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조선 영조 때 간행된 ‘삼강행실도’는 “도미라는 사람은 백제나라 벼슬을 하는 사람(도미라 사은 백졔나라 벼 사)”이라고
밝혀 도미의 신분을 격상시켰다. 세종대왕 때 지어진 ‘삼강행실도’에는 도미의 벼슬에 대한 내용이 없다.
영조 때의 ‘삼강행실도’가 ‘삼국사기’의 원문에 나타나는 ‘편호소민’을 삭제하고 오히려 ‘벼 사’으로 바꾸어놓았음은
‘삼강행실도’의 저자 역시 도미전의 전체적인 구성과 그 내용으로 보아 앞뒤가 안 맞기 때문에
이를 부합하도록 하기 위하여 위작인 듯한 부분을 수정 보완한 것이다.
셋째, 도미가 백제의 ‘소민’이었다면 그가 입궐하여 느닷없이 ‘아내’를 걸고 왕과 장기를 두는 장면도 자연스럽지 않다.
왕과 내기 장기를 두는 행위는 조석으로 왕과 대면하는 고관이 아니고는 이루어질 수 없는 일이다.
이상의 여러 정황을 종합하건대 도미는 ‘편호소민’이나 어부가 아니었다.
그 후예인 성주 도씨의 족보를 비롯한 여러 문헌이 밝히는 바와 같이
도미는 백제에서 상당히 높은 지위에 있던 지배계층 신분이었음에 분명하다.
그렇다면 도미 부부의 거주지는 어디였을까. 앞서 소개한 바와 같이
첫째 전설은 도미의 고향을 충남 보령 지역으로 추정하였고, 둘째 전설은 경남 진해시 웅천 지역으로 추정하였다.
만일 이 두 지역에서 도미 부부가 거주하였다면 저녁 무렵 왕의 옷을 입은 신하가 종들을 거느리고 궁궐을 나서서
그 날 밤 도미 집에 도착했다가 다시 궁궐로 돌아올 수 있었을까.
당시 교통 여건으로는 불가능한 일이다. 더구나 경남 웅천 지역의 경우 백제 땅이 아니라 신라 땅이었다.
이런 점으로 미뤄 도미의 거주지는 당시 백제의 수도인 현재의 경기도 광주 부근이었을 것으로 추정된다.
궁궐에서 하룻밤 사이에 왕래가 가능한 거리여야 하기 때문이다. 사건이 발생한 궁궐이 광주(廣州)에 있었고
왕이 도미를 내친 강안 역시 궁궐에서 멀지 않은 한강변의 도미진이었기 때문에 도미의 거주지도
광주에서 멀리 떨어져 있었다고 보기는 힘들다는 것이다.
백제 전기 시대의 서울인 경기도 광주엔 한강이 북부와 서부를 굽이쳐 흘렀다.
한강변엔 네 개의 큰 나루가 있었다. 도미진, 광진, 송파진, 삼전도가 바로 그것들이다.
이 네 나루 중에서 어느 곳이 과연 도미가 버려진 나루였을까. 도미진이라고 할 수 있다.
우선 네 나루 이름 중에서 주인공 도미와 발음이 동일한 것이 곧 ‘도미진’이다.
‘용비어천가’는 광주(廣州)의 북쪽 검단산 기슭으로 흐르는 한강변에 두미진(渡迷津)이 있다고 소개하였다.
조선 김정호의 ‘대동여지도’는 이 나루를 두미진(斗迷津)으로 한자만 두(斗)로 다르게 적었다.
이 나루 이름 ‘두미’, ‘도미’와 도미설화의 주인공 ‘도미’(都彌)는 발음상 닮은 꼴이다.
‘세종실록 지리지’에도 도미진은 광주의 동북부에 있는데 나룻배로 왕래한다고 기록되어 있다.
‘여지도서’도 광주 검단산(黔丹山) 아래의 한강변에 도미진이 있다고 소개했다. ‘대동지지’는 광주의 동북 20리에
‘두미진’(斗迷津)이 있다고 했고 그 북안(北岸)을 두미천(斗迷遷)이라 불렀다.
특히 도미진이 검단산 아래에 있었다는 사실은 그곳이 주인공 도미를 방기(放棄)한 강안일 가능성을 더욱 짙게 한다.
