윤회를 넘어서 현대인의 정신적인 병과 육체적인 병

[정명거사]

현대인의 정신적인 병과 육체적인 병


1. 들어가는 말

2. 육체와 정신의 뿌리를 찾아서
1) 동서양에서 의학의 전개
2) 육체와 정신의 성립에 대한 견해 --- 창조론, 진화론, 연기론

3. 정신적 육체적인 병
1) 암에 대한 불교적 해설
2) 정신병
3) 참선병

4. 처방과 치료
1) 불교의 의료정신
2) 병의 원인과 치료에 대한 불교적 입장
3) 의사 기바
4) 전생과 윤회에 대한 인식

5. 끝내는 말

참고문헌




1. 들어가는 말

현대인의 정신적 육체적인 병은 현대사회의 구조적인 문제와 연관된 총체적인 문제이다. 현대사회가 이루어진 과정을 잠깐 살펴보면 먼저 산업혁명을 들 수 있다. 산업혁명은 영국을 출발점으로하여 프랑스, 독일등 전유럽에서 일어났다. 절대주의 왕정을 무너뜨리고 르네상스 문예부흥이 14 세기에 일어났는데 이것을 바탕으로 인간 중심주의의 새로운 시대가 열렸다. 자연탐구에 있어서 귀납법과 연역법을 바탕으로 자연과학이 급속도로 발달되었고1) 그 힘을 바탕으로 산업혁명이 1700년대에 영국에서 일어났다. 이것은 인간사회에서 일어났던 가장 큰 혁명 중의 하나이다. 산업혁명을 계기로 이제까지 인간들이 상상할 수 없는 물질적인 풍부한 생활을 영위하게 되었다. 물질적인 풍요는 시간이 흐름에 따라 정신적인 빈곤을 동반하게 되었다. 이러한 물질과 정신의 괴리는 지역적인 격차를 초래하게 되었고, 그 극한점에서 결국은 세계전쟁이 일어나게 되었던 것이다. 특정 종교에서는 물질 팽배와 정신 빈곤으로 인한 균형이 깨뜨려진 현대사회의 구조적 모순을 교묘히 이용하여 무지한 맹신자들에게 말세라고 혹세무민하고 있다.
의학이 육신의 병을 다스려 정신적인 안정을 구한다면, 불교는 마음의 병을 다스려 정신적인 안정을 얻음으로써 육체적인 병까지도 쉽게 다스릴 수 있다고 가르치고 있다. 불교에서 병을 다스리는 근본 재료는 자비심이다. 그러므로 불교에서는 탐욕스러운 마음과 화내는 마음과 어리석은 마음이 병의 원인이 되어 나타나는데 자비심은 이러한 사악한 마음을 다스려 근본적으로 병의 원인을 제거해 버림으로써 다음 생에서도 건강한 육신과 정신을 갖고 태어날 수 있게 한다.
우리는 왜 태어나 죽어야만 하는가? 죽음으로써 모든 것이 끝나버릴까. 그렇지 않으면 새로운 삶이 우리를 맞이할까. 삶과 죽음의 문제는 누구나 한번쯤 빠져보는 밑바닥이 보이지 않는 깊고 깊은 우물이다. 너무 깊어서 어떻게 생겼는지 내부 구조를 알 수는 없지만 두레막으로 물을 되풀이해서 퍼올려, 분석 연구 함으로써 우물의 내부구조와 깊이등 여러 가지 정보를 알아낼 수 있고 이 정보를 바탕으로 컴퓨터 시뮬레이션함으로써 내부구조를 정확하게 알 수 있는 능력을 우리는 갖고 있다.
현대의학이 정신적인 병이나 육체적인 병의 원인을 현재 몸 받고 있는 현생을 출발점으로 하는데 비해 불교에서는 정신적인 병이나 육체적인 병의 원인을 전생의 업으로 보고 있다. 감기와 같은 가벼운 병일 때는 현상론적인 현대의학의 처방전이나 근원적인 불교의 처방전에 의한 결과가 비슷하지만, 암이나 정신병과 같은 중병의 처방전에서는 엄청난 차이를 초래하게 된다.
여기서는 암이나 정신병과 같은 고질적인 병의 원인과 처방을 불교적인 입장에서 규명하여 현대사회가 안고 있는 의학적인 문제를 불교적인 방법으로 풀어보고자 한다.


2. 육체와 정신의 뿌리를 찾아서

1) 동서양에서 의학의 전개

인류문화를 크게 두가지로 나눈다면 하나는 축적문화이고, 다른 하나는 비축적문화이다2). 수학을 언어로 하여 성장, 발전되는 과학계통은 축적문화이며, 일반언어(한국어, 영어, 불어, 독어, 중국어, 일본어등)를 바탕으로 하여 인간의 정신계발에 영향을 미치는 계통은 비축적문화에 속한다. 우리 인간의 육신과 정신의 관계와 같다. 의학의 발달 과정은 동서양이 근본적으로 다르다.
서양의학은 육체적인 구조와 기능의 연구에 바탕을 두고 발전하였으며, 이에 비해 동양의학은 정신적인 성숙과 안정에 바탕을 두고 전개되었다. 그래서 서양의학은 아픈 부위의 치료를 중심으로 연구개발 되었으며, 동양의학은 전체적인 관계의 조화를 되살림으로써 아픈 부위의 치료방법으로 연구개발 되었다.
어떤 명제에 도달하기 위한 과학적인 방법은 상황을 분석, 비교함으로써 종합적인 결론에 도달하는 것이며, 불교적인 방법은 상황을 직관함으로써 종합적으로 해결하여 물음의 결론에 도달하는 것이다. 비유하자면 이상적인 집을 설계하는데 있어서 과학적인 방법은 기초는 기초대로, 본체는 본체대로 부분적으로 완성하여 최선의 전체를 이루어가는 방법이며, 불교적인 방법은 관조함으로써 한꺼번에 집전체의 최선의 모습을 찾는 방법이다3).
서양사상의 근간은 유클리이트 기하학과 데카르트 기하학에 사고의 기초를 두고 있다. 기본요소가 되는 마음과 물질, 육체와 영혼이라는 이원론을 이루고 있다. 15세기 이후에 비로소 진정한 과학적 정신에 의한 자연연구와 인간탐구가 이루어졌으며, 추상적 이론의 실증을 위하여 실험이 행해졌던 것이다. 데카르트는 자연을 하나의 거대한 기계로 조직된 제각기 다른 객체의 군집으로 보았으며, 뉴턴은 이것을 기초로 하여 역학을 구축함으로써 고전 물리학의 기초를 확립하였다. 이리하여 과학자들이 탐구하는 자연의 기본법칙은 세계를 지배하는 영원불변한 우주의 법칙으로서 보여진 것이다. 히포크라테스로부터 시작한 서양의학도 이러한 견지에서 르레상스시대를 거치면서 인체를 해부하여 기관이 놓여 있는 위치와 구성, 작용을 실험을 통하여 정확하게 분석이해함으로써 인간이 갖고 있는 질병 퇴치에 새로운 혁명의 장을 열었던 것이다. 제도화된 체제 속에서 의술이 계승 발전할 수 있게 되었던 것이다.
이에 비해 동양문화권에서의 의술은 외부적인 질병도 하나의 국한된 사건으로 이해하기보다는 정신의 평형이 깨어지는데서 질병이 온다고 생각하여 정신적인 안정과 편함에 의해서 치료하는 방향으로 발전되었다. 그렇기 때문에 정신적인 깨우침이 바탕이 되기 때문에 체계화되기 보다는 구전으로 전해져 내려와 민간요법으로 존재하게 되었으며, 임상적인 실습을 통하여 보편적으로 적용되기 보다는 개인적인 능력에 의하여 개별적으로 적용되었다.


