보살영락경_18. 무량경품[3], 부처님의 게송

보살영락경 제6권 18. 무량경품[3] [부처님의 게송] 그때에 세존께서 문득 이 게송을 말씀하셨다. 일체의 모든 법계는본래 없어서 있는 바가 없는데나고 죽음을 달관하지 못하여법이 으레 있다고 여기니, 3세(世)의 고(苦)를 겪고 나서나아가 보살의 길을 구하며퇴전(退轉)을 항하 모래 수처럼 한들어찌 본래 없음에 달할 수 있으랴? 10력(力)의 부처님, 현세를 불쌍히 여기시고중생의 무리 어여삐 생각하사가짜 호칭의 법을 연설해서지극한 도의 밝음을 알게 하시며, 해탈하여 견줄 이 없는 부처님법의 소리 속히 연설하시어한량없는 중생의 무리에게법의 감로를 듬뿍 채우네. 큰 도는 형상이 없고유정(有情)과 무정도 아니니다만 물들어 더럽힌 마음을 내면세 가지 선(禪)을 얻지 못하리. 만약 근본을 닦아 익히고자 하거든청정한 일곱 가지 무루(無漏)와아홉 가지 청정한 경지를 창달할지니,이것이 소위 도의 문에 나아감이네. 처음 도량에 나아가고자 하여얽매어 집착한 열네 가지 마음을부처를 얻으면 마땅히 멸해야 하고그런 뒤에 도의 과를 이루어야 하네. 열여섯 가지 온갖 훌륭한 진리와보살의 온갖 법인(法印)으로감로의 지혜를 수기 받아그로 인해 여래라고 호칭하도다. 서른두 가지의 법의 근본과보살의 신통지혜로3세의 근심을 소멸시키면점차 열반에 이르네. 대저 불도를 구하고부처님 나라를 장엄하여시방세계에 명성이 두루하고 싶다면선(禪)을 닦아야 곧 얻으리. 무루의 세 가지 선행(禪行)은모든 부처님의 깊고 오묘한 곳간,중생을 위하여 서원을 세우고죽음이 없는 법을 설하도다. 행이 다해 행을 짓지 않고과(果)도 또한 과보가 없고도(道)는 평등한 지혜로 따라오니마음이 한결같아 삿된 생각이 없네. 네 가지 믿음은 여래의 보배요여섯 가지 외도는 세상 번뇌라 하네.일곱 가지 깨달음의 청정한 방편으로여덟 가지 도가 갖추어 이루어지도다. 세속의 5신통의 도는새가 허공을 가는 것 같아서목숨은 땅[地大]에 매었으니나고 죽음의 어려움 면치 못하나, 6신통의 대승의 도는허공 사이를 노닐면서끝내 퇴전(退轉)하지 않으니이 편안함은 여지가 있지 않도다. 지혜의 관(觀)으로 청정을 요달해서어둠 속을 모조리 비추어집착도 없고 물들지도 않는 까닭에하늘에서 가장 높은 이[天尊：부처님]라 호칭하네. 도(道)의 생겨남은 스스로 나지 않으니인연이라야 비로소 도가 있도다.법마다 스스로를 알지 못해비고 고요하나니 무엇을 도라 하랴? 사람은 본래 생사에 처해서유랑하면서도 스스로 깨닫지 못하나니정진하여 게을리 하지 않으면점점 거룩한 율[聖律]에 감응하리. 마음의 구슬은 본래가 스스로 밝아서바깥의 광명을 빌지 않지만,해와 달에는 다섯 가림 있으니어찌 능히 비추는 바 있으랴? 부처님의 근본 행은 청정하여서마음의 지혜에 흠과 티끌이 없네.스스로 제도하고 다시 상대를 제도하면이르는 곳마다 걸림이 없도다. 여러 가지 욕망을 능히 끊고여러 가지 얽매임과 집착을 제거하면여러 가지 법의 광명으로 비추어서어리석음의 어둠을 알지 못하리. 열반은 성품이 청정하여오가는 것을 볼 수 없고깊고 미묘하여 볼 수 없고담박하여 변하고 바뀌지 않도다. 선정의 한결같은 뜻에 들어서온갖 시방(十方)을 감동시키고신족의 도력(道力)도 강하여서여덟 가지 진리를 손상하지 않도다. 