역사속의 지리산

[仙佛一道也]

지리산

경남일보　http://www.gnnews.co.kr/　

역사속의 지리산①지리산의 자취

역사속의 지리산②지리산의 사계

역사속의 지리산③지리산과 차

역사속의 지리산(4)지리산의 새

역사 속의 지리산⑤지리산의 고인돌문화

역사속의 지리산⑥남강 유역의 선사문화

역사속의 지리산(7)서부경남의 가야문화

역사 속의 지리산(8)지리산 답사

역사속의 지리산①지리산의 자취

한국 역사와 문화를 움직인 ‘찬란한 동력’

박종순 기자 yard@idomin.com

오늘도 수많은 사람들이 지리산에 오른다. 지혜로운 자 물을 즐기고 인자한 자 산을 즐긴다 했다. 제 아무리 세상 이치를 운운하며 목소리를 높이다가도 장엄한 운해 앞에 서면 고개가 숙여지고 칼날 같은 설원에 닿으면 숙연해진다. 이것이야말로 현대인이 지리산을 찾고 즐기는 이유가 아닐까.

특히 지리산은 예부터 북방의 백두산과 함께 어머니같은 포용력과 의연한 자태로 사대부들의 경외와 사랑을 한 몸에 받아왔으니, 옛 사람들도 분명 지리산을 찾은 이유는 따로 있었을 것이다.

도내 역사 속에 지리산은 어떻게 담겨 있을까? 국립진주박물관과 함께 20회에 걸쳐 예부터 영산으로 불리던‘역사 속의 지리산’을 들춰본다. ‘지리산의 자취’를 시작으로 지리산의 사계·차·새 등 생태에서부터 고인돌·선사·가야문화·불교사상·지리산 전설과 민담·도교 불교사상·지리산이 키워낸 약용식물 등 문화까지 도내 역사 속에 녹아있는 지리산을 따라가 본다.

유명한 등산코스나 여름철 피서지 정도로 인식되고 있는 지리산. 하지만 지리산은 우리 역사와 문화의 축소판이다. 지리산은 민간신앙에서 불교, 유교까지 한국 사상의 산실이며 임진왜란 때는 남명의 문인들이 의병활동을 펼친 저항과 혁신의 보루였다.

△ 한국 사상의 산실 지리산

신라 박혁거세를 낳은 ‘어머니의 산’으로 받아들여지며 일찍부터 성산으로 숭배된 지리산은 한국 성모신앙의 모태가 되었다. 또한 고려에 들어서는 태조 왕건의 비인 위숙왕후로 상징되었다.

불교의 전래로 성모신앙으로 상징되는 지리산의 민간신앙은 불교에 융합돼 간다. 토착신앙과 관련된 석장승이 지리산 사찰 입구에 유독 많이 서 있는 것이 그 같은 사실을 대변한다.

▲ 신라말<불교 + 유교>-최치원

신라말기, 당나라에서 유학하고 885년 귀국한 최치원. 그가 등장하면서 지리산 불교와 유교가 만나는 정점이 된다. 최치원은 894년 신라말기 문란한 국정을 통탄하며 외직을 자청하고 쌍계사에 머물렀다. 그는 유학과 더불어 교·선을 아우른 불교사상에 관심을 가지게 되고 화엄승려인 의상과 법장의 전기를 쓰고 쌍계사를 창건한 선종 승려 혜소의 비문을 쓰게 된다.

지리산 지역은 고려에 들어서 다시 불교계의 중심지가 된다. 경전을 중시하는 교종과 함께 참선을 통해 불도를 터득하는 선종이 번성하던 때 대각국사 의천은 교종의 천태종을 세운다. 순천에 있는 선암사가 바로 국사가 천태종을 개창한 곳이다.

▲ 삼국시대 <성모신앙 + 불교>-지리산 석장승

성모신앙의 모태…산길 따라 불교와 유학 교류

1170년 무신정권이 들어서면서 교종은 탄압을 받고 선종불교가 대두된다. 보조국사 지눌은 신앙결사인 수선사를 중심으로 지리산 자락인 송광사에서 조계종을 개창하게 된다. 또한 지리산은 몽골의 침입으로 국난을 당했을 때 호국불교의 상징으로서 팔만대장경이 판각된 곳이기도 하다.

특히 진주는 최씨 무인정권과 인연이 깊다. 최우의 큰아들 만종이 출가한 곳이 산청의 단속사인데 조계종이 지리산에서 성립될 수 있었던 것도 최씨 무인정권의 영향력과 무관하지 않다.

‘산도 붉고 물도 붉고 사람도 붉다’는 삼홍시로 지리산 단풍의 화려함을 노래한 바 있는 실천 유학의 대가 남명 조식 선생. 그가 조선시대에 등장하면서 지리산은 우리나라 유학본산 중 한곳으로 자리잡게 된다. 남명에 앞서 김종직이 함양군수로 부임해 사림의 싹을 길렀고 여기서 정여창·김일손이 도학과 문장 절의로 이름났는데 남명이 이를 이어 집대성한다. 61세에 산청에 둥지를 튼 그는 지리산에 전승돼 온 불교사상을 아우르며 실천적 유학사상을 성립시킨다.

▲ 조선시대<불교 + 실천적 유교>-함양 남명조식선생상

△ 저항과 혁신의 보루, 지리산

근대에 들어와 외침과 변혁의 시기를 맞으며 지리산은 저항과 혁신의 역사적 현장이 된다. 지리산을 둘러싼 지역을 중심으로 일어난 농민항쟁과 의병활동은 그러한 사실을 잘 말해준다.