2) 육체와 정신의 성립에 대한 견해 --- 창조론, 진화론, 연기론

어린시절 “우리의 조상은 원숭이라 카더라.”하는 이런 말을 듣고 정말 우리의 조상인가?하는 문제를 놓고 누구나 몇몇일 씩 고민한다고 밥맛도 없었던 것을 경험하였을 것이다. 전체적으로 생각하고 받아들이지 못하고 그 사실 하나만 놓고 정말 진화가 가능한가?하는 식의 생각을 하였다.
생명의 성립에 대하여 기독교측 입장은 절대자에 의한 창조로 보고있으며, 과학자들은 진화를 주장하고 있다.
코넬대학의 초대 총장을 지낸 화이트는 1896년에 발표한 그의 저서 <기독교 국가에서의 과학과 신학과의 논쟁사>에서 다음과 같이 말하였다.
“우주와 생물의 생성에 관한 진화의 이론은 확립되었으며 창조에 관한 옛 학설은 헌 종이 조각에 불과하다. 과학은 우리의 생각을 보다 고귀하게 하며 신학에서 발전시킨 어느 것보다도 끝없는 아름다움의 길을 열게 하였다.”4)
화이트가 논쟁이 끝났다고 생각한 것과는 달리 1925년 미국에서 반진화론자들에 의하여 사회적 문제로 대두되었다. 그해 테네시주 의회에서는 진화론에 관한 교육을 금하게 하는 법을 통과시켰으며, 그 법을 지키기 위하여 미국시민자유연맹이 조직되었다. 공립학교 교사인 스코프스는 이 법에 동의하는 자신의 입장을 밝혔다. 이 때문에 그는 피고로서 유죄판결을 받고 벌금을 물었다. 이 사건은 역사적으로 가장 지속적고 광범위한 관심을 모았던 것으로 유명하다. 민주당 대통령 후보로 3번이나 지명되었던 브라이안이 반진화론자인 원고를 지지하였다. 그 당시 가장 유명한 인권 변호사 대로는 피고를 변호하였다. 전세계적인 관심을 끌게 된 이 사건은 어빙 스톤의 ‘대로의 변론’에서 다루어졌으며, 여기서 대로는 “스코프스가 시험에 든 것이 아니라 우리 문명 전체가 시험에 든 것이다. 원고는 중세기와 같은 완고한 마음의 문을 열어야 한다. 만일 반진화론자들이 승리한다면 누구의 믿음도 안전할 수 없다.” 고 말하였으며, 브라이안은 “이 시험은 계시된 종교에 대한 1세기에 걸친 공격의 정체를 밝히는 것이다. 이 공격이 성공한다면 성경과 성경이 계시하는 종교까지도 파괴될 것이다. 만일 진화가 이긴다면 기독교는 끝나버린다.”고 하였다.5)
이 두 유명한 변호사는 대중의 마음을 움직여 ‘예수와 과학’에 관한 논쟁을 계속하였으나 테네시 법정은 미 대법원이 헌법에 위반이라는 판결을 내리기 까지 40년간 판결을 보류하였다. 이 사건을 두고 어빙 스톤은 “인류가 지구상에 살아 있는 한 잔인함, 어리석음, 악독함 그리고 파괴적인 것은 결코 사라지지 않을 것이다.”라고 말하였다.
기원에 관한 문제를 놓고 생각해 볼 때 창조론은 창조에 초점을 맞추어 생각한 사람들은 매우 환상적이며 매력적인 사고를 강하게 지녔던 사상가들 사이에서 태어났으며, 진화론은 진화에 초점을 맞추어 생각한 사람들은 매우 성실하며 체계적인 사고를 강하게 지녔던 사상가들 사이에서 태어났다. 우리 속담에 ‘코에 걸면 코걸이 귀에 걸면 귀걸이’라는 말이 있다. 절구통을 놓고 앞에서 바라 본 사람은 여자 몸매같이 잘룩하게 생겼다고 할 것이며, 위에서 내려다 본 사람은 원형으로 생겼다고 할 것이다. 이와 마찬가지로 진리도 바라보는 방향에 따라 30,40% 정도는 맞는 것이다. 문제는 자기가 바라본 방향만이 유일한 것이라고 우기는 데 있는 것이다. 반대 쪽에서 바라본 상대방을 인정해주면 세상은 훨씬 수월해 지는데 그것을 못 받아 들이는 것이 중생들의 병인 것이다. 산 밑에서 산을 바라볼 때는 바라보는 방향에 따라 달라 자기가 본 것만이 맞는 것 같지만 정상에 올라가 산 전체의 모습을 본 사람은 누가 어떻게 주장하더라도 고개만 끄덕이고 있을 것이다. 만약 부처님의 제자들이 이 창조와 진화의 문제를 놓고 서로의 주장을 고집하다가 부처님께 여쭈러 갔다면 어떻게 하였을까?
‘부처님이시여, 저희들은 모든 생명들이 절대자에 의해 창조 되었다고 생각합니다. 부처님께는 어떻게 생각하십니까?’
부처님께서는 빙그레 웃으시면서 다음과 같이 대답하실 것이다.
‘그래, 장한 생각을 하였구나. 그 생각도 틀린 것은 아니다. 그렇지만 좀더 깊이 자신을 관조하며 성찰해 보아라. 좀더 분명한 진리의 실상이 그대들의 눈 앞에 펼쳐질 것이다.“
또 한 무리들이 부처님을 찾아와 여쭈었다.
‘부처님이시여, 저희들은 모든 생명들이 끊임없이 진화 성숙된다고 생각합니다. 고기에서 진화되어 개구리가 되며, 개구리가 진화하여 개나 다른 동물이 되며, 이 동물들이 진화하여 사람이 된다고 생각합니다. 부처님께서는 어떻게 생각하십니까?’
부처님께서는 빙그레 웃으시면서 다음과 같이 대답하실 것이다.
‘그래, 장한 생각을 하였구나. 그 생각도 맞는 것이다. 그렇지만 좀 더 깊이 생명의 본질에 대해서 관조하고 성찰해 보아라. 좀 더 분명한 진리의 실상이 그대들의 눈 앞에 펼쳐질 것이다. 내가 깨쳐 안 존재의 원리와 법칙을 쉽게 설명하자면 너희들이 지금 이야기한 존재론과 창조론과 진화론을 합한 것이 연기론이라 할 수 있다.“
불교에서는 삶과 죽음의 관계, 우주의 존재 원리와 생성 원리를 <연기>로 파악하고 있다. 연기만큼 철저한 과학은 없다. 과학에서 밝힌 원리들은 연기의 부분 집합인 것이다. 연기를 깊이 관조해 보면 다음과 같은 과정을 거치게 된다.6)
무명 때문에 움직이는 힘(행위의 형성력)이 생긴다. 행위의 형성력에 의하여 재생의 식이 생긴다. 재생의 식에 의하여 영혼과 육체의 결합이 생긴다. 영혼과 육체의 결합에 의하여 여섯 가지 감각 기관이 생긴다. 여섯 가지 감각 기관에 의하여 접촉이 생긴다. 접촉에 의하여 느낌이 생긴다. 느낌에 의하여 애욕이 생긴다. 애욕에 의하여 생성력이 생긴다. 생성력에 의하여 태어남이 있다. 태어남에 의하여 늙고, 죽음이 있다. 이것을 되풀이 하는 동안 탐심과 진심과 치심으로 이루어진 업의 덩어리가 생기게 되고, 이 업들은 윤회의 주체가 된다. 그래서 불교에서는 순수함(계)과 올바름(정)과 뛰어남(혜)으로 탐심과 진심과 치심을 녹혀 광명의 세계인 진리의 세계로 인도하고 있다.



