# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(325) The biography of Mokwoodangju

[새터]

極(극)의 境地(경지)에 들어가야 極(극)의 뜻을 안다.
宇宙(우주)의 極(극)은 反轉(반전)으로 作用(작용)한다.
開闢(개벽)이 그러하다.
開(개)는 九宮(구궁)이고 闢(벽)은 三十六天(삼십 육궁천)이다.
九宮 三十六天(구궁 삼십육천)이 革新(혁신) 된다.

宇宙(우주)는 縱(종)으로 九天 九宮(구천 구궁)이고
橫(횡)으로 九天之圓(구천지원)이 四地方(사지방)하여
四九之 三十六(사구는 삼십육)으로 펼쳐져 三十六天(삼십육천)이니
그러므로 圓(원)은 縱橫(종횡)의 合(합)인 十(십)이라
三十六(36)이 十乘(십승)을 하면 一圓(일원)의 三百六十度(360도)가 되는 것이다.

또 六(육)은 天地(천지)의 원원한 宇宙(우주)의 虛空(허공)이므로
六六之 三十六(육육지 삼십육)이고 곧 한울이다.
따라서 36이 陰陽合(음양합)이 되어 天地造化(천지조화)를 짓는다.

天地陰陽 合宮(천지음양 합궁)하신 牧牛堂主(목우당주)는
三十六歲(삼십육세)에 天下(천하)를 圖謀(도모)하고자 활인봉에 들어 修行(수행)하다.

迎新堂主 天地父母(영신당주 천지부모)께서는 十數(십수)를 더하여
四十六歲(사십육세)에 雲長山(운장산)로 入山(입산)하시어 符應經(부응경)을 지으시다.
雲藏山(운장산)은 구름으로 감춘다는 뜻이다.
증산상제께서 內藏山(내장산)으로 드시는 公事(공사)요,
영신당주께 나심이 來蘇寺公事(내소사공사)로써 再生(재생)하심이다.

兵法(병법)의 始祖(시조)인 姜太公(강태공)이 六韜三略(육도삼략)을 냄에서
孫子兵法(손자병법)의 三十六計(삼십육계)도 나왔다.

증산상제께서 1906년 36세 때의 丙午年(병오년)은
人間 命(인간 명) 줄 천지공사를 행하시다. 구도전 9편 55장이다.

병오(丙午: 道紀 36, 1906)년 6월 초에 익산 만중리(萬中里)를 떠나
임피 군둔리(軍屯里) 김성화(金聖化)의 집에 가시어 김광찬과 함께 머무를실 때에

2 이웃사람 김모가 급병으로 사경에 이르러
그집 사람이 상제님께 와서 살려주시기를 애원하거늘 상제님께서 말씀하시기를

3 ''그 병은 그대로 치료하기 어려우므로
함열 숭림사(崇林寺) 노승에게 옮겼으니 그 노승은 내일 죽으리라.

4 병인은 내일 그 절에가서 노승을 조문하고 돌아오라.'' 하시니

5 이로부터 병인이 곧 완쾌되어 이튿날 그 절에 간즉
과연 한 노승이 죽었으므로 조문하고 돌아오니라.

6 하루는 동네에서 장사를 지낼 때 상제님께서 상여속에서 노래를 부르시고 말씀하시기를
''너희들 뭐하냐?'' 하시니 상여를 메고 가던 사람들이 놀라서 벌벌떠니라.

7 상제님께서 말씀하시기를
''아, 너희들 왜 그러냐?'' 하시고 다시 노래를 부르시며 말씀하시기를

8 ''송장도 안 가지고 와서 이놈들아, 나를 데리고 와서 그러느냐?
너희 집에 가봐라.'' 하시니라.

9 상주가 집에 가 보니 아랫목에 송장이 그대로 있는지라.
이를 보고 성도들이 서로 이르기를 '도저히 그 뜻을 알 수 없다.' 고 하니라

丙午年(병오년)은 丙子年(병자년)과 正沖殺(정충살)의 해이다.
山事 擇日(산사 택일)에 (정충살)을 맞으면 重喪(중상)을 當(당)한다.
물론 先천運數(선천운수)의 일이다.
未來世上(미래세상)에는 正沖煞(정충살) 뿐만 아니라 모든 煞(살)이 消滅(소멸) 된다.

益山(익산)은 三箕山 公事 道脈(삼기산 공사 도맥)을 잇는 지명이고
六月(유월)은 未月(미월)로 巳午未 開明 秘訣(사오미 개명 비결)에 夏至(하지)의 뜻이라
夏秋交叉期(하추교차기)를 뜻한다.

