太極陰陽形氣命理學

[삼산노주]

太極陰陽形氣命理學

0001

探索門太極陰陽形氣命理學簡介之一 - 胡俊暘 整理

一、探索門命理“陰陽秘法”緣由

我們雖然都知道命理是陰陽學, 但卻不懂陰陽更不會看太極, 以致真正懂命者寥寥無幾. 皆因坊間流傳的命理書籍, 極少提及陰陽的具體應用, 而陰陽的真正內涵卻隱藏在如《道德經》、《黃帝內經》、《易經》等真正的古人智慧結晶之作當中. 雖《滴天髓》爲命學經典, 涉獵陰陽體用, 但其爲近道之人所著, 僅提及命學框架, 似天書, 無幾人能懂.[寥寥, 1. 문어 매우 적다. 寥寥無幾, 성어 매우 드물다. 몇 개 되지 않다. 2. 적막하고 공허한 모양.][無幾, ① 얼마 되지 않다 ② 매우 적다 ③ 곧. 相去無幾, ① 서로 별 차가 없다 ② 큰 차이가 없다. 所費無幾, 그다지 비용이 들지 않다][寥寥無幾，形容稀少，沒有幾個][提及, ① 말을 미치다 ② 언급하다][近道, 가까운 길. 지름길. 抄近道走, 지름길로 가다. 走近道, 지름길로 가다][近道; （1）謂近處。（2）近路，距離短的路。如：近道不走走遠道，是因爲近道路窄難行。（3）比一般采用的步驟更直接而敏捷的工作方法。（4）靠近道理。近：靠近；道：道法自然，宇宙萬物運行之理。]

吾受這幾本書及民間老師理論的啟發, 通達了陰陽的概念, 同時通過民間格局法驗證了陰陽的威力, 繼而深入探索, 終於感應子平之神, 通曉八字陰陽, 整理了比較完整的探索門“陰陽秘法”論命體系.

二、探索門命理“陰陽秘法”簡介

1、意義

希望通過簡介: 讓學生們能夠完全理解應用理論, 同時有自我延伸的能力; 使學員們的論命思路更加清晰、論命技法更加靈活; 有助於學友對子平論命有一個宏觀清晰化地認識, 從而改變學習的方向和思維.

2、子平命學的傳播方式

古法的傳承有兩種: 一種是耳提面命, 面對面的傳授, 但受時空的限制和影響, 傳承的內容會越傳越少, 最後只剩下框架和口訣. 所以, 即便得到真傳, 不下三五年的苦功夫, 沒有很好的悟性, 也不見得能成爲真正意義上的高手, 更不用說大師了. 另一種是通神即感通子平精神, 與宇宙空間中的子平精神相感應, 從而達到無師自通的境界.[耳提面命, 성어 귀를 끌어 당겨 얼굴을 맞대고 타이르다; 간곡하게 타이르다.][耳提面命; 對著耳朵告訴，表示教誨的殷勤懇切。多指（長輩對晚輩、上級對下級）懇切地教導。][不僅是當面告訴他，而且是提著他的耳朵向他講。形容長輩教導熱心懇切。【出自】：《詩經·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”][《詩·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”鄭玄箋：“我非但對面語之，親提其耳。此言以教道之，孰不可啟覺。” 近義詞; 諄諄告誡,苦口婆心][匪, 不僅，不但. 匪手攜之，言示之事；匪面命之，言提其耳。――《詩·大雅》]

“藝術之境通鬼神”. 技術上升到文化, 是經驗和知識積累到一定量以後的升華; 文化上升到藝術, 是智慧的結晶. 智慧是神和靈的產物. 因此, 任何一種文化, 只有通神以後才能上升爲藝術和產生智慧. 因此, 通神以後的文化是一種智慧, 是一種通俗易懂而又醍醐灌頂的大眾文化.

藝術之境通鬼神, 說的就是這個意思, 當文化藝術修習到一定境界時, 就會通達虛空, 達到出神入化的境界, 學命也是如此.