그 까닭에 큰 서원 발해눈물로 중생을 불쌍히 여겨대신하여 고통 받기를 염(念)하나니이것이야말로 실로 훌륭하도다. 사람은 무상을 헤아리지 못하고삼계의 영화를 탐내고 집착하여바람에 불려 떨어진 낙엽처럼나아가는 바를 따라 유전하네. 허공은 변제(邊際)가 없듯이도의 행도 또한 가없네.허공은 음향으로써 보답하지만비고 고요함은 근본이 없네. 사람은 본래 어머니 태에서 나오면행에 따라 5도(道)로 물드니,선악이 사람의 형상을 추적함은마치 그림자가 그 몸을 따름과 같도다. 만일 5음(陰)을 능히 멸하면신식(神識)은 공(空)으로 돌아가다시는 나고 늙고 죽지 않으리니이곳은 실로 쾌락하네. 모든 부처님의 곳간을 알려 해도깊고 그윽하여 볼 수가 없으니,경계를 넘고 3세를 넘어서나고 죽음의 언덕을 돌아보라. 본래 나[我]는 어리석고 미혹해서이 이글거리는 가마솥에 들었었지만지금은 이 재앙을 여의고청정한 연못에서 유희하도다. 나는 이제 비록 고통을 면했으나나만 여의고 그대는 못 여의었으니혼자 좋은 것은 큰 서원 아닐세어찌 홀로 멸도를 취하겠는가? 다시 현생(現生)에 돌아와방편으로 교화하고 번뇌에 처하면서널리 제도하길 끝없도록 하니겁수(劫數)의 기간을 마다하지 않도다. 나날이 제도함이 항하의 모래 같아서이와 견줄 짝이 없으나털끝만한 자기 공훈을내세워 계교하지 않도다. 제도한 이를 가깝게도 생각지 않고제도 못한 이를 멀리 생각하지도 않으며심식(心識)은 담박하여 한결같아서구경에 이르러도 걸림이 없도다. 색상(色相)은 몸에 갖추어 있고얼굴은 비할 데 없이 준수하며모든 근(根)이 마침내 순수하게 성숙해서이내 커다란 즐거움을 이루네. 총명한 근기는 행을 갖추었으나깨달음은 오히려 다시 점차적이어서어리석은 이를 만나면이것이 바로 심각한 어려움이네. 보살이 정의(定意)에 들어가면유와 무의 상념을 염(念)하지 않아혼자 걸어도 두려움 없어덕으로 온갖 어려움[山岳]을 지나가도다. 행자에게 다섯 품이 있어나아가고, 물러나고, 중간의 법이 있네.뜻을 세움이 수미산[安明]과 같고,마음이 굳건해 움직일 수 없도다. 6바라밀의 큰 신통 지혜신족(神足)으로 오감을 통해법계에 세 가지 생각이 없으니,그 까닭에 법륜을 능히 굴리네. 본래 한량없는 선(善)을 쌓아스스로 인중존(人中尊)을 이루고,도는 평등하여 세 가지 근본이 없는데,마음으로 안팎의 청정을 헤아리도다. 성품의 행(行)에는 약간의 차이 있으나법을 행함에는 차이가 없네.다만 세상을 위하여 말하는 이는차이가 있는 품을 분별한다네. 과거의 행에도 여러 겁 동안일찍이 상념을 일으킨 적 없으니그러므로 노니는 마음 경계가 없어허공에 정체되어 있지 않도다. 땅은 지극한 정성의 근본이 되어더럽고 더럽지 않음을 능히 참네.지혜의 마음이 용납하는 바는제도하고 제도하지 않음을 보지 않도다. 성인의 행은 매우 훌륭해서이 온갖 고통을 능히 참으며억 겁에 공덕을 행하여서비로소 한 법의 근본을 이루도다. 세 가지 정(定)과 공과 무상무원(無願)으로 온갖 법을 행하고,온갖 지혜와 10력(力)의 슬기로생겨남이 없는 곳을 초월하도다. 본래 음향의 지혜를 닦은여덟 가지 소리[八聲]는 매우 청정하고 미묘하네.5온(薀)의 행을 분별하여사념과 상념의 탐냄을 없애도다. 