萬中里(만중리)와 軍屯里(군둔리)는 萬人(만인) 가운데에 一人(일인)이
神戰(신전)에 軍士(군사)를 駐屯(주둔)시킴이고
金 聖化(김 성화)는 神戰(신전)을 끝낸 未來(미래)가 되면
萬人(만인)이 모두 聖人(성인)이 된다는 의미이며
金 光贊(김 광찬)의 金(금)은 가을 미래 세계이고
光(광) 은 光明(광명)의 뜻이며
贊(찬)은 기린다는 뜻의 글자이다.
따라서 光明(광명)의 가을 미래 세계로 나아가도록 돕는다는 뜻의 姓名(성명)이다.

急病(급병)은 장차 다가올 怪病(괴병)이고 休居(휴거)이다.

咸說 崇林寺(함열 숭림사)란
선천이 끝나게 하는 숲속의 崇高(숭고)한 절이라는 뜻을 가지니
周易 (주역 ) 31번 澤山咸卦(택산함괘)에 靑林道師(청림도사)요,
老僧(노승)은 선천 묵은 운수로 병인을 대신하여 죽게 하고서 살려내었으니
묵운 운수는 물리치고 새로운 運數(운수)로 再生身(재생신)케 함이다.
병인은 人起於寅(인기어인)의 丙寅(병인)을 뜻한다.

佛道(불도)의 叢林(총림)은 山林(산림)으로 숨는 공부이고
儒道(유도)의 儒林(유림)은 세상으로 나옴이다.

喪輿(상여)는 증산상제께서 타고 노래부르시니 임금의 御駕(어가)이다.
先天(선천)의 此岸(차안)에서 后天 彼岸(후천 피안)으로 건너가는 天地公事(천지공사)이다.

노래 부르심은 極樂(극락)을 기리심이다.
즉 선천 惡(악)의 亂世(난세)가 끝나고
后天 極樂世上(후천 극락세상)으로 건너가시는 行次(행차)의 再生身(재생신)인 것이다.
帝出震(제출진)을 뜻하니 極(극)에서 極(극)으로 나옴이다.

송장이 방안 아랫목에 그대로 있다 함은
將次 未來(장차 미래)에는 葬事(장사)를 지내지 않음이다.

선천 말대가 되어 상여도 사라지고 墓(묘)도 쓰지 않는 無禮(무례)가 먼저 나왔으나
후천은 再生身(재생신) 되어 죽는 일이 없다.

窮極的(궁극적)인 極(극)과 極(극)은
개벽의 終(종)의 극에서 未來(미래)의 始(시) 때로
人間(인간)의 死生(사생:죽었다 살아남)이다.
선천의 극과 극은 가장 먼 관계이나 후천은 가장 가까워 同一(동일)하여 하나이다.
終始(종시)는 一體(일체)가 되는 것이다.
葬事(장사)의 葬(장)은 藏(장)이다.

구도전 10편 16장에 내장산, 내소사 공사가 있다.

구릿골에 계실 때 하루는 성도들에게 말씀하시기를
''세상이 너무 악하여 몸둘 곳이 없으므로 장차 깊이 숨으려 하나 어디가 좋겠느냐?'' 하시니

2 채사윤(蔡士允)이 ''내장사로 가심이 좋겠습니다.'' 하고 말씀드리니
''그래 내장사로 가자.'' 하시고

3 또 신원일이 ''부안 변산의 내소사로 가심이 좋겠습니다.'' 하니 '' 그 내소사도 좋다.'' 하시더니

4 나는 금산사에 가서 불양답이나 차지하리라.'' 하시니라.

再生身 公事(재생신 공사)이다.
영신당주님께 再生身(재생신)하여 眞經(진경)인 符應經(부응경)을 내심이다.

蔡 士允(채 사윤)의 蔡(채) 글자 뜻은 숲속에서 제지낸다 는 것이니
곧 장사지냄으로 죽음이고
士允(사윤)은 眞實(진실)한 선비로 재생의 인물은 儒人(유인)이란는 뜻이다.

辛 元一(신 원일)의 뜻은 이미 앞전에 설명했다.
一太極(일태극)이 后天(후천)의 鎭帝(진제)인 元君(원군)으로 출현함이다

扶安(부안)이란 安氏(안씨)의 도움을 받는다는 것이다.
邊山(변산)이라 山中(산중)에 변두리 끝산을 이름이고
來蘇寺(내소사)란 蘇生(소생)하여 옴이니
증산께서 영신당주께로 蘇生(소생)하여 오심이다.

金山寺 佛養畓(금산사 불양답)이란
증산께서는 佛道(불도:수운대신사는 仙道(선도)요,
영신당주님은 儒道(유도)임)로 오심을 의미하고
佛之養生(불지양생)이라 佛道(불도)로써 일꾼을 길러 내어지는 公事(공사)이다.
松長(송장)은 松柏木(송백목)의 松下秘訣(송하비결) 뜻이 감추어져 있다.

