무비 (無比) 큰스님 법화경 (27) 迹門 · 正宗分 · 第三 譬喩品 ③(비유품)문수원

[明星華]

 
 
무비 (無比) 큰스님 妙 法 蓮 華 經 문수원 강의 
 

    迹門. 正宗分 
    二. 廣開三顯一  
     2. 譬說周 
     (1) 正說 
      ① 舍利弗請(1.述自無疑 2.述他有惑 3.普爲衆請) 
    爾時舍利弗이 白佛言하사대 
     이시 사리불       백불언 
    世尊하! 
    세존  
    我今에 無復疑悔호니 親於佛前에 得受阿多羅三먁三菩提記니다 
    아금      무부의회         친어불전      득수아뇩다라삼먁삼보리기 
    是諸千二百 心自在者는 昔住學地에 佛常敎化하사 
    시제천이백     심자재자     석주학지     불상교화 
    言 我法은 能離生老病死하고 究竟涅槃이라하시거늘 
    언  아법      능리생노병사           구경열반 
    是學無學人도 亦各自已離我見과 及有無見等으로 謂得涅槃이러니 
    시학무학인        역각자이리아견       급유무견등           위득열반 
    而今於世尊前에 聞所未聞하고 皆墮疑惑이니다 
    이금어세존전        문소미문         개타의혹 
    善哉世尊하! 
    선재 세존       
    願爲四衆하사 說其因緣하사 令離疑悔케하소서 
    원위사중        설기인연         영리의회 
      ② 如來答說 
       가. 發起 
    爾時에 佛告舍利弗하사대 
    이시  불고사리불 
    我先不言諸佛世尊이 以種種因緣과 譬喩言辭로 方便說法은 　 
    아선불언제불세존         이종종인연       비유언사      방편설법     
    皆爲阿뇩多羅三먁三菩提耶아  
    개위아뇩다라삼먁삼보리야 
    是諸所說이 皆爲化菩薩故니라 
    시제소설      개위화보살고 
    然 舍利弗아! 
    연  사리불 
    今當復以譬喩로 更明此義호리니 諸有智者는 以譬喩得解니라 
    금당부이비유        갱명차의           제유지자       이비유득해 
     나. 譬喩 
      ㈎ 長行 
        開譬 
      ㄱ. 總譬
     (1.長者譬 2.舍宅譬 3.一門譬 4.五百人譬 5.火起譬 6.三十子譬) 
    舍利弗아! 
    사리불 
    若 國邑聚落에 有大長者하니 其年衰邁하대 財富無量하고 多有田宅과 
    약   국읍취락      유대장자         기년 쇠매        재부무량         다유전택 
    及諸僮僕하며 其家廣大하대 唯有一門하고 多諸人衆하대 一百二百으로 
    급제동복          기가광대         유유일문        다제인중        일백이백 
    乃至五百人이 止住其中이러니 堂閣朽故하고 牆壁隤落하며 柱根腐敗하고 
    내지오백인         지주기중          당각 후고       장벽 퇴락        주근 부패 
    梁棟傾危라 
     양동 경위 
    周帀俱時에 　然火起하야 焚燒舍宅커늘 長者諸子도 若十二十으로 
    주잡구시         훌연화기      분소사택         장자 제자      약십이십       
    或至三十히 在此宅中하니라 
    혹지삼십       재차택중 
         ㄴ. 別譬 
          ㈀ 長者見火譬 
    長者가 見是大火從四面起하고 卽大驚怖하야 而作是念하대 我雖能於此 
    장자       견시대화종사면기           즉대경포        이작시념        아수능어차 
    所燒之門에 安隱得出이나 而諸子等이 於火宅內에 樂著嬉戱하야 
    소소지문       안은득출        이제자등       어화택내      낙착희희 
    不覺不知하고 不驚不怖하며 火來逼身하야 苦痛切已라도 心不厭患하고 
    불각부지         불경불포          화래핍신         고통절이         심불염환 
    無求出意로다 
    무구출의 
          ㈁ 捨机用車譬 
            捨机譬 
    <1.勸門(1.擬宜 2.無機 3.息化)2.誡門(1.擬宜 2.無機 3.息化)> 
    舍利弗아! 
    사리불  
    是長者作是思惟하대 我身手有力이라 當以衣祴이나 若以几案으로 
    시장자 작시사유           아신수유력       당이의개(극)          약이궤안 
    從舍出之호리라 
    종사출지 

妙 法 蓮 華 經 
(묘법연화경) 
卷第二 譬喩品 第三 (비유품 제삼)    



 
월악산 운무  사진 : 염화실 Heaven 님   
    43. 
    爾時舍利弗이 白佛言하사대 
    이시 사리불       백불언 
    世尊이시여! 
    세존     
    我今에 無復疑悔호니 親於佛前에 得受阿多羅三먁三菩提記니다 
    아금      무부의회         친어불전      득수아뇩다라삼먁삼보리기 
오늘은 법화경 75쪽 제일 밑에 줄부터네요. 43번부터 입니다. 

세상 모든 일이 모든 일이 다 그렇듯이 불교에서는 더욱, 무엇이든지 하찮게 생

각하면 하찮은 것이지만 소중하게 생각하면 전부 다 소중한 것입니다. 특히 이

법화경은 고래(古來)로 ‘일문일자시진불(一文一字是眞佛)’이다, 한 문장, 글

자 하나, 이 모든 것이 그대로 참 부처님이다, 이렇게 이야기하고 있습니다.

‘일문일자시진불(一文一字是眞佛)’이다!

글자 하나하나가 그대로 참 부처란 것입니다. 그래서 비록 담겨져 있는 이야기

가 좀 너무 쉽고, 또 어떻게 보면 동화 같고, 설화 같고 그런 이야기가 경전에

서는 상당히 많이 있습니다. 그러나 그것이 갖고 있는 의미는 또 상당히 의미심

장하거든요. 그래서 그 의미를 우리가 따라간다고 하는 것은 또 불가능할 정도

로 어려운 일입니다. 그 속에 담겨있는 의미를 내 것으로 한다고 하는 것, 그래

서 한 글자, 한 단락? 이라도 우리가 소중하게 생각을 하고, 또 이것이 하나의

내 신앙을 표현하고, 또 신심의 표현이다, 라고 이렇게 생각을 할 때에는 글

자 하나를 우리가 아는 것도, 또 한 구절을 이해하는 것도,  그대로 참선하고,

기도하고, 우리가 하루에 삼천배도 하기도 하는, 그런 특별한 수행에 하나도 못

지않는 그런 일이 됩니다. 그러니까 토 하나, 글자 하나, 한 구절,  그 속에 담

겨있는 이야기 한 토막, 이런 것 까지도 그대로 내가 이해하고, 글자 하나를 노

트에 쓰고, 이 글자가 어떤 뜻인가를 한번 새겨보고 하는 것, 이런 일 자체가

법화경에서 보면 이 보다 더 좋은 기도는 없다고 그렇게 봐요. 그래서 특히 여

기에서는 ‘나무묘법연화경’이라고 하는 제목, 그것을 ‘창제(唱題)’라고 그

래요.

불교에서는 보통 우리가 소리를 내어서 하는 기도에 대개 ‘염불(念佛)’이 있

고, ‘창제(唱題)’가 있는데 염불은 사실은 부처님 이름을 염하는 것이고, 또

경전에 보면 염법이라고 되어있어요. ‘염불(念佛)’은 부처님 불(佛)자니까 부

처님을 생각하는 것이고, 염법(念法)하면 법을 생각하는 것으로 되어있어요. 법

을 염하는 것으로 되어있습니다. 염한다는 말은 ‘소리를 내어서 외우는 것’

‘속으로 외우는 것’ ‘생각하는 것’‘그것을 가슴에 지니는 것’ 이런 모든

일을 염(念)자, 생각 · 염(念)자 속에 다 가지고 있어요.

