의통(醫統)을 열어주시는 시기는 언제인가 - 의통이란 성도(成道)를 말한다

[사진주(四眞主)]

의통을 열어주시는 시기는 언제인가
「중대한 일은 모두 4월에」라는 말씀이 계십니다.
도주님께서 꼭 기억하라고 하시면서 세 번에 걸쳐 하신 말씀인데,
그 내용은 운래청용시사월(運來靑龍是四月)이라고 하십니다.
풀이하자면 운수가 오는 때가 청룡의 해인 4월이다. 라는 말씀이십니다.
청룡(靑龍)의 해는 2024년을 말합니다.
용띠는 매 12년 마다 오지만 청용 띠는 60년 마다 한 번씩 옵니다.
그러므로 2024년이 지나면 2084년이 청용의 해가 됩니다.
도를 알려면 세상 흘러가는 모습을 보면 안다고 하셨습니다.
우리가 알 수 없는 괴질 병들이 창궐하고 있습니다.
의통이 필요한 시기가 다가오고 있습니다.
그러므로 운수가 열리는 해는 2024년 4월이 아닐까 라고 추측하게 됩니다.

중대한 일은 모두 4월에
도주(道主)이신 조정산(趙鼎山) 옥황상제(玉皇上帝)께서
1. 정유년(1957丁酉年) 원조(元朝)에 임원(任員)들의 세배(歲拜)를 받으시고 말씀하시기를 내가 글 한 귀(句)를 외리니 잘 기억(記憶)하여두라.』하시니 이러하니라. 『거년사월하사월(去年四月何四月) 운래청룡시사월(運來靑龍是四月)』(진경8장1절)
 
2. 1957 정유년 4월 4일의 말씀입니다.
4월 4일 아침에 포장, 호장들을 정사로 부르셔서 식사를 함께 하신 다음 가르치시기를 『오늘 이 자리에 모인 그대들은 모두 태극도의 공인(工人)들이니라. 반드시 알아둘 일이 있으니 우리도의 중대한 일은 모두 4월에 이루어지므로 음력이든 양력이든 4월은 내가 잊지 못할 달이니라.
봉천명과 득도가 그러하고 천보(天寶)와 황극도수(皇極度數), 태인, 회문, 부산 도장의 시작이 모두 그러하지마는 이는 이미 지난 도수이고 그 보다 더 큰 도수는 돌아오는 4월이니라.』 하시더니 『거년사월하사월(去年四月何四月)고 운래청룡시사월(運來靑龍是四月)이라.』하고 읊으시니라.(진경8장25절)
 
3. 1958년 화천하시기 전에 다시 말씀하시기를
『내 이제 구천상제님께서 짜놓으신 도수를 풀었다함을 너희들이 바로 깨달아 아느냐?
때가 이르면 나도 인간의 육신을 벗고 옥경(玉京)으로 돌아가리니 진실로 이 말을 헛으로 듣지 말지니라.
이미 지기금지사월래(至氣今至四月來)요, 운래청룡시사월(運來靑龍是四月)이니라.』하시니라.(진경9장58절)
이처럼 도주님께서는 1958년 화천하시기 전에 「이 말을 헛으로 듣지 말지니라.」하시며
모두 세 번에 걸쳐서 꼭 기억해두라고 매우 중요하게 말씀하십니다.
 
이 때는 옥황상제께서는 을축년(1925) 무극도를 창도하신지 햇수로 100년을 채우시는 해입니다.
상제님 말씀중에 [천지개벽(天地開闢)도 음양이 사시(四時)로 순환하는 이치를 따라 이루어지는 것이니,
천지의 모든 이치가 역(易)에 들어 있느니라] 라고 하셨습니다.
하도와 낙서는 각기 복희 팔괘와 후에 주나라 문왕에 의해서 문왕 팔괘로 그려지게 됩니니다.  
먼저 하도와 낙서의 수(數)를 살펴보면 하도는 55수 낙서는 45수며 도합 100수다.
이 100수를 1원수라 하며, 하나의 변화가 완성되는 시기를 의미합니니다.
그러므로 도주님께서 처음 도를 펴신 을축년(1925) 부터 100년이 되는 2024년 완성의 해가 되는 것입니다.
 
