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目 次 | |
Ⅰ.서론 1.문제 제기 2.연구 방법 Ⅱ.20세기 불교의 반성 1.포교 2.역경 3.인재 활용 4.종무행정 5.불교계 정신 |
Ⅲ.21세기 불교의 나아갈 길 1.포교 2.역경 3.인재 활용 4.종무행정 5.불교계 정신 Ⅳ.결론 Ⅴ.참고문헌 |
Ⅰ.서 론
1.문제 제기
현대 사회는 종교의 기능과 역할에 대한 재조명이 필요한 시대이다. 21세기를 준비해야 하는 한국 불교 역시 한국 사회에 대해서, 인류의 미래에 대해서, 그리고 불교 자체의 미래에 대해서, 분명한 청사진과 비젼을 제시하지 않으면 안된다. 이러한 의미에서 이 연구에서는 우리 불교의 반성을 통한 성찰로서 21세기 살아남는 불교, 살아 숨쉬는 정신이 되기 위한 염원에서 이 연구를 하고자 한다.
불교가 우리 사회 전반에 많은 영향을 끼친 것은 그 누구도 부인 할 수 없는 사실이다. 하지만 지금 우리의 불교의 현실을 바로 직시해 볼 때 많은 문제점과 걱정되는 마음이 앞서고 있다. 그것은 많은 부분에 존재하리라고 생각된다. 특히 불교는 타종교와 여러 가지 상황에서 볼 때 더욱 그러하다고 생각이 된다.
특히 포교의 부분에 있어서 다른 종교에 비해 많은 문제점이 있다. 포교는 종교의 생명이요 전법은 불자의 의무이다. 역경․포교․도제가 종단의 3대사업이라고 하고 있으나 그 모든 것은 포교를 위한 수단이니 결국 불교의 일대사는 포교 하나로 귀결된다. 아무리 훌륭한 종교가 있다 해도 그것을 믿고 행하는 사람이 없으면 한낱 고물에 불과하기 때문이다. 이 연구에서는 포교를 중심으로 다음과 같이 문제를 제기하고자 한다.
첫째, 포교의 문제점을 제기 할 수 있다.
둘째, 역경 사업의 문제이다.
셋째, 젊은 인재의 활용
넷째, 안일한 종무행정이다
다섯째, 불교 전반에 있는 구태의연하고 전근대적인 정신이다.
이러한 문제점의 제기를 통하여, 우리 불교 현실을 한탄하고자 하는 것이 아니라 스스로의 반성을 통하여 민족 종교로서, 세계 종교로서 다시 살아 숨쉬는 불교로 거듭나서, 21세기 정신적 지주가 되고자 함이요. 참회와 반성을 통하여 불교를 위해서 용맹 정진하기를 바라는 마음에서의 서원인 것이다.
2.연구 방법
앞에서 제기한 문제를 본론에서 둘로 구분하여, 하나는 20세기 불교 현실을 냉철하고 객관적으로 비판 고찰하고자 한다. 둘은 비판을 통하여 21세기 불교의 비젼과 지표를 제시하고자 한다.
두 가지 측면에 관한 연구를 통해 제기된 문제점들을 보안하여 21세기 불교의 나아갈 길을 재정립하고, 폭 넓은 연구 설정이지만 포교․역경․인재․종무행정․정신 자세가 각각 하나가 아니라 그 모두가 유기적인 관계 속에서 협조되었을 때 진정한 보살도 사상의 포교가 이루어짐을 규명하고자 한다. 이러한 연구를 위하여 많은 선지식과 불교의 앞날을 걱정하는 학자들의 충고를 참고하여, 연구자의 주관적인 연구에 치우치는 우를 범하지 않기 위하여 최대한의 노력을 하고자 한다. 이와 같은 연구를 통하여 21세기 불교의 나아갈 방향에 대한 젊은 청년 불자의 용기 있는 한마디가 되고자 한다.
Ⅱ.20세기 불교의 반성
1.포교
한국 불교의 포교의 문제점과 한계는 누구나 지적하고 있으며, 또한 모두가 포교의 중요성을 말하고 있다. 포교의 정체, 퇴보라는 상황은 핵심적으로 한국불교계 특히 승가 풍토가 갖고 있는 의식상의 편견에서 기인한다. 불교의 최고 가치를 속세와 유린된 개인의 깨달음, 선(先) 성불 후(後) 중생 제도라고 하는 단계적 인식, 차별적 인식이 남아 있는 한 승가의 본분을 ‘이 뭣고’로 삼고 있는 한국 불교는 한치의 발전도 이루어 낼 수가 없는 것이다. 포교는 깨달음을 위한 수행 과정과 중생 구제 활동, 대중 포교 활동이 본래적으로 하나이겠으나, 현실적으로는 구분되고 있는 것이 사실이다. 이와 같이 활동 양상은 현실적인 구분과 승단의 관심 영역의 차이라는 현실로 비추어 볼 때 깨달음을 위한 수행과 대중 포교 활동을 동등한 불교적 사명으로 인정하는 인식상의 전환은 한국 불교 포교의 발전을 위한 대전제가 된다.
과연 포교를 위해서 우리 불교는 어떠한 생각으로 사업을 하고 있는지 매우 궁금하다. 대중을 위해서 과연 무엇을 하고 있나, 종교개혁 이후 우리 불교계 현실은 변한 것이 없는 것 같다. 변한 것이라고는 스님들의 인사이동 그리고 사찰 입장료의 인상인 것이다. 포교는 다른 것이 아닌 것 같다 많은 중생들이 스님들의 삶의 모습과 불교계 전반의 모습을 보고 ‘아 바로 저것이 불교구나’ 하는 생각이 들도록 우리의 생활에서부터 변혁되어질 때 그것이 진정한 포교라고 생각이 되어진다. 그러나 우리 주변에는 대형차를 타고 다니는 스님과 아주 좋은 승복을 입고 다니는 스님들밖에 눈에 보이지 않는다. 걸어다니는 스님들이 보이지 않는 것이 우리 불교의 현실인 것이다.
불교가 사회 저변에 확대되기 위해서는 불교가 대중화되어야 한다. 그래야 사회적으로 발전한다. 그렇게 하자면 포교를 적극적으로 해야 하는데 스님만 갖고는 안 된다. 기독교의 목사들처럼 결혼은 하면서도 평생 부처님의 가르침을 따르고 불법을 사회에 펴고자 하는 것을 천직으로 생각하는 사람들을 법사 제도를 양성 포교 활동에 적극적으로 참여시켜야 한다.