외침과 변혁의 시기 영·호남이 연대했던 곳

1840년대 진주는 농민층 내 소유와 경영을 둘러싼 계층분화가 극심했고 많은 농민들이 빈궁에 허덕였다.

▲ 고려 무인정권 <불교중심지>-산청 단속사

1846년 진주 나동리의 경우 약 6%의 토지소유자가 44%의 농지를 소유했으며, 63%에 달하는 빈농층은 18%의 농지를 소유했다. 또한 경영상의 분화도 극심해 1845년 가서리의 경우 1결 이상 경작하는 부농은 3.6%이며, 이들의 경작면적은 29.6%에 달했다.

부세를 이용한 수탈이 심각해지면서 진주농민들은 한층 더 궁핍해졌다. 관가는 여러 가지 방법으로 횡령한 후 그 횡령분을 농민 부담으로 전가하려 했다. 그렇지 않아도 파탄 지경에 다다랐던 농민들은 극도로 분노한다.

1861년 산청 단성에서 단성민란이 일어나고 진주농민항쟁이 이를 잇는다. 류계춘 선생이 이끈 진주농민항쟁(1862)은 19세기 초반이래 전국 각처에서 다양하게 나타났던 소규모의 농민항쟁을 총결산하는 동시에 이를 전국규모로 확대하는 신호탄이었다.

지리산은 한말 의병 전쟁때 영·호남 의병의 장기항전 기지로도 부상한다. 중부 이북지역의 의병들이 해외의 간도나 연해주로 망명갈 때 이들은 지리산으로 들어갔다. 이들에게 지리산은 의병항쟁의 마지막 보루가 되었던 것이다.

산길을 따라 불교와 유학이 교류하고 변혁의 시기에는 영·호남이 연대했던 곳, 지리산. 지리산 자락 800리는 하나의 생활권인 동시에 문화권이었으며 역사를 움직이는 동력이었다.

도움말/정만조 국민대 국사학과 교수

2006년 05월 11일
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역사속의 지리산②지리산의 사계

하늘하늘 ‘내게 오라’ 하는 손짓

박종순 기자 yard@idomin.com

‘뱀사골 지나 노고단 가는 길 안개가 내렸다/느닷없이 나무의 뼈들이, 그 뼈를 싸고도는/수액이 빛나는 게 보였다/나이테가 견디어 온 한 해 한 해의 금들/나무의 아픈 허리를 자꾸 흔들어댔다/임걸령표지판 아래 꽃들이 길을 열어보였다’(조재영의 ‘지리산에서’ 부분)

지리산을 예찬하는 글귀에는 꼭 ‘그 분’들이 오신다. 지리산의 사계를 고스란히 안고 오는 구름과 야생화다.

지리산에 오르다 하얀 솜털 옷을 입고 나타난 매력적인 연인을 만난 적이 있다면 그는 초가을이면 절정에 달하는 골안개다. 지리산 정상에서 바라보는 섬진강 골안개는 봐도 봐도 지겹지 않은 지리산의 매력이다.

지리산은 섬진강을 끼고 습기를 가득 머금고 있어 안개장관을 자주 연출한다. 지리산을 표현한 시마다 한구절씩은 ‘안개와의 끈질긴 인연’이 담겨있는 것도 이 때문이다.

특히 한 편의 예술을 수십·수백 컷 담으려는 사진작가들에게 안개는 첫눈에 반하는 연인임이 분명하다.

▲ 섬진강 골안개

계절마다 다른 색으로 산 감싸는 안개·야생화

16년을 지리산과 동거하며 <하늘에 수놓은 구름이야기>를 최근에 펴낸 섬진강 문화학교 인소혁 교장은 하늘위로 떠있어 그나마 굽이치는 마을이라도 보이는 것이 안개구름이라면 땅바닥까지 자욱이 깔려 속세를 감추는 것이 안개라고 말한다.

구름의 높이가 그다지 높지 않아서 간간이 파란하늘을 보일 때가 있다. 산 사진 중 낮은 구름 사이로 스며나온, 햇빛이 촘촘하게 늘어선 나무들을 비추는 장면은 이때 나오는 것이다.

▲ 야생화 황기

안개구름은 뒤따라 어김없이 맑고 화창한 날씨를 데리고 오기 때문에 이날은 ‘가는 임 아쉽고 오는 임 즐거운 날’이라고 할 수 있다.

지리산의 가을이 안개구름의 계절이라면 여름은 구름결이 폭포를 이루며 산등을 넘는 듯한 형상을 연출하는 폭포구름이 매력을 발산한다.

구름보다 사계절을 먼저 반기는 것은 자연의 섭리에 따라 제 몸을 불태우는 야생화다.

특히 지리산 촛대봉과 영신봉 사이에 있는 해발 1600m 높이의 둘레 30리에 이르는 고원분지는 계절마다 고운 빛을 발하는 야생화의 뜰이다. 세석평전이라 불리는 이곳은 봄·여름·가을·겨울에 걸쳐 20여종의 꽃이 군락을 이룬다.

▲ 산구절초

관광객 발길 끄는 매력으로…예술 작품 소재로

춘삼월 봄이 오면 영신봉 아래 잔설 속에서 아기갯버들이 버들강아지를 피우고 연달아 처녀치마가 군락을 이루며 피어난다.

지금 5월은 영신봉 산등을 타고 얼레지가 나풀거릴 때다. 보랏빛 뽀얀 얼굴을 새초롬하게 떨구고 있는 얼레지는 깐깐하기 그지없다. 일본·한국 등지에서만 자라는데 뿌리가 깊어 분주가 어려운데다 발아에서 꽃이 필 때까지 5년이 걸린다. 어찌보면 가장 세계화할 수 있는 한국적인 꽃인 것이다.