3、探索門命理的理論依據

命理乃陰陽學中陽學的代表, 專論陰陽. 《道德經》以道爲本, 對萬事萬物的起源及發展規律進行了高度的概括: “道生一、一生二、二生三、三生萬物.”“萬物負陰而抱陽, 沖氣以爲和.” 這兩句話, 揭示了陰陽的核心本質. 前一句是對萬事萬物起源的概括, 後一句論述了體用、基礎功能, 是對吉凶法則的提示.

簡單解釋如下:

道: 爲宇宙的總則, 對應生命的總則.

一: 爲太極、論命最後論的就是太極狀態, 會轉太極了, 富貴貧賤、壽夭吉凶全在於此. 太極由陰陽構成, 陰陽在八字中的三大載體爲五行、十神、宮位.

二: 爲天地、陰陽二氣、冷暖、水火.

三: 爲天地人, 講四時變化、五行運轉、凸顯月令的作用, 決定五行旺相休囚死. 有了五行(自然屬性)之相互作用, 十神就此產生, 描述五行生克關系, 定位社會屬性.[就此, 1. 지금 바로. 즉시. 이것으로. 이상으로. 여기까지. 여기에서. 이대로. 그대로. 就此前往, 이제 곧 떠나겠다. 文章就此結束, 문장은 여기에서 끝난다. 咱們就此下課, 이상으로 수업을 마칩니다. 就此擱筆, 격식어 이만 붓을 놓겠습니다. 2. 이로부터. 그로부터.][現漢》“凸現”的釋義跟“突現”的第二個義項相同；“凸顯”的釋義跟“突顯”相同。就語義而言，“凸現”和“突現”的義項二，“凸顯”和“突顯”可以分別處理爲一組異形詞。就“顯”和“現”的單字而言，“顯”重在由暗到明、由模糊到清晰的顯現，“現”重在由無到有的出現。凸顯釋義跟“突顯”相同 。“突現”有兩個義項，一是“突然出現”，舉例“轉過山腳，一片美麗的景色突現在眼前。”二是“突出地顯現”，舉例“語言和行爲都突現了他的個性。” 注意區別; “凸顯”、“凸現”、“突顯”、“突現”四個詞。凸顯：清楚的顯露。突顯：突出的顯露。凸現：突出的顯現。突現：1.突然出現；2.突出的顯現。][顯露, 1. 밖으로 드러내다. 나타내다. 보이다. 드러나다. 他一不高興,臉上就顯露出來了, 그는 기분이 좋지 않으면 얼굴에 곧 (그 감정이) 나타난다. 這次運動的深刻影響正在各個方面顯露出來, 이번 운동의 심각한 영향이 각 방면에서 나타나고 있다. 2. 뚜렷하다. 분명하다. 명백하다. 意義顯露,一看就懂得, 뜻이 명확하여 한눈에 곧 알아볼 수 있다]

萬物: 爲所有人事物, 對應八卦、四柱干支、富貴貧賤壽夭吉凶.

萬物負陰而抱陽: 講萬事萬物都由陰陽所構成, 所謂陰陽就是體用, 就是基礎與功能. 基礎與功能和合才是一個有價值、有作用的人事物, 二者缺一不可. 缺少基礎者壽命不長, 缺少功能者爲無用之物.

沖氣以爲和: 講陰陽感應以後才能成太極, 陰陽和合即爲太極. 感應結果定吉凶, 和則吉、戰出凶.

感應方式: 爲五行間的生克制化、刑沖合害及十神組合. 單獨靜止與外界不發生關系之人事物無吉凶可言, 只有與外界交感, 才產生吉凶.

由此得出吉凶法則: 陰陽和合萬物昌, 陰陽征戰災禍至.

以這兩句話爲論命的中心和准則, 繼續不斷的延伸, 是“陰陽秘法”的發展方向.

4、論命過程

一明陰陽: 找到陰陽在八字中的所有對應. 陰陽的三大載體: 五行、十神、宮位. 區分陰陽的意義在於: 只有分出陰陽才能看明白陰陽之間的作用, 最後方能得出吉凶的結果即富貴貧賤、壽夭吉凶.

