인간의 타락의 결과 The Consequences of the Fall of Man J. G. Machen, 롬5:18

[dhleepaul]

출전: 인간 타락의 결과

The Consequences of the Fall of Man

존 그레샴 메이첸(John Gresham Machen, 1881년 7월 28일 ~ 1937년 1월 1일)은 20 세기 초 미국 장로교 신학자였다. 한국에서는 "그래함 메천" 이라고 불리기도 했다. 1906년부터 1929년까지 프린스턴 신학교의 신약 교수로 재직했다. 프린스턴 신학교가 고등비평을 비롯한 당대의 신학흐름을 수용하며 기존의 전통에서 이탈하자 교수직을 사임하고 웨스트민스터 신학교(Wesminster Theological Seminary)를 설립했다. 또한 1936년에는 정통장로교회(OPC)를 설립했다.

메이첸은 존스홉킨스대학과 프린스턴 신학교를 거쳐 독일 마르부르크 대학과 괴팅겐 대학에서 공부했다. 당시 유명한 자유주의 신학자인 빌헬름 헤르만에게 배우면서 신학적 정체성에 대한 고민의 시기를 가지기도 했으나, 결국 정통신학으로 돌아오게 된다. 이후 미국으로 돌아와 프린스턴 신학교에서 신약학 교수로 재직하며 "기독교의 기원"과 "그리스도의 동정녀 탄생"에 대한 중요한 논문과 단행본을 발간해 학문적 탁월함을 인정받게 된다. 또한 그가 저술한 『신약성서 헬라어 문법』은 한 세기 가까운 시간동안 헬라어 공부의 표준서로 사용되었다.

무엇보다 그의 대표작으로 미국의 대표적인 기독교 잡지 CT에서 '20세기 교회를 움직인 100권의 책'으로 선정한 《기독교와 자유주의》가 꼽힌다. “정통 기독교에 대한 고전적 변론”으로 출간 이후 지금까지 그리스도인의 사고에 깊은 영향을 미쳐 왔으며 최근 웨스트민스터 신학교 설립 90주년 기념 헌정증보판이 출간되었다. 웨스트민스터 신학교 교수회가 쓴 18편의 헌정의 글이 추가되었으며, 『기독교와 자유주의』와 웨민의 역사, 그리고 변증학, 해석학, 설교 등에 미친 메이첸 사상의 영향을 깊이 있게 논하고 있다.

메이천은 19세기 초에 일어난 신학교의 형성 이후로 프린스턴 신학의 가장 마지막 위대한 신학자로 불리우고 있다.

유년시절[편집]

메이천은 1881년 7월 28일에 메릴랜드 주 볼티모어 시에서 태어났다. 그의 부모는 아서 웹스터 메이천과 메리 존스 그레섬이로 그들이 결혼했을 때는 각각 45세와 24세이었다. 부친인 아서는 성공회교도이었고, 그의 모친 메리는 장로교도 이었다. 모친인 메리는 메이천이 어린 시절부터 그에게 웨스트민스터 소요리문답을 가르쳤다. 그의 가족은 프랭클린 스트리트 장로교회를 참석하였다. 메이천은 사립 대학을 다녔으며 라틴어와 헬라어를 포함한 고전 교육을 받았다. 또한 그는 피아노를 연주하였다. 1898년, 17세에 존스 홉킨스 대학교에 학부를 장학생으로 다녔으며 1901년에는 파이 베타 카파에 졸업 후 선정되었다. 그는 그의 미래에 대한 불확실성에도 불구하고 1902년 프린스턴 신학교에서 신학을 수업하였고, 동시에 프린스턴 대학교에서 철학을 수학하였다.

유명한 글[편집]

“

복음적 교회는 신조적 교회다.

”

발티모아에 있는 메이천의 묘지

저서[편집]

본문에 언급된 저서 외에 메이천의 저서는 다음을 포함한다:

• The Literature and History of New Testament Times (1915)
• Recent criticism of the book of Acts (1919)
• The Origin of Paul's Religion (1921) online
• Teaching the Teacher; A First Book in Teacher Training (1921) (Contributing author)
• A Brief Bible History; a Survey of the Old and New Testaments (1922)
• New Testament Greek for Beginners (1923)
• Christianity and Liberalism (1923) ISBN 0-8028-1121-3 (한국어판 『기독교와 자유주의』(서울:복있는사람) ISBN: 9788963603155
• What is Faith? (1925)
• The Virgin Birth of Christ (1930)
• The Christian faith in the modern world (1936)
• The Christian view of man (1937)
• God Transcendent (1949) edited by Ned B. Stonehouse from Machen's sermons, ISBN 0-85151-355-7.
• What is Christianity? And Other Addresses (1951) edited by Ned B. Stonehouse
• The New Testament : An Introduction to its Literature and History (1976) edited by W. John Cook from two sets of Machen's course materials, ISBN 0-85151-240-2.