늦여름부터는 키가 큰 참당귀와 궁궁이가 키를 같이하며 산녘을 물들이고, 찬바람이 불면서부터는 황기가 보랏빛 긴 꽃술을 내저으며 초원을 덮는다.

구월이 오면 가을 첫머리에서 별꽃을 뿌려 놓은 듯이 쑥부쟁이·산구절초가 고원 위에 잔치를 벌이고 있을 무렵 용담꽃도 풀섶을 헤치며 꽃잎을 벌린다.

그렇게 오늘도 지리산의 야생화는 아무 대가없이 손을 내밀고, 구름은 지리산의 기운을 돋운다.

도움말/임소혁 섬진강 문화학교장

2006년 05월 15일
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역사속의 지리산③지리산과 차

하늘이 주신 기후, 천년의 향 넘쳐나게 하고

박종순 기자 yard@idomin.com

‘초엽따서 상전께 주고/중엽따서 부모께 주고/말엽따서 남편께 주고/늙은 잎은 차약지어 /봉지봉지 담아두고/우리아이 배 아플 때/차 약 먹여 병 고치고/무럭무럭 자라나서/경상감사 되어주오’

함양 마천의 차민요다. 요즘 지리산은 천년의 향이 서리고 있다. 특히 우리나라 3대 차 재배지인 하동에서는 지난 4월 20일 곡우를 전후해 아낙네들이 마대를 하나씩 꿰차고 찻잎을 따기 시작해 ‘결실의 절정’을 맞고 있다.

▲ 하동 쌍계사 차밭.

지리산의 차는 828년 신라 흥덕왕 3년에 첫 외래종이 지리산으로 들어와 대중화된다. 삼국사기에 보면 ‘겨울에 사신을 당에 보내 조공하였다. 돌아오는 사신 대렴이 차 종자를 가져오니, 왕이 이를 지리산에 심게 하였다. 이미 선덕여왕때(632～647)부터 있었으나 이때부터 크게 일어났다’라고 전한다.

현재 하동 쌍계사 입구에 차를 처음 심은 곳이라는 뜻이 담긴 기념비가 있긴 하지만 이 씨를 지리산 어느 곳에 심었는지 기록이 없어 오늘날 구례 화엄사쪽이냐 하동 쌍계사쪽이냐를 두고 다투고 있다.

지리산이 차 시배지로 된 것은 타고난 기후 덕분이다. 야생차밭이 늘어선 하동 화개면 일대는 연평균 기온이 섭씨 13.8도, 강수량은 1400㎜다.

적당한 기온·강수량에 깊은 땅심…차 시배지로 적당

땅심이 깊고 자갈이 섞인 하동 땅은 차나무가 땅 속으로 깊게 뿌리 내려 온갖 좋은 성분을 빨아들이기에 좋다. 게다가 섬진강과 지리산에 인접해 안개가 많고 일교차가 큰 것도 좋은 차를 내는데 한몫 거든다.

차의 인기는 예전이나 지금이나 식을 줄 몰랐다. 요즘이야 참살이 분위기를 타고 제주도는 귤나무 대신 차나무를 심으면 80%를 지원해 줄 정도로 차 몸값이 천정부지로 올랐지만 역사 속에도 차는 관가에 바치는 귀한 물품이었다.

공납폐단이 심해지면서 차가 나지 않는 거창에서는 무명 30필에 차 1말을 바꾸어 바칠 정도로 차 공출이 심해 백성들의 고충이 이만저만이 아니었다. 이에 이규보는 차나무를 불살라 차 공납을 금하면 남녘 백성들이 편히 쉬게 될 것이라 읊었다고 전한다. 점필재 김종직은 함양 군수로 가면서 백성들에게 차를 요구하지 않고 관에서 스스로 구하여 바치도록 하기 위해 관영차밭을 만든다.

지리산 화개동 다법은 지금처럼 고상하지만은 않았다. 차 민요에서도 전해지듯 탕약으로 여겨 겨울 감기때는 땀내는 약으로 썼다고 한다. 또한 진감선사도에는 떡차를 가루 내지 않고 돌솥에 그냥 달여 마셨다고 전한다.

▲ 하동 쌍계사 입구에 자리잡은, 차를 처음 심은 시배지라는 뜻이 담긴 기념비.

돌솥에 달여 마시고 감기약까지…소박한 화개동 다법

이는 차탕법이라 불리는데 전남 순천 등에서는 아직도 내려오고 있으며 차에 생강·돌배·오미자·설탕·사카린까지 타서 마신다고 한다. 우려서 마시는 지금의 다법인 우림 녹차법은 명나라 다법을 초의스님이 요즘말로 하자면 ‘벤치마킹’한 것이다.

흔히 차는 우려 마실 때 온도가 70～80도가 적정하다고 한다. 하지만 카페인은 높은 온도에서 날아가므로 90도를 넘기는 것이 좋다. 또한 녹차는 첫잔 속에 영양소가 적어도 95%가 있어서 두 잔을 만들고는 미련 없이 버려야 한다.

물에 우렸을 때 사르르 제 몸을 그대로 푸는 것이 가장 좋은 녹차잎이다. 아시아 어딜가나 가장 알아주는 차는 우리의 녹차다. 홍차는 녹차를 80% 발효한 것이고 보이차는 90% 이상 발효한 것이라 비타민 등 영양소가 거의 없다.