지기금지사월래(至氣今至四月來) 예장(禮章) 의통(醫統)
지극한 기운이 지금 이르사 사월에 오시고 예(禮)로써 화답하니 의통(醫統)이라.
(행록5장38, 대순전경 초간본 제10장 문명1절 병세문(病勢文)중에서)
 
지기금지사월래(至氣今至四月來)는 동학(東學)에서 주문으로 사용한 것으로,
경신년1860년 4월 5일에 최제우가 상제님으로부터 천명(天命)과 신교(神敎)를 받은 일을 가리키고 있습니다.
또한 상제께서「병세문(病勢文)」에 의통이란 표현 앞에 「지기금지사월래」라는 기록을 남기셨습니다.
그리고 도주님께서도 지기금지사월래 다음에 운래청룡시사월이란 말씀을 남기셨습니다.
* 운수(運數) : 인간의 능력을 초월하는 천운과 기수
운래청용시사월(運來靑龍是四月) : 운이 오는데 청용의 시기 4월
(청용의 해는 2024년과 2084년. 시사월은 4월이 되었을 때)
運 돌운, 옮길운 來올래 是 옳을 시 / 필시[必是] 어긋남이 없이 확실히.

 
하느님이 정한바라 어길바가 없건마는
세상사람 알았거든 무궁무극 깨달으소 개 명 장 나는날에 의심않게 될것이니
춘말하초 어느땐고 소만망종 두미로다 하느님이 정한바라 어길바가 없건마는
미련한 이것들아 어이그리 몰랐더냐(채지가 춘산노인이야기에서)
 
2024년 절기중 소만과 망종 시기

절기	양력	음력	절입시간	특징
소만 (小滿)	2024년 05월 20일	2024년 04월 13일	2024/05/20 22:18	본격적인 농사의 시작
망종 (芒種)	2024년 06월 05일	2024년 04월 29일	2024/06/05 13:31	씨뿌리기

영평(永平) 비결(秘訣) 중에서
弟子(제자)이 問曰(문왈), 永平(영평)이 有訣(유결)하야 曰(왈),
靑龍黃道大開年(청룡황도대개년)에 旺氣浮來太乙船(왕기부래태을선)이라.
誰能勇退尋仙路(수능용퇴심선로)오 富不謀身沒貨泉(부불모신몰화천)이라.
제자가 여쭈기를, 영평이 비결을 남겨 말하기를,
청룡황도가 크게 열리는 해에 왕기(旺氣)가 태을선에 실려 오도다.
누가 떨치고 물러나 신선의 길을 찾을 수 있는가.
부유함은 몸을 도모치 못하니 재물에 빠져 죽으리라.(천지개벽경 계묘 9장)
* 청룡황도대개년은 갑진년을 말하기도 하며, 그 때에 누가 과연 신선의 길을 갈 수 있겠는가 라며,
부유함은 물질의 부유함을 말하고 재물이 많은 자는 결국 그곳에 빠져 죽는다는 말씀이다.
 
四十년도 十년이나 그것을 넘지는 않으리라

상제께서 어느 날 벽력표를 땅에 묻고 나서 종도들에게 
“모두들 제각기 흩어져서 돌아가라. 十년 후에 다시 만나리라. 
十년도 十년이요 二十년도 十년이요 三十년도 十년이니라”고 말씀하셨도다. 
누가 여쭈기를 “四十년은 十년이 아니 오니까.” 
이에 상제께서 “四十년도 十년이나 그것을 넘지는 않으리라”고 말씀하시고 모두 돌려보내시니라.(공사1장22절)

40년이란 10년의 주기가 4번 있다는 의미이시다.
첫 번째 10년도 10년이요
두 번째 10년도 10년이요
세 번째 10년도 10년이요
네 번째 10년도 10년이요
도합 4번의 10년은 넘지 않으리라.
이 공사도 종무원장님께서 무극대도를 마지막으로 설립한 것을 이해하지 못하면 풀 수가 없다.
 