우리가 생각이 아주 충실하면 말로 나가게 되어있어요. 꿈결에도 말이 나가게

되어있고, 무심결에도 말이 나가게 되어있습니다. 그 무심결에, 꿈결에 말이 제

대로 안 나가는 것은 그만큼 가슴 속에 사무쳐 있지 못하기 때문에 그렇다, 라

고 알 수가 있죠.

그래서 ‘염불(念佛)’할 때, 부처님 이름을 염한다, 염하는 것은 그야말로 아

주 우리가 저절로 된 수행 중에서 좋은 수행이라 그러고 경전에 보면,  ‘염불

(念佛)’‘염법(念法)’‘염승(念僧)’이렇게 한  문장으로 그렇게 나와 있어

요. 우리는 그냥 흔히 ‘염불(念佛)’만 나오지만, ‘염법(念法)’‘염승(念

僧)’은 사실은 잘 생각을 안 하거든요. 편한 말로 ‘염불(念佛)’하면 그 속에

‘염법(念法)’‘염승(念僧)’이 다 들어있어요. 그래서 ‘염법(念法)’이란 것

은 ‘창제(唱題)’라 합니다. ‘창제(唱題)’, 제목을 일컫는 거예요. 말하자면

‘대방광불화엄경’한다든지 또 ‘나무묘법연화경’한다든지 ‘금강반야바라

밀’한다든지 하는 이런 말들은 그대로  ‘염법(念法)’입니다. 법을 염하는 거

예요. 부처님의 가르침을 ‘염법(念法)’하는 거예요. 그래서‘창가학회(創價學

會)’라든지 또‘일련정종(日蓮正宗)’‘법화종(法華宗)’이런 데에서는 ‘염

불’을 잘 안 해요. ‘염법’을 합니다. 그 말은 뭔 말인고 하니 ‘나무묘법연

화경’, 경 이름만 부르는 거예요. 경 이름은 그대로‘염법’에 해당 돼. 법을

염하는 것이 된다, 이런 말입니다. 뭘 하든 상관없는 거예요. 우리가 얼마나 하

느냐는 것이 중요한 것이고, 어떻게 하느냐는 것이 중요한 것이지 뭘 가지고 하

느냐는 것은 크게 중요하지 않습니다. 그리고 ‘염심(念心)’이라고 하는 것은

우리가 지장보살기도 라든지 관음기도 라든지 하는 것은 ‘염심’에 해당돼요.

승보에 해당되거든요, 그 분들은. 불 · 법 · 승, 삼보를 가지고 이야기할 때 관세

음보살, 지장보살,  보현보살, 문수보살은 전부 염심에 해당됩니다. 그런데 우

리가 관음기도를 한다든지 지장기도를 할 때 그냥 편한 표현으로 염불이라 하잖

습니까? 그러니 같은 계열이에요. 덕도 같고, 의미도 같고, 공덕도 같고, 전부

같은 입장으로 생각하기 때문에 염심, 관세음보살을 염하는 데에도 우리는 염불

이라 한다구요. 그렇다고 잘못된 뜻은 아니에요. 염은 같기 때문에 상관을 없습

니다. 그러나 교리상으로 엄격하게 표현을 하면 염불 · 염법 · 염승, 그렇게 나눠

져 있다는 거죠. 그래서 우리가 법화경 입장에서 보면 염법에 해당되는데 이것

은 다른 말로 하면 창제‘창제(唱題)’라고 하는 그런 말을 써요. 부를 · 창(唱)

자 제목 · 제(題)자.

그래서 그렇게 하는 이유가 아까 말씀드린 대로 ‘일문일자시진불(一文一字是眞

佛)’ 한 문장, 한 글자가 그대로 부처님이다, 란 그런 입장에서 소중하게 생각

을 하고 외우는 것입니다. 그러니까 우리가 이 법화경을 말씀드리면서 법화경

사경, 법화경 독송, 이것을 자주 말씀드리는데 물론 금강경에서도

    若有人이 能受持讀誦하여 廣爲人說하면 如來가 悉知是人하며

    약유인      능수지독송           광위인설        여래   실지시인

    悉見是人하여 皆得成就不可量不可稱無有邊不可思義功德하리라

    실견시인           개득성취불가량  불가칭무유변  불가사의공덕

    如是人等은 卽爲荷擔如來阿뇩多羅三먁三菩提니라

    여시인등       즉위하담여래아뇩다라삼먁삼보리

    만약에 어떤 사람이 능히 수지 독송해서 광위 인설하면 여래는 이 사람은

       다 알고 다 보나니 이 사람은 헤아릴 수 없고, 측량할 수가 없고, 

      가이 없고  상상도 할 수 없는  그런 어마어마한 공덕을 성취하는  것이다 

    출처 : 무비스님의 金剛經 인터넷법문

                持經功德分 第十五(금강경 지경공덕분 제십오) 녹취 : 희견 님

··。· 。·· 

 

    須菩提  若有人  以滿無量阿僧祗世界七寶  持用布施

    수보리  약유인     이만무량아승지세계칠보     지용보시

    若有善男子善女人  發菩薩心者  持於此經  乃至四句偈等

    약유선남자선여인     발보살심자   지어차경   내지사구게등

    受持讀誦  爲人演說  其福  勝彼

    수지독송   위인연설    기복  승피

    수보리여!

    만약 어떤 사람이 무량아승지세계에 가득한 칠보로써그것을 가져서 보시에 사용하고

    또 만약 어떤 선남자 선녀인 이 보살심을 발한사람이 이 경을 가지고

    내지 사구게 등 만이라도 수지, 독송해서 다른 사람을 위하서 연설하면

    그 복이 저 복 보다 뛰어나리라.

    출처 : 무비스님의 金剛經 인터넷법문

         應化非眞分 第三十二 (응화비진분 제 삼십이) 녹취 : 자혜성님

   

서사(書寫) · 受持(수지) · 讀誦(독송) · 爲人演說(위인연설), 그래요. 서사(書寫),

사경한다든지 또 지니고 다닌다든지, 책만 들고 다녀도 그것도 수지예요. 그리

고 읽고 그 뜻을 이해하는 것이 더욱 좋은 수지가 되겠죠. 더 훌륭한 수지 하는

것이 되고, 또 讀誦(독송), 읽고 외우는 것, 뭐 꼭 외울 필요는 없습니다만 외

면 더욱 좋지요 마는, 그러나 외울 수 없으면 읽기만 해도 그것도 훌륭한 공덕

과 내지 기도가 된다, 고 하는 그런 이야기입니다. 그래서  오늘 공부한 뜻이

얼마나 교훈적이냐? - 얼마나 사람을 깜짝 놀라게 하는 그런 이야기냐? 하는데

기대를 할 것이 아니라 - 어떤 이야기라도 소중하게 생각하고 신앙심을 푸~욱

담아서 우리가 받아들인다면 한 글자, 한 구절도 더 없는 아주 존귀한 그런 부

처님의 마음을 보고 또 그것을 내가 간직하는 것이 되고, 또 기도하는 입장이

되고 하는 그런 입장입니다. 그런 자세가 제일 중요합니다. 무엇보다도, 얼마나

아느냐하는 것보다도 그런 자세를 갖는다는 것, 그것을 사실은 우리가 마음속에

배어야 되는 것입니다. 오늘은 

    43.

    爾時舍利弗이 白佛言하사대

    이시 사리불       백불언

    世尊이시여!

    세존 

    我今에 無復疑悔호니 親於佛前에 得受阿多羅三먁三菩提記니다

    아금      무부의회         친어불전      득수아뇩다라삼먁삼보리기

   

爾時舍利弗이 白佛言하사대

이시 사리불       백불언

그때 사리불이 부처님께 고해 말하되,

이건 저 앞에서 사리불이 언제 부처가 될 것이다, 부처가 되었을 때 이름은 무

엇일 것이다, 세계는 어떤 세계일 것이다, 라고 하는 수기를, 그야말로 부처가

된다는 보증을 받고 나서 다른 대중들도 아주 기뻐하고, 따라서 기뻐합니다. 아

등개수희(我等皆隨喜)니다!