포교 방식도 설법만이 아니라 대중매체를 통한 포교 및 자선사업을 통한 포교 등이 필요하며, 재정적인 지원을 통한 체계적인 포교가 이루어져야 함에도 불구하고 이루어지고 있지 않아 많은 이들을 안타깝게 하고 있다. 동국대학교가 그 좋은 예가 되리라 생각이 된다. 동국대의 경우 건학이념 구현을 위하여 설립된 학교임에도 불구하고, 불교 관련 신행활동단체에 재정적인 지원이 거의 없어 많은 어려움을 겪고 있으며, 학생들 스스로의 보시와 스폰서에 의존하고 있는 실정이다. 그러나 재단이나 학교측에서는 남의집 불구경하고 있는 것이 자명한 사실이다. 이러한 실정은 비단 동국대의 문제만은 아니라 생각되어 지며 이런한 사소한 문제들이 해결되지 않는다면 우리의 불교의 앞날은 보지 않아도 짐작이 되고도 남음이 있으리라 생각한다.
2.역경
역경은 인재 양성, 포교 활동과 불교학 연구의 기반이다. 불교에 있어서 출판은 경의 보전과 전파 그리고 다른 언어권의 전파를 위한 번역 출판이 주된 위치를 점하고 있다. 현재 불교계에서도 경전이나 입문서, 교리서, 수필집, 소설등 다양한 장르를 통하여 자유자재의 진리를 획득하신 부처님의 가르침을 널리 홍보하기 위하여 노력하고 있다. 그러나 타종교에 비해서 아직은 유치하다고 할만큼 그 출판 능력은 미약하다. 다행히 동국대학교 부설로 동국역경원이 있어서 장경을 번역 및 간행하며, 그리고 불서 간행에 뜻을 둔 몇몇 개인 출판사들이 불교의 저변 확대를 위해서 불교 서적을 간행하고 있다. 이러한 역경은 포교의 일익을 담당하였으나 아직은 많은 과제를 안고 있는 것이 사실이다.
기독교의 성경에 비해서 불교의 경전이 일반적으로 의미나 표현상 난해하다는 것을 인정하지 않을 수 없다. 그리고 그 의미나 내용이 이해되지 못한 체로도 좋다. 아니 도리어 이해되지 않는 편이 좋을 것이라는 논의는 지나치게 소박하고 난잡하다. 경전의 의미나 내용이 문자를 통하여 바르게 이해된다면 그 보다 나은 것은 없을 것이다.
불타의 교육 방법은 그의 뛰어난 지혜와 위대한 인격의 힘으로 그 대상자와 경우에 따라서 무한한 방법으로 감화를 주고 교화를 한 것을 불타의 수기 설법을 하였다. 지금 부처님이 없는 세상에서는 법이 바로 부처님의 말씀이라고 할 수 있다. 이런점을 생각한다면 역경 사업은 매우 중요하다고 이야기 할 수 가 있다. 그러나 우리 주변에서 불교와 관련된 출판 문화를 살펴보면 매우 안쓰러운 심정이 앞서는 것이 사실이다. 학계에서 인정받을 만한 불교 사전이 하나 없고, 재정의 문제로 인하여 많은 출판사가 문을 닫고 있는 실정이며, 불교에 관한 출판은 많은 대중을 위한 역경이기보다는 불특정 다수를 위한 출판에 치우치고 있다. 종교의 생명은 아무리 좋은 사상과 건물들이 있다 하더라도 그 종교를 믿는 삶이 없다면 죽은 종교, 박물관 종교가 될 수밖에 없는 것이다. 현대 한국 불교는 이러한 맹점을 극복하여야 한다.
어린이에게 맞는 경전의 내용, 청소년은 청소년에 맞는 내용의 경전을 읽을 수 있도록 역경가들은 배려를 해야 한다. 현시대는 한글이 국어로 널이 쓰여지고 있고, 특히 청소년은 거의 한문을 모르고 살고 있는데도 불구하고 의식이나 교리 설법의 내용이 아직도 한글로 정착되어 사용되고 있지못하다는 것은 진정 큰 걱정이 아닐 수 없다. 불교계 신문의 경우에도 알지 못하는 많은 한자를 사용하고 있다. 과연 그렇게 어려운 신문을 보살들이나 많은 대중들이 볼 수 있을까? 하는 궁금증이 생긴다. 내용의 경우에도 불교 대학을 4년 다닌 우리들도 모르는 어려운 내용이 많다. 책의 경우에도 이러한 상황은 마찬가지다.
포교적 차원에서 어떻게 하면 불교를 많은 사람들에게 알기 쉽게 전달할 것인가 하는 것이 가장 큰 과제이다.
3.인재 활용
불교는 그 어느 종교보다도 젊은 인재의 활용이 매우 미흡하고 젊은 인재 양성에 가장 소극적이라고 할 수 있다. 그 실례는 여러 곳에서 찾아 볼 수가 있다. 개신교의 경우 많은 대학을 통하여 인재를 양성하고 그들을 각 분야에 진출 많은 곳에서 영향력을 행사하고 그런점들 때문에 짧은 시일 내에 많은 교세의 확장을 가져왔다. 불교의 경우에는 타종교에 비하여 매우 다르다 그 가장 큰 점이 출가자 중심이라는 종교상의 특수성과 종단의 인재 양성에 대한 무관심이다. 다가올 21세기는 젊은 재가 불자들을 필요로 하는 시대가 될 것이다. 그러나 불교의 인재 양성 기관은 동국대학교 불교대학, 불교문화대학이 고작이다. 중앙승가대학의 경우에는 출가자들의 강원 형식의 교육 기간에 지나지 않다. 불교의 인재 양성 기관은 수적으도 열악하지만 그 교육 환경 또한 매우 열악하기는 마찬가지이다. 동국대학교의 경우 불교대학이 재단으로부터 관심을 제대로 받지 못하고 있는 실정이 사실이다. 또 이곳을 통한 많은 수의 학생들중 소수의 몇몇을 제외하고는 대부분 교계쪽이 아닌 다른 곳에서 일을 하는 경우가 태반이다.