판밖에서 10년 후
도주님께서는 1925년 무극도를 창도하신

10년 후 일본의 민족종교 해산령에 의해 1935년도에 판밖으로 나오셨고, 
10년 후 1945년 해방과 더불어 태극도를 선포하시고 1958년 도주님 화천하시다.
10년 후 1968년 도전님께서 판밖으로 나오셔서 대순진리회를 설립하셨으며 1995년 도전님 화천하시다.

이후 대순 안에서 큰 방면과 계열간에 심한 내분과 충돌이 일어났다.

이사장이면서 실질적 대표이셨던 경우정 종무원장님께서는 법적으로나 모든 면에서 대순진리회를 차지하실 수 있는 권한을 갖고 계셨으나 결국은 이 모든 것을 내려 놓으시고 판밖으로 나오시게 되었으며 1995년 도전님 화천하신

10년 후 2005년도에 무극대도 설립하시고 2010년 종무원장께서 모습을 감추시다.

그 후 무극대도 안에서도 현재 도장을 지배하고 있는 사람들과의 불화로 인하여 다툼을 원치 않았던 다수의 도인들은 충분한 힘이 있었음에도 불구하고 도장내에서 다투는 것은 도리가 아니라는 생각에 그동안 모든 희망이었던 도장을 그들에게 내어주고 다시 판밖으로 나와 각자 심령신대(心靈神臺) 하는 가운데 수도하게 되었다.

이 모습은 과거 대순진리회에서 도장과 권력을 차지하기 위한 다툼과는 확연히 다른 모습이었는데 후에 생각해보니 

성도(成道)를 위해서는 싸워서 도장을 차지하는것 보다 다툼없이 판밖으로 나오는 것이 옳은 것이었음을 알게 되었다.

그러므로 현재 입장에서 본다면 나를 무극대도 도장으로 부터 판밖으로 나가게 해 준 그 사람들과 그 폭력이 지금은 매우 고맙게 생각된다.

도주님과 도전님 그리고 종무원장께서는 새로운 도를 창도하시고 종통을 이어받으시고 다시 판밖으로 나오시는 공사를 행하셨는데, 이것은 상제님 공사에서 보듯이 흩어졌다 다시 만나는 주기가 10년씩이며 모두 네 번에 걸쳐있다는 것을 알 수 있었다.

 
네 분 사진주(四眞主)께서 이 세상에 오신 날

상제님 강세일 ( 9. 19)일에서, 숫자 1을 더하면 
종무원장님 탄강일 (10. 20)일이 되며, 다시 1과 10을 더하면
도전님의 탄강일 (11. 30)일이 되며, 다시 1과 10을 더하면
옥황상제님 탄강일 (12. 40)일. 즉 40일이 없으므로 12. 4일이 된다.
“1”은 새로운 시작이고 새 주인(主人)이 되는 것이다. (89.4.12 도전님 훈시)
09월 19일 강증산님
10월 20일 경우정님 
11월 30일 박우당님
12월 40일(12월 4일) 조정산님
만약 종무원장님의 탄강일이 연결되지 않으면 이 수리의 이치를 해석할 길이 없다. 

 
종무원장님은 중앙 오십 토(土)의 이치로 오셨다
1. [중곡(中谷)동 도장을 건립] - 도전님께서 처음으로 세우신 도장이다.
2. [금강산 토성수련도장] - 도전님께서 마지막으로 세우신 도장이다.
3. [동곡(銅谷) 동곡약방 또는 구릿골약방] - 중앙 5,10 토(土)의 이치가 담겨있다.
4. 하늘 복판에 열려서 - 복판이 열려서 그 사이에 별 아홉이 반짝입니다”
5. 복(福)과 복판(福版) - 우리가 흔히 쓰이는 말에 복 받으세요 라는 말을 한다. 복은 가운데를 말하며 중앙 5.10토이다.
6. 황중원길(黃中元吉) - 토정 선생의 황중원길을 표현하며 황은 황색으로 중앙
7. 나반존자[那畔尊者] - 말세의 복전[福田]이라 하면 복은 중앙을 말한다.
 