검단산은 일명 군월산(軍月山)으로도 불린다. 군월산은 ‘곰달뫼’로 추독할 수 있고 아울러 이것의 대응기록인 검단산도
‘곰달뫼’로 추독할 수 있다. 그런데 광주의 검단산은 현재 공주(熊州)의 배산인 공산(公山), 부여의 배산인 부소산(扶蘇山)과
거의 같은 위치에 있다. 공산과 부소산이 모두 백제 수도의 진산(鎭山)이었던 점을 감안할 때에 검단산이
백제의 세 수도 중에서 첫 번째 수도인 경기 광주의 진산이었음은 두말할 나위도 없다고 하겠다.
‘세종실록 지리지’와 ‘동국여지승람’에서 검단산은 광주의 동쪽 7리에 위치한 진산이라고 불렀다.
이처럼 ‘도미진’과 ‘검단산’이 광주 동북방에 위치하고 있었음을 확인할 수 있다.
따라서 ‘도미진’은 광주의 중심부, 즉 궁궐에서 검단산을 넘어 그 산기슭에 위치한 강변이었다는 것이다.
그렇기 때문에 ‘두미진’의 곁에 있는 벼랑(遷)의 이름까지 도미천(渡迷遷)이라 불렸다.
왕은 검단산 너머의 산기슭 강안에 체형당한 도미를 방기(放棄)하였을 것으로 추정된다.
두 눈이 뽑힌 채 신음하는 도미가 그 곳에 버려졌고, 또한 도미가 조각배에 실려 떠내려간 출발점이 됐다는 점에서
도미의 성명이 그곳 지명이 되었을 것으로 추정된다. 그 지명을 바탕으로 나루도 ‘두미진’으로 명명되어 내내
전하여오는 것이라 하겠다.
속설에 따르면 경기도 광주군 동부면 앞 나루터는 건넛마을 팔당으로 가는 팔당나루인데 이곳을 ‘도미나루’라고도 부른다.
도미를 내던진 강변이라고 구전되어온다는 것이다. 주목할 것은 건너편을 도미천(渡迷遷)이라고 하는데
신라어로 강가 벼랑의 돌길을 천(遷)이라고 했다는 것이다. 도미천의 어원은 신라시대까지 소급될 수 있다.
이런 점을 근거로 개로왕 당시 백제 왕궁의 위치는 도미나루에서 멀지 않은 곳에 있었다고 할 것이며,
도미와 그 부인이 흐르는 강물 따라 떠내려가서 해후한 천성도(泉城島)는 한강 하류의 어떤 섬일 것이다.
그동안 여러 학자가 천성도가 어딘지 알 수 없다고 하였다. 진해 전설의 발생 근거지인 ‘천성(天城)’은
‘삼국사기’ 도미전에 등장하는 ‘천성(泉城)’과 그 발음이 동일하기 때문에 혼란을 줬다.
그러나 천성(天城)은 왜구의 가덕도 침범을 막기 위하여 마을 안에 쌓은 돌성(石城)이 있어서 붙여진 지명일 뿐,
현재로는 축성 연대를 알 수 없고 삼국 시대에도 이 지명이 있었는지는 확인할 길 없다.
따라서 도미전의 천성도와 진해 가덕도의 천성도는 아무런 관계가 없다.
그보다는 천성도(泉城島)가 한강 하류의 어느 섬(島)이었다고 보는 게 타당할 것이다.
‘두미진’에서 출발한 배가 떠내려 가 닿을 수 있는 지역은 한강의 하류지역일 수밖에 없기 때문이다.
임진강과 한강이 합류하는 곳에서 ‘천성도’를 찾아야 할 것이다.
한강 하류와 임진강 하류가 합류하는 지역의 지명이 교하(현 경기도 파주 交河)다.
이 지명은 백제 시대 지명 ‘얼매곶(於乙買串)’에서 유래된 것이다. 고구려는 남침하여 이 지역을 장악한 뒤
이곳을 ‘천정구(泉井口)’로 한역하여 불렀다. 이후 신라 경덕왕(757)이 교하(交河)로 개정하여 오늘날까지 그대로 쓰고 있다.
흔히 암·수의 교미(交尾)를 고유어로 ‘어르다’라고 한다. 백제어로 물을 ‘매’라 하였고 교미를 ‘얼-’이라 하였다.
두 강물이 얼르(交合)는 곳이기 때문에 백제어로는 ‘얼매’라 불렀고 고구려는 이것을 ‘泉井(천정)’으로 한역한 것이다.