옛 사람들이 즐기던 차의 풍류가 있었다. 봄 매화가 손짓할 때 매화 한 잎 띄우고, 여름 연꽃이 필 때 백연을 띄우고, 가을 국화가 필 때 국화꽃을, 차디찬 12월에는 차꽃을 띄웠다. 예절이나 차의 효능만 강조되는 요즘, 차 고유의 ‘맛·향·멋’을 떠올려보는 것은 어떨지.

도움말/강순형(국립광주박물관 학예원)

2006년 05월 22일
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역사속의 지리산(4)지리산의 새

오롯이 새들의 안식처 인간아, 소리치지 마라

박종순 기자 yard@idomin.com

하동 화개골에 어둠이 깔리자 검은 파도가 몰려왔다. 바람에 몸을 실은 검은 무리가 일렁이며 장관을 만든다. 지난 2월, 10년 만에 이곳을 찾은 겨울철새 되새떼다. 이 놈들은 영화 <태백산맥> 첫 장면의 주인공들이기도 하다. 낮에는 각자 흩어져 먹이를 먹다가도 저녁이 되면 꼭 화개골 차시배지 근처 대나무 숲에 떼를 지어 와서 잠을 청한다.

▲ 동고비

되새떼가 이곳을 찾은 것은 1948년의 여순사건 전과 1960년 4·19, 1961년 5·16 전 겨울이라고 전한다.

그리고 약 30년만인 92년에 모습을 나타냈고 다시 95년에 50만 마리 정도가 나타났으며 다시 10년 후인 2005년에 이곳을 찾았다고 한다.

지리산국립공원이 최근 모니터링을 통해 보고한 새 종류는 50종. 공식적으로 보고된 67종에 비해 줄었지만 모니터를 시작한 2001년부터 변함 없는 수치다.

‘많이 먹어 봐야 맛을 안다’는 말처럼 새는 이동성이 좋아 환경에 민감하다. 하지만 수치를 보면 지리산은 그나마 새들의 안식처가 되고 있다는 것을 보여준다. 그 이유는 무엇일까?

▲ 박새

식물 잘 보호돼 있어 새 중간 정착지 역할

지리산 국립공원 생태담당 박선홍씨는 “무엇보다 지리산은 1차 생산자인 식물이 잘 보호돼 있고 지형적으로 계곡과 고지가 넓게 분포돼 있어 새들의 중간 정착지 역할을 하고 있기 때문”이라고 분석했다.

지리산에 많이 분포하는 새는 박새와 뱁새다. 탐방객이 가장 집중되는 화엄사 계곡에는 박새가 주를 이룬다.

몸길이 약 14㎝정도로 머리와 목·윗가슴은 검고 흰색 뺨과 날개에 두 줄의 가는 흰색 띠가 돋보인다. 한국 숲에 사는 조류의 대표적인 우점종이기도 하다.

뱀사골 계곡은 동고비가 우위를 점하고 있다. 동고비는 나무줄기를 자유자재로 기어다니는데, 머리를 아래로 한 채 거꾸로 다니기도 하고 굵은 나뭇가지 아래쪽을 기어다니기도 한다.

화엄사 계곡 박새·뱀사골엔 동고비 살아

울음소리가 크고 금속성 소리를 내며 둥지는 딱따구리의 낡은 둥지나 나무구멍을 이용해 튼다.

현재 통제구역인 칠선계곡에는 흔히 뱁새라 불리는 붉은머리오목눈이가 우점종이다. 붉은머리오목눈이는 한국의 대표적인 텃새.

동작이 재빠르고 움직일 때 긴 꽁지를 좌우로 쓸듯이 흔드는 버릇이 있다.

번식기 이외에는 보통 30～50마리씩 무리지어 활발하게 활동하면서 시끄러울 정도로 울어댄다.

새들이 자연을 좇다 인간이 만든 덫에 걸리는 것은 부지기수. 특히 지리산의 도로는 동물을 비롯해 새들에게는 죽음의 통로임은 어쩔 수 없다.

지난해 ‘로드킬’실태조사에서 매일 8마리, 한달 245마리 야생동물이 숨지고 있다고 발표됐다.

▲ 뱁새

지금 짝짓기 중…안정위해 등산객 주의를

여기에는 천연기념물인 소쩍새가 55마리, 큰소쩍새 17마리가 포함돼 있었다.

상춘객들이 붐을 이루는 지리산은 4～7월 짝짓기가 한창인 새들에게는 치명적이다. 인간과 새가 무엇이 다르랴. 옛날 산모가 있는 집에 금줄을 치듯, 짝짓기나 산란기 때는 어미도 새끼도 안정을 취해야 살아남을 수 있다.

새들을 위해 등산객이 하지 말아야 할 것은 두 가지다. 소리치지 말 것과 과일 껍질을 버리지 말 것.

인간이 깨끗하게 먹겠다고 과일껍질을 까지만 그 껍질에 있는 농약은 그대로 새들의 몸 속으로 들어간다는 것을 잊어서는 안될 것이다.

/ 도움말 ∙ 사진 - 국립공원관리공단 지리산관리소 

2006년 05월 30일
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역사 속의 지리산⑤지리산의 고인돌문화

외형은 각양각색 혼령은 영혼불멸

박종순 기자 yard@idomin.com

지난 4월 전남 화순 고인돌 축제에서 선사인이 다시 살아났다. 선사인 10여명이 채석장에서 캐낸 수백㎏에 달하는 거대한 돌을 직접 옮겼다. 고인돌을 만드는 것이다. 선사시대 사람들에게 자연환경은 생사를 좌우하는 신이었다. 따라서 인간보다 오래도록 잔존하고 있는 거목이나 거석을 항상 우러러봤다.