나고 죽음의 근본에 빠진 채벗어날 요긴한 길 구하지 않는데,세 가지 근본에서 근본을 버리지 않아야곧 도의 요체에 나오리라. 스스로 숙명통(宿命通)을 인식하면법신은 불가사의해서있음[有]을 헐고 무등(無等)을 이루리니이 힘은 막을 수 없네. 허공은 양(量)과 경계가 없어서하나도 아니고 둘, 셋도 아니네.본래의 서원을 따라 행해서온갖 묘한 도를 청정히 닦네. 나고 죽음의 찌꺼기 법을어리석은 자는 탐내고 즐기지만,지혜의 관(觀)으로 물들어 집착함 없으면어리석고 미혹한 법을 영원히 없애네. 보살은 고요함을 즐겨서한량없는 법을 사유하고,현재에 나고 멸하지 않아서있음도 아니요 있지 않음도 아니네. 스스로 숙명통을 인식해서본래의 나고 죽음의 뿌리를 관하면마치 사람이 강과 바다에 임박한 것 같아서이내 떨면서 두려워하네. 큰 서원의 바라밀은도지(道地)의 행을 바르고 평등이 하여앉거나 눕거나 깊은 곳간에 들어가더러운 행을 언제나 여의네. 땅ㆍ물ㆍ불ㆍ바람ㆍ공(空)에신식(神識)은 집착에 기대어 머무니,소굴의 처소를 구하고자 하지만신식의 취향을 알지 못하네. 사람도 또한 믿음이 그러해서인연은 함께 합쳐져 모이지만식은 4대(大)와 공을 여의므로제각기 나아갈 바를 알지 못하네. 법의 바다는 끝이 없어안팎의 티끌도 받아들이지만본래의 성품은 스스로 청정하여서더러운 물듦을 분별하지 않네. 큰 도는 본래 법이 없어서법을 관해도 안팎이 청정하고,과거와 미래와 현재를 염(念)하지 않으니세상의 지혜로는 견줄 것이 없네. 여러 가지 온갖 소리와양(量)이 있고 양이 없는 법은겁수(劫數)의 마멸법이라 깨달으면어찌 상존(常存)하는 것이 있을까보냐? 중생의 액운을 능히 끊어주고네 가지 마(魔)의 경지 영영 여의어탐하고 시기함이 본래 성품 없어이에 청정한 관(觀)에 감응하네. 본래 보리수 밑에 앉아서첫 밤과 중간도 또한 마찬가지로한마음, 한뜻으로 그치니정의(定意)는 다시 어지러움 없네. 7일 동안 체(體)가 기울지 않고3세의 법을 모두 살펴서하나를 멸하니 다시 하나 없어이로부터 이내 깨쳤다네. 이제 이미 부처를 이루어제도 못한 이를 불쌍히 여겨서위없는 법을 굴리면서녹야원에 있노라. 먼저 네 가지 밝은 지혜인고(苦)ㆍ집[習]ㆍ멸(滅)ㆍ도(道)의 지혜를 설해깨닫지 못한 이를 위하여세 번 설하여 성취케 하니, 온갖 한량없는 대중은감로의 법을 처음 듣고모두 무생(無生)의 마음 얻어서다시는 나고 멸함이 없느니라. 비록 이 생(生)을 나타냈으나신(神)은 한량없는 세계에 노닐어서가는 데마다 법륜을 굴리고곳곳에서 변화를 나타내네. 여기에서 부처 되려고 나타나서열 달을 어머님의 태(胎) 속에 있었으나성인에겐 티끌과 때가 없어서다섯 가지 욕심을 탐내지 않네. 이 까닭에 정진하여 배워서‘있다’, ‘없다’의 식을 여읨을 생각하면체(體)의 성품과 행이 자연스러워법계를 헐지 않으리. 지나간 것은 헤아릴 수 없고오는 것 또한 다함이 없으며현재는 다시 변하고 바뀜은신식의 소재가 됨이니라. 식은 나고 죽음의 근본이 되어유랑함에 다함이 없으니무위의 언덕에 이르고자 하면세 가지 선을 으뜸으로 삼아라. 바라건대 무색(無色)의 법을 얻어형상 없는 옷으로써 물들이고없음에서 스스로 즐겨야지3유(有)에 처하기를 원하지 말라. 내 본래의 굳은 맹세를 염(念)하건대본제(本際)의 중생을 위하여다시 세속을 따르더라도큰 서원의 마음 빠트리지 않네. 