졸업을 앞둔 동국대학교의 불교대학․불교문화대학의 졸업생들이 갈곳이 없다는 현실을 우리는 어떻게 받아들여야 할까? 종단의 유일한 4년재 종립대학인 동국대학교의 불교대학 졸업생들이 갈곳이 없다면 믿어지지 않겠지만 엄연한 현실이다. 89년 불교대학의 불교학과, 선학과, 인도철학과 졸업생은 모두 92명이다. 이들중 승려를 제외한 60명의 재가자중 진로를 결정한 재가자는 30여명 나머지 과반수 이상이 직장을 찾아 이리저리 뛰고 있다. 서울 불교대학의 현실이 이러하다면 경주 캠퍼스 불교대학의 현실은 어떠할까?
인재를 활용하지 못하는 이런점들은 머지 않은 미래에 불교계에 커다란 영향으로 작용하리라고 생각이 된다. 단지 교양 대학으로서의 역할로 끝나고 마는 것이다. 어쩔 수 없는 불교계의 현실이며 21세기 불교의 모습 일수밖에 없다.
많은 사람들은 인재들의 필요성을 말로는 하고 있다. 그러나 우리 청년 불자들이 느끼는 감정은 그와는 다르다. 과연 불교는 인재 양성을 위해 얼마나 많은 노력을 해 왔는가를 생각해야 한다. 동국대 불교대학의 경우 서울․경주 모두 스님들을 제외하고는 자기 부담으로 학교를 다니고 있다. 그러나 위덕대나 원광대학의 경우는 우리와는 판이하게 다르다. 그렇다고 불교대학의 교육 여건이 다른과에 비해 좋은 것도 아니다. 종립대학의 건학이념 구현의 주체과인 불교학과의 강의실이 콩나물 시루처럼 항상 빽빽하여 대학의 강의실이라기 보다는 어느 도시 초등학교의 교실과 흡사하다면 우리의 미래 또한 말하지 않아도 어떠할까 짐작이 가고도 남을 것이다.
역할이 안되어 교계에서 불교학과 출신들을 선호하지 않는다지만 진정으로 인재 양성을 위해서 그들에게 종단에서 무엇인가 진정으로 해주려고 생각한 적이 한번이라도 있었나 궁금하기도 한다.
21세기 다가올 시대 과연 한국 불교는 청년 불자를 등한시하고 누구와 교계의 일들을 하려고 하는지 매우 궁금하다.
4.종무행정
불교계의 커다란 문제점 중에 하나는 종무행정의 안일함이다. 위에서 이야기한 인재 양성은 둘째로 치더라도 청소년 포교에 있어서도 그저 그런 것이 무엇이 되수가 되겠느냐는 식의 행정으로 임하고 있다. 이런 이들이 계속 반복된다면 과연 20년후의 불교 현실은 아마도 관광객을 위한 불교가 되고 말 것이다. 지금 불교계의 연령층은 연령이 밑으로 가면 갈수록 점점 적어지고 있는 것이 눈으로 여실하게 드러나고 있다. 눈앞의 이익보다는 먼 훗날의 일들도 생각을 하여야 한다.
미래 사회는 더욱 첨단화되어 가며 인간사회는 점차 정보화와 세계화 추세에 의해서 시시각각 변화되고 있다. 이러한 사회 변동속에서 종교 역시 적극적으로 속세에 다가설 필요가 있다. 그 역할은 종무행정 차원에서 지원할 필요가 있는바, 수행자가 더욱 큰 진리의 빛을 발하게 하는 서비스 체제 신도들을 위한 봉사 행정 메커니즘을 구현하는 것이 바로 종무행정에 달려 있기 때문이다. 즉 종무행정은 “종교-종교인-신도”를 연결시키는 연결핀 역할을 충실히 해야 하는 것이다.
①사회복지행정
불교는 인간 구제의 종교이다. 종교의 근본 명제는 생명을 구하는 일이다. 인간을 행복하게 만들고 사회를 안녕하게 하자는 것이다. 해탈의 종교, 자비의 종교로 표현되는 불교는 철학적으로 고뇌, 무아를 달성하는 것이라고 하나, 궁극적으로는 인간이 완전한 인격자, 불타가 되는 것을 추구하는 종교이다. 사회복지는 역사상 대체로 구빈, 구병, 또는 재해에 응급적 조치이었던 것이 사실이지만, 사회의 질서를 바르게 하고 사람들을 행복하게 만드는 일이 기본이었을 진대, 사람이 사는 자세, 즉 어떻게 살아야 하느냐의 근본 문제를 간과할 수 없다. 이 근본 문제 해결을 통해 노력하는 것이 불교이다. 그에 보태어 불교는 자비의 종교이고 대승의 보살행이라는 것을 생각하며, 불교는 사회 교화로부터 시작하여 보시 사상․복전사상․인간 존중 사상․방생 사상은 물론 자기 육신마저도 보시하여 굶주린 사람을 구하려는 불교도의 고신의 행에 이르기까지 사회복지사업이 아닌 것이 없다. 즉 불교가 다 사회복지라는 것이다.
불교는 이제 보이기식 행정에서 탈피하여야 할 것이다. 진정한 자비의 종교로서 절의 살림과 절의 불사보다는 사회 곳곳에 슬픔과 실의에 빠져 있는 사람들에게 부처님의 자비의 사상을 몸소 느낄 수 있도록 사회의 어려운 이웃에게 다가가야 할 것이다. 다른 종교보다 이런 부분에 먼저 신경을 써야 한다. 불교계에서 운영하는 사회복지 시설은 그 어느 종교보다도 적은 편이며, 그 시설도 열악하고 종단의 자금 지원보다는 일반 신도들의 보시로서 이루어지는 경우가 많다. 불교계는 그 많은 돈을 과연 어떤 사업에다 쓰기에 어려운 이웃을 위해서는 항상 보시에만 의존을 해야 하는지 도무지 이해가 가지 않는다.
지금 우리 불교가 구태를 벗어버려 참다운 중흥의 길, 사는 길을 찾아야 할 것이다. 절에 사는 승려들이 목탁 치고 부처님 앞에서 신도들 복 빌어 주는 불공이 아니고 남을 도와주는 이것이 참 불공이라는 것을 깊이 이해하고 참으로 실천되어야 한다.