‘얼=泉’ ‘매=井’의 관계다. 신라 역시 얼=交, 물=河로 한역하여 불렀다.
여기서 잠시 살펴보아야 할 문제가 있다. 말하자면 ‘천성(泉城)’이 얼매(於乙買)와 어떤 관계에 있느냐는 의문이다.
문제의 ‘천성(泉城)’은 천정구(泉井口)에서의 ‘천(泉)’과 바로 이웃한 진임성(津臨城-현재의 임진)에서의
‘성(城)’을 절취하여 합성한 지명(‘泉+城→泉城’)이라 추정할 수 있다.
그러면 交河(교하)의 옛 이름인 천정구(泉井口)에서 천성도(泉城島)가 파생한 것일까.
아니면 이웃한 천정구와 이웃한 임진현(臨津縣)에서 파생한 것일까. 여기서 다시 제기되는 문제는 그것이 ‘천성(泉城)’이 아니라 ‘
천성도(泉城島)’와 같이 ‘도(島)’가 끝에 붙어 있다는 점에 있다. 그렇기 때문에 ‘천성도(泉城島)’는
천성(泉城)의 한 섬(一島)으로 풀어야 한다. 그렇다면 교하(交河)를 중심으로
한강과 임진강이 합류하는 위치(河口)에 있는 섬(一島)을 주목해야 할 것이다.
문제의 ‘천성도(泉城島)’를 찾는 데 길잡이가 되어 줄 기록은 여러 지리지에서 발견된다.
두 강물이 만나는 곳에 위치한 일미도(一尾島)가 바로 천성도일 가능성이 있다.
여러 지리지의 기록은 일미도가 교하면의 서쪽 20리에 있는 섬인데 그 둘레가 15리라 하였다.
이 섬은 조수나 홍수로 물이 불면 잠겼다가 물이 빠지면 제 모습을 드러내는(水漲則沒) 섬이다.
일미(一眉)의 ‘일’은 천(泉)의 백제 말인 ‘얼’과 비슷하고 ‘미’는 ‘매’와 비슷하기 때문에 가능성은 충분하다.
앞서 백제어 ‘얼매’가 고구려에 의해 ‘천성’으로, 신라에 의해 ‘교하’로 개명됐다고 밝힌 바 있다.
더욱이 떠내려가는 조각배가 서해 바다에 이르기 전 마지막으로 멈출 수 있는 곳이 바로 이 일미도일 수밖에 없다.
이 섬에 도미가 먼저 도착하였고, 이어서 그 부인이 도착하여 극적으로 만났다고 봐야 하는 것이다.
산산은 천성도에서 다시 만난 도미 부부가 도피하여 안착한 고구려의 영토라고 되어 있다.
이와 관련, 도미사건이 발생한 이후의 역사적 사건에 주목할 필요가 있다.
오래지 않아 백제 개루왕은 고구려와의 전쟁에서 전사했다.
개루왕의 아들 문주왕은 서울인 경기도 광주(廣州)를 버리고 공주로 피신했다.
그렇기 때문에 도미는 가만히 있어도 저절로 고구려 땅에
머물러 안주하는 셈이 된다. 고구려 장수왕이 살매(현 충청북도 청주)까지 점령하였기 때문에
도미가 머물러 있던 지역은 자연스럽게 고구려 영토로 편입되었다.
그런데 사실 ‘산산’은 함경남도의 남부와 강원도 북부의 경계에 위치하고 있었다.
반면에 필자가 추정한 ‘천성도’는 한강 하류 교하 부근으로 두 지점은 매우 멀리 떨어져 있다.
과연 도미 부부가 그토록 먼 곳으로 피신하였을까. 도미 부부는 ‘천성도’로부터 그리 멀지 않은
백제 궁궐 부근에서 끔찍한 참사를 겪은 만큼 궁궐로부터 되도록 멀리 도피해야 한다고 생각했을지도 모른다.
그러나 또 다른 가능성도 있다. ‘천성도’와 가까운 곳에 또 다른 ‘산산(蒜山)’이 존재했을 가능성이 그것이다.
‘동국여지승람’은 충남 당진의 북쪽 바다 가운데 둘레가 9리인 산도(蒜島)가 있다고 했다.