영대(靈臺)
영대란, 천지의 모든 신명들을 모신 자리로서 구천상제님, 옥황상제님, 석가여래를 위시하여 15신명을 모시고 있다. 
각 도장의 영대(靈臺) 건물은 외부에서 보면 3층이나 내부에 들어가면 4층으로 되어 있다. 4층은 숨어 있다.
1986년 10월 25일에 여주본부도장 영대봉안치성을 올릴 때 
도전님께서 하느님을 모셔놓고 영대라 하지 않으면 뭐라고 하겠느냐 라고 하시며 내가 있는 곳이 영대라고 하셨다.

또한 말씀하시기를 「영대(靈臺)에 대해서 잘 생각해 봐라. 
내가 가는 곳은 적으나 크나 영대(靈臺)다.」라고 하셨으며 「나도 주문에 있느니라.」고 말씀하셨다.
이 말씀은 내가 있는 곳이 영대라는 뜻이다.
비록 그동안 영대라고 하였더라도 내가 떠나고 없으면 신명도 떠나고 안계시다 라는 의미로 즉 빈집이 된다는 말씀이시다.

도장과 빈집
도전님께서 어느 날 도장을 출타하시면서 정 0 0 선감에게 물으셨다. 
“너는 어떻게 할래?” 라고 하시자, 
"예. 저는 도장을 지키고 있겠습니다." 라고 정 0 0 선감이 대답하였다. 
그러자 말씀하시기를 "빈집 지켜서 뭣 할 건데?" 라고 하셨다. 
이 말씀은 즉 도전님께서 도장을 떠나시면 빈집이 되는 것이다. 라는 의미이다. 
다시 말하면, 도전님 계신 곳이 영대이시고 모든 신명들이 도전님과 함께 하신다는 것이며 도전님께서 떠나시면 신명도 떠난다는 의미이다. 
도전님 훈시에 나 있는 자리가 도장(道場)이다.(89.4.13) 라고 말씀하셨습니다.
이처럼 도장이 있어도 사진주가 안 계신 곳은 도장의 의미가 없는 것입니다.

현재 모든 도장은 신명이 떠나 빈집이 되어 있다
대순의 다툼과 분열 이후 얼마 전 지나는 길에 토성도장에 잠시 들른 적이 있다. 
그 때 그곳을 지키던 수도인 하는 말이 본인은 도장을 지키는 것이 도인으로서의 의무이고 본인의 책무라 생각한다고 하였다.
이미 도인들 간에 서로 다툼이 있어 각 도장은 쪼개지어 분열하고 있다.
지금도 쪼개져 나간 단체에서는 또 새로운 대두목이나 교주를 내세워 단체를 만들고 자신들이 옳다고 주장한다.
과연 그러한 현실 속에 도장 차지하고 있다하여 신명이 응해 계실 것이며, 그 빈 도장 지킨다고 과연 성공할 수 있을까. 
아마도 그 수도인은 도전님께서 말씀하신 빈집의 의미나 우리 마음 안에 이미 도장이 있음을 모르고 하는 말이라 보여 진다.
그러므로 현재 도전님께서 모습을 감추시고 안계시니 중곡도장 여주도장 포천도장 토성도장을 비롯 모든 도장의 영대에는 진영 그림만 있을 뿐 신명은 떠나고 없는 비어있는 도장이라고 보는 것이 맞다.
그래서 도장차지를 위해 그렇게 싸움을 해도 아무런 사고가 없다. 만약 도전님께서 계셨다면 그렇게 싸울 수 있을까?
물론 대순을 떠나 새로운 종파를 만든 대진00회, 천제00회, 용화00회 등 기타 단체들이 도장을 짓고 영대에 신명을 모셨다 해도 사진주가 안계시고 떠난 자리에 신명이 응할리는 결코 없다.
그냥 잡신만 들게되는 빈집일 뿐이다.