보사부 집계에 따르면 지체 장애자 시설 33곳, 정신장애자 41곳, 중증 요양원 30곳 등과 이보다 적극적인 시설이라 할 수 있는 장애자의 재활과 자립을 위한 시설이 6곳이 있다. 이중 불교 시설은 몇 곳인가? 단 9곳뿐이다. 이들 시설도 대부분 불자 개인 원력으로 운영하는 곳을 아전인수격으로 포함시켰기 때문이지 종단이나 사찰 또는 스님이 운영하는 곳은 룸비니 특수 아동 교실․소쩍새 마을․연꽃 마을 정도이다. 특히 오늘날 장애인의 80.8%가 후천적이라는 점을 상기 할 때 장애인은 우리 이웃이고 가족이다. 이제 불교계의 불사에 대한 인식도 달라져야 한다. 그저 대웅전 단청이나 잘하고 요사채를 크게 짓는다고 해서 그것이 불사는 아니다. 사회와의 관계를 책임 있게 설정해야 한다. 이 책임은 전국의 본사급 사찰들이 앞장서 맡아야 한다. 재력 있는 사찰들은 사회복지 시설에 행정력을 기울여야 한다.
관람료 수입이 최고인 사찰은 불국사이며 또한 수입에 차지하는 관람료의 비율도 63%나 되고 있다. 관람료 수입이 가장 적은 곳은 백련사로 150만원이며, 수입에 차지하는 비율이 적은 사찰은 0.5%를 차지하는 실상사로써 관람료 수입이 8백9십8만원이다. 그러나 총지출 관람료 최소액이 150만원 이하인 사찰에서도 복지시설을 보유하고 있는 사찰이 있고, 수입에서 차지하는 관람료의 최소 지출 금액이 8백9십만원 이하인 사찰중, 복지시설을 보유하고 있는 곳은 5개의 사찰이나 된다. 이러한 사실은 앞으로 관람료 수입이 사회복지비에 많은 영향을 줄 수 있으며, 거의 모든 교구 본사가 관람료 수입이 있음에도 불구하고 사회복지 시설이 없는 것은 사찰이 사회복지에 대한 관심 결여라고 지적하지 않을 수 없으며 향후 관람료가 사회복지비에 많은 비중을 두고 활용되어야 할 것이다.
②청소년 포교 행정
청소년이란 사회적으로 보거나 불교적으로 볼 때도 새로운 세대를 향도하여 나아갈 무한한 가능성을 지닌 존재이며, 예민한 감수성을 갖고 가치관을 형성해 가는 시기로서 건전한 가치관을 형성할 수 있도록 깊은 관심과 배려를 필요로 하는 대상이다.
그러나 불교에서는 청소년 포교에 대한 무성한 이론속에서, 근본적 과제와 당면의 현실적 과제를 많은 학자들과 불교의 미래를 걱정하는 많은 선지식으로부터 이야기되고 있음에도 불구하고 이론은 존재하고 있지만, 그 이론에 따르는 실천이 뒤받침 되고 있지 않아 보는 이들로 하여금 안쓰러움을 더해 주고 있는 것이 우리 청소년 포교의 현실이다.
전도 전법이 부처님의 최초의 부촉이건만 그 동안 종단에서는 청소년 교화를 위한 노력과 흔적이 극히 미비하고, 대부분의 스님은 소승적인 수행과 사찰 관리에만 관심을 쏟고 있다. 지금 불교계의 현실을 보면 크고 작은 불사들이 곳곳에서 잘 이루어져 가고 있지만, 유독히 불교계는 내일의 주인이 되어야 할 어린이나 청소년을 지도할 양성소 하나가 없다는 것이 너무나도 안쓰럽고 부끄럽다. 때문에 대개의 어린이 법회나 불교 학교를 운영하는 지도자들 중 전문교육을 받은 사람은 별로 없고 청년 회원이나 학생회 회원 정도로 운영하는 실정이고 보니, 보다 체계적이고 조직적이며 내용 있는 불교학교가 될 수 없다. 여러 절의 불교 학교 실태를 살펴보면 한결같이 지도자 부족에 허덕이고 있었다. 어떤 절에서는 아이들을 모아 놓고 레크레이션을 한다면서 온종일 노래하고 손뼉 치고 떠들고 노는 것을 주로 하고 있었다. 어떤 절에서는 그럴듯한 시간표를 짜 놓고도 지도 교사가 없어 안절부절못하는가 하면, 아예 계획이나 시간표도 없이 아이들에게 빵과 공책을 나누어주고 찬불가만 부르는 곳도 있었다. 그때마다 지도자 양성소가 없는 불교계의 현실에 깊은 회의를 느끼지 않을 수 없었다.
사찰에 가면 젊은 불자를 찾아보기가 매우 어렵다. 절을 찾는 대부분의 신도들은 나이가 지극한 보살님과 가끔씩 처사님들이 눈에 보이곤 한다. 과연 불교의 사상이 너무 전근대적이라 그런 것일까? 그것은 아니다 과학이 발달하면 발달할수록 불교의 진리는 더욱 다른 종교에 비해 합리적이고 그 사상의 빼어남이 드러나고 있다. 그럼 왜 젊은 불자들이 절을 향하지 않고 교회나 성당으로 가는 것일까? 우리는 한번 생각을 해보아야 한다. 그것은 우리의 청소년 포교에 허점이 있음을 이야기하고 있음이다. 우리는 돈이 되지 않는 곳에는 별로 신경을 쓰지 않는다. 교육과 청소년 포교는 미래의 우리 불교가 살아남기 위해 우리가 가장 신경을 써야 할 부분이다.
전통과 관습도 중요하나 급변하는 현대 사회 속에서 그에 상응하는 현대적 교육 훈련 제도가 필요하다. 이제 우리 불교계의 청소년 포교의 행정을 맞고 계시는 분들도 이런 쪽으로 눈을 돌려야 하지 않을까 하는 생각을 해 본다.
③종립학교 육성
부처님의 가르침에 입각한 전인교육을 건학이념으로 설립된 종립학교들이 건학이념을 충실히 실현하지 못하고 대책 수립이 시급하다. 현재 종립학원은 동국학원을 비롯 능인․원효․영축․금정․광동․청담․보문․정광등 9개이며, 종립학교는 동국대학교를 비롯 고등학교 10개, 중학교 11개, 국민학교 1개교 등 총 23개교이다. 그러나 각종 학교들이 재단의 지원 부족․종단의 관심 미약․교사들의 신심 부족으로 종립학교라는 이름에 걸맞은 교육 내용이나 법회가 활성화되지 못하고 있는 실정이다.
그 행정을 보면 눈물이 나올 정도로 슬픔을 감할 수 없다. 일제하의 스님들이 땅에서 통곡을 할 정도로 그 행정의 문제점이 너무도 많이 드러나고 있다.