二看陰陽的作用方式: 單獨的陰或陽都不能成太極, 也就無所謂吉凶, 只有陰陽沖氣感應才會形成太極. 陰陽五行的作用方式是“生克制化、刑沖合害”, 歸根結底就是一陰一陽、一生一克.[歸根結底, ① 결국 ② 끝내][歸根, ① 타향살이를 하던 사람이 고향으로 돌아오다 ② 결국 ③ 드디어. 葉落歸根=歸根葉落, ① 잎이 떨어져서 뿌리로 돌아가다 ② 무슨 일이나 결국은 근본으로 돌아가다]

三轉太極: 只有形成太極, 看太極的狀態才有吉凶可言.

四知吉凶: 根據太極的狀態, 是和合還是失和, 得出富貴貧賤、壽夭吉凶的結果. 太極在則人在, 太極破則人亡. 絕大多數太極都能運轉, 狀態不好的是帶病運行. 狀態好的或健康或富貴, 狀態差的或疾病或貧賤.

具體方法有: 以十神爲切入點的格局法、財官法; 以五行爲切入點的十干象法和陰陽技法. 他們的操作之法請看博客相關文章.

5、陰陽在八字中的體現

所謂明陰陽, 就是精通陰陽在八字中的具體代表. 但要注意陰陽劃分標准不同, 同一人事物的陰陽屬性則可能不同.

八字中所有元素都要先分出陰陽, 才能看陰陽是否能感應成太極而定吉凶. 如果不分陰陽, 自然無法論命. 這就是命理界至今無高人的真正原因, 陰陽都不分, 何來高人?[分出去, ① 나누어 주다 ② 나누어 내가다. 分不出, ① 나눌 수 없다 ② 구별을 할 수 없다]

陰陽對應生活現實: 陰爲體, 爲基礎; 陽爲用, 爲功能.[功能, 기능. 작용. 효능. 활동 능력.]

陰陽的三大載體: 五行、十神、宮位. 細節對應: 旺衰、干支、原局歲運等.

五行爲陰, 十神爲陽. 五行中金水爲陰, 木火爲陽. 十神中凶神爲陰、吉神爲陽(善惡角度). 宮位中日時爲陰、年月爲陽. 旺衰上, 弱爲陰, 旺爲陽. 干支, 地支爲陰、天干爲陽. 原局歲運, 原局爲陰、歲運爲陽. 刑沖合害爲陰, 爲地支的作用方式; 生克制化爲陽, 爲天干的作用方式; 二者皆圍繞五行十神在運轉. 壽夭吉凶爲陰, 富貴貧賤爲陽. 只有用陰陽相對應的方法, 才能論斷各自範疇的內容, 所以壽夭吉凶主用陰之五行來論, 富貴貧賤主用陽之十神來論.

分出陰陽, 好多問題才能迎刃而解, 否則是知其然而不知其所以然. 如爲什麼成格局之人不貴即富? 因爲天地主氣是強大的基礎, 一旦有方法駕馭, 能量巨大, 所以不貴即富. 爲什麼凶神有制之人能力超強? 因爲凶神爲基礎, 一旦有吉神之功能來打造, 是基礎強大又能發揮之人, 自然能力超凡, 被譽爲危機處理專家. 爲什麼全是凶神不成格局的, 能力再強、再努力也沒有成就, 因爲只有基礎而沒有功能.[迎刃而解, 성어 주요한 문제를 해결하면 그와 관련된 기타 문제도 쉽게 해결할 수 있다. 순리적으로 문제가 해결되다. 找出問題的關鍵,困難才能迎刃而解, 문제의 관건을 찾아내야만 문제가 쉽게 풀릴 수 있다][迎刃而解; 意爲把竹子劈開口，下面的一段竹子就迎著刀刃裂開了。比喻主要問題解決了，其它的問題就很容易解決。或比喻處理事情、解決問題很順利。][刃迎縷解, 성어 (칼날이 닿자마자 베어지듯이) 쉽게 해결되다][劈開, 쪼개져 갈라지다. 광물이 결을 따라 쪼개지다.][裂開, 찢어지다. 갈라지다. 터지다. 찢다. 가르다.]

6、陰陽的三大載體在八字中的具體分工

坊間命理不能系統論命的原因在於沒有全面的掌握陰陽, 同時不明確陰陽的三大載體在八字中的具體分工. 所以造成僅用單陰或單陽的方法去論斷人生總體陰陽之事, 那自然有一方面的陰陽不對應, 出偏在所難免.[在所難免, ① 피할 수 없다 ② 불가피하다]

通曉陰陽之人非常人, 或帶使命或有責任和義務, 如造成失傳, 則爲失職有災. 只是傳播過程講方式、講機緣、講階段性、講時間性.