3. 정신적 육체적인 병

1) 암에 대한 불교적 해설

우리의 인체는 약 10조(1013)개의 세포로 이루어져 있으며 여러 그룹과 계열로 나뉘어서 여러 조직과 기관을 형성한다. 이들 조직과 기관은 여러가지 적절한 기능을 수행한다. 어떤 세포들(예:신경세포)은 태아의 발달 중이나 유아기에 형성된 후에는 더 이상 분열을 하지 않으며, 간세포와 같은 세포는 성인이 되면 거의 분열하지 않으나 간이 부분적으로 손상되어 필요한 때는 재빨리 증식하기도 한다. 피부와 혈관내의 순환세포와 같은 것들은 소실되거나 파괴되는 세포를 보충해 주기 위하여 계속 분열한다. 이와같이 우리의 신체는 하나의 세포와 그 자손들의 분열에 의한 산물이다. 수정란에서부터 노년에 이르러 죽을 때까지 우리의 인체는 10경(1016)회 정도 세포분열을 하게 된다.7)
세포가 계속해서 증식하는 조직에서 세포의 전체수는 세포의 죽음과 이동이 세포의 생산과 정확하게 같을 때에만 일정한 모양을 유지하게 될 것이다. 따라서 태어나 성인에서나 세포분열의 모든 프로그램은 매우 엄격한 조절상태에 있지 않으면 안된다. 또한 이와같은 시스팀이 다윈의 도태(淘汰)와 통한다는 것을 충분히 알 수 있다. 그래서 우리는 특별한 경우에는 세포의 변종(變種)이 나온다고 기대하여 볼 수 있는데 이 변종은 ‘적합성’이 증가 된 것(정상세포보다 더 빨리 증식할 수 있고 공간이 제한되어 있을 때는 언제든지 그 주위의 세포대신 자리를 차지학 수 있는 것)이며, 그것은 두 가지 유형으로 나눌수 있다. 첫째는 주위의 세포들을 희생시키면서 수를 증가하는 세포군이 나타나는데 어떤 정상적인 제약을 벗어나 증식을 하면서도 정상영역 내에 있고 우위의 조직을 침범하지 않는 양성종양(良性腫瘍)으로 피부의 작은 사마귀와 초기에 제거하지 않으면 때때로 매우 커지게 되는 아주 흔한 자궁 섬유양종(纖維樣腫)등이 여기에 속한다. 둘째는 비정상 세포가 커져 주위의 조직을 파괴하거나 또는 혈류를 타고 먼 곳으로 다른 장기에 퍼지는 능력을 가져 생명에 치명적인 손상을 입히는 것으로 악성종양(惡性種瘍) 또는 암이다.
암이 왜 어떤 사람에게는 발병하고 어떤 사람에게는 발병하지 않는가 하는 문제를 해명하기 위하여 많은 학자들은 유전적인 요인에 의하여 이상세포가 발생한다든가 또는 그 이상세포에 대한 면역력이 유전적으로 약화되어 있다고 하는 유전적 요인에 대하여 연구하였다.
워싱턴 대학의 라이리 박사는 암에 걸리기 쉬운 종류의 쥐를 2군으로 나누고, A군의 쥐에게 는 스트레스를 주고 B군의 쥐에게는 전연 스트레스를 주지 않았더니 스트레스를 받은 군의 92퍼센트가 발암을 했음에 비해 스트레스를 받지 않은 군은 겨우 7퍼센트밖에 발암을 하지 않았다는 결과를 발표하였다. 이러한 연구외에도 색소, 석면, 콜타르와 같은 발암물질이 암을 일으킬 암 발생율이 높음을 알 수 있었고, 또한 미국이나 일본등 지역적으로 암이 발생하는 양상이 다르게 나타나는 것으로 보아 음식물과 관계되는 식생확도 크게 영향을 미치고 있음을 알 수 있으며, 정신적 심리적으로 편안한 상태에 있는 사람보다 정신적 심리적인 문제를 갖고 있는 사람들에게서 발암율이 훨씬 높다는 것이 밝혀졌다.8)
‘하필이면 왜 내가?’ 하는 암의 발병에 있어서의 개인차에 관한 의문에 대해 오늘날 우리에게 알려져 있는 마음과 신체와 감정의 상관관계가 중요한 새로운 통찰을 가져다 줄 가는성을 진지하게 검토해 보아야 한다. 심리적 상태와 질병의 관계를 밝힌 초기의 연구는 1920년대 프라하대학의 한스 세리에박사에 의하여 행해졌다. 그의 연구 결과 심리적인 스트레스는 체내의 면역조직을 억제시키기 때문에 암을 비롯한 여러가지 질병에 대한 저항력을 약화시킨다는 사실이 밝혀졌다. 인간의 신체는 스트레스를 느낄 때에 싸우든가, 도망을 가든가 어느 쪽이 되는지 신체적 반동이 즉석에서 일어날 수 있는 경우에는 인체에는 아무런 해도 일으키지 않는 구조로 되어 있다. 그러나 스트레스에 대한 생체의 반응이 방해받은 경우에는 생체에 대하여 유해한 영향을 주게 되는 것이다. 스트레스가 밖으로 방출되지 못하고 체내에 축적되게 된다(만성 스트레스). 또한 영국의 험프리박사는 결핵을 앓고 있는 환자에게 최면요법을 시도하며 성공함으로서 임간의 심리상태가 면역활동을 억제한다는 사실을 증명하여 신체와 마음의 연결에 관한 실마리를 제공하였다.
만병의 원인은 스트레스다. 불교에서 말하는 탐심, 진심, 치심이 바로 스트레스이며 만병의 원인인 것이다. 스트레스가 수 십생 축적되면 암이 된다. 아무리 적은 바람이라도 태풍의 원인이 될 수 있듯이 나날이 쌓이는 조그마한 스트레스가 몇 생동안 쌓이면 결국은 암의 원인이 된다.
결국 현대의학에 의한 유전자연구가 진행되어 마지막 단계에 가서 부딪치는 한계는 암과 같은 병이 육체에 뿌리를 두고 있다는 한계에 있다. 불교에서 보면 암과 같은 병의 뿌리도 마음이며 이것을 근본적으로 치유할려고 하면 궁극적인 해답은 분명 마음에서 주어질 것이다.


2) 정신병

히포크라테스는 정신병을 흥분상태, 우울증, 괴상한 행동으로 구별하였다. 고대 이집트에서는 환자가 의신이 머물고 있는 신전에 들어가 잠을 자면 의신이 현몽하여 처방을 내려주고 그에 따라 치료하면 치료된다고 믿었다. 고대 중국에서는 음양오행에 근본을 두고 황제내경에 자세히 설명되어 있으며 전(癲, 멍한 상태), 광(狂, 흥분상태), 사수(邪수, 괴상한 행동)으로 분류하여 치료하였다. 최근에 칼 융이 프로이드의 정신분석학을 학계에 도입하면서 체계적으로 발전하기 시작하였다. 융은 처음에는 프로이드의 정신분석학을 지지하였으나, 프로이드의 리비도설을 받아들일 수 없게 되자 독자적으로 연구하여 분석심리학을 창시하였다. 융은 리비도의 개념을 중립적인 정신 에너지로 규정하고, 무의식은 억압된 충동뿐 아니라 목적지향적인 창조성을 지니고 있다고 주장하였다.
일반적으로 정신병은 크게 정신분열증, 편집증, 조울증으로 나눌 수 있다. 정신병은 뇌의 기능에 아무런 장애도 일으키지 않으면서 사고와 인식과 행동 등에 특이한 변화를 일으키는 현상이다. 정신분열증을9) 일으키는 요인으로는 유전적인 요인과 사회 심리적인 요인으로 나눌 수 있다. 정신분열증 환자의 가계에서 정상 가계보다 정신병 환자가 많다는 것이 19 세기부터 알려져있었다. 가족은 유전과 환경적 요인을 공유하므로 발병하기가 더욱 쉽다는 것이 공통적 인식이었다.
프로이드는 성장과정 중에 고착과 자아 기능의 결함 때문에 생긴 정신 내적인 갈등이 정신분열증을 일으킨다고 보았다. 자살은 정신분열증 환자들의 주된 사인 중의 하나이다. 우울한 병력이 있거나, 과거의 자살 시도 사실이 있거나, 대인 관계에서 거부당한 사실이 자존심에 심각한 영향을 미친 사실이 있을 경우 자살할 확율이 높다.
정신분열증이 나타나는 양상으로는 사고 흐름의 장애, 사고 형태의 장애, 사고 통제의 장애, 사고 내용의 장애, 실재로는 없는데 다른 사람의 목소리를 뚜렷하게 듣는 환청현상, 아무도 없는 상태에서 상대방과의 관계 속에서 처럼 감정을 느끼는 환각현상, 정서 표현의 장애등으로 나타난다.
편집증은10) 망상장애로 나타나는 현상으로 질투가 주된 요인이다. 과대형, 색정형, 질투형으로 나눌 수 있다. 과대적 망상은 자신을 능력이 있는 중요한 인물로 평가하는데서 생기는 정신병이며, 색정형은 자신과 아무런 감정의 교류가 없는 유명한 영화배우가 자신을 사랑하고 있다는 망상에서 생기는 정신병이며, 질투형은 조그마한 상대방의 행위를 크게 확대 해석하여 상대방의 부정을 정당화하려는 망상에서 생기는 정신병이다. 망상장애에서 오는 편집증과 같은 이러한 정신병은 상대방을 살해하는 경우가 많다.
우울증은11) 우울한 기분이 조증은 고양된 기분이 정신병을 일으키는 주된 요인이 된다. 이러한 우울한 기분과 고양된 기분이 발단이 되어 자신을 타인을 신체적 가해를 하거나, 사회적 기능 손실을 일으키는 것으로 연결된다. 발병 원인은 유전적인 면과 사회심리적인 면으로 나누어 생각할 수 있다. 사회심리적인 면에서의 발병은 스트레스가 주된 요인이며, 최초에 받은 스트레스의 영향이 강력하게 영향을 미친다고 생각하고 있다.
불교에서는 육체에 생기는 고질병인 암의 원인은 탐심에 뿌리를 두고 있으며, 정신에 생기는 고질병인 정신병의 원인은 진심에 뿌리를 두고 있는 것으로 파악하고 있다. 상세히 살펴보면 정신분열증은 진심적 탐심이 원인이 되어 수 억겁을 내려오면서 업이 축적되어 나타나는 병이며, 편집증과 우울증과 조증은 진심적 진심이 원인이 되어 수 억겁을 내려오면서 업이 축적되어 나타나는 것이다.