종립 동국대학교를 보면 1년에 졸업하는 학생 4000명이 대부분 불자로서 사회에 나가는 것이 아니라, 불교를 증오하면서 나가는 학생들이 대부분이다. 그들의 말도 이해가 된다. 그래도 종교에서 운영하는 재단인데, 학교에서 학생들을 상대로 돈을 벌려고 한다는 것이다. ‘학생들이 낸 수업료도 학생들을 위해 쓰여지지 않으니 말이다’ 엄청난 일이 아닐 수 없다. 대부분의 스님들이나 불교계에 관심이 있는 분들은 이 부분에 인식을 같이 할 것이다. ‘종립 동국대학은 단순히 포교 차원을 넘어서 교계 각 분야에 전문 인력을 배출할 수 있다’라는 설립 취지와는 다른 기이한 현상이 배출되고 있는 것이다. 이 책임을 과연 우리는 누구에게 돌려야 할 것인가? 이 책임은 재단과 종단을 탓하기 이전에 우리 불자 스스로에게 책임을 물어야 할 것이다. 또한 종립학교들이 발전보다는 퇴보의 길로 일관하는데는 재단의 역할 부족과 무원칙 인사가 그 첫째 원인으로 드러나고 있다. 특히 재단 이사진의 경우 학교 발전을 위한 재정 지원과 후원보다는 자리에 연연해 명예를 내세우는 얼굴 세우기 좋아하는 사람이 포진하고 있다는 것이다. 또한 이사장을 비롯 재단이나 학교경영진의 교직원 채용에 있어서도 종립학교의 특성에 입각한 신앙심과 실력 덕성보다는 지연이나 학연에 이끌린 입김이 강력히 작용하고 있다. 이같은 입김의 영향력으로 타종교인이 종립학교내에 무분별하게 영입돼 점차 목소리를 높여 가고 있어 건학이념이 점차 퇴색해 가고 있는 가장 큰 이유가 되고 있다.
성철 스님의 경우에도 ‘종단 행정의 경우, 행정을 위한 행정이 아니라 사람을 키우는 불교에 행정력이 동원되어야 한다’고 말씀하셨다. 교육은 시대에 적응해야 하고 또 시대를 선도해야 한다는 입장에서 볼 때 한국 불교의 교육 개혁은 미진하다고 할 수밖에 없다. 이 역시 한국 불교에 있어서 가장 절실한 과제의 하나로 남아 있는 것이다.
종립학교들이 얼마나 좋은 불교의 포교장이 될 수 있는가는 우리 모두가 잘 알고 있다. 그것을 알면서도 실천하지 못하는 행정가들이 그러면서 무슨 포교 포교하고 이야기를 할 수 있을까? 정말 답답할 뿐이다.
5.불교계 정신
소승 불교의 윤리는 소극적으로 자기 자신의 완성을 지향한다는 점에서 이기적․개인주의적인 것 같은 느낌을 준다. 이에 반해 대승불교는 자기 자신의 완성보다는 오히려 적극적으로 타인이나 사회의 완성을 추구한다는 점에서, 고도로 이타주의적인 성격을 띤다. 그러나 지금의 불교계 정신은 이타적인 보살 정신보다는 개인주의적인 소승 정신이 더 강하게 느껴진다. 불교계 전반에 걸쳐 있는 소승적인 안일한 정신 자세부터 고쳐져야 한다. 불교는 자비의 종교이다. 하지만 자비나 지혜도 불교가 있고나서 존재할 수가 있는 것이다. 불교가 사라지고 그 정신이 살아지는데 무슨 자비인가. 이러한 전근대적인 정신은 고쳐져야 한다. 21세기 불교의 살 길 그것은 앞의 여러 가지도 중요하지만 가장 중요한 것은 정신의 각성이라고 이야기 할 수 있고, 또 불교 스스로가 자주성의 기초를 튼튼히 하는 일이다. 교리 형성과 종교의식․포교 방법․재정․인사 등에서 자주권이 없으면 결국 의미 있는 종교로서의 기능을 수행하기가 어려울 것이다.
빠르게 변화하는 21세기 정보화 사회, 이 21세기 불교가 살아남는 길은 우리 모두의 정신의 각성에서부터 시작되어져야 한다.
출가자․재가 활동가․일반 신도로 나누어 우리의 모습을 살펴보고자 한다.
①출가자
오늘날 한국 불교는 승가 스스로 많은 문제를 발견하고 급속히 변화해 가는 시대 상황 속에서 어떻게 하면 승가가 시대의 요구에 적절히 대처해 가며, 뚜렷이 사회의 정신적인 지도자 역할을 할 수 있겠는가 하여 그 동안 승가 교육의 내용 등에 대해서 설문 조사나 좌담․지상 토론․세미나 등을 통해 꾸준히 거론되어 왔으나 아직 확실히 어느것 하나 설정하여 개혁하거나 시행하지 못하고 있는 형편이다. 교계의 안팎에서 개혁의 목소리가 계속되고 있으며, 교단 운영의 분규와 종풍의 도덕적 타락에 따라 정화의 요청이 더욱 높아만 가고 있는 실정이다.
발심할때의 마음으로 스님 생활을 한다면 얼마나 좋을까 하는 생각이 젊은 청년 불자의 한사람으로서 가끔씩 생각을 하게 된다. 벼는 익을수록 고개를 숙인다고 하였다. 그러나 다는 아니지만 우리 주변의 일부 스님들을 보면 일반인들보다 호화스럽고 사치스럽게 살아가는 모습을 우리는 볼 수 있다. 출가자란 모름지기 자기의 부귀영화를 위한 출가가 아니라 진정한 수도자의 길을 가기 위해 부모도 형제도 버리고 출가를 한 것으로 안다. 그러나 지금의 현실을 보면 출가만 하면 대부분의 스님들은 큰스님이 된 것 같은 모습을 가끔씩 보여주어 우리의 가슴을 아프게 한다. 수행자를 빙자하여 무사안일하는 젊은 승려들의 숫자가 날로 증가하는 것에 대하여 우리는 한번 생각해 보아야 한다. 몸만 출가를 했을 뿐 속으로부터, 속된 요소로부터 참으로 출가하려는 정신이 결여된 교계의 현실은 또 하나의 세속을 이루고 있다. 출가 정신의 결여로 말미암아 종파대림, 문중 파벌 등의 문제로 승려는 안일해지고 명리에 눈이 어두워져, 비행이 속출하여 승려의 위신이 땅에 떨어지고, 상호 불신의 풍조가 고조되고 있다.