▲ 구례 봉서리 고인돌

그 중에 견고한 거석은 불멸을 의미한다. 그래서 당시 고인돌은 죽은 이의 혼령이 안식하는 곳이자 죽은 이의 혼령이 끼칠지도 모를 위해로부터 살아있는 사람을 보호하는 것을 의미했다.

고인돌은 세계적으로 동북아시아에 가장 많이 분포돼 있다. 우리나라에 약 3만6000여 기로 세계적으로 밀집도가 가장 높다. 그 중에서도 전남지방에 약 2만여 기, 영남지방에 4800여 기가 분포해 지리산 주변 일대보다는 남해안 반도지역에 고인돌이 밀집돼 있다고 볼 수 있다. 전남을 중심으로 인접지역인 전북·경남·전북지역이 고인돌 유적 수의 84.5%를 차지한다.

▲ 마산 진동 유적

경남지역 유적 대부분 지리산 동쪽에 밀집

경남지역에서 확인된 고인돌 유적수는 2004년 11월 현재 대략 412개소인데, 이중 지리산 주변인 산청과 하동, 함양, 남해, 진주, 사천에는 150개소에 약 500여 기가 알려져 있다. 고인돌 밀집 분포지역도 전남은 여수반도 등 남해안에 몰려 있으나 경남은 남해안보다 지리산 동쪽에 더 밀집돼 있다.

우리나라는 다양한 형태의 고인돌이 존재한다. 그래서 선조들이 부르는 고인돌 별칭도 다양했다. 자연석이 땅에 묻혀 있는 것을 독바우, 바둑판식 고인돌은 괸바우라 불렀다.

덮개돌의 형상에 따라 명칭도 다양했는데 지리산인근 구릉지에도 거북 형상을 한 고인돌이 있다. 전남 구례 중학교와 구례군청에서 남동방향으로 300m정도 가다보면 나오는 구례 봉서리 고인돌이다. 거북형상을 한 고인돌은 당시 선조들에게는 신앙의 대상이었다. 장수와 치병을 위한 거북신앙 이야기는 이를 잘 보여준다. 우리네 선조들은 고인돌을 훼손하는 일은 자신과 자손에 해가 된다고 믿었다. 그 믿음 때문에 수천년간 고인돌은 자연보존의 파수꾼 역할도 톡톡히 한 셈이다.

▲ 사천 본촌리 유적

신앙의 대상으로 인식돼 훼손없이 잘 보존

지리산과는 거리상 좀 떨어져 있지만 최근 가장 눈길을 끌었던 고인돌의 무덤형태가 있다. 창원 덕천리, 마산 진동리, 사천 이금동, 김해 장유 율하 고인돌이다. 이 무덤은 거대한 묘역시설을 갖추고 있었다. 무덤 한 변 길이가 50m에 이르고 거대한 장방형 묘역을 석축을 쌓아 돌렸다. 그 가운데 무덤방도 확인됐다. 전문가들은 혈연집단보다는 정치적인 지배자의 출연을 암시한 것으로 보고 있다.

한편 사천 남강댐 본촌리 돌널(무덤)에서 각각 다른 사람의 것으로 보이는 치아가 발견(1995~99년 대평리 유적)됐다. 당시 죽은 이를 널 속에 안치한 후 다른 사람의 치아를 뽑아 넣어준 장송의례 즉, 복상발치가 행해졌던 것이다. 목이 잘린 인골도 남강댐 옥방에서 확인됐다. 목이 잘린 사람은 전쟁희생자, 개인 항쟁 행위자, 부정한 죄를 지어 참수를 당한 자라고 볼 수 있다.

어렵지 않게 볼 수 있는 고인돌, 그래서 무심코 지나치기 일쑤다. 하지만 고인돌은 선조들의 간절한 바람 뿐만 아니라 선사인들의 피땀과 삶의 지혜를 고스란히 간직하고 있는 세계문화유산이자 우리지역의 문화유산이다.

도움말·사진제공/이영문 목포대 역사문화학부 교수

2006년 06월 07일
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역사속의 지리산⑥남강 유역의 선사문화

천혜의 자연 속 풍요 누리던 청동기 대평인들

박종순 기자 yard@idomin.com

산은 인류 문명의 모태다. 인류 문명이 강에서 비롯되었다면 강은 산에서 시작되기 때문이다.

특히 지리산을 내려와 낙동강과 만나는 남강은 선사시대를 대변하는 도시형성의 요람이었다. 남강은 덕유산에서 발원해 함양군·산청군을 지나 진주시에서 지류인 덕천강과 합류하고, 의령군과 함안군을 지나 함안군 대산면에서 낙동강과 합류한다.

남강 상류부에서는 전북 남원시 아영분지와 남원시 운봉면·산내면·함양군 마천면의 골짜기를 흐르는 작은 하천들과 합류한다.

▲ 진주 북동쪽 대평에서 발굴된 유물들과 밭고랑.

갑자기 사라져 물 밑서 말이 없고

그 중 남강 상류부인 진주 북동쪽 대평은 지금은 비록 하나의 촌락이지만 선사시대엔 무척 번창한 도시였다.

이곳은 ‘들췄다 하면 반드시’라고 할 만큼 많은 선사시대 유적들이 발견됐는데 특히 1990년대 후반 대규모 발굴조사에서 구석기·신석기·청동기·삼한시대·삼국시대 유적이 발견돼 ‘선사시대 생활상의 보고’라고 불렸다.