五行

五行是陰陽的首席代表, 是陰陽的五種運動狀態. 五行直接代表陰陽, 即代表人事物的自然屬性、本質屬性. 五行代表先天, 是未進入社會的原始人. 代表人的先天存在, 如形體相貌、美醜善惡、天賦秉性、性格好壞、高矮胖瘦、軀體肉身、思想靈魂、潛在意識、理想追求、壽夭吉凶、先天富貴、六親情況.

十神

由五行生克制化的作用關系而來, 代表人的社會屬性、社會關系、社會制度、社會定位、身份地位、稱呼評價、富貴貧賤.

宮位

宮位即家庭或位置, 主要是用來定位具體人事物的, 還代表年齡階段, 與富貴貧賤、壽夭吉凶並無直接聯系, 但有層次的影響. 年月爲先天爲陽, 代表早年, 日時爲後天爲陰, 代表中晚年. 年月之陽統領日時, 對整體人生的影響很大, 如用神在年月, 先天素質好、起點高, 人生層次相對較高. 如年月是需要制化的凶神或忌神, 而用神在日時的, 則得富貴要到中晚年, 起點較低, 成功不易, 人生層次相對較低.

結合宮位, 可以闡述人生的整體趨勢和走向, 並且通過宮位可以定位具體的人事物和諸如疾病發生的部位等.

五行十神之異

五行十神陰陽統一時, 人事物表裏如一, 陰陽不統一時, 則表裏不一. 如在社會上表面是個慈善家, 而實際背地裏運作的是黑道生意, 那麼這種慈善行爲, 只是他謀取更大名利的手段, 表裏不一之人.

壽夭吉凶、先天特性、如健康疾病、壽命長短、凶災橫禍專由五行來論述. 十神僅代表社會環境、社會評價、社會認可度、身份地位、後天賦予、稱呼頭銜、外在表現. 如七殺旺而無制化者, 不見得非殘即夭, 相反有很多是有名利干事業之人或公檢司法從武之人. 七殺旺而無制, 僅代表一線做事、風險大、社會壓力大、從底層做起, 只是社會層面的一種反應, 和自身健康疾病、壽夭吉凶並無直接關系. 所以並不能僅憑七殺無制來論斷肉身之事, 只有當無制之七殺與五行陰陽層面相重合時, 才能論斷身內事之災禍. 但這種肉身之災禍依然不是七殺無制所造成的, 根本還是五行層面的問題.[不見得, ① 반드시 …라고는 할 수 없다 ② …라고는 생각되지 않다. 也不見得, ① 그 정도는 아니다 ② 그렇지도 않다]

簡單一句話, 書寫八字時分兩層, 干支八個字外加十神. 論社會屬性之身外物看十神組合, 論自然屬性之身內事看干支作用. 知道五行、十神的區別而不混淆, 便能分清身內事與身外物.

7、陰陽作用出吉凶之破譯

萬事萬物皆由陰陽構成, 但陰陽二字過於抽象, 陰陽到底是什麼? 爲什麼陰陽作用而產生吉凶? 很多人僅僅知道陰陽二字, 而陰陽的實質卻很少有人明白. 我們只有把陰陽生活化、通俗化, 才可能掌握和運用陰陽. 理論一旦脫離了生活, 就無法應用於實際.

簡而言之, 陰陽就是體用, 體爲本體、基礎或形體, 用爲功能、作用和價值. 世間萬物都是在本體的基礎上發揮功能的. 如我們日常使用的電器, 其電器本身就是基礎爲陰, 電器通電之後會產生功能爲陽, 我們所用的就是電器的功能. 但僅有電器本身而不通電, 則電器雖在卻沒有功能, 爲無用之物, 擺設而已. 反過來講, 功能也必須建立在電器這個基礎之上才能得以體現, 以此陰陽和合, 爲有用之物. 基礎越強, 其質量越好; 功能越強, 其價值越大.[擺設, ① 장식하다 ② 진열하다 ③ 장식품]

對應人體也是如此, 肉體爲基礎, 首看身體是否有殘缺, 器官是否完好, 再看人之精神、活力、身體器官是否有功能. 二者皆好, 健康長壽, 缺一者, 器質病或功能障礙.

