교회정치 및 규율
감독 監督 (bishop)
그리스도교의 성직명(聖職名). 교회사의 문헌상으로는 안티오크의 감독이자 순교자인 이그나티우스의 편지가 교회의 감독직에 관한 최후의 양상을 잘 보여 준다. 이 서신에 의하면, 감독이란 ‘하느님 아버지의 권위’를 크리스천 공동체에 나타내는 사람이다. 감독에 해당하는 성공회나 로마 가톨릭교회에서 주교(主敎)는 일반 신부(神父)와는 구별되는데, 우선 신품성사(神品聖事)와 견진성사(堅振聖事) 집행의 권한의 유무에 차이가 있다. 루터교회는 감독이라는 직명을 사용하고 있으며, 독일에서도 지구장(地區長:Superintendent)이라고 하다가 1945년부터 감독으로 고쳤다. 감리교회에서도 최고직제를 감독이라고 하는데, 한국의 감리교회에서도 이 명칭을 사용한다. 또한, 감독제를 사용하는 영국국교회, 미국성공회, 일본성공회, 한국의 감리교회, 성공회, 루터교회 등을 총칭하여 감독교회 또는 감독제교회라고 한다.
감독제주의 監督制主義 (episcopalism)
교회에 감독제를 채택, 교회의 업무 전반을 관할해야 한다는 주의. 교회형태를 신약성서에서 찾아보면 전도사업을 담당한 사도나 목사 ·선교사 외에 장로와 감독이라는 제도가 있다. 장로의 유래는 유대인(人)의 ‘시나고그(회당)’에서 비롯되었고, 감독의 경우는 아테네인(人)이 그들의 속국에 파견하였던 관리의 명칭에서 유래되었다. 교회에서 감독의 권위와 지위를 확고하게 하는 데 공헌한 사람은 키프리아누스로서, 그는 감독이 지배하는 가톨릭교회만이 진정한 교회라고 주장하였다. 그 후 감독이 차츰 사도의 후계자로서의 권위를 계승하게 되면서, 로마제국 당시에는 다른 교회의 감독에 대한 우월성을 주장하게 되었다. 이러한 로마 감독의 지위를 다시 한번 확고히 한 사람은 4세기경의 레오 1세였다. 교황(법왕)이라는 말 자체가 원래는 ‘널리 감독한다’는 데서 나온 것이다.
장로 長老 (elder)
개신교 교회 등에서의 평신도(平信徒) 최고의 직급(職級). 덕행이 높고 경륜이 많아 타의 모범이 되는 연장자에 대한 호칭이다. 헤브라이어의 Z嚆q曉n에서 유래한 영어의 elder 또는 presbyter 등의 한역어(漢譯語)로 일반적으로 한자 사용권에서 종교 용어로 채용되었다. 구약성서에 따르면 고대 헤브라이인의 부족, 또는 가족의 수장(首長)을 가리켰다. 그후 유대 회당에서는 산헤드린[議會] 의원인 민중의 대표를 장로라 불렀다. 초대 그리스도 교회에서는 장로와 감독(監督)과의 구별은 명확하지 않으나, 신도 사이에서 선출하여 사도(使徒) 등의 승인을 받고, 안수례(按手禮)를 거쳐 장로의 직무를 맡았다. 신도의 생활을 영적으로 지도·감독하고, 병자를 문병하며, 가난한 자와 나그네를 돌보고 교회의 질서유지를 위하여 일하는 것이 장로의 역할이었다. 장로의 직급이 명확해진 것은, 종교개혁 이후 스위스의 츠빙글리와, 이어 칼뱅이 장로주의 교회를 세우면서부터였다. 현재 한국 장로교회의 경우를 보면, 장로는 30세 이상의 남자로 사회적·도덕적 결함이 없는 입교인으로서 7년을 경과한 자로, 당회의 결의를 통해 공동의회에서 투표자의 2/3 이상의 찬성으로 선출된다. 감리회 및 기독교 장로회 등 근래에 여자장로 제도를 채택한 교단도 있다. 장로는 평신도 중에서 선출하며, 당회(堂會) 또는 치리회(治理會) 회원으로서 목사와 협력하여 교회의 행정과 권징(勸懲) 업무를 집행한다. 그러므로 장로는 모든 신도의 모범이 되고 영적 지도자가 되어야 한다.
몬타니스트(Montanist)
기원
몬타너스(Montanus)는 본래 시벨리에 있는 이교사원의 사제였다. 156년 경 기독교로 개종하여 사제나 주교의 지위까지 오르지 않았나 추정하고 있다. 그는 예수께서 약속하신 보혜사가 자신에게 임해왔다고 했다. 그리고 자기를 보혜사 성령께서 사용하시는 하나님의 도구로 자처하였다. 성령께서는 자기를 황홀한 지경에 사로잡히게 한 다음에 말씀을 주시는데, 그 때의 자기 말은 개인의 말이 아니라 보혜사의 말씀이라고 하였다.브리스길라(Priscilla)와 막시밀라(Maximilla)가 몬타너스와 합세하였는데, 브루기아 지방의 주교들은 172년 경에 회의를 열어 저들을 유죄로 판결하고 교회에서 금지키로 하였다. 이에 몬타너스는 독립교회를 형성하고 그 후계자인 데오토투스는 보다 철저하게 조직을 강화하였다.
주장
①성도는 믿음으로 구원을 얻는 것이지 교회를 통해서만 구원을 얻는 것은 아니다.
②경건한 생활을 위해서는 교회가 세운 제도나 규칙에 익숙하기 보다 육체의 정욕을 극복하기 위해 금식을많이 해야하고 결혼은 일생에 한 번으로 족하다고 보아 재혼을 금한다.
③주의 영인 성령을 받은 사람은 다 똑같은 제사장이다. 아울러 성령의 활동을 일정한 형식 안에서 제한해서는 안된다.
④사죄의 권한은 교회에 있는 것이 아니라 성령께 있다. 본래 사죄권은 하나님께만 있었다(막2:7, 시32:5, 시 51:1-2). 그런데 성부 하나님은 그 사죄권을 성자에게 주셨다(마9:6, 눅7:48). 성자는 그 사죄권을 성령을 받은 사도들에게 주셨다(요20:23). 따라서 성부, 성자의 사죄권은 성령을 통해서 실현된다.
⑤임박한 주의 재림을 믿는다.
영향
이들의 운동은 교회가 무미건조한 의식주의로 흘러가는 데 반항하여 엄격하고 청순한 신앙운동을 회복하려던 청교도적 개혁운동이었다. 때문에 교부 중에 터툴리안도 말년에 이 운동에 가담하여 비난을 받았다. 2세기 후반에 들어서서 소아시아는 물론 동, 서방까지 영향이 확대된 채 6세기까지 지속되었다. 몬타너스의 강한 주장 중의 하나가 기성교회의 권위를 인정하지 않는 것이었는데 그것 때문에 정치적 박해까지 받았다. 이들은 특수계시와 일반계시를 구분하지 못했다든지, 스스로 영적 엘리트 의식에 도취되었다든지, 금욕주의적인 모습으로 기울었다든지, 지나친 말세론 강조로 현세적 의미와 사명을 강조하는데 소홀하였던 점에 대해서 비판적인 시각으로 볼 수 있으나 교회 안에서의 갱신운동이었다는 점, 제도와 조직의힘 안에서 그 능력을 의지하려는 추세 속에서 성령에 사로잡힌 능력을 구하였던 점들은 긍정적인 것이다.