水原(수원)나그네의 36은 丙寅年(병인년)으로
活人峰(활인봉)에 入山修道(입산 수도)한 해이다.
辛卯月(신묘월)에 入山(입산)하여 三個月 三日(삼개월 삼일)만에 下山(하산)하니
丙寅月 辛卯月(병인월 신묘월)에서 甲午月(갑오월) 까지이다.
달의 數(수)로는 四個月(4개월)에 걸려 있다.
석달 하고도 三日(3일)을 더했기 때문이다.
三山(삼산)의 年月四株 命局(년월사주 명국)이기도 하다.

증산상제께서는 辛丑年(1901) 부터 己酉年(기유년)까지
九年 天지公事(구년 천지공사)를 보시고
영신당주께서는 甲戌年(1394) 부터 己卯年(1399)의 六年(육년)동안에
해印經(해인경)을 비롯한 符應經(부응경)을 내셨다.

36은 四九 金運(사구 금운)이며 陰道(음도)인 六六 水運(육육 수운)이다.
白色(백색) 가을과 黑色(흑색) 겨울은 黑白(흑백)으로 극과 극의 음양이다.

지금 白衣 民族(백의 민족)이 天心(천심)에 의해 黑衣(흑의)로 채워져 流行(유행)하나
白衣君王(백의군왕), 白衣將相(백의 장상)이
極的(극적)으로 出現(출현)하게 되는 때를 맞게 된다.
바둑돌에서 白石(백석)이 優先(우선)이 되는 理由(이유)이다.

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영어(English)

One must enter the realm of the Extreme to understand the meaning of the Extreme. The Extreme of the universe operates through reversal. Gaebyeok is like this. Gae refers to the Nine Palaces, and Byeok refers to the Thirty-Six Heavens. The Nine Palaces and Thirty-Six Heavens are innovated. The universe consists of the Nine Heavens and Nine Palaces vertically, and the Circle of the Nine Heavens horizontally extends into the Four Earths and Four Squares, spreading out to thirty-six (four nines thirty-six), forming the thirty-six heavens. Therefore, the circle is ten, which is the combination of vertical and horizontal. When thirty-six (36) is multiplied by the tenth, it becomes three hundred and sixty degrees (360 degrees) of one circle. Furthermore, since Six is the boundless void of the universe of Heaven and Earth, it is Six-Six in Thirty-Six, which is none other than Heaven itself. Therefore, 36 becomes the union of Yin and Yang, bringing about the creation of Heaven and Earth.

The Master of Mogudang, who attained the Union of Heaven and Earth's Yin and Yang, entered Hwalinbong Peak at the age of thirty-six to cultivate himself, intending to plan for the world. Yeongsindangju, the Heavenly Parents, added a number of tens and entered Mt. Unjang at the age of forty-six, where they composed the Bu-eung-gyeong. Mt. Unjang means "hidden by clouds." This is the work of Jeungsan Sangje entering Mt. Naejang, and the birth of the Yeongsindangju is a rebirth through the work of Naesosa Temple. The Thirty-Six Stratagems of Sun Tzu's Art of War originated from the Six Strategies and Three Tactics devised by Jiang Taigong, the progenitor of military strategy.

In 1906, the Year of Byeong-o, when Jeung San Sangje was 36 years old, he performed the Work of Heaven and Earth regarding human life. This is Chapter 9, Section 55 of the *Gudojeon*. In early June of the Byeong-o year (Daoji 36, 1906), while you were staying with Kim Gwang-chan at the house of Kim Seong-hwa in Gundun-ri, Impi, after leaving Manjung-ri, Iksan,

2 A neighbor named Kim fell ill suddenly and was on the verge of death. His family came to you, Sangjenim, and begged you to save him. Sangjenim said,

3 "Since it is difficult to cure that illness as it is, I have transferred it to an old monk at Sungnimsa Temple in Hamyeol; that old monk will die tomorrow.

4 You must go to that temple tomorrow to offer condolences to the old monk and return."

5 From then on, you were completely cured. The next day, you went to the temple, and indeed, an old monk had died, so you offered condolences and returned. 6 One day, while holding a funeral in the village, Sangjenim sang a song from inside the funeral bier and said, "What are you doing?" The people carrying the bier were startled and trembled in fear.

7 Sangjenim said, "Ah, why are you acting like this?" and singing again, he said,

8 "You rascals, you didn't even bring the corpse! Are you saying this because I was brought here? Go to your own homes."

9 When the chief mourner went home, he found the corpse still there in the warmest part of the room. Seeing this, the disciples said to one another, "We cannot possibly understand the meaning of this."

The Year of Byeong-o is the year of Jeongchung-sal with the Year of Byeongja. If one encounters Jeongchung-sal when selecting an auspicious day for a funeral, one will suffer severe loss. Of course, this is a matter of innate destiny. In the future world, not only the Jeongchung-sal but all other "sals" will be extinguished.