번역된 저서 기독교와 자유주의 ( 복있는 사람, 2019)[1]

Machen (1881-1937) was Professor of New Testament, first at Princeton Theological Seminary, and afterwards at Westminster Theological Seminary, Philadelphia. Excerpts from The Christian View of Man (1937).

메이첸(Machen, 1881-1937)은 처음에는 프린스턴 신학대학원에서, 그 후에는 필라델피아의 웨스트민스터 신학대학원에서 신약학 교수로 재직했다. 『인간에 대한 그리스도교의 관점』(The Christian View of Man, 1937)에서 발췌.

- 이하 본문읽기
인간은 창조된 그대로 선했다. 하나님께서는 당신의 형상대로, 지식과 의로움과 거룩함을 지니고 사람을 창조하셨습니다. 그렇다면, 하나님께서 사람을 선하게 창조하셨다면, 지금 모든 사람이 악한 이유는 무엇입니까? 죄는 어떻게 온 인류에게 들어왔는가? 좋은 것에서 나쁜 것으로 바뀌는 이 엄청난 변화의 원인은 무엇이었습니까?

죄는 아담의 죄를 통해 세상에 들어왔습니다. 아담의 후손들은 아담이 시작한 것처럼 죄 없는 삶을 시작하지 않습니다. 그들은 아담이 범한 죄로 더럽혀지기 시작합니다. 아담이 범법하면 그는 죽게 되어 있었습니다. 죽음은 불순종에 대한 형벌이 되어야 했다. 글쎄, 그는 잘못을 저질렀다. 그러자 무슨 일이 일어났습니까? 죽은 사람은 아담뿐이었습니까? 그의 후손들은 그가 시작한 곳에서 시작되었는가? 그들은 아담 이전에 놓였던 죽음과 생명 사이의 동일한 대안을 그들 앞에 다시 제시하였는가? 창세기는 그 반대를 매우 분명하게 지적하고 있다. 아담의 후손들은 개인적으로 어떤 선택을 하기도 전에 이미 사망의 형벌을 받고 있었습니다.

그렇다면 이 말은 무슨 뜻일까요? 아담은 신성하게 임명된 그 종족의 대표자였다. 만일 그가 하나님의 계명에 순종한다면, 그의 후손의 모든 족속이 생명을 얻을 것이었다. 만약 그가 불순종한다면, 온 인류가 죽음을 맞이하게 될 것이었다. 나는 창세기의 이야기가 그것을 전체적으로 볼 때 어떻게 다른 의미를 가질 수 있는지 이해하지 못합니다.

이 문제에 대한 그러한 견해는 신약 성경의 몇몇 중요한 구절에서 더욱 분명하게 드러납니다. 특히 로마서 5장 후반부에서 사도 바울은 이 점을 분명히 밝힌다. 거기서 그분은 "한 범죄로 말미암아 심판이 모든 사람에게 이르렀으니"(로마서 5:18)라고 말씀하십니다. 다음 절에서 그는 "한 사람의 불순종으로 말미암아 많은 사람이 죄인 된 것"이라고 말한다. 이 말씀과 이 구절 전체를 통틀어 우리는 아담이 죄를 지었을 때 인류의 대표자로서 죄를 지었다는 위대한 교리를 가지고 있으며, 따라서 모든 인류가 아담 안에서 죄를 지었고 그의 첫 범죄에서 그와 함께 타락했다고 말하는 것이 매우 정확합니다. 아담과 그의 후손 종족 전체에는 깊은 관계가 있습니다.

