[원문읽기] 제14강 베르그송[창조적 진화]

[서현순]

<원문읽기>

생명이 대포에서 쏘아 올린 포탄의 궤도와 비유할 수 있는 단일한 궤도를 그린다면, 진화의 운동은 단순하고 그 방향도 빨리 결정될지 모른다. 그러나 여기서 우리와 연관된 것은 곧바로 여러 조각들로 파열되는 유탄이다. 그리고 이 조각들 자체가 일종의 유탄들이어서 이번에는 그것들이 또 다른 조각들로 파열되고, 그 조각들이 또다시 파열하게 되는 식으로 아주 오랜 기간 동안 계속되어 왔다. 우리는 우리에게 가장 가까운 것만을 지각하는데, 그것은 산산조각 난 파편으로 흩어지는 운동이다. 우리는 이 운동에서 출발하여 근원적 운동에 이를 때까지 점진적으로 거슬러 올라가야만 한다. 유탄이 파열할 때 그것이 파편화되는 특별한 방식은 그것이 내포하는 화약의 폭발적 힘과 금속이 거기에 대립하는 저항에 의해 동시에 설명된다. 생명 이 종들과 개체들로 나누어지는 것도 마찬가지이다. 우리가 생각하기에 그것은 두 계열의 원인들을 포함한다. 즉 두 계열이란 생명이 무기물질 쪽에서 느끼는 저항과, 생명이 자기 안에 보유하고 있는 경향들의 불안정한 균형(equilibre instable)에 기인하는 폭발적 힘이다. 처음에 극복해야만 했던 장애물은 무기물질의 저항이다. 생명은 유순한 힘으로 이에 성공한 듯하다. 아주 작고 아주 호의적이 되어 물리화학적 힘들을 속이고, 철도의 방향전환기가 레일에서 떨어져 나가기 위해 잠시 동안 레일의 방향을 따라가는 것처럼 물리화학적 힘들과 잠시 동행하는 것까지 동의함으로써 성공한 것이다. 생명의 가장 초보적인 형태들에서 관찰되는 현상들은 물리화학적인 것인지 아니면 이미 생명적인 것인지 말할 수 없다. 그처럼 생명은 끌어들인 물질을 조금씩 다른 길로 이끌기 위해 무기물질의 습관 속으로 들어가야 했다. 따라서 처음에 나타난 생명적 형태들은 매우 단순한 것들이었
다. 그것들은 아마도 거의 분화되지 않은 작은 원형질 덩어리로, 겉보기에는 오늘날 우리가 관찰하는 아메바에 비교할 수 있을 것이다. 그러나 그것들은 또한 놀라운 내적 추진력을 갖고 있어서 이 힘에 의해 생명의 고등형태들로까지 상승하게 되었음이 틀림없다. (p.314)

이런 추진력 덕분에 최초의 유기물들은 가능한 한 크게 성장하려고 애썼다는 사실은 있음직한 일이다. 그러나 유기물은 곧바로 확장의 한계에 도달했다. 유기물은 어떤 지점을 넘어서면 성장하기보다 분열된다(se dédoubler). 아마도 생명이 이 새로운 장애물을 우회하기 위하여 수세기의 노력과 미묘한 경탄할 만한 일을 필요로 했을 것이다. 생명은 분열 할 수 있게 준비되어 있고 또한 증가하는 수많은 요소들을 얻었고, 이 요소들
을 통합시켜 두었다. 생명은 (이 요소들의) 분업작업을 통해서, 요소들 사이에 풀리지 않게 끈으로 묶어 놓았다. 이처럼 복잡하고 거의 불연속적인 유기체가 한다(EC: pp. 99~100. 굵은 글자는 필자의 강조). 마치 연속적인 생명 물질이 단순하게 커졌을 때라도) 행하는 것처럼 기능하게 지성과 본능은 처음에 서로 포함되어서 발달했으며 기원적인 심적 활동성은 그 둘에 동시에 참여했고, 과거로 아주 멀리 거슬러 올라간다면, 우리의
곤충이 가진 것보다 더 지성에 가까운 본능을, 그리고 우리의 척추동물이 가친 것보다 더 본능에 가까운 지성을 발견할 수 있을 것이라고 추정할 수 있다. 게다가 각각의 지성과 본능은 그것들이 완벽하게 지배할 수 없는 물질의 최수이다. 생명에 내재하는 힘이 무제한적이라면, 그것은 아마도 본능과 지성의 방향으로 무한히 발달했을 것이다. 그러나 모든 정황은 이 힘이 유한하고 그것이 나타남과 동시에 상당히 빨리 고갈된다는 것을 짐작하게 한다. 생명의 힘이 동시에 여러 방향으로 멀리까지 가기는 어렵다. 그래서 그것은 선택을 해야 했다. 그런데 한편 생명의 힘은 무기물에 대한 두 작용방식 사이에서 선택을 했다. 생명의 힘은 자신이 작업할 수단인 유기체화된 도구를 창조함으로써 무매개적으로 이 선택 활동을 제공할 수 있다. 다른 한편 생명의 힘은 필요한 도구를 자연적으로 소유하는 대신에 무기물질을 가공함으로써 스스로 도구를 제작하는 유기체 안에 매개적으로 선택 활동을 부여할 수 있다. 이로부터 지성과 본능이 유래하는데, 이 둘은 전개되면서 점점 갈라지지만 서로 서로 결코 완전하게 분리되지는 않는다. 실제로 한편 곤충의 가장 완벽한 본능조차도 장소와 시간 그리고 구성 재료의 선택 속에서나마 약간의 지성적 미광을 동반한다. 꿀벌이 예외적으로 야외에 집을 지을 경우에, 꿀벌은 이 새로운 조건에 적응하기 위해 새롭고 정말로 지적인 장치들을 발견한다. 그러나
다른 한편 지성은 본능이 지성을 필요로 하는 것보다 훨씬 더 본능을 필요로 한다. (p.315)