Iksan is a place name that connects the Samgisan Gongsa Dao lineage, and June is the month of Wei; according to the Sa-O-Mi Gaemyeong Bigyeol, it signifies the Summer Solstice, thus representing the transition period between summer and autumn. Manjung-ri and Gundun-ri signify that one person among ten thousand will station troops in the divine warfare; Kim Seong-hwa means that when the future arrives after the divine warfare has ended, all ten thousand people will become saints; and in Kim Gwang-chan, Kim represents the autumn future world, Gwang signifies light, and Chan means to praise. Therefore, it is a surname that signifies helping to advance toward the bright autumn future world. Sudden illness is a strange disease that will come in the future, and it is a period of rest.

Hamyeol Sungnimsa means a sublime temple in the forest that brings an end to the pre-heavenly era; it is the Cheongnim Daoist in the 31st Hexagram of the I Ching, the Zeshan Ham Gua. The old monk caused the sick person to die in place of the old destiny of the pre-heavenly era and then saved them, thereby driving away the old destiny and enabling a rebirth of the body through a new destiny. Byeongin refers to Byeongin in the phrase "Man rises from In" ongnim of Buddhism is the practice of hiding in the mountains and forests, while the Yurim of Confucianism is coming out into the world.

The funeral palanquin, which Jeungsan Sangje rides and sings, is the royal carriage of a king. It is the work of Heaven and Earth, crossing from this shore of the Pre-Heaven to the other shore of the Post-Heaven.

The singing is an act of praising the Pure Land. In other words, it is the reborn body of the procession crossing over to the Post-Heaven Paradise, marking the end of the chaotic era of evil in the Pre-Heaven. It signifies the Emperor emerging from the Earth, meaning rising from the extreme to the extreme.

The statement that the corpse remains exactly where it was in the warmest part of the room implies that in the future, funerals will not be performed.

In the late Pre-Heaven era, the absence of funeral biers and the cessation of graves—a form of disrespectful etiquette—emerged first; however, in the Post-Heaven era, through the reborn body, there is no such thing as death. The ultimate extremes are the life and death of humanity, extending from the ultimate extreme of Gaebyeok to the beginning of the future. The extremes of the Pre-Heaven era are in the most distant relationship, but the Post-Heaven era is the closest, identical, and thus one. The beginning and the end are becoming one. The character in (funeral) is (burial).

In Chapter 16 of Volume 10 of the *Gudojeon*, there is the construction work of Naejangsan Mountain and Naesosa Temple.

One day, while He was in Guritgol, He spoke to the disciples, saying, "The world is so wicked that there is nowhere for me to rest, so I intend to hide deeply; where would be a good place?"

2 Chae Sa-yun said, "It would be good to go to Naejangsa Temple." He replied, "Yes, let us go to Naejangsa Temple."

3 Then Shin Won-il said, "It would be good to go to Naesosa Temple in Byeonsan, Buan." He replied, "That Naesosa Temple is also fine."

4 He said, "I will go to Geumsansa Temple and take possession of the Bullyangdap."

This is the Work of Rebirth. It is to rebirth the body of the Lord of Yeongsin and present the True Scripture, the Bu-eung-gyeong.

The meaning of the character (Cai) in (Cai Siyun) is "to perform a ritual in the forest," which signifies death through burial; it implies that Siyun is a sincere scholar, and the figure of rebirth is a Confucian scholar.

The meaning of (Xin Yuanyi) has already been explained previously. It signifies the appearance of the One Great Ultimate as the Wonjun, the True Emperor of the Later Heaven.

扶安 (Fuan) means receiving assistance from the An clan. Byeonsan refers to a mountain at the very edge of the mountain range, and Naesosa signifies coming to be reborn; it signifies Jeungsan coming to the Head of Yeongsin-dang to be reborn.

Geumsansa Bulyangdap signifies that Jeungsan came in the Buddhist Way (Buldo: Suun Daesinsa is Seondo, and the Head of Yeongsin-dang is Yudo), and Buljiyangsaeng refers to the public work of raising workers through the Buddhist Way. The name Songjang conceals the meaning of the Songha Bigyeol, which refers to the pine and cypress trees. The 36th year of the Suwon Traveler is the Byeongin Year, the year he entered the mountain to practice asceticism on Hwalinbong Peak. He entered the mountain in the month of Sinmyo and descended after three months and three days, spanning from the months of Byeongin and Sinmyo to the month of Gap-o. In terms of the number of months, it spans four months, as three months and three days were added. It is also a Year-Month-Four Pillars chart of Samsan.

Jeung San Sang Je carried out the Nine-Year Work of Heaven and Earth from the Year of Sin-chuk (1901) to the Year of Gi-yu, and Yeongsin Dangju produced the Hae-in-gyeong and the Bu-eung-gyeong during the six years from the Year of Gap-sul (1394) to the Year of Gi-myo (1399).