하나님께서는 아담에게 불순종하면 죽을 것이라고 말씀하셨습니다. 그 죽음의 의미는 무엇입니까? 글쎄요, 그것은 육체적 사망을 포함합니다. 그것에 대해서는 의심의 여지가 없습니다. 그러나 안타깝게도, 그것은 또한 육체적 사망 이상의 것을 포함합니다. 그것은 영적인 사망을 포함합니다. 그것은 선한 것들에 대한 영혼의 죽음을 포함합니다. 그것은 영혼이 하나님에게로 돌아가는 것을 포함합니다. 아담의 그 죄에 대한 무서운 형벌은 아담과 그의 후손들이 허물과 죄로 죽게 되는 것이었습니다. 하나님께서는 아담의 죄에 대한 정당한 형벌로서 그분의 은혜를 거두어 가셨고, 온 인류의 영혼은 영적으로 죽게 되었습니다. 영적으로 죽은 영혼, 부패한 영혼은 아담의 죄 때문만이 아니라 그 자신의 죄 때문에 죄를 짓는 것입니다. 그것은 영원한 형벌을 받아 마땅합니다.

하나님의 진노에 대한 교리는 대중적인 교리는 아니지만, 성경에 이보다 더 철저하게 널리 퍼져 있는 교리는 없습니다. 바울은 로마인들에게 보낸 그의 위대한 서한의 여덟 장 중 세 장의 상당 부분을 그의 구원의 메시지를 설명하는 데 할애하고 있으며, 그는 그 사실을 보여주기 위해 특별히 애를 쓰고 있다.하나님의 진노는 하나님의 은혜로 구원받은 사람들을 제외한 모든 사람에게 있습니다. 그러나 로마서의 처음 세 장에 있는 그 큰 구절에는 특별한 것이 없습니다. 그 구절은 창세기부터 요한계시록까지 전제된 것을 포괄적으로 표현할 뿐이며, 거의 셀 수 없을 정도로 구절에서 명백해진다.

예수의 가르침은 성서에 만연한 하나님의 진노에 대한 예외가 됩니까? 글쎄요, 나사렛 예수에 대해 현대의 감상이 말하는 것만 들어본다면 그렇게 생각할 것입니다. 거듭난 적도 없고, 죄의 확신 아래 들어온 적도 없는 세상 사람들은 자신에게 맞는 예수, 즉 하나님의 사랑만을 설교하고 하나님의 진노에 대해서는 아무 말도 하지 않는 연약한 감상주의자를 재구성했습니다. 그러나 진짜 예수, 즉 우리의 역사적 정보의 출처에서 우리에게 제시된 예수는 매우 달랐습니다. 진정한 예수님은 하나님의 말씀으로 존경했던 구약성경이 말씀하듯이 "소멸하는 불"(신명기 4:24; 히브리서 12:29 비교)인 하나님을 분명히 선포하셨습니다. 복음서에서 묘사한 예수 자신의 분노는 매우 끔찍했는데, 그것은 죄에 대한 깊은 불타는 분노였습니다. 그리고 하늘과 땅의 통치자로 선포하신 하나님의 분노는 매우 무서운 것입니다. 아니요, 나사렛 예수에게 호소함으로써 하나님의 진노에 관한 성경의 가르침에서 벗어날 수는 없습니다. 하나님의 진노에 대한 성경적 표현 중에서 가장 끔찍한 것은 복되신 구주의 말씀에서 발견되는 것입니다.
성경 전체에서 지옥에 대한 가장 끔찍한 묘사는
어디에서 찾을 수 있습니까? 이 세상에서나 장차 올 세상에서 용서받지 못할 죄에 대해 말씀하신 분은 예수이십니다. 죽지 않는 벌레와 꺼지지 않는 불에 대해 말씀하신 분은 예수님이십니다(막 9:48). 부자와 나사로, 그리고 그들 사이의 큰 간극에 대한 이야기를 우리에게 주신 분은 예수이십니다(눅 16:19-31). 예수님은 사람이 지옥불에 던져지는 것보다 두 눈을 가지고 생명에 들어가는 것이 유익하다고 말씀하십니다(마태복음 18:9). 그것은 산상수훈에 나옵니다. 물론 그것은 마태복음 25장인 대심판장에 나온다. 그것은 언급하기에는 너무 많은 구절에 나타납니다. 그것은 그의 가르침의 둘레 어딘가에 있는 것이 아니라 가르침의 핵심이자 핵심에 있습니다.