왜냐하면 무기물질을 가공하는 것은 이미 동물에게서 본능의 날개 위에서만 올라갈 수 있고, 유기체화의 고차적 단계를 가정하기 때문이다. 또한 자연은 절지동물에서 본능을 향해 거침없이 진화한 반면에, 거의 모든 척추동물이 지성을 활짝 꽃피우기보다 그것을 추구하는 것을 우리가 볼 뿐이다. 척추동물의 심리적 활동에서 기초를 형성하는 것은 여전히 본능이며, 거기서 지성은 본능을 보충하기를 갈망하고 있다. 지성은 도구들을 발명하는 데 이르기 못하고 있다. 지성은 본능 없이 지내고자, 본능에다가 가능한 한 최대한 변화를 행하면서 시도하고 있다...... 그래도 자연은 하나는 성공이 보장되지만 결과가 한정된 것과 다른 하나는 불확실하지만 독립적으로 되면 정복이 무한히 확대될 수 있는 것, 두 가지 심리적 활동성의 양태 사이에서 주저했음이 틀림없다. 게다가 가장 큰 성공은 가장 큰 위험을 무릅쓴 쪽에서 이루어졌다. 본능과 지성은 단 하나의 동일한 문제에 대해, 똑같이 능숙하게, 분화된 두 해결 방식을 나타낸다.(EC. pp. 142~144) 굵은 글자는 원문의 강조 표시임). 물론 사람들이 일상적으로 혼동하는 두 종류의 질서를 서로 구분하고 서로 대립시켜야 할 것이다. 이러한 혼동이 인식문제의 원칙적인 난점들을 만들어 냈기 때문에 다시 한번 구분되는 두 질서의 특징들을 강조하는 것도 무익하지는 않을 것이다. 일반적 방식에서 실재성은 정확하게 우리의 사고를 만족시키는 한에서 정돈되어 있다. 따라서 질서는 주체와 대상 간의 일종의 일치이다. 그것은 정신이 사물 속에서 스스로를 재발견하는 것이다. 그러나 우리는 정신이 대립되는 두 방향으로 진행할 수 있다고 말한 바 있다. 때로는 그것은 자신의 자연적 방향을 좇는다. 그때 그것은 긴장의 형태를 띤 과정이며 연속적 창조이자 자유로운 활동성이다. 때로는 그것은 자연적 방향을 역전시키는데 이 역전을 끝까지 밀고 가면 연장에 도달하고, 상호 외재적인 요소들이 필연적으로 상호 결정하는 데 이르며, 결국에는 기하학적 메커니즘에 도달한다. 그런데 경험이
첫째 방향을 채택하는 것으로 보이든, 둘째 방향으로 향하는 것처럼 보이든. 두 과정에서 다 정신은 스스로를 재발견하기 때문에 두 경우 모두에서 우리는 질서가 있다고 말한다. 따라서 둘 사이의 혼동은 자연스러운 것이다. 이것을 피하기 위해서 두 종류의 질서에 서로 다른 이름을 붙여야 하는데, 그것은 두 질서가 취하는 다양성과 변화 가능성으로 인해 쉽지 않다.  (p.316)

질서가 취하는 다양성과 변화 가능성으로 인해 쉽지 않다. 둘째 종류의 질서는 극한이 기하학에 의해 정의될 수 있을 것이다. 더 일반적으로 원인과 결과 사이에서 필연적 결정 관계를 발견할 때마다 문제가 되는 것은 바로 그러한 질서이다. 그것은 타성, 수동성, 자동주의 등의 관념을 상기시킨다. 첫째 종류 1회 질서는 아마도 목적성 주변을 배회할 것이다. 그것은 때로는 그 위에 있기도 하고 때로는 그 아래에 있기도 하기 때문이다. 가장 높은 형식에서 그것은 목적성보다 그 이상이라고 할 수 있는데, 왜냐하면 자유 행위나 예술작품에 대해 사람들은 그 행위와 작품들이 완벽한 질서를 나타내고 있으나 차후에 그리고 근사적으로만 관념의 용어들로 표현할 수 있을 뿐이라고 말할 수 있기 때문이다. 창조적 진화로서 고찰된 삶은 그 전체에서 볼 때 그와 유사한 어떤 따라서 첫째 종류의 질서가 생명적인 것(du vital) 또는 의지된 것이다. (dr voulia)의 질서이며, 그것은 둘째 질서인 관성적인 것(L'inerte)과 자동적인 것(automatique)의 질서와 대립된다. 게다가 상식도 적어도 그 극단적인 경우에서는 본능적으로 두 종류의 질서를 구분한다. 물론 그것들을 접근시키는 것도 역시 본능적으로 일어난다. 한편 사람들은 천문학적 현상들이 놀라운 질서를 나타낸다고 말하는데 그 말은 그 현상들이 수학적으로 예측 가능할 수 있다는 의미이다. 또한 다른 한편 사람들은 베토벤의 교향곡에서도 마찬가지로 놀라운 질서를 발견하는데, 그것은 천재성과 독창성이며 결과적으로 예측불가능 자제이다(EC, pp. 223~225, 굵은 글자는 원저자. 고딕체는 필자의 강조).
-본문 읽기: 번역문을 참조하여 필자가 수정 번역할 (SISNA) (p.317)