36 is the 49 Metal Fortune and the 66 Water Fortune, which is the Way of Yin. White autumn and black winter are black and white, representing the extremes of Yin and Yang.

Currently, the White-Clothed People are being filled with Black by the will of Heaven, and this is becoming the trend, but we will reach a time when White-Clothed Kings and White-Clothed Generals and Ministers will dramatically appear. This is the reason why the White Stone takes priority in Go.

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일본어

極（極）の境地（境地）に入ってこそ極（極）の意を知る。 宇宙（宇宙）の極（極）は反轉（反転）で作用（作用）する。 開闢（開壁）がそうだ。 開（犬）は九宮（九宮）、闢（壁）は三十六天（三十六宮天）である。 九宮三十六天（九宮三十六天）が革新（革新）される。

宇宙（宇宙）は縱（鐘）で九天九宮（旧天球宮）で、橫（横）で九天之圓（旧天地援）が四地方（四方方）して四九之三十六（砂丘は三十六）に広がり、三十六天（三十六千）縱橫（縦横）の合である十（十）と三十六（３６）が十乘（十勝）すると、一圓（一員）の三百六十度（３６０度）になるのだ。

また六（六）は天地（天地）の元の宇宙（宇宙）の虛空（虚空）なので、六六之三十六（肉陸地三十六）であり、すぐにハンウルである。したがって、36が陰陽合（陰陽合）となって天地造化（天地調和）を作る。

天地陰陽合宮（天地陰陽合宮）された牧牛堂主（牧牛堂主）は、三十六歲（三十六世）に天下（天下）を圖謀（図形）しようと活活峰に入り、修行（遂行）する。

迎新堂主 天地父母（永信当主天地両親）は十數（十数）を加えて四十六歲（四十六世）に雲長山（運長山）で入山（入山）し、應經（不応経）を作りましょう。 雲藏山（雲長山）は雲に巻くという意味だ。増産上制が內藏山（内蔵山）でお召し上がりいただく公事（工事）、永信当主に出てきたのが來蘇寺公事（内所社公社）として再生（再生）することだ。

兵法（兵法）の始祖（始祖）である姜太公（カン・テゴン）が六韜三略（六道三略）を出して、孫子兵法（孫兵法）の三十六計（三十六系）も出た。

増産上制が1906年36歳の時の丙午年（病五年）は、人命（人間名）を与える天地工事を行う。構図戦9編55枚だ。

丙午：道紀36、1906年6月上旬に益山萬中里を去り、インピョ・キム・ソンファの家に行き、キム・グァンチャンと一緒に滞在するとき

2 近所の人 キム・モが急病になって、社経に至り、その家の人が上司に来て生きてくださるのを懇願しています。

3 「その病気はそのまま治療するのが難しいので、咇林寺の僧侶に移ったので、その老僧は明日死ぬ」。

4病人は明日その節に行き、老勝を助言して帰りなさい。」

5 これから病人がすぐに快楽になり、翌日その節に行ったところ、さすがの老勝が死んだので、助言して帰ってきた。

6日は、近所で商売をするとき、上司がボーナスの中で歌を歌って話すように言った、「あなたは何をしているのですか」と言った。

7上司は言われた、「ああ、あなたがたはなぜですか？」

8 ''請求書も持っていないので、こんにちは、私を連れて来てください。あなたの家に行ってください。」

9 常駐が家に行ってみたら、下の木に請求書がそのままある。これを見て、聖徒たちがお互いを言うことを「到底その意味が分からない」。ゴハニラ

丙午年（病五年）は丙子年（病子年）と正沖殺（正虫殺）の年である。 山事擇日（山寺泰日）に（正忠殺）を当てれば重喪（中傷）を當（党）する。もちろん先天運數（先天運輸）のことだ。 未來世上（未来世界）には正沖煞だけでなく、すべての煞が消滅（消滅）される。

益山（益山）は三箕山公事道脈（三紀山工事島脈）をつなぐ指名で、六月（過越）は未月（未月）で、巳午未開明秘訣（サオミ改名秘訣）に夏至の意味である夏秋交叉期。

萬中里（万重里）と軍屯里（君鈴里）は、萬人（万人）の中に一人（一人）が神戰（神殿）に軍士（軍事）を駐屯（駐屯）させ、金聖化（キム・ソンファ）は神戰（神殿）を萬人（万人）がすべて聖人（大人）になるという意味であり、金光贊（金光賛）の金（金）は秋の未来世界であり、光（光）は光明（光明）の意味で、贊（チャン）はキリンという意味の文字である。したがって、光明（光明）の秋を未来の世界に進むのを助けるという意味の姓名（声明）だ。