基礎過強, 功能跟不上, 如未通電的電器, 爲無用之人, 謂之懷才不遇. 功能強亢, 嚴重消耗了基礎, 則如燈火太旺燃盡燈油, 釋放太快的才子多短壽, 謂之天妒英才.[天妒英才; 在成語辭典中沒有這一固定詞。意思是上天因爲嫉妒一個人的才華，而讓他命運坎坷；或者形容一個人的懷才不遇。一般指很有才智、很傑出的人，在很年輕的時候就去世了！這裏的“天”就是上天、老天爺，“妒”就是妒忌！ 可以簡單的理解爲上天非常妒忌才智很傑出的年輕人，於是便早早的收去了他的生命！]

這就是從基礎與功能、陰與陽的作用, 得出人事物吉凶的秘密.

8、基礎與功能對應壽夭吉凶與富貴貧賤

論命講陰陽和合, 陰陽爲基礎與功能. 那麼通過看基礎與功能是否和合, 就可以直斷富貴貧賤、壽夭吉凶. 其中, 富貴貧賤用十神所代表的基礎與功能斷, 壽夭吉凶用五行所代表的基礎與功能斷.

五行之基礎爲金水、功能爲木火. 先天自然屬性上和合則: 或健康、或長壽、或天生帶富貴. 不和則: 或器質病、或功能病、或凶災橫禍、或懷才不遇、或英年早逝.

十神之基礎爲天地主氣與凶神; 功能爲格局用神與吉神. 後天社會屬性上, 天地主氣與格局用神和合則大富大貴, 凶神與吉神和合則有中小富貴, 能力才華得以體現. 天地主氣與格局用神失和則無緣大富大貴; 凶神與吉神失和則沒有成就.

先天自然屬性與後天社會屬性的相互交融, 就形成了豐富多樣的人生, 如榮華富貴之人、短壽的富翁、入獄的高官、貧困的書生、健康長壽但卻貧窮的農婦、肢體有殘的奧運冠軍、早早離開人世的影視歌壇巨星等等.[奧運會冠軍; 同義詞 奧運冠軍（即奧運會冠軍）一般指奧運會冠軍. 奧林匹克動冠軍，簡稱奧運冠軍。指的是在夏季奧運會和冬季奧運會上奪得第一名的運動員。奧運會冠軍也屬於是世界冠軍，是最高級別的競技體育項目的冠軍。奧運會是競技體育運動員展示自己的最高舞台，奪得金牌即成爲奧運冠軍，是每個運動員最高榮譽象征。奧運冠軍的精神是積極向上，勇於拼搏的精神，激勵著每位運動員刻苦訓練，發奮圖強。中國第一個女子奧運會冠軍是浙江射擊隊運動員吳小旋，中國男子舉重隊第一個蟬聯奧運會冠軍的運動員是浙江開化大力士占旭剛。]

這就是探索門命理體系五行、十神陰陽和合論命法的原因所在, 只有陰陽和合, 才能完整的論斷人生萬象.

9、五行十神綜合論斷塞翁失馬焉知非福[塞翁失馬，焉知禍福，也作塞翁失馬，安知非福。比喻一時雖然受到損失，反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變爲好事，反之亦然。形容人的心態，一定要樂觀向上，任何事情都有二面性，不好的一面，有可能向好的一面轉化。]

《淮南子·人間訓》中講述了一個寓意深刻的故事: 在靠近邊塞的村莊, 有一位精通術數的人. 他家的馬自己跑到胡人那裏去了, 大家都來安慰他. 這個老人說: “這怎麼就知道不是一件好事呢?” 過了幾個月, 他家的馬帶領着胡人的駿馬回來了, 大家都祝賀他. 這個老人說: “這怎麼就知道不是一個禍患呢?” 家裏多了良馬, 他的兒子喜歡騎馬, 有一次從馬上摔下來折斷了大腿, 大家都安慰他, 這個老人又說: “這怎麼就知道不是一件好事呢?” 過了一年, 胡人大舉侵入邊塞, 壯年男子都拿起弓箭參戰, 靠近邊塞的人絕大部分都因戰爭而死去, 唯獨他的兒子因爲腿摔斷了的緣故免於征戰, 父子得以保全性命.