심령신대(心靈神臺)
『너희들이 나를 보고 나의 법방으로 도를 알고 닦음은 실로 다행한 일이나 미래에 나를 보지 못하고 믿는 도인들의 신심(信心)은 더욱 커야 하리라. 
나의 인신이 보이지 않아도 나는 너희와 길이 함께 있으며 또 도와 함께 있으니 도인의 심령신대(心靈神臺) 가운데 나도 항상 함께 하고, 도(道)도 함께 함이니라. 
구천상제님께서 "내가 너희 앞에 있은들 알며 뒤에 있은들 알랴?" 하심은 나의 일이니라.』하시니라.(진경9장61절)
집도 절도 없이 라는 말이 있다. 
기존에는 도장을 지어 영대라는 현판을 걸고 그 곳에 신명을 모셨다.
그러나 지금은 그 도장을 주체하시는 분이 안계시므로 모든 도장이라는 장소는 의미가 없어진 것이다.
즉 신명이 건물 안에 계시지 않는다는 뜻이다.
심령신대(心靈神臺)란 내 몸과 마음에 신명을 모시면 그곳이 바로 영대라는 의미이다.
즉 신명은 건물에 있는 것이 아니라 내 안에 계셔야 한다.
그리고 그렇게 해야만 운수를 받을 수 있다.
기존 건물에 신명모시고 돈내고 절만 한다고 해서 도통할 수 있다고 생각하면 오산이다.
상제님께서는 나는 오직 마음만 볼 뿐이다 라고 말씀하신 것을 잘 깨달아야 할것이다.
그러므로 자기가 믿는 종단의 영대건물에 신명이 계시다고 생각한다면 도통은 못한다고 봐야한다.
수도를 한다는 것은 내 몸과 마음에 모신 영대에 신명이 계신것처럼 내 몸과 마음을 조심하고 맑게 닦는다는 것을 말한다.
즉 내 몸에 영대를 모신 나 자신 스스로가 주체가 되고 주인이 되어야 도통할 수 있다.
도통은 대두목께서 열어주시지만 받는 나는 나의 주인이 되어 있어야 한다.
 
대순당시 천안방면 김기태 수임선감이 경우정(석규) 종무원장님께 반항하다.
대순진리회 초창기 때의 일이다.
치성을 올리게 되면 집사자가 있고 구령자가 있다.
집사는 도전님께서 하시고 구령은 종무원장께서 하셨다.
치성 중에 절하는 부분에서 배하면 절하고 흥하면 일어나는 구령이 있는데 
그 때 김기태는 거꾸로 배하면 일어나고 흥하면 절을 하여 다른 사람과는 반대로 하였다. 
즉 종무원장님의 말씀과 지시는 안 듣겠다는 의도였다.
그래서 하루는 종무원장께서 내 말을 그렇게 안 들으니 나중에 내가 운수를 줘도 안 받겠네 하고 물으셨다.
이에 김기태는 말하기를 당신이 주는 운수는 안 받아 라고 대답하였다. 
그리고 얼마 후에 김기태는 사망하였다. 
사망한 것은 불쌍한 일이지만 내가 운수를 준다고 물으시는 것도 결코 예사롭지 않다.
일반 선감이나 교감이셨다면 아마도 그렇게 묻지는 못했을 것이다.
오직 종무원장님만이 하실 수 있는 말씀이다.
참으로 도는 무섭고 어려운 것이다.
이후 사망한 김기태의 뒤를 이어 그의 후각 박희규선감이 천안계열에 수임선감이 되었다.
참고로. 김기태선감은 경우정 종무원장님의 후각이다.
경우정 종무원장님께서는 천안계열 뿐아니라 대진성주회, 상도박성구를 포함 대순진리회 모든 방면의 선각이시다.
 
상제께서 형렬에게 도통을 열어주시다.
말씀하시기를, 형렬아. 평소 너의 지극한 소원이 하늘에 올라 천조(天朝)를 보는 것이니, 
오늘 너에게 허락하니 내 뒤를 따라오라 하시더라.
문득 하늘문이 널리 열려, 신선이 하늘로 올라가듯 두둥실 떠서 모시고 따르니라.(이중성 천지개벽경3편7장)
김형렬 종도는 평소에 도통道通을 원했습니다. 그래서 상제님께서 이처럼 도통을 열어 주셨습니다. 
즉 도통은 어느 한 분이 열어줘야 되는 것입니다.
 