急病（急病）は次々と来る怪病（怪兵）であり休居（休居）である。

咸說崇林寺（艦列崇林寺）とは、先天が終わる森の中の崇高（崇高）の寺という意味を持つから、周易（主役）31番澤山咸卦（テクサンハム）に靑林道師（清林道寺）運輸で病人に代わって死にさせて生き残ったので、泊まった運輸は倒して新しい運數（運輸）で再生身（再生身）させる。病人は人起於寅（人歯車人）の丙寅（病人）を意味する。

佛道（仏道）の叢林（総林）は山林（山林）で隠れる勉強で、儒道（柔道）の儒林（ユリム）は世界に出ている。

喪輿（ボーナス）は、増産上制が乗って歌うと王の御駕（御家）だ。 先天（先天）の此岸（車安）から后天 彼岸（後天被安）に渡る天地公事（天地公社）だ。

歌の歌は極樂（極楽）を称える。すなわち、先天惡の亂世が終わって后天極樂世上に渡る行次の再生身であるのだ。 帝出震（提出陣）を意味するので、極（極）から極（極）に出ている。

請求書が方案の下にそのままあるということは、將次未來（長次未来）には葬事（商売）を過ごさない。

先天末隊になってボーナスも消え、墓（墓）も使わない無禮（失礼）が先に出たが、後天は再生身（再生身）されて死ぬことがない。

窮極的（究極的）の極（極）と極（極）は、開壁の終（種）の極で未來（未来）の始（時）、時には人間（人間）の死生（死生：死んだ生き残る）である。先天の極と極は最も遠い関係や後天は最も近く、同一（同一）である。 終始（終始）は一體（一体）になるのだ。 葬事（長社）の葬（張）は藏（張）である。

旧都戦10編16章に内装山、内所社工事がある。

グリルゴールにいるとき、一日は聖徒たちに言われます。

2チェ・ユン（蔡士允）は「私の会社に行きたいと思います。」

3 また、身元の日が「部安変産の内所師に行くことを願っています。」

4私は金山寺に行き、不正解を取ります。」

再生身公事（再生神工事）だ。永信当主様に再生身（再生神）して眞經（ジンギョン）である符應經（ブンギョンギョン）を内心だ。

蔡士允（チェ・サユン）の蔡（チェ）の文字の意味は森の中で止めるということだから、すぐに商売の死で死、士允（サユン）は眞實（真実）の線比で再生の人物は儒人（有人）という意味だ。

辛元一の意味はすでに先に説明した。 一太極(一太極)が后天(後天)の鎭帝(真帝)である元君(元軍)として出現する。

扶安（扶安）とは安氏（安氏）の助けを受けるということだ。 邊山（変山）と山中（山中）に辺り端山を名付けて來蘇寺（内所寺）とは蘇生（蘇生）してオムイニ増山が霊神当主に蘇生（蘇生）して来る。

金山寺佛養畓（金山寺不陽答）とは、証産は佛道（仏道：水雲台神社は仙道（先導）です。公事（工事）だ。 松長は、松柏木の松下秘訣の意味が隠されている。

水原ナグネの36は丙寅年（病人年）で活人峰（活人峰）に入山修道（入山首都）した年だ。 辛卯月(新妙月)に入山(入山)して三個月三日(三ヶ月三日)ぶりに下山(ハサン)ハニ丙寅月辛卯月(病人月新妙月)から甲午月(甲午月)までだ。月の數（水）では四個月（４ヶ月）にかかっている。 3ヶ月で3日（3日）を加えたからだ。 三山（三山）の年月四株命局（年月社主明国）でもある。

増産上制は辛丑年(1901)から己酉年(基遊年)まで九年天地公事(旧年天地公社)を見て、永信当主は甲戌年(1394)から己卯年(1399)の六年(六年)の間に符應經（不応経）を出した。

36は四九金運（砂丘金雲）であり、陰道（音度）である六六水運（六肉水運）である。 白色（白色）秋と黄色（黒色） 冬は黄白（白黒）で極と極の陰陽である。

今、白衣民族（白の民族）が天心（天心）によって黑衣（黒い）で満たされ、流行（流行）一つ白衣君王（白衣軍王）、白衣將相（百の章像）が極的（劇的）に出現（出現）することになる時を迎える。囲碁石で白石（白石）が優先（優先）になる理由（理由）だ。

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스페인어

Para comprender el significado del Extremo, uno debe adentrarse en el reino del Extremo. El Extremo del universo opera mediante la inversión. Gaebyeok es así. Gae se refiere a los Nueve Palacios, y Byeok a los Treinta y Seis Cielos. Los Nueve Palacios y los Treinta y Seis Cielos son innovadores. El universo consta de los Nueve Cielos y los Nueve Palacios verticalmente, y el Círculo de los Nueve Cielos se extiende horizontalmente hacia las Cuatro Tierras y los Cuatro Cuadrados, extendiéndose hasta treinta y seis (cuatro nueves treinta y seis), formando los treinta y seis cielos. Por lo tanto, el círculo es diez, que es la combinación de vertical y horizontal. Cuando treinta y seis (36) se multiplica por la décima, se convierte en trescientos sesenta grados (360 grados) de un círculo. Además, dado que el Seis es el vacío ilimitado del universo del Cielo y la Tierra, es Seis-Seis en Treinta y Seis, que no es otro que el Cielo mismo. Por lo tanto, el 36 se convierte en la unión del Yin y el Yang, dando origen a la creación del Cielo y la Tierra.