類似於這樣的故事, 無時無刻不在我們身邊發生. 我們都知道, 命理是人生的演繹, 但這種禍福相倚的事情如何在命理中找到解釋呢?[演繹; 基本意義： 從前提必然地得出結論的推理；從一些假設的命題出發，運用邏輯的規則，導出另一命題的過程。]

只有通透陰陽才能用命理符號解釋這樣的事情. 根本原因在於五行組合之陰陽與十神組合之陰陽不統一所造成的. 如十神層面傷官見官要丟工作, 但對應的五行組合卻是火克金, 陽制陰發財. 這樣的整體組合所體現的真實人生就是丟了工作、或從單位出來後, 自己做事而發財.

還有些組合會造成自己事業有成之時, 但家中六親有損. 這些現實說明人生很難完美, 唯有看開看淡, 才能知足者常樂. 我們不要在意失去的, 或還沒有得到的, 而要經常看看已經擁有了什麼, 這樣才會更加幸福. 單純的通達命理, 無非是讓我們看淡得失, 樂天知命.[看開, ① 마음에 두지 않다 ② 체념하다 ③ 달관하다][看淡, (시세나 가격 등의) 전망이 좋지 않을 것으로 예측하다. 銷價看淡, 가격이 떨어질 것이다. 多國看淡經濟前景, 여러 국가가 경제 전망이 안 좋아질 것이라고 예상하고 있다][在意, 마음에 두다. 개의하다. 주로 부정 형식에 많이 쓰임. 不在意, 마음에 두지 않다. 這些小事,他是不大在意的, 이런 작은 일들을 그는 그리 개의하지 않는다]

10、基礎功能結合論斷健康疾病提要

身體健康與否, 主用五行論斷, 十神看疾病外在的體現形式.

五行中金水爲陰主基礎、木火爲陽主功能. 金水主看身體素質、器官完整度、肉體大小、質量好壞. 水主腎, 腎乃先天之本, 腎氣充盈之人, 往往精力特別充沛、身體基礎特別好, 從來不知疲勞, 這是因爲腎水之強大的基礎陰陽和合之故. 木火爲功能, 主看器官功能、精神面貌、生命活力、身體免疫力、思維能力. 基礎與功能和合者, 身體既完整, 又功能強大.

如木火太旺, 金水弱者, 容易興奮, 甚至亢奮, 晚上易失眠、體質比較差. 如金水太旺, 木火弱者, 功能不足, 死氣沉沉. 若水旺傷了木則性功能有障礙, 男人多陽痿, 女人多性冷淡. 全因功能弱之故.

   才   殺   日   殺

例1 壬子 甲辰 戊寅 甲子(申酉空)

壬 甲 戊 甲 - 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬

子 辰 寅 子 - 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子

戊土生辰月, 年上壬水有甲木保護而無制, 並侵入甲木當中, 傷少陽之氣. 甲木通根坐支寅木者, 陽痿. 同時患有風濕病. 少陽在年月被傷者, 腦神經宜受損, 或思想消極、不愛說話, 少陽在日時受損者, 性功能障礙.

       印   才  日   官

例2 乾造: 乙未 庚辰 丙寅 癸巳(戌亥空)

乙 庚 丙 癸 - 己 戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬

未 辰 寅 巳 - 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申

精神面貌看木火, 身體素質看金水. 金水、木火中和. 基礎功能都好, 健康有活力, 精力充沛、不知疲倦. 時柱癸水坐下巳火, 稍有脫發象, 但水根未傷, 不嚴重. 這樣的八字, 五十歲之前都不知疲倦.[脫發, ① 머리털이 빠지다 ② 탈모 ③ 탈모하다]

如基礎與功能陰陽大平衡, 既健康長壽又精力充沛. 陰陽失和者, 如木火太旺, 傷了金水的, 三四十歲之前精力充沛, 但由於消耗太大、以後身體會很差. 金水太旺傷了木火者, 有氣無力、精神狀態不佳.