인심 잃지 않으려고 갑문중절은 갑문중 사람에게, 을문중 절은 을문중 사람에게 사람만 바꾸는 식의 현상유지적이고 고식적인 조치로서는 결코 중흥을 이룰 수 없는 것이다.
현대에 있어서도 승려 가운데는 여전히 불교의 본질을 인간의 면면적인 깨달음의 획득에 한정하여, 그 사회적 표현을 사도(邪道)로서 부정하려 하는 경우가 있다. 그러나 그와 같은 사상이나 행동은 이른바 소승 불교적인 것이며, 대승불교의 진실된 의의나 역할에 반하는 것이 라고 밖에 볼 수 없다.
‘출가자 본연의 모습으로 생활에 임할 때 과연 지금과 같은 불교의 현실이 우리 시대에 펼쳐질까?’하는 의구심을 갖게 된다. 이런 말은 스님들에게 하소연을 하자는 것이 아니다. 불교를 진정으로 사랑하고 다가올 21세기 살아 나는 불교로 발전하기를 바라는 청년 불자 한사람의 충언으로 웃으면서 받아 주었으면 한다.
앞에서 아부하고 뒤에서 비웃는 그런 불자들보다는 충언을 하는 모습이 아름다우리라 생각한다.
②재가 활동가
‘알고도 모른 척 삼보를 받들면 된다’는 식의 재가자의 의식도 이제는 달라져야 한다. 그것을 인식을 하면서도 우리는 남의집 불 구경하고 그냥 스쳐지나 가고 있으면 스님들의 눈치를 보고, 그 속에서 아부와 타협 그리고 자기의 배속을 채우고 있다. 불교 구성원들의 새로운 시대에 대한 무자각과 빈곤의 역사에서 이제는 불교 대중들이 변혁의 시대에 대한 자각이 있어야 한다.
인과법칙은 불교뿐만 아니고 우주의 근본원리이다. 인과법칙은 콩심은 데 콩나고 팥 심은 데 팥나듯이 선인선과(善因善果) 악인악과(惡因惡果)이다. 인과법칙을 아는 재가 활동 불자들이면서도 우리는 시대의 흐름에 따라 그냥 그 속에서 안주하려는 나태한 정신 속에서 살아가고 있다. 몇몇 뜻있는 재가 불자들은 그 속에서 진흙속의 연꽃처럼 살아가기도 한다. 이런 재가 불자들처럼 집단 이기주의에 사로잡혀 있는 재가 불자들은 자신의 이데올로기를 버리고 진정한 불자로 다시 태어나, 진심으로 삼보를 공경하고 불교 운동에 성실히 봉사해야 된다는 사명을 가져야 할 것이다. 이러한 재가 불자로 다시 태어나지 않는다면 그들 또한 도태되어 영원히 구제 받을 수 없는 타락의 길로 가고 말 것이다.
③일반 신도
우리 불교가 발전하기까지 일반 신도의 공은 그 누구도 부인하지는 않는다. 그 속에서 일반 신도의 행동이 아주 많은 부분 불교를 퇴보하는데도 적지 않은 영향을 준 것이 사실이다. 그 예로 ‘기도의 영험․불공의 효험 등의 실화는 사찰과 불교도간에 비일비재하다. 심지어 충청도 산골에 있는 천태종 구인사의 경우는 그곳에서 기도하면 병이 잘 낳는다는 소문에 의해 기도객이 줄을 이어 그 산골에 어마어마한 건물을 짓고도 모자랄 정도다’라는 글을 보고 우리는 무엇을 느껴야 할까? 불교는 최근까지도 치마불교․할머니불교의 경향이 잔존하고 있기는 하지만, 이제는 기복불교 즉, 기도하고, 불공드리고 재를 지내는 것보다 중생들의 아픔을 나의 아픔으로 직시하는 보살로서 기복불교에서 탈피 절에다만 공양하는 습을 버리고 사회 곳곳의 어려운 곳으로 보살들의 넓고 자비한 마음을 돌려 생활 불교의 실천자가 되어야 할 것이다.
생활 불교란 말 그대로 인간의 삶가운데 살아 숨쉬는 불교를 말한다. 거기에 진실한 신앙이 자리잡고 있으며, 올바른 가치관이 살아 움직이고 있는 것이다. 삶가운데 살아서 작용하는 불교가 생활 불교라면, 그것은 반듯이 재가 불교가 되어야 하고 대승불교가 되어야 한다. 그 생활 불교의 주체는 바로 일반 신도에 의해서 이루어져야 함은 당연지사이다. 그러나 우리 재가 신자들은 절에서와 사회에서의 모습이 반대인 경우를 우리는 종종 볼 수가 있다. 이제는 실천 불교의 선봉에서는 신도의 모습으로 다시 태어나야 할것이다.
Ⅲ.21세기 불교의 나아갈 길
1.포교
불교는 깨침과 자비의 종교이다. 나와 남, 나와 자연이 본래 둘이 아닌 존재의 실상을 여실히 깨치고 일체의 생명을 위해 동체 자비의 실연을 목표하는 것이 부처님의 가르침이다. 포교는 종교의 생명이요 전법은 불자의 의무이다.
위를 통해 볼 때 승가 내부에 존재하는 포교에 대한 비하 내지 편견, 또는 오해를 분석하고, 승가 모두가 개인의 관심 비중 여부에 관계없이 포교의 절대적 중요성을 인식하고, 보장하는 의식 전환이 이루어 져야 한다.
한국 불교 포교사의 사명에는 ‘안으로는 상구보리하고 하화중생하는 불자 본연의 자세를 확립하고, 밖으로는 자리 이타의 보살행원을 실천하여 이 땅에 불국토를 건설한다’라는 말이 있다. 이제 우리는 중생의 고통을 외면하지 말고 적극적인 자세로 통찰이 필요하다. 농촌․도시․공단․군대․교도소․학교 등 어느 곳에서나 고통받고 있는 구체적인 중생들과의 만남을 통해 중생의 고를 인식하고 같이 아파하며 同體大悲로 고를 해결해 나가는 보살상으로 구체화 되어야 한다. 이를 바탕으로 우리 불자들은 인류의 고민․현대인의 불안․민족의 수난을 해결해 주겠다는 위대한 사명감을 가지고 포교 운동을 전개해야 한다. 불교가 교학적 차원에서만이 아니라 사회적이고 역사적인 존재로서의 인간의 구체적인 삶의 문제와 관련하여 각학문적으로 새롭게 연구되고 이해되어야 겠다. 또 불교계의 포교의 지원 체계가 보다 체계화되어야 하겠다.