네번째로 종통을 이어오신 경우정(석규)님께서는 사진주가운데 한 분이시고

고수부 공사인 며느리의 이치로 상제님께서 부여한 모든 권한을 가지고 계십니다.
그리고 당신이 대두목이라고 직접 밝히셨으며, 내가 운수를 열어줘. 라고 말씀하셨습니다.

도전님께서는 모든 임원들에게 『도통은 별로 어려운 것이 아니니, 법방만 알면 되느니라. 
성도(成道) 후에 개벽이 있고 개벽 후에 도통이 있느니라』고 분부하셨습니다.

의통(醫統)이란 성도(成道)를 말한다.

의통이 먼저 오고 그 후에 병란(兵亂)과 병란(病亂) 전쟁과 괴질이 함께 온다.

이 후에 개벽이 있고 그 후에 모든 천지신명과 함께 하는 도통 즉 대강식(신인합일)이 있게된다.

도전님께서는 순감들을 통해 사람 살리고 고치는 것을 테스트하신다고 말씀하셨다.

바로 그것이 운수가 열리는 것이고 의통이다. 그리고 이번에 열리는 것은 테스트가 아니다.

이번에 의통이 열리면 순감들에게 열렸던 것처럼 열리는데 그 이상으로 크게 열린다.

* 의통과 병란(兵亂) 병란(病亂)은 같은 해에 일어날 확률이 높다.

* 개벽은 지축이 바로 서는 것을 말한다.

  모 단체에서는 지금이 후천이 열렸다고 하는데 그것은 잘못된 깨달음이다.

  아직은 선천의 말미이고 개벽이 있은 후에야 그 때부터 후천세상의 시작이다.

도가 이루어지더라도 마음속으로만 알고

말씀하시기를, 도가 이루어지더라도 마음속으로만 알고, 있어도 없는 듯해야 하나니, 

사람들에게 자랑하여 남의 비밀을 많이 누설하면 하늘이 도로 거두어서 어두워지느니라. (이중성 천지개벽경3편9장) 

"도가 이루어지더라도" 라고 말씀하신다. 이는 성도(成道)를 의미한다.

즉 성도를 하더라고 마음속으로만 알고 있어야 한다고 말씀하신다.

그러니 대강식이나 도통과는 다른 것이다.

의통이 열릴 때 세상 사람들은 의통이 열렸는지 모른다. 다만 의통이 열린 도인들끼리만 안다.

말씀처럼 의통이 열렸다고 해서 사람들에게 자랑하고 비밀누설하면 다시 거둬가시겠다는 말씀이시다.

이는 의통으로 도를 이루었다 하더라도 일반 사회사람들은 모른다는 말씀이시다.

즉 이 성도(成道)의 의미는 도통(道通)과는 다르다는 것이다.

천지는 말이 없으니 뇌성과 지진으로 표명하리라

다시 말씀을 계속하시기를 “九년간 행하여 온 개벽공사를 천지에 확증하리라.
그러므로 너희들이 참관하고 확증을 마음에 굳게 새겨 두라.
천지는 말이 없으니 뇌성과 지진으로 표명하리라.”
상제께서 모든 종도들이 지켜보는 가운데 글을 써서 불사르시니 별안간 천둥 치고 땅이 크게 흔들렸도다.(공사3장38절)
 
번개가 번쩍이고 천둥이 요란하게 치는 어느 날 상제께서 종도들에게 가라사대 “뒷날 출세할 때는 어찌 이러할 뿐이리오.
뇌성 벽력이 천지를 진동하리라.
잘못 닦은 자는 앉을 자리에 갈 때에 나를 따르지 못하고 엎드려지리라.
부디 마음을 부지런히 닦고 나를 깊이 생각하라” 하셨도다.(교법3장25절)

허강(虛降)과 진강(眞降)
강에 허강(虛降)과 진강(眞降)이 있는데 진인에게는 허강이 없느니라. 내가 너희들을 도통시킬 때 진강을 주리니, 진강을 받은 자는 병자를 만져도 낫고, 건너다보기만 하여도 나으며, 말만 하여도 나으리라." 하시니라.(무극진경9장59절)
진인은 사진주를 말한다. 
사진주에는 허강이 없으며 진강이 있으나, 그 외에 대두목이나 천자를 주장하는자가 있다면 허강이 내릴 것이므로 삼가 경계하고 조심해야 한다.

