스크랩 문창후 최치원(文昌侯 崔致遠)

[한강의 언덕]

문창후  최치원(文昌侯 崔致遠) [857년 ~ ?]

新羅 憲康王 때의 儒學者. 慶州 崔氏의 시조라고 하는데 史傳이 湮滅되어 家系는 알려지지 아니한다. 字는 孤雲·海雲. 869年(景文王 9) 唐나라에 유학하여 禮部侍郎 裴瓚에게 師事하였다. 18歲 되던 874年 賓貢科에 及第, 宣州漂水縣尉가 되고 承務郎侍御史內供奉에 올라 紫金魚袋를 하사받았다. 879年(憲康王 5) 黃巢의 난에 諸道行營兵馬都統 高駢의 從事官이 되어 그의 檄文을 비롯한 많은 書狀을 製述하여 그의 文名이 中國에 널리 알려졌다.

885年 귀국하여 侍讀兼翰林學士·守兵部侍郎·瑞書鑑 등의 관직을 지냈다. 893年(眞聖女王 7) 遣唐使에 임명되었으나 도둑이 횡행하여 가지 못하고 이듬해 「時務十條」를 상소하여 시행케 하고 阿湌이 되었다. 만년에 지리산·가야산 등 名山大刹을 두루 다녔다. 이 무렵 金鰲山 上書莊에서 高麗 太祖에게 「鷄林黃葉 鵠嶺青松」이라는 편지를 보내 시대를 예견하기도 했다고 한다.

그의 학문관은 儒·佛·道 三敎를 융합·조화시킨 三敎調和論 내지는 三敎同一論이었다. 孔子에 대한 존경심을 특히 표출하였다. 아울러 출세를 위한 학문이 무가치한 것임을 인식하고는 道의 存廢에 관심을 두어 道學的 성격을 지닌 학문관을 시사하였다. 또한 당시의 학풍과 관련하여 心學(思想)과 口學(文學)으로 분류하고, 훌륭한 사상이라도 문학으로 표현하여야 하며 사상이 담기지 않은 문학은 의미가 없다고 하여 文學과 思想의 中庸論을 전개하였다. 그의 儒學에 대한 견해는 仁思想과 大同思想으로 축약할 수 있다. 그는 天과 人 그리고 道의 관계성을 논하여 「天이 귀하게 여기는 것은 사람이고 사람이 宗으로 삼는 것이 도이다. 사람이 도를 넓힐 수 있지 도가 사람을 넓힐 수 있는 것이 아니므로(人能弘道 非道弘人) 도가 존중되면 사람은 자연히 귀하게 된다.」

(孤雲集)」「海印寺 善安住院壁記」라고 하여 사람이 하늘을 근원으로 도를 실천하는 존재임을 시사하면서 동시에 사람의 존귀함을 부각시켰다. 한편 利欲에서 벗어나 사람의 本心을 회복할 것을 강조하여 修心· 操心· 直心 등의 心學的 문제를 제기하였다. 이러한 인욕에서 벗어나 사람의 본성인 仁으로의 회복은 大同思想으로 표현되었다. 「儒敎의 좋은 가르침을 들어 때를 잃지 말고, 上古의 風敎를 일으켜서 영원히 大同의 敎化를 이루어야 한다(求化修 九雲寺疎)」라고 하였다. 儒敎의 理想은 곧 영원한 大同世界에 있다고 하였다. 그는 불교와 도교에 관하여

배타적인 입장에 서지 않고 仁思想을 바탕으로 합일적인 시도를 하였다. 즉 「人心은 곧 佛이며 인이 됨은 법칙이다. (智證大師碑銘)」라고 하여 불교를 人道主義로 해석하고, 覺·解脫의 사상이 마음의 문제임을 통찰하고 그 주체자인 인간을 매개로 하여 儒敎의 仁·大同思想과 調化·合一시키고자 하였다. 한편, 神仙思想을 철저히 배격하고 노장사상에 많은 관심과 가치를 부여하였다. 이러한 불교와 도교에 대한 그의 관심은 유교의 바탕 위에서 상호 융합· 조화시키고 있다는 데 주목할 만하다.

글씨에도 능하였다. 그의 「鸞郎碑序文」은 신라 시대의 花郎道를 설명하는 중요한 자료이다. 文昌侯에 追封되었다. 고려 현종때 内史令에 追贈. 文廟에 配享, 泰仁의 武城書院, 慶州의 西岳書院, 咸陽의 栢淵書院, 永平의 孤雲影堂 등에 祭享되었다.

著書에 「孤雲集」·「桂苑筆耕」·「中山覆簣集」·「釋順應傳」 등이 있다.