El Maestro de Mogudang, quien alcanzó la Unión del Yin y el Yang del Cielo y la Tierra, ascendió al Pico Hwalinbong a los treinta y seis años para cultivarse, con la intención de planificar el futuro del mundo. Yeongsindangju, los Padres Celestiales, añadieron decenas y ascendieron al Monte Unjang a los cuarenta y seis años, donde compusieron el Bu-eung-gyeong. El Monte Unjang significa "oculto entre las nubes". Esta es la obra de Jeungsan Sangje al ascender al Monte Naejang, y el nacimiento de Yeongsindangju representa un renacimiento a través de la obra del Templo Naesosa. Las Treinta y Seis Estratagemas del Arte de la Guerra de Sun Tzu se originaron a partir de las Seis Estrategias y Tres Tácticas ideadas por Jiang Taigong, el precursor de la estrategia militar.

En 1906, año de Byeong-o, cuando Jeung San Sangje tenía 36 años, realizó la Obra del Cielo y la Tierra en relación con la vida humana. Esto corresponde al Capítulo 9, Sección 55 del *Gudojeon*. A principios de junio del año Byeong-o (Daoji 36, 1906), mientras usted se hospedaba con Kim Gwang-chan en la casa de Kim Seong-hwa en Gundun-ri, Impi, después de haber salido de Manjung-ri, Iksan,

2 Un vecino llamado Kim enfermó repentinamente y estuvo a punto de morir. Su familia acudió a usted, Sangjenim, y le rogó que lo salvara. Sangjenim dijo:

3 «Dado que es difícil curar esa enfermedad, la he transferido a un anciano monje del Templo Sungnimsa en Hamyeol; ese anciano monje morirá mañana.

4 Debe ir mañana a ese templo para darle el pésame al anciano monje y regresar».

5 Desde entonces, quedaste completamente curado. Al día siguiente, fuiste al templo y, efectivamente, un anciano monje había fallecido; ofreciste tus condolencias y regresaste. 6 Un día, durante un funeral en la aldea, Sangjenim cantó una canción desde dentro del féretro y dijo: "¿Qué están haciendo?". Los que llevaban el féretro se sobresaltaron y temblaron de miedo.

7 Sangjenim dijo: "¡Ah! ¿Por qué actúan así?", y cantando de nuevo, añadió:

8 "¡Malditos! ¡Ni siquiera trajeron el cadáver! ¿Dicen esto porque me trajeron aquí? ¡Váyanse a sus casas!".

9 Cuando el doliente principal regresó a casa, encontró el cadáver todavía allí, en la parte más cálida de la habitación. Al ver esto, los discípulos se dijeron unos a otros: "No podemos comprender el significado de esto".

El año de Byeong-o coincide con el año de Jeongchung-sal y el año de Byeongja. Si uno se encuentra con Jeongchung-sal al elegir un día propicio para un funeral, sufrirá una gran pérdida. Por supuesto, esto es cuestión de destino innato. En el mundo futuro, no solo Jeongchung-sal, sino todos los demás "sals" se extinguirán.

Iksan es un topónimo que conecta con el linaje Samgisan Gongsa Dao, y junio es el mes de Wei; según el Sa-O-Mi Gaemyeong Bigyeol, significa el solsticio de verano, representando así el período de transición entre el verano y el otoño. Manjung-ri y Gundun-ri significan que una persona entre diez mil desplegará tropas en la guerra divina; Kim Seong-hwa significa que cuando llegue el futuro, después de que la guerra divina haya terminado, las diez mil personas se convertirán en santos; y en Kim Gwang-chan, Kim representa el mundo futuro de otoño, Gwang significa luz y Chan significa alabar. Por lo tanto, es un apellido que significa ayudar a avanzar hacia el brillante mundo futuro de otoño. La enfermedad repentina es una dolencia extraña que llegará en el futuro, y representa un período de descanso.

Hamyeol Sungnimsa significa un templo sublime en el bosque que pone fin a la era precelestial; es el taoísta Cheongnim del hexagrama 31 del I Ching, el Zeshan Ham Gua. El anciano monje provocó la muerte del enfermo en lugar del antiguo destino de la era precelestial y luego lo salvó, ahuyentando así el antiguo destino y permitiendo el renacimiento del cuerpo a través de un nuevo destino. Byeongin se refiere a Byeongin en la frase "El hombre surge de In".