나는 우리가 이 시점에서 예수의 가르침과 현재의 설교 사이의 차이가 얼마나 큰지 항상 충분히 명확하게 이해하고 있다고 생각하지 않습니다. 오늘날 남자들은 이 세상에 관심이 있습니다. 그들은 죄에 대한 의식을 잃었고, 죄에 대한 의식을 잃었기 때문에 그들은 지옥에 대한 두려움을 잃었습니다. 그들은 기독교를 이 세상의 종교로 만들려고 노력해 왔습니다. 그들은 기독교를 이 땅에 하나님 나라의 상태를 세우기 위한 프로그램으로 여기게 되었으며, 누구든지 기독교를 천국에 들어가 지옥에서 벗어나는 수단으로 볼 때 엄청나게 참을성이 없습니다.

내가 지옥에 대한 성경의 가르침을 언급한 것은 단지 죄에 대한 성경의 가르침을 이해하기 위해 필요하기 때문입니다. 죄의 형벌의 끔찍함은 다른 어떤 것도 할 수 없을 정도로 하나님 보시기에 죄가 얼마나 극악무도한지를 보여줍니다.

나는 큰 그림과 같은 것을 너희에게 윤곽적으로 제시하려고 노력했다 - 전가된 g로 유죄 인 사람아담의 첫 번째 죄의 결과, 인간은 그 죄의 형벌인 죽음, 즉 육체적 사망뿐만 아니라 인간의 전 본성의 부패와 하나님을 기쁘시게 할 수 없는 완전한 무능력으로 이루어진 영적 사망을 겪으며, 인간은 자신의 부패한 마음에서 셀 수 없이 많은 범죄 행위를 낳는다. 인간은 지옥에서 영원한 형벌을 받게 될 것입니다. 이것이 성경 전체를 관통하는 그림입니다. 성경에 따르면, 인류는 죄 가운데 잃어버린 종족입니다. 그리고 죄는 단순한 불행이 아니라 신의 분노라는 하얀 열기를 불러일으키는 어떤 것이다. 하나님의 무서운 공의 앞에서는 부정한 것이 견딜 수 없습니다. 그리고 인간은 부정하고, 하나님의 거룩한 율법을 범하는 자이며, 그 무서운 형벌을 정당하게 받게 된다.

제가 그 그림을 여러분께 제시하려고 할 때, 저는 여러분과 제가 오늘날의 사람들은 대부분 그런 그림을 전혀 가지고 있지 않다는 사실에 감명을 받았다고 생각합니다. 그들은 인류가 죄 가운데 방황하고 있다는 것을 전혀 인정하지 않을 것입니다. 몇 년 전에 예쁜 마을에 있는 작은 교회에서 참석했던 예배가 기억납니다. 그 설교자는 문화와 도덕적 열정에 있어서 명백히 평균을 넘었다. 나는 그의 설교를 기억하지 못한다(다만 그것이 인간을 찬양하는 것이었다는 것을 제외하고). 하지만 그분이 기도하실 때 하신 말씀이 기억납니다. 그는 예레미야서의 그 구절을 인용하여 사람의 마음이 "만물보다 거짓되고 심히 악하다"(예레미야 17:9)는 취지로 말한 다음, 내가 기억할 수 있는 한 그의 기도에서 이렇게 말했다: "오 주님, 우리가 더 이상 이 해석을 받아들이지 않는 줄을 주께서 아시오니, 이제는 사람이 길을 알기만 하면 옳은 일을 행하는 줄 생각하시나이다." 글쎄, 그것은 적어도 그 문제에 대해 솔직한 것이었다. 요즘 우리는 자신에 대해 좋은 견해를 가지고 있는데, 만약 그렇다면, 왜 주님이 우리의 비밀을 들키시게 해서는 안 되겠는가? 우리가 정말로 성경의 한 마디도 믿지 않는다면, 왜 우리는 성경의 죄 고백을 독실한 분위기로 계속 인용해야 하는가? 저는 그 마을 목사의 기도가 나빴다고 생각합니다 — 아주 나빴습니다 — 그러나 저는 또한 그것이 어쩌면 성경의 중심 메시지를 정말로 완전히 거부하면서도 전통적인 언어를 사용하여 그 사실을 은폐한 그 목사들의 기도만큼 나쁘지는 않았을 것이라고 생각합니다. 적어도 그 기도는 죄에 대한 성경의 견해와 "나는 사람을 믿는다"는 현대 신조의 이교도 사이에 분명한 쟁점을 제기했다.