이것이 바로 설 수 있을 때 다가올 21세기에 불교는 우뚝설 수가 있을 것이며, 정신의 주체로서 그 역할을 더욱더 견고히 해 나아갈 수 가 있을 것이다.
2.역경
역경에 있어서 우리는 세 가지 부분의 비젼을 제시 할 수가 있다. 그 하나는 제정, 둘은 인재, 그 셋은 책을 읽는 소비층이 바로 그것이다.
불교의 역경 사업은 안정된 재정이 확보되지 않고는 장기적으로 추진되기 어려운 사업이다. 그리고 이 재정의 확보는 현대에 이르러서는 국가의 지원만을 기대하지 않고 자체적으로 해결할 수 있어야 한다.
또 인재가 없어서 역경 사업이 차질을 빚고 있는 것은 아니다. 역경 사업에 자질을 쉽게 갖출 인재들이 있음에도 이들을 활용하지 못하는 상황이 보다 심각한 문제이다.
위에 두 가지 문제점이 해결된다고 하더라도 그것을 읽어 줄 사람이 없다는 현실 또한 우리에게는 커다란 문제가 아닐 수 없다. 그 예로 ‘월간 동쪽 나라’의 휴간과 하나원의 좌절은 우리 현실을 보여주는 좋은 사건이 될 것이다.
한국 불교는 불교의 포교와 생활화를 위하여 역경이라는 부분에 많은 관심을 기울이고 반성하여야 할 것이다.
3.인재 활용
종단의 교육정책에 대한 결점은 자체 인력의 관리 부족이라고 할 수 있다. 투자를 하였으면 그 가치를 이용하여야 하는데도 방치해 버린다. 종비든 개인 사비이든 고급 인력들의 관리 소홀은 종단의 커다란 재산 손실이다. 아무리 제도를 만들고 교육 내용을 계획하여도 교육 재정에 중점을 둔 원력가가 없으면 제자리걸음에 머물고 말 것이다.
교계에서는 불교대 출신의 인력을 적극적으로 고용, 전문가로 양성해야 한다. 한국 불교가 올바로 자리 매김을 하기 위해서는 불교 교육을 받은 의식 있는 선도적 젊은 불자들의 활약이 절실히 요구되기 때문이다. 또 한국 불교의 사활이 이 교육에 있음을 생각할 때 유일하게 대학에서 불교 교육을 받은 많은 졸업생들이 대부분 비불교적 직업에 종사하며, 불교에 대한 애착과 포교 현실에 뛰어들지 못해 스스로 자신을 자학하고 있다는 매우 안타까운 사실을 인지해야 한다. 불교대에도 전담 취업 창구가 있어야 하며 졸업생들과 유기적인 연락을 통해, 이들이 일반 또는 불교적 직업에 종사 할 수 있도록 해야 하며, 불교대의 교과과정을 홍보해 일반 사회의 인식을 고쳐 주어야 한다.
4.종무행정
한국 불교는 지금 중요한 전환점에 서있다. 문민정부의 등장과 급변하는 사회 변동이라는 큰 물 결속에서 전통적인 성격만을 고집할 수만도 없는 상황에 직면해 있다. 종교의 대중화 국제화라는 엄청난 변화 속에서 시대적 여망에 부흥해야 한다. 종단 행정을 책임지고 있는 최고 지도자 및 총무원의 결단력과 집행력에서 여타의 어느 종교보다도 발전할 수 있는 토대가 형성되어질 때 21세기 한국 불교의 미래는 밝은 것이다.
①사회복지행정
종교의 본질은 중생 구제에 있다. 현대 불교의 입장에서 사회 정책이나 사회보장의 과제에 대해서 거의 언급이 없다고 하는 사실은, 여전히 불교 관계자에게 사회문제와 그 대책이 결여되어 있다는 것이다. 체계적인 사회적 보호의 정책으로서 사회문제와 복지 정책에 적극적으로 참여하여야 한다.
지금까지의 불교계의 사회복지는 비전문적인 영역에서 실천되어 왔다. 과학화, 사회화, 현대화로 인하여 야기되는 생활 주기의 변화와 불자들의 의식 변화에 스님들이나 재가 법사들 또는 사회복지와 관련된 인적 자원들의 변화가 뒤따라야 한다. 이를 위해서는 인적 자원 확충을 위한 교육 훈련 프로그램이 제공되어야 한다고 본다. 지금까지는 사회복지사업을 포교의 방편이라고 보는 차원에서 혹은 사회의 보충적 기능을 하지 않을 수 없다는 인식의 차원에서 소극적이었는지 모르지만, 앞으로는 진정한 보살도의 구현으로서, 동체 대비의 정신으로 사회복지 행정에 적극적으로 참여해야 한다고 생각한다.
‘받는 불교’보다 ‘주는 불교’의 참모습을 보여야 할 것이다.
②청소년 포교 행정
오늘날 청소년 포교와 관련된 문제는 개인적 차원을 넘어 사회적으로 폭넓은 시각에서 이해되고 해결의 방법이 모색되어야 한다. 침체된 한국 불교의 근본 원인이 자라나는 청소년에 대한 교육의 부진과 무관심 속에서 기인함을 피부로 통감하면서 청소년 문제에 대한 과학적 분석, 청소년 지도 방법의 체계적인 접근, 신앙 공동체의 일체감과 청소년에 걸맞은 건전하고 유익한 프로그램의 개발이 있어야 한다.
불교가 진정으로 21세기의 주역으로 나서기 위해서는 청소년 불자들에 대한 진정한 배려 등이 범불교 차원에서 이루어져야 하며, 이러한 배려 속에서 한국 불교의 미래는 밝아 질 수가 있는 것이며, 종교의 사회화라는 점에서도 소승이 아닌 대승의 진정한 보살행이 될 것이다.
③종립학교육성
장학금의 대폭적인 지원과 시설의 최고화를 통해 종립학교라는 특수성을 내세워 전국적인 학생 모집을 시도해 볼만한 일이다. 또한 종립학교에 근무하는 교직원에 대한 의무를 강화시키고 공로자나 우수 교사․교수에게는 표창과 혜택을 부여하는 일에도 너그러워야 한다는 관계자들의 한결 같은 이야기다. 또한 종단의 안정을 통해 일관된 행정 처리로 강력한 지도력을 행사해야 한다는 것이다.