보살의 세 가지 근본 행함에서로 승부의 마음이 있으니,나는 이제 비로소 스스로 통달하여정진 가운데 최고가 되었네. 여래가 나타낸 변화는능히 사량할 수 없으니,혹 바윗돌 사이에 처해도고요하고 잠잠해서 언설이 없네. 안의 6진(塵) 분별하매나도 없고 남의 상념도 없으니,바깥 법도 당연히 그러해서항상의 상념은 항상의 상념이 아니네. 나는 처음 뜻을 발하면서부터행을 세워도 내 몸만 위하지 않았으니지금 비록 먼저 깨쳤지만어찌 나머지를 위하지 않으랴? 그러므로 힘써 부지런히 배우는 이본래의 염원을 저버릴까 걱정하여아직 제도 못한 자를 제도함이니이것을 여래의 맹세라고 말하네. 부처는 본래 처음부터 원을 발하여겁수의 어려움은 걱정하지 않았으니,비록 티끌 욕심에 처해 있지만이 고통 또한 오래지 않으리. 바른 법은 본래 둘이 없어서차품(差品)에 3호(號)가 있네.도는 해와 달의 비춤과 같아서높고 낮은 마음이 있지 않노라. 하나의 지(智)와 하나의 혜(慧)는본래 하나의 원(願)으로부터 이루어졌으니,나는 이제 하나를 버리지 않으니이 때문에 제일 존귀한 이라고 호칭하네. 두 관(觀)은 하나의 법으로부터이고염(念)을 행하여 세 가지 고통 지나면본래 괴로움의 경계가 없다고법신은 스스로 분별하리라. 보살은 방편의 슬기를 잡아사람으로 하여금 법의 상념 없게 하고참 사람[眞人]의 뜻은 늘 청정해서일어남과 일어나지 않음을 생각지 않네. 항상 큰 사랑하는 마음으로써중생을 염(念)하길 빠트리지 않아이로 말미암아 스스로 법의 뜻을영락(瓔珞)하여 갖추는 지혜 있네. 도의 근본은 스스로 나가 없으니이것에서 중생의 입이 나왔고,중생을 위해서는 본래 스스로나가 없다고 설할 수 없네. 이제 마땅히 행이 있음을 설하여도의 자취를 점점 보게 해서항상의 상념이 없음을 알게 하면,오랜 후엔 반드시 스스로 깨달으리라. 세상에 있으면서 성스러운 행을 닦으며끝내 의(義)의 근본을 잃지 않지만,문자를 쓰는 까닭에세상 사람에게 나타나지 않네. 온갖 부처님으로부터 가르침을 받아온갖 정(定)의 뜻에 노닐면사람 가운데 신룡(神龍)으로 걸어4무외(無畏)를 얻네. 여래는 따로 제(諦)가 있으니하나하나 불가사의해서의지함도 없고 물든 바도 없으니이 때문에 인중존(人中尊)이라 호칭하네. 무릇 사람은 세상의 법도를 배워서일제히 상념 없음에 이를 수 있지만일구(一句)의 진의(眞義)로생사에 처하지 않음만 못하다네. 그때 세존께서 이 게송을 설하시고 나서 말씀하셨다. “어떠하냐, 족성자여. 이 정 있음과 정 없음의 뜻을 자세히 살펴서 이해했느냐?” 대답하였다. “그러하나이다. 세존이시여, 실로 이와 같이 훌륭한 말씀은 없나이다.만일 선남자나 선여인이 정 없음에서 정 있음과 정 있음에서 정이 없는 뜻을 외고 받아 지니면, 문득 능히 온갖 여러 법을 갖추리니, 왜냐하면 모든 부처님과 일체 성현은 모두 이 뜻을 말미암아 성불했기 때문입니다.지금 이후부터 저희들 모두 이 선남자나 선여인이 정 없음에서 정이 있고 정 있음에서 정이 없음을 받아 지니고 외는 것을 반드시 옹호하겠나이다.왜냐하면 제가 관하는 바로는 여래께서 설하신 것은 과거와 미래와 현재의 부처님이 모두 이 뜻을 말미암아 성취했기 때문이니, 저희들도 또한 마땅히 이 법의 뜻에 미쳐야 하겠나이다.”