 그것을 수희(隨喜)라, ‘수희동참(隨喜同參)’이라 그렇게 합니다.

다 같이 공부했는데 누구는 부처가 된다는 수기를 받았는데 옆의 사람은 보증을

아직도 그런 못 받았다 할 경우 그럴 때 흔히 시기질투하고 기분이 상할 그럴

경우가 상당히 많은데, 여기 법화경에서 보면 아닙니다. 모든 대중들이 사리불

이 부처가 된다는 데 따라서 기뻐하고 자기가 그런 이야기를 들은 것 같이, 자

기가 수기를 받은 것 같이 그런 마음으로 함께 기뻐해 준다, 라고 하는 그런 이

야기가 지난 시간에 있었습니다. 그리고 사리불이 한마디 더 하겠죠. 사리불이

뭐라고 할까요? 소감이라고나 할까요? 소감에 대한 그런 이야기가 없을 수가 없

습니다. 그래서

世尊하!

세존 

세존이시여!

我今에 無復疑悔호니 親於佛前에 得受阿多羅三먁三菩提記니다

아금      무부의회         친어불전      득수아뇩다라삼먁삼보리기

제가 지금에는 모두 이해하오니 다시는 의심하고 뉘우치는 것이 없사오니 친히

부처님 앞에서 보리(깨달음, 도)를 이룬다는 수기를 직접 받게 되었나이다!

왜 이렇게 의심이 없는고 하니 부처님이 어떻습니까? 처음에 죽 가르쳐 왔음에

도 불구하고, ‘정말 훌륭한 법이 있다.’그렇게 세 번이나 이야기 하고, “그

만 두자!”“그만 두자!”“그만 두자!”라고 “더 이야기 할 게 있느냐? 너희

들이 이해나 하겠느냐?”고 하시니, 상당히 많은 사람들 오천 명이나 되는 사람

들이 자리를 박차고 나왔죠. 그렇다고 사리불도 거기에 상당한 의혹이 없을 수

가 없다는 것입니다. 그러나 일말의 어떤 신심을 가지고 앉아서 ‘그래도 부처

님은 뭔가 최후에 훌륭한 가르침이 있을 것이다.’ 라고 하는 기대감으로 있게

되어서 그러니까 이런 수기까지 얻게 되었습니다. 그러니까 전혀 이제 알고 보

니까 의심할 게 전혀 없고 뉘우침도 전혀 없더라, 하는 이야기입니다.  

    44.

    是諸千二百 心自在者는 昔住學地에 佛常敎化하사

    시제천이백     심자재자     석주학지     불상교화

    言 我法은 能離生老病死하고 究竟涅槃이라하시거늘

    언  아법      능리생노병사          구경열반

是諸千二百 心自在者는

시제천이백     심자재자    

여기에 천 이백 명이 되는 마음이 자재한 사람

보통 우리가 천 이백 오십 명, 그러죠?

큰 비구 대중과 더불어 천 이백 오십 명과 함께 했다는 그런 말이 있습니다. 그

러니까 부처님을 항상 따라다니는 사람들이 천 이백 오십 명이에요. 큰 숫자만

들어서 천이백 인이라 했습니다. 그 사람들은 정말 그만큼 부처님을 깊이 이해

하고 있는 그런 사람들입니다. 그래서 마음이 자재한 사람들, 천 이백 명이 되

는 마음이 아주 자유자재한 그런 사람들은,

昔住學地에 佛常敎化하사

석주학지       불상교화

옛날에 배우는 경지에 머물러서 부처님이 항상 교화하사,

석주학지(昔住學地), 옛날에 배우는 경지에 머물러서, 여기 계신 여러분들도 늘

학교에다 적을 두고 정말 배우는 어떤 기간이 있었을 것입니다. 여기서는 그런

사회적 학문도 아울러서 불교 안에 들어와서 배울 것이 있는 상태로 나간 거죠.

거기에 머물렀을 때 부처님이 항상 교화하사, 

뭐라고 교화 했는고 하니,

言 我法은 能離生老病死하고 究竟涅槃이라하시거늘

언  아법      능리생노병사         구경열반

‘나의 법은 생로병사를 떠나고 구경열반에 이른다.’고 하셨거늘

평소에 늘 말씀하시기를 항상 배우는 그런 경지에 있을 때 늘 부처님이 이런 말

을 했다는 것이죠.

‘나의 법은 생로병사를 능히 떠나고’,

이것이 우리가 살아가는데 제일 어려운 문제고 최종적인 고통이다.

무엇이 문제이고, 무엇이 고통이라 해도 제일 고통스런 문제가 노병사(老病死),

그것을 떠나고(離;리),

그리고 끝내는 열반, 열반에 이른다, 라고 하는 것입니다. 결국은 열반을 성취

한다, ‘구경열반(究竟涅槃)’이라는 말은 ‘열반을 완성한다.’이런 말도 됩니

다. 또 ‘구경에는 열반한다.’ 이래도 좋아요. 끝내 가서는 열반을 성취한다,

성취한다는 말이 없어도 역시 ‘구경열반(究竟涅槃)’이라고 할 때에는 그런 말

입니다. ‘끝내는 열반을 성취한다.’라고 그런 말을 했어요. 그러니 그 열반이

라는 말은 늘 말씀드렸듯이 모든 고통과 번뇌와 아픔, 번민, 우리 마음속에 내

속을 태우는, 내 마음 슬프게 하는, 내게 부당한 그런 어떤 요소들, 그런 것들

이 다 사라진 상태가 열반입니다. 그러니까 그런 것을 다 소멸한다, 라고 하는

그런 이야기를 죽 해왔다, 하는 것입니다. 왠고 하니 지금 당장에 자기에게 문

제가 있는 사람에게‘너는 보살로 살아라.’‘너는 남을 도와줘라.’‘남을 위

해서 좀 일해라.’ 이런 말이 통할 리가 없습니다. 부처님 당시나, 어느 때나,

지금 우리들에게도 역시 마찬가지, 자기 고통이 있는 사람에게 보살이 어쩌니,

‘이번에 어디 가서 봉사 좀 해.’‘봉사활동 좀 하고, 보시도 좀 하고, 남을

위해서 좀 살아라.’고 이런 이야기가 잘 안 통해요. 원력 있는 사람들은 자기

문제는 돌아보지 않습니다. 진짜 원력 있는 사람들은 대개 사람들은 자기 문제

가 급할 때에는 남을 돕는다는 생각이 날 리가 없습니다. 이것은 나빠서가 아니

고 다 이해해 줘야 돼요. 사실은.

뭘 이렇게 도우려고 요청했을 때 잘 도와주려고 생각 하지 않더라도 ‘자기 문

제가 좀 많이 있는 모양이다.’ 이렇게 생각하면 됩니다.

대개 보통 사람들은 다 그래요. 그래도 조금 보통 넘는 사람들은 자기 문제가

있어도 그것을 문제 삼지 않고 ‘내 문제 보다 더 급한 이웃의 문제다. 내 문제

이것은 별 것 아니다.’하고 남을 도우려고 하는 사람들이 또 있어요. 그 중에

는 보면은.

그런 사람들을 우리는 ‘보살’이라, 그렇게 합니다.

그리고 여기서 부처님이 늘 뭐라고 말했느냐 하면 - 그런 이야기 안 했어요. 보

살 이야기도 안 했고. -

‘부처로 살 일이지 그  까짓게 무슨 문제냐?’

우리에게 ‘좀 아프고, 괴롭고, 불안하고, 슬프고 하는 것, 그게 무슨 문제냐?