3) 참선병

계율이라는 도덕적 기준을 토대로 하여 선정이라고 하는 종교적 체험을 통하여 혜(慧)라고 하는 생명 본래의 진리에 도달하는 것이 불교를 믿고 따르는 수행자나 신도들의 기본원칙이다. 계율에 철저하지 못하면 오히려 몇 생동안을 참선을 한다고 다리를 틀고 앉아 있어도 목적하는 바와는 정반대로 가슴 속에 탐욕만 가득 채우는 꼴이 되는 것이다. 조과선사와 백낙천의 대화에 이런 이야기가 있다. 고을 현감으로 부임한 백낙천이 평생을 나무 위에서 수행만 하고 있는 유명한 조과선사를 찾아가 불교가 무엇인지를 물었다. 그러자 조과선사는 나무 위에서 “모든 선을 행하고 모든 악을 없애며, 자기자신을 깨끗이 하는 것이다.”하고 대답하였다. 그러자 백낙천은 그것은 세살 먹은 어린아이도 아는 것이다라고 하니 조과선사는 “세살 먹은 어린아이도 아는 것이지만 팔십먹은 노인도 실천하기는 어려운 것이네.“ 하였다 한다. 결국 중요한 것은 행위에 있는 것이지 말에 있는 것이 아님을 알아야 한다.
불교의 본질은 깨달음이다. 이 깨달음을 좀 더 구체적으로 표현한다면 뛰어남(지혜)과 순수함(자비)으로 나타낼 수 있다. 불교를 이루는 핵심은 깨달음(佛)과 깨달음에 이르는 길(法), 그리고 깨달음을 성취하려고 애쓰는 수행자(僧)로 나눌 수 있다. 깨달음에 이르는 방법으로는 사성제의 실천을 들 수 있다. 사성제는 고(苦), 집(執), 멸(滅), 도(道)를 나타내며, 고는 존재 인식에 대한 근본 과제이다. 존재의 실상을 재대로 잘 파악하면 변하지 않는 영원한 것은 없으며(諸行無常), 허물어지지 않는 절대적인 것은 없다는(諸法無我) 것이다. 집은 고가 발생하는 이유이다.
우리가 영원(자신은 죽지 않는 것처럼)하다고 착각을 하고 절대적인 것이 있다고(자신이 축적하는 재산과 부와 같은 것을) 착각을 하는 것은 자신의 욕심과 어리석음 때문에 오는 집착에서 비롯된 것이라는 것을 인식하는 것이다. 멸은 고가 해결된 상태, 즉 현실적인 문제들이 극복된 상태를 나타낸다. 우리가 도달할려고 하는 이상적인 상태를 말한다. 도는 이상적인 상태가 되기 위한 실천방법이다. 부처님께서는 이 실천방법으로 오계를 지키도록 권하고 있다.
나의 삶은 진리를 추구하는데 얼마나 철저한가?(산 목숨을 죽이지 말라)
나의 삶은 청빈하게 사는데 얼마나 철저한가?(도둑질을 하지 말라)
나의 삶은 깨끗하게 사는데 얼마나 철저한가?(음행을 하지 말라)
나의 삶은 바르게 사는데 얼마나 철저한가?(거짓말을 하지 말라)
나의 삶은 생각이 깨어 있는데 얼마나 철저한가?(술을 먹지 말라)
이러한 계율12)에서 자유로운 사람은 앉으나 서나, 세속에 있으나 세속을 떠나 있으나 그대로 선정에 들어 깨달음의 세계를 열어 갈 것은 말할 필요도 없다.
치선병비요경(治禪病秘要經)에 보면 참선병에 대해서 다음과 같이 말하고 있다. 선정에 들어가는데 장애가 되는 여러 가지 육체적, 정신적인 모든 것을 참선병이라 하였다. 예를 들어 외부의 인연에 의하여 마음이 산란하여 선정에 들 수 없을 때, 계율을 범하거나 음악이나 잡기등 오락에 빠져 선정에 들 수 없을 때, 공포스러운 마음이 일어나 선정에 들 수 없을 때, 돈에 대한 욕심이나 성욕이 일어나 선정에 들 수 없을 때를 참선병이라 하였다. 또한 <수습지관선요>에서는 참선의 방법이나 참선 중의 마음가짐이 옳지 않아서 일어나는 병을 참선병이라 하고 있다.
예를 들어 벽이나 기둥에 기대어 자세를 허물던가 또는 옆으로 드러눕던지 하면 마음이 나태해져 병이 마음의 빈 틈을 노려 몸 속으로 침투하여 등뼈나 여러 곳 뼈에 통증을 일으키게 된다. 마음의 상태에 따라 간, 폐, 심장, 신장, 위장등을 다쳐 병이 생긴다고 하였다. 이 육신이라는 것은 아무 쓸데가 없고 부질 없는 것이라 하더라도 육신이 병이 들거나 허물어져 버리면 아무리 도를 이루고 싶어도 도를 담아 나타낼 그릇이 없으니 없는 것과 같아 도를 이룰 수가 없다. 그러므로 우리는 이 육신에 병이 들지 않도록 소중하게 다루어야 하는 것이다. 우리가 상처를 신중하게 다루는 것은 상처가 중요해서가 아니라 상처를 낫게 하기 위한 것처럼 육신을 소중하게 다루는 것은 육신을 잘 다스려 도를 이루기 위한 것이다. 육신의 병은 마음의 상태에 따라 일어나는 것이므로 마음의 상태가 분명하다면 참선병은 생기지 않는다. 이번 생애에 어떤 일이 있더라도 꼭 도를 이루겠다는 한 생각 뿐이라면 아무리 혼탁한 문명 속에 버려져도 참선병은 걸리지 않는다. 우리의 오관과 의식을 통하여 쌓이는 문제들은 자신이 관심을 가지고 있었던 것임을 알게 된다. 바둑을 좋아하는 사람에게는 길을 가다가 선만 그려져 있어도 바둑판으로 보일 것이며, 돌만 보아도 바둑 돌로 보일 것이다. 술을 좋아하는 사람 눈에는 술집 간판만 눈에 띌 것이며, 책 읽기를 좋아하는 사람에게는 서점만 눈에 띌 것이다. 마찬가지로 세상이 아무리 부와 욕망에 휩쌓여 있어도 진정 도를 생각하는 사람의 눈에는 산만 보일 것이며, 문명의 소음이 아니라 아름다운 새 소리만 들릴 것이다. 병은 세상에 있는 것이 아니라 자신의 내부에 있다. 천 년 전이나 지금이나 수만년 후에라도 세상은 그대로 세상일 뿐이다. 아무리 예토라도 내가 그 곳에 있음으로서 의미가 있는 것이며 나의 깨어있는 생각과 행위로 말미암아 그 곳이 정토가 되는 것이다.