대규모 주거지와 환호(둥글게 경계를 만들어서 외부침입을 막는 마을형태)를 비롯해 밭고랑도 모습을 드러냈으며 그 속에 반달돌칼·돌도끼·돌낫·돌보습·돌괭이 등 경작용 연장이 나왔고 일상적인 먹거리인 조·콩·쌀·참깨·수수 등 곡물이 불탄 채 출토됐다. 당시 청동기 농경에 대한 근거는 곡물이나 농기구에 국한됐을 뿐 직접적인 물증인 밭은 나오지 않았던 터라 당시‘역사를 바꾼 발굴’이었다.

1만평 광활한 밭·400동 넘는 움집 등

그들의 생활상을 상상해보면 이러하다. 대평의 청동기인들은 3000여 년 전 진주 대평 들에서 도시를 이뤘다. 1만평이 넘는 광활한 밭을 일궜고 400동이 넘는 움집에서 수천명이 살아가고 있었다.

그 중에서는 돌과 토기·옥을 전문적으로 다루는 장인집단도 존재했다. 밭이나 환호 같은 시설물은 대규모 노동인력을 필요로 하기에 청동기시대 대평 지역이 수장을 중심으로 결속해 성장해왔을 것이라는 추측도 가능하게 한다.

그럼, 대평이 당시 번성할 수 있었던 이유는 무엇일까? 현재 환경·지형·토양 등 모든 여건이 풍족해 최적의 농지로 꼽히는 대평리. 청동기때도 대평은 농사짓기에 가장 적합한 조건을 두루 갖춘 곳이었다.

남강가에 자리잡고 있었기에 모래질의 좋은 흙으로 농사를 지을 수 있었다.

지리산 핏줄 받은 ‘청동기 혁명의 역사’

먹고살기에 부족함이 없었고 남은 것은 따로 비축할 수도 있었기 때문에 대평은 매우 안정된 사회를 유지할 수 있었다.

점차 인구가 증가해 이 지역에서 가장 큰 마을을 이루게 되었고 근처에서 찾은 옥돌로 장신구를 생산하는 등 수공업도 발달했다. 그래서 곡물과 옥 등 생산물을 멀리 떨어진 해안지역이나 산간지역과 교역도 가능했을 거라고 추측할 수 있다.

천혜의 자연 속에 평화를 누렸던 대평리 청동기인들. 그런데 대평인들이 갑자기 사라졌다. 청동기 후기에 접어들면서 그 많았던 유적의 흔적은 전혀 발견되지 않았기 때문이다. 전쟁으로 마을이 쑥대밭이 됐다하더라도 정복자 집단이 천혜의 땅을 가만히 내버려 둘리는 만무하다.

자연 수몰돼 고고학적 궁금증만 남아

자연재해도 생각해볼 수 있지만 구체적인 자료는 없다. 그렇게 아쉬움이 남은 채로 대평 상촌 일대는 자연상태로 수몰됐고 대평 충적지인 본래의 옥방 마을과 어은 마을이 미조사 지역으로 남아 있다.

경남대 이상길 교수는 “대평 유적지는 오랜시간을 두고 발굴이 이뤄져야 하는데 그렇지 못하고 수몰된 게 아쉽다”며 “일본의 경우 몇십년에 걸쳐 유적발굴을 하는데, 우리나라는 여러가지 조건상 그렇지 못해 안타깝다”고 말했다.

왜 대평인들은 갑자기 사라졌을까? 수몰된 저 속에 무엇이 있을까? 대평 유적의 중요성이 부각될수록 조사되지 못한 지역에 대한 고고학자들의 궁금증은 커져만 간다.

도움말·사진/경남대 인문학부 이상길 교수

2006년 06월 13일
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역사속의 지리산(7)서부경남의 가야문화

임나일본부설 잠재울 숨은 보석

박종순 기자 yard@idomin.com

고성 송학동 1호분, 고성과 가까운 사천 선진리 고분, 거제 장목고분 등에서 왜계 양식이 잇따라 발견됐다.

금관가야와 대가야의 명성 속에 파묻혀 있는 고성을 중심으로 하는 서부경남의 소가야. 5～6세기 그 곳에서 도대체 무슨 일이 일어난 것일까·

▲ 김해 대성동 고분군의 왜계 유물 돌 화살촉.

5세기는 격동의 시대였다. 391년부터 시작된 고구려 광개토대왕의 유례 없는 대외팽창은 한반도 남부까지 미친다. 그 힘은 가야까지 닿고 김해세력은 한순간에 붕괴된다. 이에 따라 금관가야와 왜의 교류는 5세기 후반 대가야로 옮겨졌다는 게 통설로 여겨졌다.

하지만 서부경남지역에서 가야유적의 발견은 이런 통설에 의문을 제기하게 만든다.

왜일까. 무엇보다 대가야에서는 왜의 문물이 거의 발견되지 않았다. 반면 일본 규슈 서북부의 아리아케 연안지역과 북부 규슈지역과 연관이 있는 유물들은 소가야식 유물이 절대다수다.

또한 함안·고성·산청에서 발견된 서부경남 지역 가야 유물은 김해 금관가야의 마지막 유물을 그대로 잇고 있을 뿐만 아니라 외래 형식을 반영하고 있었다.

따라서 소가야인이 활발한 해상활동 과정에서 왜인들과 관계를 맺게 되고 그 결과 외래 문물이 서부경남 지역에 유입된 것이 아닌가라는 결론에 이른다.

고성 송학동 1호분·거제 장목고분 등

소가야가 왜와 교류했다는 사실은 소가야가 대가야만큼 거대했을 거라는 근거만 마련하는 것이 아니다.

일본이 호시탐탐 노리는 임나일본부설을 깨는 근거도 된다.

20년 전 함안 도항리 말산리 고분에서 파란녹이 발견됐다. 빨간녹은 철을, 파란녹은 청동을 의미한다. 무엇일까 들춰보니 일제시대 헌병군화 경첩. 샅샅이 도굴하고 신발만 남기고 떠난 것이다.