너는 부처의 원력을, 근기를 가지고 부처로서 사는 입장이다!’라고 하는 이 이

야기는 더 안 통해요. 아까 ‘보살로 살아라!’하는 것 보다 더 안 통하는 게

그 격(格)입니다. 그것은 무한히 격이 높은 이야기거든요. 그러니까 근기에 맞

는 이야기, 지금 당장에 괴로워하고, 힘 드는 일이 있으니까 그 모든 일들을 소

멸하고 끝내는 열반을 성취하는 그런 것을 부처님은 이야기할 수밖에 없었습니

다. 그래서 꾸준히 그런 이야기를 많이 해 온 겁니다. 그러면 당장에 나에게는

이로우니까, 남을 돕고 자시고 하는 그것이 지금 급한 문제가 아니니까 그런 이

야기가 먹혀드는 거죠.

그러니 부처님 이야기가 늘 그랬죠. 여기 보면

昔住學地에 佛常敎化하사

 석주학지      불상교화

옛날에 배우는 경지에 머물러서‘불상교화(佛常敎化)’하사, 부처님이 항상 교

화해서 말하기를,

‘항상’이라 그랬어요. 부처님이 항상 교화해서 말하기를,

言 我法은 能離生老病死하고 究竟涅槃이라하시거늘

언  아법      능리생노병사         구경열반

‘나의 법은 생로병사를 여의고 끝내는 열반을 성취하는 것이다.’이런 이야기

를 늘 한 것입니다.

불교에서도 보면 제일 이야기가 많이 되고, 또 대다수 우리들이 거기에 어떤 매

력을 느끼고 관심을 갖는 부분이 뭡니까?

‘인내하면 복된다,’‘인내하면 좋다.’거기에 제일 매력을 느끼고 거기에 제

일 관심을 많이 가져요. 거의 대다수 우리 불자들이 그렇습니다. 그게 맞는 소

리들이에요. 그러니까 거기에 우리가 조금 관심을 가지고 불교를 좋아하게 된다

구요. 어려운 일이 있을 때, ‘이건 절에 가면 해결돼. 기도하면 해결돼. 그리

고 이건 복되는 일이다.’‘부처님께 불공을 하면 복되는 일이다.’등 남을 돕

는 것도 복된다고 하니까 돕는 거야, 대개. 대개 그렇다 구요. 

그러나 보살로서, 정말 우리가 냉정하게 보살정신으로서 남을 돕는다고 하는 것

은 자기에게 복되기 때문에 돕는 건 아닙니다. 복이야 되겠지. 그렇지만 보살은

자기가 복되는 건 관심이 없고, 그저 남을 돕는다는데 에만 관심이 있어요. 그

것이 똑 같은 일인데도 관심의 초점이 다른 거야. 우리는 복준다, 복된다, 라고

하니까 돕는 거지.

보살은 복이 있던 말던 그건 관심이 없고 그저 돕고 싶으니까, 그저 돕고 싶으

니까 돕는다. 예를 들어서 어린아이가 물에 빠졌다, 그러면 그 아이를 건지면

복되지, 분명히. 복되지마는 그 아이를 건지는 사람이 ‘복되니까 건지지.’ 이

생각 안 합니다. 그냥 건지는 거죠. 본능적으로 가서 건진다 구요. 보살들은 남

을 돕는 마음이 그런 자세라! 그런 자세고 그렇게 해 놓고도 복은 관심이 없어.

그러나 우리는 본능적으로 설사 그렇게 건졌다 했더라도 뭔가 대가에 대한 생각

이 있을 거란 말이야. 누가 와서, 기자라도 와서 혹시 인터뷰라도 하지 않을까?

T.V 에라도 혹시 나오지 않으려나? 이런 생각도 하고, 어린 아이의 부모가 와서

혹시 사례라도 하지 않으려나? 이렇게 또 안 할 말로 할 수가 있는, 이것이 인

간이야. 그것이 보통사람들의 마음이라구요.

그런데 여기 보면 지금 우리 마음과 아주 다를 바 없습니다, 부처님 당시의 제

자라고 했어요.

여기 보면 능리생로병사(能離生老病死), 인간이 겪고 있는 모든 어려움, 두려

움, 모든 마음에 안 드는 것들, 이런 총체적인 것들을 통틀어서 생로병사라고

합니다. 인간이 겪는 모든 어려운 문제, 생계 문제, 마음 아픈 문제, 이런 것들

을 대표적으로 표현한 것이 생로병사예요.

여기 ‘안 들어가는 역할’은 없잖아요? (일동 웃음) 생로병사만 있지. 생로병

사, 사실 이것만 가지고 이야기하면 별로 몇 푼어치 안 돼요.  궁극적으론 죽음

의 문제요, 궁극적으론 아픔의 문제지마는, 우리가 살아가는 데 보면 그것은 사

실은 얼마 되지 않고 그 외에도 인생의 무수한 문제가 많죠.

오늘 정말 가슴 아픈 사람들이 많은 날이라. 얼핏 봤지만 12시에 퇴출 기업, 그

기라성 같은 기업들이 오십 네 개가 사정없이 그렇게 퇴출당하는데 어느 날 거

래가 딱 끊어지면 며칠 안 있으면 그 사람들이, 그냥 부도처리가 다 된다 구요,

그 기업들이. 퇴출은 부도는 아니지만, 며칠 안 있으면 저절로 나도록 되어있는

일이 그 일이거든요. 그러면 거기에 딸린 식구들이 얼마나 많겠어요? 보통 일이

아닌데 6.25보다 더 하다고 하는 이야기가 맞는 거예요. 그러니까 여러분들 살

림살이 살 때 가정 살림도 절대 빚내서 살지 마세요. 빚 많이 내어서 사는 가정

이나, 빚 많이 내어서 경영하는 회사나, 빚 많이 내어서 사는 나라나, 빚 많이

내어서 살면 그렇게 밖에 안 돼요. 결과가 뻔합니다. 그게. 빚 때문에 그런 거

지, 다른 거 아니거든요. 회사 자본은 얼마 안 되면서 빚은 회사 자본의 몇 십

배, 심지어 몇 백 배까지 더 빚을 내어서 운영했다. 여러분들 한 가정을 가지고

한번 생각을 해 보십시오.  가정의 재산은 예를 들어서 1억 정도의 재산인데 10

억 쯤 빚을 내어서 쓴다고 생각해 보십시오. 기절할 일이 아닙니까? 경우를 그

렇게 생각해 보면 그냥 우리가 알 수 있어요. 나는 그게 뭔지 사실 잘 몰랐어.

그런데 알고 보니까 개인의 생활과 어떤 회사의 생활, 재산 없는 개인의 운영하

고 경제에서 생각해 보면 그냥 이해가 돼.

한 가정에서 한 주부가 관리하는 어떤 재산의 몇 십 배, 몇 백 배 빚을 내어서

운영을 한다면 아찔한 이야기죠. 아찔한 이야기죠.

기업 퇴출의 그 파장이 가정으로 돌아오는 거죠. 가정으로 돌아옵니다. 개인적

으로 돌아오게 되는데 참으로 이런 문제들이 있습니다. 그래서 그런 문제들 까

지도 여기 ‘생노병사’ 라고 하는데 포함이 된다, 하는 것입니다.  

그러나 여기 사리불의 말도 그렇고, 부처님의 본 마음도 그렇습니다. 그렇다고

하는 것은 결국 뭔고 하니 우리가 고통을 직시하고 그 고통을 해결하려고 하는

것도 중요하지만, 그 해결하는 방법을 그 고통의 입장에 나아가서 그것을 해결

하려고 할 것인가?

아니면, 보다 더 큰 원력, 보다 더 큰 문제에 마음을 둠으로 해서 그런 작은 고

통, 작은 문제는 아예 문제라고 하는 씨앗이 사라져 버리는 그런 방법을 취할

것인가? 그런 말이 중요한 것입니다.