4. 처방과 치료

1) 불교의 의료정신

의학이 육신의 병을 다스린다고 한다면, 불교는 마음의 병을 다스린다고 할 수 있다. 불교에서 병을 다스리는 근본 재료는 자비심이다. 그러므로 불교에서는 탐욕스러운 마음과 화내는 마음과 어리석은 마음이 병의 원인이 되어 나타나는데 자비심은 이러한 사악한 마음을 다스려 근본적으로 병의 원인을 제거해 버림으로 다음 생에서도 건강한 육신과 정신을 갖고 태어날 수 있게 하는 것이다.
사분율에 다음과 같은 기록이 있다.13)
어느 때 염부제에 8만 4천 성이 있었고 성에는 50억이나 되는 마을이 있었고 외곽에는 6만의 마을로 둘러쌓여 있었다. 이 때 한 병자가 있어 일체시왕을 찾아와 병을 고쳐달라고 호소하였다. 왕은 염부제에 있는 의사들에게 물었다.
“이 사람의 병에는 어떤 약을 주어야 낫겠는가?”
여러 의사들이 진찰을 한 뒤 왕에게 말씀드리기를
“이 사람의 병에는 어떤 약도 효험이 없습니다. 다만 보살만이 이 병을 낫게 할 수 있습니다.”
궁금한 왕은 다시 물었다.
“어떤 병이길래 보살 밖에 안된다는 것인가?”
의사들이 왕에게 말씀드리기를
“이 병에는 자비심이 있는 보살의 생살과 생피를 먹고 29일이 지나면 병이 저절로 낫습니다.”
이 말을 들은 일체시왕은 시자에게 칼을 가지고 오게 하여 자신의 비장의 살을 베어 다음
게송과 함께 그 병자에게 주었다.

일체의 모든 산과 바다를 나는 무겁게 보지 않는다.
도무지 고치는 바 없는 자를 무겁게 본다.
바른 말을 듣고도 고치지 않는 자는 문둥병의 과보를 받을 것이다.
그러므로 여러 벗들이여, 마땅히 보은(報恩)을 생각할지니라.

29일이 지난 뒤 왕은 의사를 시켜 그 사람의 병을 확인하게 하였더니 병자가 완치되었음을 알 수 있었다. 그 때의 일체시왕이 바로 나(부처님)의 전생이며, 그 때의 병자가 지금의 데바달다이다. 부처님께서는 연민에 가득찬 얼굴로 대중들에게 말씀하셨다.
“깨끗한 화선지에 더러운 물이 묻어버리는 어떻게 다시 할 수 없듯이 데바달다의 나쁜 성품은 전생에서도 이 생에서도 마찬가지구나. 벗들이여, 잘들어라. 이 병을 진정으로 낫게하는 것은 끝없는 자비심 밖에 없느니라.”
우리는 여기서 불교의 의료정신을 분명하게 볼 수 있다.
의사가 되기 위해서는 우선 기후의 변화를 잘 판별하여 병의 종류와 병의 증상을 정확하게 진단하고 그 진단에 대한 치료방법을 이해해야 한다. 의사는 사람의 생명을 담당하고 있는 직업이므로 우수한 의술을 배우고 연마하는 것도 중요지만 더욱 중요한 것은 자비와 연민의 마음으로 병자를 대하라고 가르치고 있다. 또 <금광명최승왕경>에서도 자비심으로 병자를 대하되 어떠한 경우라도 재물을 탐내는 마음을 가져서는 안된다고 가르치고 있다.
재물을 탐하지 말라는 것은 정당한 행위에 대한 댓가를 받지 말라는 것은 아니다.
<선생경>에 말하기를
“만약에 병자가 가난하고 재물이 없으면 의사는 병의 처방을 가난한 사람의 능력에 맞는 것으로 할 것이며, 만약에 병자가 재산이 많으면 여러가지 탕약을 권하며 그 사람의 능력껏 병을 다스리는데 도움을 주도록 하라.”

부처님께서는 그 사람의 분수에 맞는 처방과 치료를 주장하고 있어서 병들어 있는 환자에게 정신적인 부담을 주지말라고 가르치고 있는 것이다. 가난한 사람에게나 부자에게나 똑같은 치료를 시술하는 것이 가장 자비심이 많은 인간애가 풍부한 치료라고 생각하기가 쉽다. 부처님께서는 자신의 분에 맞지 않는 치료는 환자 자신 뿐만아니라 가족에게 까지도 부담을 주는 것으로 거기까지 세심한 배려를 하고 있다.
<선생경>에 또 말씀하시기를
“또 병자가 증상을 악화시키는 약이나 식품을 요구할 때에는 그것을 사용해서는 안되는 이유를 잘 설명해주라.”
무조건 사용하지 말라고 거절하는 것이 아니라 병자를 이해 시킴으로써 정신적으로 안정을 가져와 치료의 효과를 높일 수 있는 것이다. 임종에 가까운 환자에게는 자신이 무엇때문에 병이 들었으며, 그 병 때문에 얼마 살지 못하는 것을 분명하게 이야기 해주고 환자 스스로 죽음에 대한 공포를 극복하도록 주위에서 도와주는 것이 부처님의 가르침에 맞는 처방일 것이다. 결국 의료행위는 생명에 대한 외경(畏敬)이 없으면 기술에 불과한 것임을 부처님의 자비심을 통하여 잘 알 수 있다.