또한 ‘대동지지’는 교하와 이웃한 파주에 산봉(蒜峯)이 있다고 하였다. 이 두 지명에 ‘산(蒜)’자가 들어 있기 때문에
둘 중 어느 한 곳이 도미 부부가 최종 정착한 ‘산산(蒜山)’일 가능성도 배제할 수는 없다.
역사 기록에 따르면 개루왕이 전사한 후 충남 당진, 경기 파주 역시 고구려의 영토로 편입됐다.
결론적으로 도미전의 사건이 발생한 시기는 백제 제21대 개루왕 말기(475)였을 것으로 추정된다.
또 도미전이 전기화된 것은 문자왕 말년(518) 이후일 것으로 추정한다.
도미의 신분은 평민 어부가 아니라 백제 귀족계급의 고위 관료였다.
도미의 거주지는 백제의 수도(王京)에서 가까운 경기지역이었다. 도미가 체형으로 두 눈을 잃고
배에 실려 띄워진 강안(혹은 河上)은 현재의 경기도 광주 동북부에 위치한 검달산 아래(黔丹山下)의 한강변 도미진이었다.
도미 부부가 재회한 천성도(泉城島)는 한강과 임진강이 만나는 현재의 교하면 일미도였다.
도미 부부는 다시 만난 뒤 이곳에서 멀지 않은 파주나 당진으로 가서 여생을 보낸 것으로 추정된다.
도미전을 최초로 기록한 문헌을 확인할 수 없다는 사실이 안타깝다.
김부식이 ‘삼국사기’를 지을 때(1145)에 그 전에 있던 ‘구 삼국사기’의 내용을 옮겼으리라고 추측할 뿐이다.
조선 세종이 충신·효자·열녀를 선정하여 그 행적을 글로 싣고 각각의 내용을 알기 쉽게 그림으로 표현하게 한 책이
‘삼강행실도(三綱行實圖)’다. 이 책의 열녀 편에 백제 도미 부인이 가장 먼저 소개되고 있는 것은 흥미로운 일이다.
‘삼강행실도’엔 6명 열녀의 사례만이 소개되고 있을 뿐이다. 세종은 도미설화를 사실일 가능성이
높은 출중한 러브스토리로 인정한 듯하다.
독일 라인강이 로렐라이의 전설로 유명하다면 서울의 한강엔 도미의 전설이 있다.
그러나 우리는 이 이야기에 현대적 생명력을 불어넣는 데 인색했다. 사실 도미전에 대해선
“백제 왕이 가난한 어부의 부인을 굳이 탐했다는 것은 상당히 부자연스러운 스토리 전개며,
폭군의 횡포라는 느낌만 줄 뿐”이라는 평가가 적지 않다.
그러나 이런 평가는 상당부분 오해에 기초한다.
필자가 도미전을 조명한 바에 따르면 도미전은 우리에게 전혀 새로운 모습으로 다가온다.
왕과 귀족 도미가 내기 장기를 두게 되는 과정이 이해가 되고, 도미 부인이 왕의 전령을 속이는 장면도 이해가 된다.
왕이 도미 부부에게 복수를 하는 장면에선 어떠한 권력 투쟁적인 배경이 있지 않았겠느냐는 상상도 가능하다.
백제 왕과 도미 부부가 이내 전쟁에 휩싸이게 되는 시대적 배경도 흥미롭다.
도미전은 상상력에 따라 끊임없이 새로운 이야깃거리를 스스로 창조해내는 원전이 될 수 있다.
우리에게 많은 문학적 영감을 준다.
특히 수도권의 여러 지명과 역대 역사서가 도미전 이야기와 얽혀들어 있어 도미전의 가치를 한층 높여준다.
이는 도미전이 단순히 가공의 얘기가 아니라 실제의 얘기라는 점을 증명해주기 때문이다.
서울 주변 지역과 한강 곳곳에서 도미전의 자취가 배어나는 것 또한 도미전에 대한 흥미를 더욱 높여주는 요소다.
한국인의 마음속에서 잊혀진 옛이야기를 제대로 복원해볼 필요성이 크다 하겠다.
도미전의 복원에 문화예술계, 연예계는 물론 문화관광부, 서울시, 광주시가 적극 나서기를 기대해본다.冬
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위의 글은 2003년 신동아 10월호에 실린 도수희 충남대 명예교수(국어학)의
‘한강의 로렐라이’ 백제 도미설화 재조명을 옮겨온 것임을 밝힌다.
첫댓글 좋은 글~~~
잘 읽고 갑니다.