우리 불교에서는 원력이란 말을 잘 쓰는데, 여기서 보살을 가르친다, 또는 부처

가 되는 방법, 또는 부처의 삶을 사는, 이건 이제 결국은 사리불이 성불한다,

라고 하는 수기는 부처의 삶을 산다고 하는 것을 말하는 것입니다. 이것은 사리

불에게 해당되는 것이 아니기 때문에 내가 이런 이야기하는 거예요. 우리 모두

에 해당되는 이야기입니다. 사리불에게 부처된다, 라고 했지만 우리 모든 사람

들에게 어떤 부처의 삶을 지금 상징적으로 이야기하고 있는 거죠.

그러니까 우리는 보다 더 큰 열정적인 삶에 마음을 두면 작은, 소소한 문제는

문제의 씨앗을 벗어나 버려. 문제의 씨앗을 벗어나 버린다 구요.

그러니까 아주 긴장되어 사는 사람들, 아주 바쁘고, 큰 일이 있고 그런 사람들

은 소소한 병을 앓지를 않아.

왜냐? 자기가 마음으로 앓고 있는 그 병이, 큰 병이 작은 병을 인정해 줄 그런

겨를이 없어. 그러니까 아예 맥을 못 추는 거야, 작은 병은. 그렇습니다. 그러

니까 불교에서는 ‘부처로 산다.’는 이 말이 어떻게 보면 상당히 중요한 건데,

보다 더 큰 원력, 큰마음을 가지고 그 어떤 자기의 삶을 이끌어 나가야 되고 딱

작정을 해버리면요 그 나머지 다른 소소한 생활상의 어떤 문제가 설사 옷을 며

칠 안 갈아입었다 손 치더라도 그것을 크게 관심을 안 두고, 방을 며칠 청소를

설사 안 했다 하더라도 그것 크게 눈에 안 들어온다 구요. 한 예로써 그렇다는

거죠. 그래서 보다 더 큰 원력을 가지고 살기를 바라는 것, 그래야 우리가 인생

을 좀 더 보람 있고 좀 더 의미 있게 살 수 있다는 것입니다. 그래서 불교에서

는 궁극적으로 ‘보살의 삶’, 또 ‘부처로서의 삶’을 말하는 것입니다.

‘보살의 삶’이라고 하는 것은 결국은‘부처의 능력을 가지고 보살행을 하는

것’입니다. 그래서 그런 삶을 이 법화경에서 이야기하는 것은 궁극적으로 말하

자면 그것이 ‘부처님의 본 마음’이다, 라고 하는 것, 부처님의 본 마음, 불교

의 본 마음을 훤하게 드러내는 것이 법화경이다, 이렇게 알면 됩니다. ‘아 불

교의 본심은 그것이었구나!’‘아 부처님의 본심은 바로 저것이었구나!’라고

하는 것을 우리는 법화경에서 알아야 되는 거예요. 법화경에서는 바로 그것을

드러냅니다. 그래서 본서(本誓), 본래의 서원(誓願) 충족시킨다는 그런 말이 많

이 나왔었죠.  

 

    45.

    是學無學人도 亦各自已離我見과 及有無見等으로 謂得涅槃이러니

    시학무학인        역각자이리아견       급유무견등           위득열반

    而今於世尊前에 聞所未聞하고 皆墮疑惑이니다

    이금어세존전        문소미문         개타의혹 

   

是學無學人도 

시학무학인            

이 지금 배우는 사람들과 아라한들도 또한 각각의 스스로 자기 중심적인 소견과

아집을 떠나서,

학(學)은 지금 배우고 있는 사람들, 무학(無學)은 아라한을 무학이라고 하는데

배움이 끝난 사람들도

亦各自◈已離我見과 及有無見等으로 謂得涅槃이러니

 역각자이리아견           급유무견등         위득열반

또한 각각 스스로 자기 중심적인 소견과 고집과 있다 없다라는 편견을 이미 떠

나서(◈已離;이리) 스스로 열반을 얻었노라 여겼는데,         

또한 각각 스스로 자기 중심적인 소견과 고집(我見;아견)과 

유(有)니, 무(無)니, 있다 없다라고 하는 편협한 소견들을 이미 떠나서(◈已離;

이리) 스스로 열반을 얻었노라 여겼는데,

그러니까 법화경에서는 열반을 크게 높이 평가하지 않습니다. 자기 혼자 편안한

것, 문제해결 다 하는 것, 그것은 크게 높이 평가를 안 하는 거예요. 보살로 사

는 것, 부처로 사는 것을 여기서는 높이 평가하는 거죠.

그래서 스스로 열반을 얻었다, 라고 그렇게 여겼는데 ,

而今於世尊前에 聞所未聞하고 皆墮疑惑이니다

이금어세존전        문소미문         개타의혹

  지금 세존 앞에서 듣지 못하던 것을 들었고 다 의혹에 떨어졌었습니다.   저 앞에서 의혹이 제도되었다라고 그렇게 했죠. 그동안의 이야기입니다, 그동안   의 이야기. 듣지 못하던 것을 들었다라고 하는 이것은 뭐겠어요? 왜 듣지 못하   던 것을 들었느냐?    이 사람들에게 듣지 못했던 것은, 여러분들은 이미, 이 자리에 있는 여러분들은   다 이미 들은 거예요. 뭐냐?   ‘성불’입니다. ‘성불’!   ‘부처가 된다!’라고 하는 말은 사리불은 그동안 못 들었어요.   우리는 이런 말들을 아주 간접적으로, 직접적으로, 경전을 통해서 다 들어온 것   이지만 사리불은 법화경을 설하기 전까지는 못 들어온 것입니다. 그래서 ‘듣지   못했던 것을 들었다.’   ‘사리불이 부처된다.’ 는 소리는 처음 들었거든요. 사리불 자신도.   그래서 모두 의혹에 떨어진 그런 경우가 되었었습니다, 이런 말입니다.     

    46.

    善哉世尊하 願爲四衆하사 說其因緣하사

    선재 세존       원위사중        설기인연

    令離疑悔케하소서

    영리의회

   

善哉世尊이시여!

선재 세존     

願爲四衆하사 說其因緣하사

 원위사중        설기인연

훌륭하십니다! 세존이시여!

원컨대 사부대중을 위하사 그 인연을 설하시사,

어떻게 해서 성불이 되고 하는 그런 과정들을 좀 말씀해주시사, 

令離疑悔케 하소서!

영리의회

모든 사람들로 하여금 의혹을 떠나게 해 주시옵소서!

사리불이 이제 자기 소관과 그동안 부처님께 들어온 것, 또 오늘 처음 들은 것,

이런 것들을 전부 여기서 피력을 하게 되는 것입니다.

 

    ② 如來答說

      가. 發起

    47.

    爾時에 佛告舍利弗하사대

    이시  불고사리불

    我先不言諸佛世尊이 以種種因緣과 譬喩言辭로 方便說法은 皆爲阿뇩多　

    아선불언제불세존         이종종인연        비유언사      방편설법     개위아뇩다라

    羅三먁三菩提耶아 

    삼먁삼보리야

    是諸所說이 皆爲化菩薩故니라 

    시제소설      개위화보살고

    然 舍利弗아!

    연  사리불

    今當復以譬喩로 更明此義호리니 諸有智者는 以譬喩得解니라

    금당부이비유        갱명차의           제유지자       이비유득해

    爾時에 佛告舍利弗하사대

이시      불고사리불

그때 부처님께서 사리불에게 말씀하시되,

我先不言 諸佛世尊이 以種種因緣과 譬喩言辭로 方便說法은 皆爲阿뇩多　

아선불언    제불세존        이종종인연     비유언사      방편설법     개위아뇩다라

羅三먁三菩提耶아 

삼먁삼보리야

내가 일찍이 말하지 아니했는가? 모든 세존들이 가지가지 인연과 비유와 여러

가지 말(言辭;언사)로써 방편으로 법을 설한 것은, 별의 별 이야기가 많거든요.

지금은 더욱 많죠. 부처님 당시 보다 몇 백배 불었습니다. 방편, 인연, 설화,

온갖 것들로 역사가 오래 지내오다 보니까 그 역사를 견뎌오면서 불교의 쌓이고

쌓인 그런 인연, 설화 라든지  방편이라든지 이런 것들이 얼마나 더 많이 불었

는지 말도 못합니다. 부처님 당시 때 보다 몇 백배, 몇 천배는 더 불었죠.