 
천자(天子)를 도모하는 자는 모두 죽으리라
상제께서 무신년 六월에 대흥리에 계시면서 공우로 하여금 각처의 종도들을 찾아 순회하게 하여 열하루 동안 매일 새벽에 한 시간씩만 잠에 들도록 하시니라.
경석이 명을 좇아 여러 날 동안 자지 않았기에 지쳐 바깥에 나갔다가 들어오는 길에 문 앞의 모시밭 가에 이르러 잠에 취하여 혼미에 빠진지라. 이것을 보시고 상제께서 “천자(天子)를 도모하는 자는 모두 죽으리라”고 말씀하셨도다.[교운1장51절]
 

상제님께서 동곡약방(銅谷藥房. 구릿골) 남쪽 기둥에 친히 써 놓으신 친필로,   
이 글자를 도전님께서는 ‘봉(鳳)’이라고 알려 주셨습니다.
“상제님께서 봉(鳳) 자를 친필하신 뜻도 조을(鳥乙)을 밝혀놓으심이라.”(도전님훈시 1982.음4.24/ 윤4.26)
이는 조(趙)씨 을미(乙未)생 으로 오신 도주님이 종통계승자임을 확인할 수 있는 근거입니다.
도전님께서 봉자라고 하셨는데도 불구하고 이 글자를 섬도라고 주장하는 자들이 있다.
이들은 박성구를 신봉하는 자들인데 도전님 말씀은 절대 안듣고 자기들 주장만 하겠다는 얘기다. 
결코 성공할 수 없다.

 
운수는 가까워오는데 도(道)는 멀어져 간다
운수(運數)는 가까워오고 도(道)는 멀리 가리니, 작심불휴(作心不休)하여 목 넘기를 잘하라.(대순전경p334)
운수가 열려 성공하는 때가 가까이 오는데 예전에 열심히 하던 사람들이 점점 마음이 식어 도를 멀리하게 된다는 말씀이시다.
 
받지 못한 자가 있으면 그것은 성심이 없는 까닭
이제 너희들에게 다 각기 운수를 정하였노니 잘 받아 누릴지어다.
만일 받지 못한 자가 있으면 그것은 성심이 없는 까닭이니라.
상제께서 종도들에게 “운수는 열려도 자신이 감당치 못하면 본 곳으로 되돌아가기도 하고 혹 다른 사람에게 옮겨지기도 하리라. 잘 믿을지어다”고 경고하셨도다.(교법2장37~38절)
  

때는 가까이 오는데 지금 나 자신이 있는 이곳이 운수를 받기에 합당한 곳인지를 깊이 고민해야할 때입니다.

사진주(四眞主) https://cafe.daum.net/gncjsroqur
김영진교감(ID: simwoodo) 010-3967-0919

[산조인]

도전 박우당님 화천하시기전
토성도장 능 자리를 가리키
시면서
미륵(미륵세존) 이 앉을 자리라고 훈시 하신것에
대해 대순전체 임원들이
알고 있는 사실입니다
용암방면 김찬성 선감이
돌미륵을 세운것이 그 증거라 하겠습니다
돌미륵은 불교에서 기복신앙을 하는 형상 입니다
위에서 살펴본바와 같이
도전 박우당님께서는
당신님의 정체가 미륵(미륵세존)이라고
일깨워 주셨던 것입니다
도전 박우당님께서
당신님의 신명 정체를
밝히셨는데 후인 이라고
자청했던 상급임원들이
종통자 라고 천자를 도모하게되니 모두 죽고 말았습니다
신위봉안 했다고 다 종통자
라고 주장만 했을뿐 120명의 순감과 같이
영력을 행사한자는 한사람도 없었다는
사실입니다
종통자라고 자청한다면
보면낫고 만지면 낫는 정도의 영력을 가진분 이라야 할것입니다
120명 순감들이 행사한 영력의 힘도 못가졌던 분들이
어찌 종통계승자라고
할수 있을까요?