El Chongnim del budismo es la práctica de esconderse en las montañas y los bosques, mientras que el Yurim del confucianismo es salir al mundo.

La litera funeraria, en la que Jeungsan Sangje viaja y canta, es el carruaje real de un rey. Es obra del Cielo y la Tierra, que cruzan desde esta orilla del Pre-Cielo hasta la otra orilla del Post-Cielo.

El canto es un acto de alabanza a la Tierra Pura. En otras palabras, es el cuerpo renacido de la procesión que cruza al Paraíso del Post-Cielo, marcando el fin de la era caótica del mal en el Pre-Cielo. Significa el Emperador emergiendo de la Tierra, es decir, ascendiendo de un extremo al otro.

La afirmación de que el cadáver permanece exactamente donde estaba, en la parte más cálida de la habitación, implica que en el futuro no se celebrarán funerales.

En la última etapa del Pre-Cielo, la ausencia de féretros y el cese de las tumbas —una forma de falta de respeto— surgieron primero; sin embargo, en el Post-Cielo, a través del cuerpo renacido, no existe la muerte. Los extremos supremos son la vida y la muerte de la humanidad, que se extienden desde el extremo supremo de Gaebyeok hasta el comienzo del futuro. Los extremos de la era Pre-Cielo se encuentran en la relación más distante, mientras que la era Post-Cielo es la más cercana, idéntica y, por lo tanto, una sola. El principio y el fin se funden en uno. El carácter (funeral) es (entierro).

En el capítulo 16 del volumen 10 del *Gudojeon*, se describe la construcción del monte Naejangsan y el templo Naesosa.

Un día, mientras se encontraba en Guritgol, habló con sus discípulos diciendo: «El mundo es tan perverso que no hay lugar para mí, así que pretendo esconderme profundamente; ¿dónde sería un buen lugar?».

2 Chae Sa-yun dijo: «Sería bueno ir al templo Naejangsa». Él respondió: «Sí, vayamos al templo Naejangsa».

3 Entonces Shin Won-il dijo: «Sería bueno ir al templo Naesosa en Byeonsan, Buan». Respondió: «Ese templo de Naesosa también está bien».

4 Dijo: «Iré al templo de Geumsansa y tomaré posesión del Bullyangdap».

Esta es la Obra del Renacimiento. Consiste en resucitar el cuerpo del Señor de Yeongsin y presentar la Verdadera Escritura, el Bu-eung-gyeong.

El significado del carácter (Cai) en (Cai Siyun) es «realizar un ritual en el bosque», lo que simboliza la muerte por entierro; implica que Siyun es un erudito sincero, y la figura del renacimiento es un erudito confuciano.

El significado de (Xin Yuanyi) ya se explicó anteriormente. Significa la aparición del Gran Supremo Único como el Wonjun, el Verdadero Emperador del Cielo Posterior.

Fuan significa recibir ayuda del clan An. Byeonsan se refiere a una montaña en el extremo de la cordillera, y Naesosa significa renacer; simboliza la llegada de Jeungsan a la Cima de Yeongsin-dang para renacer.

Geumsansa Bulyangdap significa que Jeungsan llegó siguiendo el camino budista (Buldo: Suun Daesinsa es Seondo, y la Cima de Yeongsin-dang es Yudo), y Buljiyangsaeng se refiere a la labor pública de formar trabajadores mediante el camino budista. El nombre Songjang oculta el significado de Songha Bigyeol, que se refiere a los pinos y cipreses. El trigésimo sexto año del Viajero de Suwon es el Año Byeongin, el año en que entró en la montaña para practicar el ascetismo en el Pico Hwalinbong. Entró en la montaña en el mes de Sinmyo y descendió tres meses y tres días después, abarcando desde los meses de Byeongin y Sinmyo hasta el mes de Gap-o. En términos de meses, abarca cuatro meses, ya que se añadieron tres meses y tres días. También es una carta astral de Año-Mes-Cuatro Pilares de Samsan.

Jeung San Sang Je llevó a cabo la Obra de Nueve Años del Cielo y la Tierra desde el año de Sin-chuk (1901) hasta el año de Gi-yu, y Yeongsin Dangju produjo el Hae-in-gyeong y el Bu-eung-gyeong durante los seis años comprendidos entre el año de Gap-sul (1394) y el año de Gi-myo (1399).

El 36 corresponde a la Fortuna del Metal (49) y la Fortuna del Agua (66), que representan el Camino del Yin. El otoño blanco y el invierno negro son blanco y negro, respectivamente, y representan los extremos del Yin y el Yang.

Actualmente, el pueblo vestido de blanco está siendo transformado en negro por voluntad divina, y esta tendencia se está imponiendo. Sin embargo, llegará un momento en que reyes, generales y ministros vestidos de blanco aparecerán de forma espectacular. Por esta razón, la Piedra Blanca tiene prioridad en el Go.