그런 방편 설법은 다 뭔가 하면, 모두 이것을 위한 것이다!

‘아뇩다라삼먁삼보리’를 위한 것이다!

깨달음,  무상정각을 위한 것이다, 라고 하지 않았는가? 

무상정각을 위한 것이라고 말하지 아니했던가? 그런 말입니다.

부처님이 사리불에게, 또 우리에게 말하기를,

“내가 그동안 갖은 비유와 언사와 방편으로 별의 별 이야기를 다 한 것은 모두

결국 무엇을 위한 것이냐? 결국‘아뇩다라삼먁삼보리(깨달음;무상정각;불지견;

부처의 지견)’을 얻는 것, 그것을 위해서 그런 말을, 여러 가지 숱한 방편을

가지고 이리 달래고, 저리 꾀고 해서 너희들에게 그렇게 말하지 아니했느냐?”

 그런 말이에요. 

是諸所說이 皆爲化菩薩故니라

시제소설      개위화보살고

이 모든 설한 것이 다 보살들을 교화하기 위한 까닭이니라!

‘원력을 가지고 살아라!’‘보살로서 살아라!’라고 하는, 그런 보살을 교화하

기 위한 것이다.

然 舍利弗아!

연  사리불

그러나 사리불이여!

今當復以譬喩로 更明此義호리니 諸有智者는 以譬喩得解니라

금당부이비유        갱명차의           제유지자       이비유득해

지금에 마땅히 비유로써 지금까지 이야기한 것을 다시 간단 명료하게 밝히리니

모든 지혜있는 사람은 비유로써 이해를 얻느니라.

그렇게 직설적으로 이야기를 하면 잘 모르니까 내가 비유를 하나 또 들겠다. 그

동안에도 비유를 너무너무 많이 들어서 이야기를 했는데, 지금 또 아주 결정적

인 비유를 하나 내가 들어서 이해하기 쉽게 하겠다! 여기가 비유품 아닙니까?

지금에 마땅히 다시 비유로써 이 뜻을,  지금까지 말한 이 뜻에 대해서 계속 간

단명료하게 밝히겠다.

諸有智者는 以譬喩得解니라

 제유지자       이비유득해

여기는 유명한 말이에요. 지혜로운 사람은 비유로써 이해를 얻느니라(得解;득

해). 지혜있는 사람은 비유을 들면 그 깊은 뜻을 환히 이해한다, 그런 말입니

다. 그래서 경전에는 비유가 많아요.

지금부터 화택비유입니다. 법화경에서도 유명하고 불교 안에서도 아주 유명한

비유. 그래서 이것은 조사스님들도 잘 인용을 하는 그런 비유예요. 불난 집이란

그런 말이죠. 불 화(火) 집 택(宅)자.

   

    나. 譬喩

     ㈎ 長行

       開譬

       ㄱ.總譬

    (1.長者譬 2.舍宅譬 3.一門譬 4.五百人譬 5.火起譬 6.三十子譬)

    48.

    舍利弗아!

    사리불

    若國邑聚落에 有大長者하니 其年衰邁하대 財富無量하고 多有田宅과

    약국읍취락       유대장자         기년 쇠매        재부무량         다유전택

    及諸僮僕하며 

    급제동복

   

舍利弗아!

사리불

若國邑聚落에 有大長者하니 其年衰邁하대 財富無量하고 多有田宅과

 약국읍취락       유대장자         기년 쇠매        재부무량         다유전택

及諸僮僕하며 

 급제동복

사리불이여!

만약에 나라나 읍이나 동네 마을에 큰거부가 있었으니 그 나이가

아주 늙고 재산과 부귀가 한량이 없고 논밭과 종과 하인이 종들도 일꾼들도 아

주 많이 딸려있고,

사리불이여! 만약에, 여기 비유니까 ‘만약’이에요. 실지로 있었던 이야기가

아니니까, ‘예컨대’ 이런 말이에요. 예컨대 이러이러한 일이 있다고 치자, 그

럴 경우 ‘나’는 여기는 어떤 사람이고, ‘불’이란 무엇이고, ‘불난 집’이

란 무엇이고, 거기에 ‘큰 수레’란 것은 무엇이고, ‘작은 수레 세 가지’라고

하는 것은 무엇이다, 이것이 전부 비유와 법이 똑같이 맞아 떨어져요.

사리불이여!

만약에 나라나 읍이나 취락, 즉 동네 마을에 대장자(大長者), 아주 큰 거부를

경전에서는 대장자라 일컬어요. 대장자가 있었으니 그 나이가 늙어서, 몇 살쯤

인 줄 대략 아시겠어요? (대중: 80?) 거의 80이 가까워요. 70~80세 가까이야.

왜냐하면 법화경을 설하는 때이니까. 어떻게 근기가 영리해서인가 퍼뜩 알아듣

네. (일동 웃음) 그럼 장자는 누군지 그냥 알겠네요. 내가 설명할 필요가 없네.

(일동 웃음) 대장자가 있으니 그 나이가 아주 쇠매(衰邁)해, 아주 늙었다 이말

이야. 그런데 재산과 부귀가 한량이 없어. 재산이 대체 얼마인지 알 수가 없다

이겁니다. 그리고 집도 한두 채가 아니고 논밭도 한두 마지기가 아니고 급제동

복(及諸僮僕)이라, 종들도 일꾼들도 너무 너무 많이 딸려있고, 

    49.

    其家廣大하대 唯有一門하고 多諸人衆하대 一百二百으로

    기가광대         유유일문        다제인중          일백이백

    乃至五百人이 止住其中이러니 堂閣朽故하고 牆壁隤落하며 柱根腐敗하고

    내지오백인         지주기중          당각 후고       장벽 퇴락        주근 부패

    梁棟傾危라

     양동 경위

    周帀俱時에 　然火起하야 焚燒舍宅커늘 

     주잡구시         훌연화기      분소사택 

  其家廣大하대 唯有一門하고

기가광대         유유일문              

그 사람이 사는 집은 넓고 크고, 대문은 오직 하나 뿐이며,

多諸人衆하대  一百二百으로 乃至五百人이 止住其中이러니

 다제인중           일백이백        내지오백인         지주기중

많은 사람이 살되 일백 이백에서 오백명까지 그 가운데 있다하자.

기가광대(其家廣大), 그 사람이 사는 대저택이죠. 그런데

유유일문(唯有一門)이야. 대문은 하나야. 아무리 저택이 크다 해도 대문은 하나

이듯이 오직 한 문이 있었다.

다제인중(多諸人衆)하대, 그 안에는 사람들이 많이 살아. 형제 자매들도 많이

살지만 온갖 일꾼들도 많고, 서기, 집사, 뭐 할 것도 없이 별의 별 사람들이,

식객들도 많을 테고,

일백이백(一百二百)으로 내지오백인(乃至五百人)이 지주기중(止住其中)이러니, 

100, 200명에서 500명까지 그 가운데 머문다고 하자.

그렇게 많이 산다 이거예요. 그런데

堂閣朽故하고 牆壁隤落하며 柱根腐敗하고

당각 후고        장벽 퇴락        주근 부패

집과 누각은 오래되고 이지러졌고(朽故;후고) 벽이나 담이 퇴락하고 기둥뿌리가

부패하고,

梁棟傾危라

양동 경위

기둥이나 써까래들은 기울어지고 낡아 떨어진 집이라.