성경이 말하는 모든 것의 근저에는 인류가 죄 가운데 방황하고 있다는 슬픈 진리가 있습니다. 성경은 모든 사람이 죄인으로 세상에 나온다고 가르칩니다. 주된 공격이 이루어진 것은 그 교리에 반하는 것이다. 그리고 저는 공격받고 있는 성경의 교리가 더욱 분명해질 수 있도록 그 공격에 대해 몇 마디 말씀드리고 싶습니다. 이 공격은 그리스도 이후 4세기 후반과 5세기 초반에 살았던 영국의 한 수도사의 이름과 관련이 있게 되었다. 그의 이름은 펠라기우스였다. 성경의 교리와는 반대로, 펠라기우스는 모든 인간은 타락한 본성을 가지고 태어나기는커녕 아담이 시작한 곳에서 실질적으로 삶을 시작하며, 선과 악 중 하나를 완벽하게 선택할 수 있다고 말했습니다.

성경은 죄 많은 행동은 그 행동을 저지르는 사람의 부패한 본성에서 비롯되며, 개인의 잘못된 선택은 그 행동을 하는 사람의 근본적인 상태에서 비롯된다고 분명하게 가르칩니다. 인간은 자신의 악한 본성에서 비롯된 잘못된 선택에 대해 도덕적 책임이 있다.d 그는 그러한 잘못된 선택의 원인이 된 악한 본성에 대한 책임이 있다. 죄는 단지 개인의 행동의 문제가 아닙니다. 나쁜 행동과 나쁜 행동이 나오는 나쁜 상태 모두 죄입니다.

저는 복음서에 기록된 예수의 가르침 중 한 구절을 인용할 것이고, 그 한 구절이 이 점에 대한 성경 전체의 가르침을 요약하고 있지 않은지 묻고자 합니다. "나무를 좋게 하고 그 열매를 좋게 만들든지 그렇지 않으면 나무를 더럽게 하고 그 열매를 더럽게 하라 이는 나무가 그의 열매로 알려짐이니라. 오 독사의 세대들아, 너희가 악하여도 어찌 선한 것을 말할 수 있겠느냐? 이는 마음의 풍요로움을 입이 말함이니라. 선한 사람은 마음의 선한 보화에서 선한 것을 내며, 악한 사람은 악한 보화에서 악한 것을 내느니라." (마태 12:33-35) 너무나 단순하고 심오한 예수의 이 말씀에 비추어 볼 때, 죄에 대한 펠라기우스의 관점 전체가 얼마나 철저하게 얕은가! 예수에 따르면, 악한 행동은 악한 마음에서 나오며, 그 행동과 그 행동이 나오는 마음은 모두 죄악입니다.

그 견해는 성경 전체의 견해입니다. 성경에는 처음부터 끝까지 죄는 오직 개인의 선택의 문제일 뿐이며, 악한 사람은 내면의 변화 없이 갑자기 선한 행동을 할 수 있다는 얄팍한 생각에 대한 위안의 그림자도 없다. 성경은 어느 곳에서나 마음에서 악의 뿌리를 발견하며, 마음이란 단지 감정만이 아니라 인간의 내적 삶 전체를 의미합니다. 성서는 인간의 마음이 무엇보다도 거짓되고 몹시 사악하며, 그렇기 때문에 인간은 하나님 보시기에 죄인이라고 말합니다. 악한 사람은 필연적으로 악한 행동을 한다. 썩은 나무가 썩은 열매를 맺는다는 것은 분명하지만, 악한 사람은 그 악한 행동을 행하기를 원하기 때문에 그러한 악한 행동을 행한다. 그것들은 그 자신의 자유로운 개인적 행위들이며, 그는 하나님 보시기에 그것들에 대해 책임을 져야 한다.