일본은 가야에 일본부라는 기관을 두어 6세기 중엽까지 직접 지배하였다는 임나일본부설을 주장하고 있다. 그들이 애타게 찾은 것은 고분 속에 친일계 지배자가 남긴 상징적인 유물이다.

함안의 고분은 대충 헤아려도 1000여 기. <살아있는 가야사 이야기> 저자 박창희씨는 들녘에서 만난 노인들마다 ‘일본 것들이 금 캐듯 다 캐서 가져갔다’고 말했다고 적었다.

1917년에 조선총독부 고적조사위원들은 함안 도항리 대형고분 52기를 발굴한다. 대충 조사보고서를 꾸민 뒤 160여점의 부장품들을 대부분 일본으로 가져간다. ‘임나일본부설’을 입증하고자 안간힘을 썼던 것인데, 결국엔 실패한 채 도굴꾼 노릇만 한 셈이다.

▲ 왜계 양식인 거제 장목고분 입구벽.

왜계 유물 잇단 발견…교류 흔적 증명

죽음을 앞두면 마음이 선해진다고 했던가. 죽음을 앞둔 이들 고적위원들은 하나같이 ‘임나일본부는 조선에 없다’는 말을 남겼다. 역사학자들은 임나일본부설을 떠들어대지만 일본 고고학자들도 인정하지 않는다. 하지만 그들 또한 일본에서는 입을 다문다.

서부경남 가야유적에 앞서 김해 금관가야에서는 더 확실한 근거가 등장하기도 했다. 4세기 갑옷과 말재갈이 그것이다. 같은 시기 일본에서는 갑옷은 나오는데 마구는 등장하지 않는다.

요약컨대 가야는 기병집단이었고 일본은 보병집단이었다는 것. 임나일본부가 지배했다고 한다면 일본의 보병이 기병을 부수고 식민지를 만들었다는 얼토당토 않은 결론이 나온다.

김해 대성동 고분군에서 나타나는 돌 화살촉 또한 말할 필요가 없는 근거다. 철이 발에 차이던 금관가야에서 과연 일본의 돌 화살촉이 필요했을까? 이는 일본이 가야의 철을 얻어가면서 남긴 자신들의 최고의 물건인 것이다.

왜계교류 관계를 짚어 볼 수 있는 서부경남의 가야유적은 아직 발굴도 연구도 미비한 상태. 하지만 일본의 임나일본부설을 막을 확실한 근거가 될지도 모르는 숨은 보석이다.

2006년 06월 20일
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역사 속의 지리산(8)지리산 답사

희미해진 산 등진 사찰 오색빛깔 매력 발하고

박종순 기자 yard@idomin.com

지리산 좋아하는 등산객들은 비가 오면 짐을 싼다. 비가 그친 후 스산한 기운이 감도는 풍경은 지리산만 가지고 있는 매력이기 때문이다. 또 하나의 매력은 사찰이다. 안개로 희미해진 산을 등지고 있어 사찰의 오색빛이 더 빛을 발하기 때문이다.

비가 자욱이 내리던 지난 22일 지리산 자락을 따라 역사가 잘 남아있는 사찰을 찾았다. 조선시대 불교의 핍박이 담긴 선암사, 통일신라시대 한 인물의 효가 서려있는 화엄사, 의병항쟁 당시 피의 역사를 전하는 연곡사다.

▲ 선암사 하마비.

△선암사-고귀한 멋 속에 숨은 조선의 역사 = 전남 순천 조계산에 있는 선암사는 아기자기한 멋이 돋보이는 천년고찰이다. 5월 매화꽃 길을 따라 곳곳에 숨어있는 10여 개가 넘는 건물들을 지나면 자신도 모르게 신선이 된 듯하다. 하지만 선암사의 역사는 그렇게 낭만적이지만은 않다. 그 화려함 속에는 조선시대 핍박받았던 불교의 역사가 고스란히 담겨있다.

사찰은 양반들이 여가를 즐기는 공간이자 수탈의 대상이었다. 사찰에 다다르기 전‘하마비’라 적힌 비석이 나타난다.‘말에서 내려라’는 의미의 이 비석이 왜 그곳에 있는 것일까?

조선시대 사찰은 양반들의 핍박에 견디지 못할 지경이었다. ‘하마비’의 의미는 ‘양반들아, 입구에 있는 강선루에서 풍류만 즐기고 가라’는 승려들의 간곡한 부탁이 담겨있는 셈이다.

‘양반아, 괴롭히지 말고 놀다만 가라’

사찰 입구에 있는 현판. 무심코 지나치기 쉽다. 하지만 선암사 입구 현판에 적혀있는 한자 한자는 선암사 역사의 결정체다. ‘고청양산해천사’라 적혀있다. 해발 844m 조계산에 있는 선암사에 바다‘해’자가 웬 말인가.

선암사는 6번이나 화재가 났던 곳이다. 이곳 스님들은 불이라면 자다가도 벌떡 일어날 정도. ‘해천’이라는 뜻은 하천이 바닷물이 되어 불을 꺼 달라는 스님들의 간절한 의미가 담겨있다. 조선시대 핍박 속에서도 선암사가 그 명맥을 유지할 수 있었던 이유는 있었다.

대웅전에는 세도정치 권력자인 김조순의 조카가 쓴 글이 있고 화려한 꽃무늬가 돋보이는 원통전은 김조순 일가가 놀던 곳이다. 왕에 버금가는 세력들의 지원이 있었기에 그나마 선암사의 고귀한 멋이 지금까지 이어졌던 것이다.