형편없이 퇴락한 그런 집이다. 그런데 그렇게 퇴락하기만 하면 괜찮겠는데, 거

기에  

周帀俱時에 　欻然火起하야 焚燒舍宅커늘 

주잡구시         훌연화기          분소사택 

동시에(俱時;구시) 그 집 전체가 한꺼번에 불이 확 일어나서(欻然火起;훌연화

기) 집을 태우고 있거늘,  

훌연화기(欻然火起)라, 훌연, 한꺼번에 휘발유를 뿌려놓고 확 이렇게 성냥을 그

어대면 한꺼번에 불이 확 그냥 동시에 일어나잖아요? 그런 식으로 훌연히 화

(火), 번뇌(내가 가르쳐줘버렸네.) 가 일어났다. 번뇌의 불이 일어났다, 이말이

야. 그래서 분소사택(焚燒舍宅)이라,

집을 태우고 있거늘, 그래서 화택비유라 그래요.

여기서 화택이란 우리가 살고 있는 환경을 말하는 것입니다. 번뇌속에 들끓고

있고, 또 내가 사는 환경이, 나만 잘못도 아니여. 내가 사는 환경이 전부 불이

나 있으니까, 환경도 또 그래. 내가 업이 그렇지 아니하면 이런 데에 안 살아

요. 한국이 굉장히?? 지가 한국에 살 업이 있으니까 한국에 사는 거고 인연이

있으니까 한국에 사는 거지 절대 탓하면 안돼요. 옛날부터 살펴보면 조금 우리

가 부끄러운 면이, 다른 나라는 전부 나라와 나라끼리 서로 나라 하나 더 가지

려고 싸우는 것, 그것은 괜찮더라구요, 가만 생각해 보니까, 나라 하나 더 뺏는

데, 그런데 저거들 끼리 싸우는 이것은, 같은 작은 나라 하나 두고 저거 형제끼

리 싸운다는, 이것은 부끄러운 일이야. 보통 부끄러운 일이 아니야. 이건 참 외

국에 대해 생각하면 부끄러워. 외국 사람들은 차라리 다른 나라를 빼앗아서 자

기 나라 영토를 넓히려고 하는 거죠. 그거야 중생으로서 당연하지 사실은.  그

런데 저거 형제끼리 자기 나라를 놔두고 그걸 가지고...   

내 그전에 달라이 라마(다라이라마;Dalai Lama;Tenzin Gyatso;1959년 인도 티벳 망명정

부 설립)에게 가서 뵙고 이야기를 한 시간 쯤 하는 과정에서 아주 가슴에 못을

박는 소리를 하더라구요, 그 사람이. 착하기만 한 건 아니더라구요, 그 사람이.

(일동 웃음) 무엇을 이야기하는고 하니, 다른 이야기 실컷 하다가 이야기를 하

는 과정에서 자기들은 망명정부가 되어서 남의 나라에 와서 살고 자기들은 돌아

다니면서 독립을 위해서 그렇게 운동한다고 하는 그런 이야기가 자연스럽게 나

올 수밖에 없잖아요. 그러면서

“당신네 나라보다는 낫다.” 그래.

“우리나라는 그래도 둘로 쪼개어져 있지는 않다.” 는 거야.

아이구 그런 소리를 하더라구요. “한국보다는 낫다. 지금 우리는(티벳) 중국의

지배 하에 있지만 그래도 우리나라는 쪼개져있지는 않다.”는 거야.

“우리끼리 싸우고 그러진 않는다.” 아 그런 소리를 해. 도저히 이길 수는 없

어요 그 말은. “너거 보다는 낫다. 우리는 지금 나라를 빼앗겨서 통째로 빼앗

겼지, 너거들처럼 싸우고 둘로 쪼개는 그런 일은 없다.”이거야. 우리 보다는

낫다 이거야.

거 할말 없데, 거. 

그거 하나만 놔두고 한국은 다 좋다고 봐요. 그거 하나만 부끄러운 점이고 그

외에는 한국같이 좋은 데는 없어요, 사실은. 아주 좋은 나라예요. 그러니까 아

까는 한국을 부정적으로 우리가 생각을 했을 때 절대 누구 탓으로 생각하지 말

고 다 자기 인연이요, 자기 업이다라고 생각하는 게 옳고, 또 그렇게 안 좋게

생각할 것도 하나 없어요. 아까 말한 그 하나만, 내 생각으론 그 하나만 안 좋

지, 나머지는 다 좋아요. 얼마든지 좋은 조건에 사는 곳이 우리나라입니다.

그거 이해하셔야 돼요.

그래서 업이니 인연이니 굳이 이야기 할 필요가 없을 정도로 아주 좋은 나라에

우리는 살고 있다, 이런 생각을 합니다.

여기 ‘불난 집’이라고 하는 것은 우리가 살고 있는 환경, 전부 지지고 볶고

그냥 서로 잘하고, 잘못하고 이런 것들이 사정없이 들끓는 것이 이 ‘불난 집’

입니다. 이 ‘불난 집’에 대한 상세한 이야기가 요 개유(開譬)에도 나오지만

뒤에 게송에 가면 아주 자세하게 나옵니다.

우리가 사는 이 환경이라고 꼭 기억하세요. 불타는 집 속에서의 광경은 우리가

사는 환경이다, 환경이 그렇다, 거기에 쥐가 쫓아다니고, 개가 가서 쥐를 몰고

서로 싸우고, 물고, 뜯고, 으르릉대고, 지지고, 짖고, 그런 이야기가 막 뒤에

나옵니다.  

그것은 전부 우리가 사는 환경이다. 너무 아주 사실적으로, 정말 사실적으로 잘

그리고 있다, 라고 하는 그런 이야기입니다. 그건 뒤에 나오고, 그런데  

  

    50.

    長者諸子도 若十二十으로 或至三十히 在此宅中하니라

    장자 제자      약십이십          혹지삼십    재차택중

  

長者諸子도 若十二十으로 或至三十히 在此宅中하니라

장자 제자      약십이십        혹지삼십      재차택중

장자의 여러 아들들도 십, 이십 혹은 삼십이 그 집안에 있다라고 치자.

이것은 이 장자가 그렇게 삼십 명이나 아들을 뒀다는 게 꼭 아니고, 그 장자의

아들이 십, 이십 혹은 삼십 명 정도 이 집안에 있다고 치자. 아주 거부 장자가

삼십 명 정도 둘 경우도 있겠죠. 어쨌든 비유니까요. 

   

    ㄴ. 別譬

     ㈀ 長者見火譬

    51.

    長者가 見是大火從四面起하고 卽大驚怖하야

    장자      견시대화종사면기           즉대경포      

長者가 見是大火從四面起하고 卽大驚怖하야

장자      견시대화종사면기           즉대경포 

장자가 큰불이 사면으로부터 일어나는 것을 보고(見;견) 곧 크게 놀라고 두려워

하여,

장자가 보았다, 무엇을 보았느냐하면 큰 불이 사면으로부터 일어나는 것을 보고

는 즉대경포(卽大驚怖), 얼마나 놀랐겠어요?  그 아버지가 그 많은 아들을 두고

그 많은 가족들, 수 백명이나 되는 사람들이 그 집안에 사는데 그 집에서, 그

집도 낡았지만 불이 났으니 이 아버지가 얼마나 놀랐겠는가? 곧 크게 놀라서 두

려워하되, 

   

    52.

    而作是念하대 我雖能於此所燒之門에

    이작시념        아수능어차소소지문

    安隱得出이나 而諸子等이 於火宅內에 樂著嬉戱하야

    안은득출          이제자등      어화택내      낙착희희

    不覺不知하고 不驚不怖하며 火來逼身하야 苦痛切已라도 心不厭患하고

    불각부지         불경불포          화래핍신         고통절이         심불염환

    無 求出意로다

    무  구출의

  而作是念하대 

 이작시념       

이러한 생각을 하되,

그럴 때 아버지 생각은 어떻겠어요? 어떻게 하더라도 아이들, 철없는 아이들을

꺼내는데 급선무다, 이런 생각을 했을 거란 말이죠. 철 든 사람도 다 자기가 알

아서 나가겠지.

가족도 모두 몇 명? 오백 여명, 또 아이들은 삼십 여명, 그런데 철든 사람들은,

좀 나이가 든 사람들은 다 자기 발로 걸어 나왔는데 저 철없는 어린 아이는 삼

십 여명이 되는데, 이게 이제 문제인 거라!