또 종립학교의 퇴보의 이유중 빼놓을 수 없는 것은 각재단 이사회의 무능이다. 교육 사업은 불교의 미래를 책임질 동양을 배출하는 백년대신이다. 따라서 이사진은 자리에 연연하지 말고 진정 학교 발전을 위하는 길이라면 양보하고 용퇴 해야 한다. 아무튼 종단과 재단, 교직원등 관계 당사자들은 지금까지의 배타 편협적인 입장을 탈피 종립학교에 대한 애정과 교육 사업에 대한 인식 전환으로 발전의 실마리를 찾아야 한다.
교육은 일회적으로 끝나는 것이 아니라 역사와 더불어 함께 계속되는 것이다. 그러므로 교육은 시대의 변화에 따라 그에 걸맞게 적응해야 함은 물론, 나아가 시대의 변화를 예감하며 그에 미리 대비하는 선구적 안목에서 실행되어야 한다. 미래의 불교는 현재의 도재양성에서 판가름된다는 점을 잊어서는 안될 것이다.
5.불교계 정신
모든 불자들은 강한 신앙심을 밑바탕에 두고 올바른 가치관과 역사를 가져야 한다. 그럼으로써 모든 것을 포용하고 함께 함으로서 잘못된 것을 과감하게 지적하고, 가르쳐서 침체되고 무기력한 한국 불교의 오명을 씻고 불교 본연의 모습으로 다시 태어나야 한다. 오랜 역사와 전통이라는 자기 비중에 의해 스스로 창의적이고 자발적인 활동에 제약을 받을 수밖에 없는 불교와 같은 전통 종교가 전혀 이질적으로 변해 버린 사회 환경에 적응하여 재빨리 자기 활로를 개척하기란 쉬운 일은 아니다. 그러나 가르침을 한낱 가르침 그대로가 아니라 역사 현실 속에 살아 숨쉬는 가르침으로 구현해 가는 노력이야말로 종교 그 자체에 생명력을 불어넣는 작업이며, 어느 시대이건 그 시대를 살아가는 종교인들에게 부여되는 지고의 종교적 사명이다. 따라서 부처님의 근본이념을 다시금 재확인하고 그에 입각하여 불교의 시대적 사명을 새로이 하는 일은 오늘날 우리 불자들에게 맡겨진 당면한 급선무가 아닐 수 없다.
출가 사문은 스스로 교육받고 남을 불교의 바른 사상으로 인도하는 지도자로서 세간의 권력에 의지하지 않고, 불법에 의하여, 대중의 지지와 성원에 의지하여, 불사를 추진하는 수행자가 되어야 한다.
구태의연한 이미지 쇄신을 위해 대중 속에서 살아 약동하는 불교와 정신적 각성을 기반으로 교육을 통한 세계화를 지향해야 한다. 승려들은 불교의 발전과 국가 사회의 발전에 불교 본연의 능력과 역할을 유감없이 발휘하기 위하여 자질 향상에 노력해야 한다.
이러한 출세간적 원력으로 향하는 기도가 있을 때만이 가치의 타락, 역사의 타락인 이기적 기복은 이타적 자비로 화할 것이다. 이것은 모든 불보살의 바램이요 불교자의 서원이다. 재가 활동 불자와 일반 신도는 또한 스스로의 자질 향상과 그 실천을 통하여 삼보를 공경하고, 생활 불교의 주체가 되어 진정한 보살도 사상을 실천하여야 한다.
Ⅳ.결 론
본론에서 보았듯이 수많은 학자들이 불교에 대한 비젼과 청사진을 제공했었다. 그러나 지금의 불교의 현실을 보면 그것이 이루어 진 것은 거의 없다고 볼 수 있다. 아무리 좋은 이론과 사상이 있어도 그것은 실천이 담보되지 않았을 때 무용지물에 불과한 것이다. 너와 내가 하나라는 동체 대비 사상으로 모든 것을 함께 나눔으로써 너와 내가 동시에 이롭게 되는 자리 이타의 보살행이 실현되어져야 하는 것이다.
불타의 교설의 핵심을 올바로 파악하여 오늘 우리의 상황에 맞고 현대인의 사고방식과 의식구조에 맞게 이를 재해석하여 확고히 제시하는 그런 불교가 되어야 한다.
이러한 일들은 하루아침에 이루어질 수 있는 것은 아니다. 하나의 과제를 실천하기 위해서는 더 많은 시간이 필요하다. 역사는 끊임없이 되풀이된다. 따라서 과거의 역사적 과제를 그때그때 해결 짓지 못한다면 그것은 계속해서 오늘의 역사적 과제로 남는 것이다.
포교는 재정적인 지원을 바탕으로 범불교도적인 포교와 함께 불교 스스로가 생활 불교로 일반 대중 앞에 다가설 수 있어야 한다. 이러한 포교야말로 부처님 진리에 부흥하는 길이다.
역경은 사업에 있어서는 인적 자원 확보와 재정 확보 그리고 그것을 읽어 줄 독자층이 공동 보조를 취함으로서 불교의 포교와 불교의 생활화가 이루어지리라 생각된다.
인재 활용은 인재 양성에 대한 중요성을 인식하고 젊고 능력 있는 불자들을 양성 불교계 전반에 활용하여 21세기 불교 도약을 위한 준비에 만전을 기해야 한다.
종무행정은 종교-종교인-신도를 연결하는 연견핀 역할로서, 종무행정을 담당하고 있는 행정가들은 보이기식 행정에서 탈피하여 사회복지․청소년 포교․교육행정 등에 결단력 있는 집행으로서 소승이 아닌 대승의 진정한 보살행을 실천해야 한다.
불교계 전반에 있는 전근대적 정신은 이제 소승의 안일한 정신 자세에서 탈피하여 불교 스스로의 자주성을 회복하고, 빠르게 변화하는 21세기 정보화 사회에 대비, 불교계의 역할 준비에 힘써야 한다.
이상과 같이 21세기 불교가 살아남는 길은 포교에 있다고 말 할 수 있다. 그러나 포교는 포교라는 그 하나의 문제 해결에서 이루어지는 것이 아니라 포교․역경․인재 활용․행정․정신 자세 등 이 모든 것이 유기적으로 협조되었을 때 불교의 포교는 이루어지고, 그 미래가 밝다고 말할 수 있다, 이러한 문제들이 해결되었을 때 불교는 21세기의 주인으로서 그 사명을 다할 수가 있을 것이다.
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