▲ 화엄사 사사자석탑.

△화엄사-창건자 연기조사의 뜻이 담긴 곳 = 화엄사는 나무가 아닌 숲을 봐야 진실이 보이는 사찰이다. 사찰에 들어선 후 멀리서 전체를 보면 오른쪽으로 대웅전이, 정면으로는 각황전이 위엄을 자랑하고 있다. 찬찬히 보면 각황전이 석축에서 한 걸음 물러나 있는 반면 대웅전은 높은 석축 위에 축조돼 있다. 계단도 각황전보다 대웅전이 규모가 크다. 이유인 즉, 가장 중심이 돼야할 대웅전이 시선의 오른쪽에 있어 상대적으로 왜소해 보일 수 있는 것을 방지하기 위함이다.

효대로 이어지는 각황전 뒤쪽의 계단길은 송림으로 둘러싸여 퍽 운치 있다. 그 길의 끝에는 이 절의 창시자인 연기조사의 효심이 담긴 사사자 석탑이 기다리고 있다.

4개의 사자가 다른 표정을 하고 있는 국보 제 34호 화엄사 사사자 석탑. 경주의 불국사 다보탑과 더불어 통일신라시대 양대 이형석탑으로 불린다. 사사자 석탑 옆에는 인물상이 들어가 있는 석등 1기가 있다.

어머니 명복 비는 애틋한 마음

사사자 석탑에 서서 오른쪽 사자를 중심으로 서서 석등을 향해 보면 석등이 사사자 석탑을 향해 애틋한 마음을 전하는 듯하다. 사사자 석탑은 연기조사의 어머니이고 석등아래 있는 인물은 연기조사다.

그가 어머니의 명복을 빌기 위해 세운 효심탑인 것이다. 석등이 보이는 사사자 석탑쪽에서 시계방향으로 돌아보자. 사자가 서서히 입을 벌리고 사자 아래 있는 비천상은 장구를 치고 악기를 연주하고 피리를 불고있다. 석등아래 연기대사가 어머니를 지긋이 바라보고 있다. 보고만 있어도 1400년 전 통일신라시대로 돌아간 듯하다. 석탑하나로 그 당시 분위기를 재현해낼 수 있다니 놀라울 따름이다.

▲ 지리산 화엄사 대웅전. 사진에는 없지만 왼쪽으로 각황전이 있다.

날이 저물 때면 지는 해가 석등을 뚫고 나와 사사자 석탑을 더 환하게 비춘다. 그 광경이 너무 아름다웠나보다. 이 곳은 교종과 선종이 격렬하게 대치해 평탄한 날이 없었던 고려말, 승려이자 문종의 넷째 아들인 대각국사 의천이 나라를 걱정하며 시를 읊은 곳이기도 하다. ‘하루종일 /거닐면서/과거사/생각하니/날 저문/효대에/슬픈 바람/이는구나.’

△연곡사-피의 역사가 서린 곳 = 화엄사를 떠나 30분쯤 가면 지리산 피아골이 나온다. 그 길을 따라 오르면 밤나무 꽃향이 코끝을 스친다. 정유재란때 왜적 400여명이 하동·악양을 거쳐 이곳을 비롯해 쌍계사·칠불사에 난입해 모두 파괴했다. 연곡사를 중창한 이는 소요태능. 왕실의 신주목을 봉납했던 곳으로 신주목의 재료였던 밤나무가 유난히 많은 이유다.

▲ 연곡사 고관순 비석.

행동하지 못한 초야 시인의 회한

피의 역사가 묻어있다는 것을 증명이라도 하듯 다른 사찰에서 느낄 수 없는 스산한 기운이 감돈다. 연곡사 기슭에는 고관순의 비석이 있다. 과연 고관순은 누구일까. 게릴라식으로 의병항쟁을 하던 고관순은 을사보호조약이 체결되자 연곡사에 본 기지를 두고 활약한다.

그가 찾아간 사람이 매천 황현. 그는 군사를 일으키기 위해 격문을 써달라 부탁하지만 황현이 거절한다. 그리고 그 다음날 고관순이 일본 손에 죽음을 당한다. 그리고 남쪽 초야의 한 시인이 목숨을 끊었다. 매천 황현이다. 왜 그는 고관순을 따라 목숨을 끊었을까.

매천 황현은 황희정승의 후손으로 <매천야록>을 남겼다. 지방출신이라는 이유로 장원급제하지만 대우를 받지 못하자 구례에서 움막을 짓고 후진을 양성한다. 대한매일신문 등을 보면서 세상에 눈을 뜨고 이완용의 시시콜콜한 이야기를 비롯해 일제만행 뒷이야기를 하나하나 남긴 것이 <매천야록>이다.

생각은 깨어 있었지만 의병으로 나서진 못했다. 고관순이 격문을 써달라 했지만 부끄럽기 그지 없었다. 한번 더 마음을 먹고 다음날 격문을 써주겠다며 고관순을 찾았다. 하지만 때는 늦어 고관순을 비롯해 의병항쟁자들이 싸늘한 시체가 돼 연곡사를 뒹굴고 있었다.

자신의 어리석음을 한탄하며 몇 번 자결을 시도하다 실패하고 결국 매천사 뒷마당 저수지에서 맷돌을 짊어지고 자결한다. 연곡사 뒷산 곳곳에는 우리나라에서 볼 수 있는 부도양식은 다 있다. 그리고 끝 길에 고관순 비가 나무에 가려진 채 가는 이들을 아쉽게 보내고 있다.

도움말/김정현(국립광주박물관 학예사)

2006년 06월 27일
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