그래서 장자가 생각을 하기를,

我雖能於此所燒之門에 安隱得出이나

아수능어차소소지문        안은득출

나는 능히 이 타고 있는 바, 문에서 편안하게 나갈 수 있지만,

나는 능히 이 타고 있는 문에서, 안은득출(安隱得出)이나, 편안하게 길 다 알고

문은 열려있고 하니까 편안하게 나갈 수 있지만,

而諸子等이 於火宅內에 樂著嬉戱하야

 이제자등      어화택내     낙착희희

이 모든 아들들이 불타는 집 안에서 낙에 집착하여 즐거워만 하여,

불이 나놓으니까, 안 그래도 그 집 안에서 이리 뛰고 저리 뛰고, 이런 장난, 저

런 장난, 또 집이 무너지면 무너지는 그것이 아이들은 더 재미있잖아요? 집이

반듯하게 서 있으면 뭐 장난꺼리가 없는데, 집이 사정없이 무너지니까 더 재미

있는 거야. 거기다 불까지 나니까 불장난까지 하게 되니 더 재미있는 거야.

그러니까 불까지 나서 불장난까지 하게 되니까 더 재미있는 거야. 그래서

어화택내(於火宅內)에 낙착희희(樂著嬉戱)라,

아주 이 화택 안에서 아주 즐겁게 집착해서 즐거워하는 것을 말하는 겁니다.

즐거이 노는 거야. 그러니,

不覺不知하고 不驚不怖하며

불각부지         불경불포         

깨닫지도 못하고 알지도 못하고 놀라지도 아니하고 두려워하지도 않으며,

자기가 사는 환경이 불에 활활 타오르고 있는지 집이 곧 무너지는지 이걸 몰라.

또 모르니까 놀랄일도 아니고 두려운 일도 아니야.

火來逼身하야 苦痛切已라도 心不厭患하고

화래핍신         고통절이          심불염환

그런데 불이 몸에 와 닿죠. 고통이 몸을 끊는 상태에 이를지라도

심불염환(心不厭患), 

마음에는 싫어하거나 근심스러운 일로 여기지를 않는 거야. 걱정꺼리로  생각

안 하는 거야, 어린 아이들은. 그리고

無 求出意로다

무  구출의

나갈 생각도 전혀 않더라.

나갈 생각도 좀처럼 않고 아이들은 집안에 불이 일어나놓으니까 뭐 장난꺼리가

재미있고 더 재미있는 거지. 그러니 나갈 생각도 전혀 없더라.  

 

   ㈁ 捨机用車譬

      捨机譬

    <1.勸門(1.擬宜 2.無機 3.息化)2.誡門(1.擬宜 2.無機 3.息化)>

    53.

    舍利弗아!

    사리불 

    是長者作是思惟하대 我身手有力이라  當以衣祴이나 若以几案으로 

    시장자 작시사유           아신수유력         당이의개         약이궤안

    從舍出之호리다

    종사출지

그럴 때 이 아버지가 어떻게 생각하겠어요? “나가자!”고 하면 아이들은 불장

난하기가 더 재미있는데 나가겠어요? 아주 재미있다고, 더 놀려고 안 나가는거

야. 그러니까 이 장자가 생각을 하는거야.

꾀를 하나 내는 거예요.

舍利弗아!

사리불 

사리불이여!

是長者作是思惟하대 

시장자 작시사유         

이 장자가 이러한 사유를 짓되,

身手有力이라 當以衣祴이나 若以几案으로  從舍出之호리다

 아신수유력      당이의개          약이궤안           종사출지

나는 손과 힘이 있어 마땅히 나갈 수가 있다.

의복이나 물건을 바구니나 궤짝에 담아서 나갈 수가 있다.

           ∵˚∼º∞∵♣∵∞º∼˚∵       
 

월악산 운무 사진 : 염화실 Heaven 님             염화실 http://cafe.daum.net/yumhwasil
 

 

[明星華]

我雖能於此所燒之門(아수능어차소소지문)에 安隱得出(안은득출)이나 : 나는 능히 이 타고 있는 바, 문에서 편안하게 나갈 수 있지만, 而諸子等(이제자등)이 於火宅內(어화택내)에 樂著嬉戱(낙착희희)하야 : 아주 즐거움에 집착해서 즐거워만 하여...... 無 求出意(무 구출의)로다! : 나올 줄을 모르는구나! ..... 인류의 오로지 크신 慈父시여! 大聖人이시여! ..... _()()()_

[만월]

而諸子等이 於火宅內에 樂著嬉戱하야 不覺不知하고 不驚不怖하며....無 求出意로다...이 모든 아들들이 불타는 집 안에서 낙에 집착하여 즐거워만 하여 깨닫지도 못하고 알지도 못하고 놀라지도 아니하고 두려워하지도 않으며..나올 줄을 알지 못하는구나.... 明星華 님! 수고하셨습니다..고맙습니다.._()()()_

[법우성]

"나의 법은 나고 ,늙고, 병들고, 죽는 것을 능히 여의고 필경에는 열반에 드느니라"... 명성화님! 고맙습니다..._()()()_

[明星華]

만월님.......! 법우성님.......! 고우신 말씀에 합장합니다. 새해에도 희망의 원이 모두 이뤄지시옵길 빕니다! _()()()_

[진공]

그래요,,, 보살님도 맑은 새해 만드시길 바랄께요,,,!

[초연화]

一文一字是眞佛... 한 문장, 한 글자가 그대로 부처님이다. _()()()_

[초연화]

明星華 님! 언제나 한결같은 마음으로 정성을 다하시는 법보시...참으로 고맙습니다. 새해에도 언제나 여여하소서!

[明星華]

초연화님! 법화경을 많이도 공부하심에도 이렇듯 격려와 사랑의 모습으로 오심에 늘 감사드립니다. 새해에도 바라시는 바 모두 이루시옵길 빕니다!_()()()_

[무량화*]

법화경은 古來로 "一文一字是眞佛"...고맙습니다._()()()_

[진공]

()

[明星華]

거사님 새해에도 모든 바라시는 바 이루시옵소서! 늘 감사드립니다. ^^* _()()()_

[정안행]

_()()()_

[明星華]

정안행 님! 새해에도 모든 원하시는 바 꼭 이루시옵소서! 항상 감사한 마음입니다. ^^*_()()()_

[無影樹]

‘원력을 가지고 보살로서 살아라!'... 明星華 님처럼^^*...고맙습니다....부처님 되십시오..._()()()_

[明星華]

.... 제가 드리고 싶은 말씀입니다....無影樹 부처님 _()()()_

[여연행]

_()()()_

[明星華]

여연행님 .... 새해 모든 원 이루세요 _()()()_

[寶 月]

명성화님 고맙습니다,,,,_()()()_

[청정안]

_()()()_

[바라밀]

도반님의 권유로 법화경 읽게 되었습니다... 명성화님 감사드립니다_()()()-

[환희지]

_()()()_

[화풍정]

_()_

[원융]

나무아미타불 관세음보살

[bluesea]

能離生老病死하고 究竟涅槃이라 하시거늘 ......

[석청송]

자기 문제가 있어도 그것을 개의치 않고 남의 문제가 더 급하다고 생각하고 도울려고 하는 사람이 보살

[석청송]

부처님은 "아프고 슬프고 불안하고 괴롭고 하는 것이 무슨 큰 문제냐? 부처로 살아라"라고 하신다

[석청송]

부처의 삶,보다 열정적인 삶에 마음을 두면 소소한 문제는 씨앗을 벗어나 버린다
항상 큰 원력을 가지고 살아야 한다

[석청송]

보살의 삶;부처의 능력을 가지고 보살행을 하는 것
--부처님의 본 마음

[진세6058]

감사합니다 감사합니다 감사합니다 고맙습니다 잘 보았읍니다