성경은 처음부터 끝까지 개인의 죄는 죄의 본성에서 비롯되며, 모든 사람의 본성은 태어날 때부터 죄라고 분명하게 가르칩니다. "보라, 나는 죄악으로 꼴 지음을 받았느니라. 어미가 나를 죄 중에 잉태하였나니" — 시편 51편의 이 말은 참회하는 죄인의 울부짖음으로 창세기부터 요한계시록까지 성경을 관통하는 죄의 교리를 요약합니다. 죄에 대한 성경적 견해는 구원에 대한 성경적 견해에 달려 있습니다. 성경은 그리스도께서 우리를 위해 하신 모든 일이 우리의 마음의 변화 없이 완벽하게 따를 수 있는 좋은 모범을 세우는 것이라고 가르칩니까? 그렇게 생각하는 사람은 성경이 담고 있는 위대한 중심 진리의 문턱에도 이르지 못한 사람이다. "너희가 거듭나야 하리라"(요 3:7)고 예수 그리스도께서는 말씀하셨습니다. 우리 자신의 행위가 아닌 다른 행위로 거듭나기 전까지는 우리에게 어떤 희망도 없습니다. 살아 계신 하나님의 영으로 살리시기 전까지는 우리가 참으로 옳은 일을 선택하리라는 희망은 없습니다.

타락하고 거듭나지 못한 인간이 할 수 있는 일은 아무것도 하나님을 기쁘시게 하지 못한다. 그들이 하는 많은 일들은 우리의 불완전한 표준으로 우리를 기쁘시게 할 수 있지만, 그들이 하는 어떤 일도 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다. 그들이 하는 그 어떤 것도 그분의 심판 보좌의 흰 빛 아래서 설 수 없습니다. 그들의 행동 중 일부는 상대적으로 좋을 수 있지만 실제로 좋은 것은 없습니다. 그들 모두는 타락한 인간 본성의 깊은 타락에 영향을 받는다. 그들이 온다.

이것은 우리를 타락에 대한 위대한 성경 교리의 또 다른 측면으로 이끕니다. 그것은 타락한 사람이 타락한 상태에서 자신을 일으켜 세우는 것이 완전히 무능력한 데서 발견된다. 성서에 의하면, 타락한 사람은 죽은 자 가운데서 살아나게 된 큰 변화의 아주 작은 부분도 기여할 수 없다. 허물과 죄 가운데 죽은 사람들은 무덤에 누워 있는 죽은 사람이 그의 부활에 조금도 기여할 수 없는 것처럼 구원의 믿음을 전혀 가질 수 없습니다. 사람이 거듭날 때 성령은 그를 믿음으로 역사하시며, 그 사람은 그 축복된 결과에 아무 기여도 하지 않습니다. 그분은 거듭나신 후에, 그분은 매일의 죄와의 싸움에서 하나님의 영과 협력하십니다. 그는 하나님에 의해 살아나게 된 후에, 선행을 임으로써 자신이 살아 있음을 나타내지만, 그가 살아나기 전까지는 참으로 선한 일을 할 수 없다. 그리고 그를 살리게 하는 하나님의 영의 행위는 저항할 수 없고 주권적인 행위입니다.

성경에 따르면 인간은 단순히 허물과 죄로 병든 것이 아닙니다. 그는 단지 약해져서 하나님의 도움이 필요한 상태에 있는 것이 아니라 허물과 죄 가운데 죽어 있다. 그는 자신을 구원하기 위해 아무것도 할 수 없으며, 하나님은 거듭남의 은혜롭고 주권적인 행위로 그를 구원하십니다. 성경은 인간의 죄와 하나님의 은혜에 관한 이 문제에 있어서 엄청나게 타협하지 않는 책입니다.

하나님의 은혜에 대한 성경의 교리는 때때로 그것을 희화화로 표현하는 것처럼 사람이 자신의 의지에 반하여 구원받는다는 것을 의미하지 않습니다. 아니, 남자의 의지 자체가 새로워진다는 뜻이다. 그의 믿음의 행위는 그의 자신의 행위입니다. 그는 그 행위를 기꺼이 수행하며, 그가 그것을 수행할 때만큼 자유로웠던 적이 없다고 확신합니다. 그러나 그분은 하나님의 영의 은혜롭고 주권적인 행위에 의해서만 그 일을 행할 수 있게 되었다.

아, 나의 친구들아, 하나님의 은혜에 대한 교리는 얼마나 귀중한가! 그것은 인간의 교만에 부합하지 않습니다. 그것은 우리가 진화했어야 할 교리가 아닙니다. 그러나 그것이 하나님의 말씀에 계시될 때, 구속받은 자들의 마음은 아멘을 외칩니다. 은혜로 구원받은 죄인들은 찬양의 일부가 아니라 전부를 하나님께 돌리는 것을 좋아합니다.