2) 병의 원인과 치료에 대한 불교적 입장

미국과 유럽에는 전생기억이 분명한 사람들을 조사하기 위하여 조직된 전문적인 연구단체가 많이 있다. 그 중 세계적으로 유명한 미국 버지니아대학의 스티븐슨 박사가 있는데, 그는 1975년까지 1,300명에 달하는 전생기억자들을 조사 수집하여 전생이 있음을 과학적으로 확증하였다. 일반적으로 전생기억은 태어나 아무런 습도 익히지 않은 상태인 어린시절에 잘 나타난다.14) 샹카는 1951년 7월 카나우지 시에서 태어났다. 그는 태어나면서 목에 흉터가 길게 나 있었는데 마치 칼에 입은 상처 같이 보였다. 샹카는 세살때쯤 자기는 전생에 이발사 프라셔드의 아들이었는데 살해되었다고 말하면서 목에 있는 상처가 그 때 난 것이라고 했다. 1955년 샹카 전생의 아버지 프라셔드가 소문을 듣고 샹카가 살고있는 구프타 가를 찾아왔다. 샹카는 프라셔드를 보자마자 반갑게 인사를 하더니 “아버지, 난 치팟테이의 학교에서 책을 잘 읽었지. 내 나무접시는 찬장 속에 들어있고.......”
프라셔드는 지금도 죽은 아들 믄나가 가지고 놀던 나무접시가 찬장 속에 들어 있음을 상기하였다. 믄나가 살해된 것은 1951년 1월 19일 샹카가 태어나기 6개월 전의 일이었다.
이와같이 전생이 있다면 우리 몸에 생기는 병의 원인도 따지고 보면 전생에 자신이 잘못 행한 행위가 원인이 되어 이 생에 나타나는 것임을 알 수 있다.
삼세인과경에서도 말하는 것처럼 우리 몸에 생긴 병의 원인들을 정확하게 안다면 자신의 잘못을 뉘우치고 참회함으로서 병으로부터 자유로로워질 수 있다.
1. 머리에 생기는 병은 진리를 추구하는 수행자를 비방하였거나 가정에서 어른(부모, 남편, 아내)을 공경하지 않았거나 직장에서 상사를 공경하기 않았으면 머리에 고통을 받으며 몇 생을 내려오면서 계속 그렇게 하면 암이 된다.
2. 목에 생기는 병은 자기의 성품대로 자기가 하고싶은 대로 하면(상대방의 입장은 생각하지도 않고 자신의 생각에 맞지 않으면 소리를 지르고 화를 내거나 하는 것 등)목에 고통이 오고 매사가 뜻대로 되지 않으며 몇 생을 그렇게 하면 암이 된다.
3. 가슴(폐)에 생기는 병은 생활에 일어나는 사소한 것에도 짜증을 내며 다른 사람을 원망하고 싫어하는 마음이 쌓이면 가슴에 고통이 오고 몇 생을 그렇게 하면 암이 된다.
4. 위장이나 대장에 생기는 병은 성격이 원만하지 못하여 여러 사람들과 여러 생각들을 잘 받아들이지 못하여 마음이 항상 불편하거나, 자신에게 닥친 고통스러운 일을 잊지 못하고 있으면 위장에 고통이 오게 되며 몇 생을 그렇게 하면 암이 된다.
5. 자궁에 생기는 병은 남편을 원망하고 미워하며 싫어하는 마음이 쌓이면 자궁에 병이 생기게 되고 몇 생을 그렇게 하면 암이 된다.
6. 심장에 생기는 병은 부모, 형제, 남편, 아내등 주위가 못마땅하고 불편하여 항상 원망하며 짜증내고 싫어하는 마음이 오래가면 심장병이 생기게 된다.
7. 간에 생기는 병은 돈에 대한 욕심 때문에 아무리 돈이 많아도 항상 부족한 것 같으며 돈이 아까워 꼭 서야 할 때도 써지 못하는 것이 쌓이면 간에 병이 생기게 되고 몇 생을 그렇게 하면 암이 된다.
8. 신장에 생기는 병은 콩이나 팥 가리듯이 모든 사람들과 상황들을 자기 마음대로 판단하여 자기 주장만 옳다고 주장하므로서 다른 사람에게 고통을 주면 신장에 병이 생기게 되고 몇 생을 그렇게 하면 암이 된다.
9. 항문에 생기는 병은 그른줄 알면서도 이길려고 자신의 주장을 굽히지 않고 상대를 무시하면 치질과 같은 병이 생기게 되고 몇 생을 그렇게 하면 암이 된다.
10. 피부에 생기는 병은 상대방의 고통을 예사로 생각하며 상대방이야 어떻게 되더라도 내만 잘 되고 돈만 벌면 된다는 생각이 쌓이면 피부에 병이 생기게 되고 몇 생을 그렇게 하면 암이 된다.
이 외에도 상대를 이해하지 못하고 용서하지 못하면 눈병이 생기게 되고, 남을 속이게 되면 장님의 과보를 받는다. 형제간에 등져서 원수가 되면 다음 생에 벙어리의 과보를 받게 되며, 부모의 마음을 심하게 거스러면 소아마비를 두는 과보를 받게 된다.
이 몸에 생기는 모든 병도 결국은 자신이 현생이나 전생에 행한 행위에 대한 결과이다.
모든 것을 겸허하게 받아들이고 진정으로 참회하여 집착에서 벗어난다면 있던 병도 나을 것이며 앞으로 생길 병도 뿌리채 말라 생기지 않을 것이다.


3) 의사 기바

진리를 향하여 몸부림친 숭고한 정신이나
자비의 실천으로 생명의 모범이 된 고귀한 삶은
세월이 아무리 흐르고 세상이 어떻게 바뀌어도
그들이 뿌린 삶의 향기는 그대로 있네.

부처님 당시(B.C. 6 세기 경, 지금부터 약 2500년 전) 뇌수술이나 장폐색수술이 행해졌다고 한다면 선뜻 믿기지 않을 것이다. 의사 기바가 그 당시 실존 인물이며, 부처님께 귀의한 뛰어난 제자로서 그 미개했던 시절 부처님의 가르침을 의술로서 몸소 실천하며 베풀어 자비와 정의를 사회에 정착시키려고 애썼던 분이다.
기바의 출생은 분명치 않다. 어린시절 왕사성에서 자랐으며, 무외왕자의 도움으로 의술을 익히게 되었다고 경전에는 전하고 있다. 그 당시 탁시라 나라에 빈가라라는 뛰어난 의사가 있다는 소문이 인도 전역에 퍼져 있었다. 기바는 빈가라 밑에서 7년 동안 오로지 의술을 익히는데 전념하여 빈가라의 모든 것을 전수 받았다. 하루는 빈가라가 기바를 불러 놓고 산이나 들에 가서 약초가 아닌 풀을 구해 오라고 하였다. 기바는 일년 동안 탁시라의 전 지역을 돌아 다녔지만 약초 아닌 풀이 하나도 없었다. 약초가 아닌 풀을 구하지 못하고 맨 손으로 빈가라에게로 돌아 왔다. 기바가 말하기를
“스승님, 일년 동안 나라 전역을 돌아다니면서 조사하였지만 약초 아닌 풀이 하나도 없었습니다. 모든 풀들은 성질과 시기를 잘 맞추면 모두 약초로서 사용될 수 있습니다.”
이 말을 잠자코 듣고 있던 스승 빈가라는 기바에게 말했다.
“기바여, 그대는 이제 세상에 나가 몸과 영혼이 아픈 사람들을 위하여 의술을 베풀어라. 이미 의도를 성취하였도다. 내가 죽더라도 그대가 있으니 안심이다.”

기바가 행한 최초의 뇌수술에 대해서 <사분율>에는 다음과 같이 기록하고 있다.15)
왕사성에 한 장자가 있어 항상 두통을 앓고 있었다. 고치는 의사가 멊었다. 많은 의사들이 진찰을 하고 여러 가지 처방을 내렸지만 모두 얼마 살지 못하고 곧 죽는다고 말했다. 어떤 의사는 일면 후에 죽는다고 했고, 어떤 의사는 7개월 후에 죽는다고 했으며, 또 어떤 의사는 7일 후에 죽는다고 했다. 그때 이 장자는 부처님의 제자 중 병을 잘 다스리는 기바라는 명의가 있다느 소문을 듣고 기바를 찾아가 인사드리고 말했다.
‘기바여, 나의 병을 고쳐주시오. 그러면 황금 백냥을 드리겠습니다.’
그러자 기바는 다음과 같이 대답했다.
‘장자여, 나는 당신의 병을 고칠 수 없습니다. 병은 지극정성으로 고쳐지는 것이지 돈이나 흥정으로 고쳐지는 것이 아닙니다. 고향으로 돌아 가 그 돈으로 편하게 지내십시오.’
치료를 거절당한 그 장자는 왕을 찾아가 자신의 병을 호소하며 기바로 하여금 자신의 병을 치료하게 해 달라고 간청하였다. 왕은 기바를 불러 그 장자의 병을 고쳐달라고 부탁하였다.
그리하여 기바는 그 장자는 집을 가서 장자에게 ‘어떻게 아픈지?’ 병이 언제 처음 발생했으며 , 증세가 어떤지 여러가지를 묻더니 장자에게 말했다.
‘장자여, 나는 당신의 병을 고칠 수가 있겠습니다.’
그리고 기바는 몇일 동안 그 장자의 집에 머무르면서 장자에게 계속 음식을 짜게 먹게 하몄다. 심한 갈증을 느끼고 있는 장자에게 기바는 술을 주어 인사불성이 되도록 취하게 함 뒤, 몸을 묶어 움직이지 못하게 하여 자리에 똑바로 앉혔다. 잘 드는 수술 칼로 머리를 절개하여 뼈를 열고 골의 내부를 볼 수 있게 하였다. 썩었거나 단단해진 부분을 절제한 후 깨끗하게 닦아내고 유밀을 머리 속에 넣고 다시 뼈를 붙이고 머리를 가죽으로 된 실로 봉합하고 상처가 잘 낫는 좋은 약을 발랐다. 수술을 마친 기바는 주위에서 수술하는 것을 지켜보고 있는 장자의 침척들에게 절제해 낸 머리부분을 들어 보이면서 말했다.
‘벌레가 먹은 것 같은 이것이, 돌같이 단단해진 이것이 장자가 두통을 앓은 원인입니다. 이제 그 원인을 제거했으니 장자는 두통으로부터 자유로워질 것입니다. 이제는 안심하셔도 됩니다. 장자가 깊은 잠에서 깨어나면 모든 것이 잘 될 것입니다.’
기바는 장자에게 짠 음식을 먹게하여 주량을 늘여 술에 취하게 하였는데 술의 힘을 빌어 전신마취를 시켜 수술하고자 생각한 기바의 착상은 현대의학과 다를바 없는 것이다. 더욱이 알콜에 의하여 마취된 장자의 머리를 메스를 써서 머리를 열고 뇌의 내부로 들어가 병소를 제거한 것은 현대의 의슬이 행하는 뇌수술과 조금도 다를바가 없음에 경탄하지 않을 수 없다.
그 후 기바는 몇 차레에 걸쳐 뇌수술을 행하게 되며 이어서 장페색 수술도 행하게 된다. 경전 <대품 법의편>에서는 다음과 같이 기록하고 있다.
‘어느 때 바라내사 장자의 아들이 근두놀이를 하다가 병을 얻었는데 소화가 안되고 대변도 잘 볼수 없게 되었다. 그는 몸이 말라 바틀어지고 피부색이 점점 누른색으로 변했으며 혈맥이 팔
다리와 온몸에 튀어 나왔다. 기바는 바라내사에 있는 장자의 집으로 가서 그의 몸을 살펴보고 만져보고 진찰하고는 옆에 있는 사람들을 물리치고 장막을 치게 하고 주위를 깨끗하게 소독하고 아들을 움직이지 못하게 기둥에 묶었다. 그리고 나서 잘 드는 칼로 뱃가죽을 째고 꼬여 있는 창자를 들어 옆에서 지켜보고 있는 어머니에게 보이면서 ’이것이 병의 원인이다‘고 설명하여 주었다. 그리고 난 뒤 기바는 꼬여 있는 창자를 풀어 원래대로 하고나서 배를 봉합하고 고약을 발랐다. 얼마후 장자의 아들은 에전과 같이 잘 먹고 대변도 잘 보게 되었다.’
하루는 부처님께서 자신과 제바달다의 인과가 얽힌 전생의 이야기를 제자들에게 해주시면서 수행을 경책하셨다.

어느 때 염부제에 매우 큰 나라가 있었고 일체시왕이 다스리고 있었다. 그 나라의 돈 많은 장자가 병이 들어 모든 의사가 진맥을 하고 처방을 하였지만 병이 낫지 않았다. 하루는 의사가 일체시왕을 찾아와서 왕에게 말씀드리기를 “이 장자의 병을 낫게할 분은 임금님 밖에 없습니다. 이 장자의 병은 자비심에서 온 것이기 때문에 보살의 생살과 생피를 29일 동안 먹으면 저절로 낫게 됩니다. 이 나라에 이 장자의 병의 뿌리를 고칠 수 있는 자비심을 가진 보살은 임금님 밖에 없습니다.”
이 말을 들은 일체시왕은 자신의 비장의 살을 베어 그 의사에게 주었다.
한 달이 지난 후 왕은 의사를 불러 그 병자의 병세를 물었더니 어제 완쾌되었다고 임금님께 말씀드렸다.
그 때의 일체시왕은 바로 나의 전생이며, 그 때의 병자인 장자는 지금의 제바달다이며, 그 때의 의사는 바로 지금의 기바라고 말씀하시면서 ‘전생에서도 자비심으로 제바달다를 불쌍하게 여겼지만 지금에 와서도 그는 달라진 게 아무것도 없구나.’ 하셨다.
그러시면서 부처님께서는 제바달다와 제자들을 위하여 다음의 게를 설하셨다.

이 세상에 존재하는 산이나 바다를 나는 무겁게 보지 않는다.
도무지 고칠 줄 모르고 받아들일 줄 모르는 무지를 어찌하랴.
고치지 않는 무지한 자는 문둥병이나 정신병의 과보를 받을 것이니,
수행자들이여,
마땅히 보은을 아는 자비심으로 세상을 살지니라.

기바가 행한 의술은 기바의 뛰어난 천재성에 의한 것이지만 근본 정신과 방법은 부처님께서 가르치신 <사성제>의 실천이었던 것이다. 병(苦)이 생긴 원인과 병의 상황(集)을 정확하게 판단하여 가장 적절한 처방(道)을 내린 것이다. 그러면 병은 낫게(珹)된다.
부처님께서 가르치신 <사성제>는 궁극적으로 생명의 본질을 추구하는 일에서 부터 우리의 일상생활에 이르기까지 어디에도 적용되는 만병통치 실천방법인 것이다.
사소한 일상적인 생활에서부터 불교적인 방법이 행해져야 언젠가는 궁극적인 문제에서도 불교적인 방법이 자연스럽게 적용된다.
우리 불자들이 <사성제>의 실천을 우리의 삶에 구현하지 못한다면 수 억겁을 불교를 믿는다 하더라도 견성성불 하지 못함을 명심해야 할 것이다.


4) 전생과 윤회에 대한 인식

북한의 천재화가 오은별이 4살 때 그린 기러기 그림을 보면 누구나 전생이 있다는 것을 확신하게 될 것이며, 전생에 자신이 하던 업에 대해서 다시 한 번 생각을 할 것이다. 나이가 어느 정도 된 청소년이라면 교육을 통하여 이생에 습득한 것이라고 볼 수도 있지만 붓도 겨우 질 수 있는 4 살 밖에 되지 않는 어린 아이가 그린 그림이라고는 아무도 믿지 않을 것이다. 전생에 자신이 했던 행위들이 기억 속에 잠재되어 있던 것이 이생에 그냥 나타나는 것이라고 밖에 이해할 수가 없는 상황이다. 그림을 배운적도 없는 4살 된 어린 아이가 어떻게 이런 그림을 그릴 수 있단 말인가!
1950년 경 터어키 남부의 아나다라는 마을에 이스마일16)이라는 어린애가 있었는데 태어난지 일년 반쯤 되는 어느날 저녁에 아버지와 침대에 누워 있다가 갑자기 이런 말을 하였다. ·
“나는 이제 우리 집에 갈란다. 이 집에서 그만 살란다.”
“이스마일아! 그게 무슨 소리야. 여기가 너의 집이야. 이 집 외에 너의 집이 또 어디에 있어?”
“아니야, 여기는 우리 집이 아니야. 우리 집은 저 건너 동네에서 과수원을 하고 있어. 내 이름도 이스마일이 아니고 아비스스루무수야. 이제부터는 아비스스루무스라고 불러. 그렇게 안 부르면 대답도 안 할거야. 나는 저 건너 동네 과수원집 주인이었는데 50 살에 죽었어. 처음에 결혼한 여자는 아이를 못 낳아서 이혼을 하고 다시 장가를 들어 아이 넷을 낳고 재미있게 잘 살았지. 그러다가 어느 날 과수원에서 일하는 인부들과 마굿간에서 싸움이 벌어져 머리를 맞아 죽었어. 한꺼번에 네 사람이 죽었지. 그후 내가 당신 집에 태어난거야. 아이들이 지금도 집에 있는데 아이들이 보고싶어 더 이상 못참겠어.”
결국 이 사건이 세계적인 화제가 되어 이스마일이 여섯살 되던 1962년 전문적이고 과학적인 조사 검증을 위하여 전생기억을 연구하는 학자들을 중심으로 전문 연구단체가 결성되기도 하였다.
몇일 후 아버지는 이스마일을 데리고 이스마일이 말하는 그 마을로 갔었다. 실제 그 마을은 존재하고 있었으며, 이스마일이 말한 과수원도 있었다. 그 곳에서 또 놀라운 일이 벌어졌다. 이스마일이 과수원에 있을 때 마을 사람 한 명이 지나가는데 이스마일은 그 사람을 불러오라고 하였다. 그 사람을 데리고 오니까 이스마일은 “당신이 언제 내 돈 얼마를 빌려가 놓고 왜 나의 아이들에게 그 돈을 갚지 않았느냐?” 하였다. 돈을 빌려간 사실은 과수원 주인과 그 사람만이 아는 비밀이었는데 이스마일이 그 사실을 알고 있었고, 그래서 이스마일은 전생의 빚을 받게 되었다.
전생의 행위들이 업으로 남아 이생에 나타난 것이다. 이러한 사실들을 보면 우리가 알던 알지 못하던 전생의 행위에 대한 업들이 현생의 자신을 이루고 있음을 알 수 있다. 모른다고 없는 것이 아니라 자신이 모를 뿐이지 있는 것은 분명히 있는 것이다.
전생의 업에 대해서 과학적인 측면을 살펴볼려면 우리는 먼저 <프랙탈(Fractal) 이론>을17) 이해해야 한다. 프랙탈 이론에는 전제되는 공리가 없으며 일어나는 현상만을 중요시한다. 이제까지 우리들에게 중요한 의미를 부여하지 못했던 불규칙적인 운동이나 현상들이 여기에 속한다. 예를 들면 불규칙적인 바람의 운동, 박테리아의 세포증식, 소용돌이의 흐름, 타고있는 향에서 향연기의 행로 등을 들 수 있다. 멋대로 피어 올라가고 있는 향연기의 행로와 같은 불규칙한 운동은 아무런 의미가 없었다. 그런데 이 불규칙적이고 무의미 했던 프랙탈 현상이 컴퓨터등의 발달로 법칙성을 갖고 있음을 알게 되었다. 일요일 아침 법회에 갈려고 집을 나서서 목적지 절까지 가는데 어떤 날은 큰 길로 가기도 하고, 어떤 날은 골목길로 가기도 하고, 어떤 날은 길을 걸을 때 똑바로 걷기도 하고, 또 어떤 날은 비뚤비뚤하게 걷기도 하였다. 일어난 모든 일이 그냥 무의미하게 일어난 것 같지만 프랙탈이론의 입장에서 보면 꼭 일어나야만 될 것이 일어난 것 뿐이다.
혼돈 속에도 규칙과 법칙성이 그대로 존재하고 있다.
사무실이나 호텔의 벽에 걸려있는 한 장의 사진만 보고도 어느 나라의 풍경인지 금방 알 수 있으며, 설악산의 봉우리 하나만 보고도 설악산이라는 것을 금방 알 수가 있다. 왜냐하면 어떤 부분이라도 그 나라의 특색을 갖고 있기 때문이다. 어떤 부분이라도 전체의 요소를 갖추고 있는 것이다. 지금 행하는 자신의 하나의 행동 속에는 수 억겁을 살아온 자신의 모든 행위의 업의 부분을 나타내고 있으며 나아가 이 부분은 전체의 요소를 갖추고 있는 것이다. 바로 부분이 전체이며, 전체가 부분인 것이다.
법성게에 너무나 잘 표현되어 있다.18)

一中一切多中一 하나에 모두 있고 많은데 하나 있어
一卽一切多卽一 하나가 곧 모두요 모두가 곧 하나이니
一微塵中含十方 한티끌 작은 속에 세계를 머금었고
一切塵中亦如是 낱낱의 티끌마다 세계가 다 들었네.
無量遠劫卽一念 한 없이 긴 시간이 한 생각 찰나이고
一念卽是無量劫 찰나의 한 생각이 무량한 긴 겁이네.

또 하나 프랙탈 현상의 특징으로 <나비효과>를 들 수 있다. 이 나비효과는 ‘파리에서 한 마리 나비의 날개짓에서 나오는 바람이 서울에서 태풍으로 나타날 수도 있다.’라는 말로 특징 지울 수 있다. 파리에서 한 마리 나비의 날개짓하는 팔랑거림이 서울에 오면 태풍과 같은 거대한 바람이 될 수 있다는 말이다. 허황한 논리 같지만 계속해서 생각해 보라. 그러한 현상이 자신의 눈 앞에 곧 일어날 것 같은 생각이 들 것이다.


5. 끝내는 말

1 원 보다 작은 몇 전의 돈을 거스름 돈으로 주지 않는다고 화낼 사람은 아무도 없다. 그러나 우리가 무시해버린 몇 전 밖에 되지 않는 1 원 이하의 작은 돈을 전국 은행에서 하루만 모아 본다면 사람들은 놀라 기절할 것이다. 하루에 수 억이라는 돈이 통장으로 모이게 되는 것을 자신의 눈으로 확인하게 된다. 하루에 몇 전 밖에 되지 않는 돈을 수 억년을 모은 다면 수 억원이 될 것임은 자명한 사실이다. 이자까지 계산한다면 몇 배나 더 많아진다.
사소한 나쁜 짓 하나가 결국 자신을 지옥의 불구덩이로 몰고갈 것이며, 조그마한 착한 일 한가지가 자신을 극락세계로 인도할 것이며, 바른 행위 하나가 결국은 도를 이루게 한다. 우리가 별 생각없이 행하는 행동 하나가 이렇게 엄청난 결과를 몰고 올 수 있다. 아무리 조그마한 사건이라도 공간적으로 무한대로 확장 시킨다면 엄청난 결과를 초래하게 되며, 시간적으로 무한대로 확장 시킨다 하더라도 상상도 할 수 없는 엄청난 결과를 초래하게 된다. 어찌 아무 말이나 함부로하고 멋대로 행동하겠는가!
이 프랙탈 현상은 21세기의 사상적인 면에서 의식 혁명을 일으킬 최대의 변수로 등장하게 될 것이다. 물질적인 세계의 한계에 부딪친 유전인자에 대한 연구는 정신과 마음이라는 새로운 통로를 예고하고 있으며, 더불어 현생에만 의미를 부여하고 있는 서구사상에 프랙탈이론에서 도출되는 전생과 전생의 업에 대한 긍정적인 개념은 서구사상이 갖고 있는 한계의 벽을 무너뜨리려고 하고 있다.
업에 대한 개념이 긍정적으로 받아 들여진다면 모든 학문은 비약적인 발전을 할 것이며, 인간의 행위와 의식에도 엄청난 변화를 가져올 것이다.
현대인들이 갖고 있는 정신적 육체적 괴리의 궁극적인 처방은 부처님의 자비심밖에 없다. 자비심을 바르게 실천하기위해서는 사성제의 진리를 알아야 한다.
결론적으로 현대사회와 현대인의 병도 부처님께서 가르치신 <사성제>의 처방으로 치료한다면 쉽게 치유될 것이다. 사성제의 가르침으로 도표화 해보면 쉽게 이해가 된다.


<사성제의 실천>

집(발생의 이유) ------------------------ 고(과제의 제시)
정신과 물질의 불균형 현대인의 정신적 육체적인 병
인간성 상실 현대사회의 문제점
물질만능주의



------------------------------------- 멸(현실이 극복된 상태)
행복한 가정
도(실천방법) 평화로운 사회
깨끗한 마음(무소유) 자유로운 인간
자애하는 마음
올바른 윤리관



사성제의 가르침이 우리들의 사고방법으로 생활 속에 구현될 때 부처님의 가르침의 참뜻을 알 것이며, 이 가르침만이 우주가 존재할 수 있는 유일한 길임을 알게 될 것이다.
“업은 던지면 다시 자신에게로 돌아오는 부메랑과 같은 것이다.
풀 한포기라도 다치게하지 말라.
길 거리에 놓여있는 돌 하나라도 함부로 차지 말라.
다른 생명을 사랑하고 살리는 것이 바로 자신을 살리는 길임을 명심하라.”

[원광승]

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[약봉]

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[산모퉁이]

좋은 게시물입니다. 가져가겠습니다

[산모퉁이]

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[참마음0]

말씀 감사히 보고 살짝쿵 모셔갑니다/눈송이 하나하나 자신이 내리는 자리에만 꼭 내린다고 합니다/내가 지은죄 거짓없이 받으니 부처님말씀대로 살고저 합니다 정명거사님 건안하소서...()

[따뜨시]

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[수성]

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[불연심]

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[뭉실이]

조금은..이해가될듯..하나이다...감사감사감사..드림니다...

[능인화]

감사히 잘 읽었읍니다

[해운달마]

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[행복maker]

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[본질]

담아갑니다. 고맙습니다.

[德山(덕산)]

감사 드립니다 ()

[오직실천 행]

나무아미타블.나무아미타블.나무아미타불_()_