陽弱者適合早起晨練補陽. 陰弱者適合下午靜養, 切忌熬夜、生氣、縱欲.[熬夜(兒), 밤샘하다. 철야하다.][生氣, 招人生氣, ① 사람의 화를 돋구다 ② 사람을 화나게 하다][縱欲, ① 육욕에 빠져 절제하지 않다 ② 욕심대로 하다]

11、基礎功能結合論斷壽夭吉凶提要

身外之名利、後天之富貴貧賤以十神爲主來論, 五行論先天的富貴貧賤.

十神分陰陽, 凶神爲陰爲基礎、吉神爲陽爲功能. 格局中, 天地主氣爲基礎、格局用神爲功能.

天地主氣是能量最強大的基礎, 一旦駕馭, 非貴即富. 大富貴之外的中小富貴要看財官之功能的發揮, 其中財制梟、財泄傷, 官制劫, 功能見基礎發揮最好, 富貴最大. 如無財官, 就要看凶神. 一旦代表基礎的凶神有制化, 必有成就, 經濟上也可富裕.

         比   印   日   劫

例3、乾造: 丁巳 甲辰 丁未 丙午(寅卯空)

丁 甲 丁 丙 - 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁 丙

巳 辰 未 午 - 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申

沒有格局又無財官, 丁火日主不見金水, 非先天富貴之人. 全局的亮點在於月柱甲辰的傷官配印, 凶神有制的組合, 傳統文化技術發財之人. 實: 現在做傳統文化事業, 目前的年收入爲小富水平. 命中先天財富不多, 特別是以傳統數術爲業的, 切莫貪財、忽悠, 多行善事爲益.[忽悠, 1. 방언 펄럭이다. 흔들거리다. 大旗叫風吹得直忽悠, 큰 깃발이 바람에 계속 펄럭거리다. 漁船上的燈火忽悠忽悠的, 어선의 등불이 흔들흔들거리다. 2. 가슴이 철렁하다. 我的心忽悠了一下, 나는 가슴이 철렁하였다][“忽悠”在東北方言中指“能言善談”，後經喜劇名家趙本山在《賣拐》、《賣車》等小品中推廣，忽悠一詞還指“欺騙、蒙騙”，已成爲網絡流行詞語。陶爾夫 《伐木者的旅行》：“忽悠一下栽下去，只覺眼前一片烏黑。” 管樺 《不要讓汽燈滅了》：“離火線三四裏地，大炮咕咚咕咚，把房子震的直忽悠。][欺騙, 기만하다. 속이다. 동의어 欺瞞 , 欺蒙 , 欺朦 , 欺罔][蒙騙, 속이다. 기만하다. 你受他蒙騙了, 너는 그에게 속았다]

論斷富貴貧賤除用主社會屬性的十神以外, 用五行也可論斷, 但五行論斷的是先天的富貴貧賤. 所謂先天的富貴貧賤就是天生帶來的, 不論什麼時代, 先天具備的富貴貧賤, 都不受時空的影響. 如有些人不做正式工作, 但通過其他途徑也有錢賺, 就是此類天生帶財之人, 在八字中即金水得用之人.

編者按: 綜上, 從宏觀上把探索門命理“陰陽秘法”的論命方法簡單的做一個概括, 期在整體上有一個清晰明朗的論命思路. 具體可看講座視頻. 惜文字功力及所學所悟有限, 不能盡表老師之意, 僅能簡單整理如上.

0002

探索門太極陰陽形氣命理學簡介之二

一、對“陰陽秘法”理論依據的重點深化

探索門命理的理論依據來源於《道德經》“道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物.”“萬物負陰而抱陽, 沖氣以爲和.”

這兩句話是對萬事萬物起源、發生發展及變化規律的總結和吉凶法則的提示. 由此, 形成了探索門命理的陰陽體系及四大方法, 如五行十神本象論、字碰字秘法論、吉凶法則論、太極秘論.

論命簡單的說, 就兩大內容即吉凶與取象. 第一句話是取象的核心, 五行與十神本象, 字碰字後所出現人事象, 皆由此出; 第二句話是論吉凶的核心, 吉凶法則、太極理論都在其中.

系統學習命理, 一般要三年時間, 太極理論是最後的內容, 今簡單介紹, 悟性高者學了就可用, 一般學員有個概念即可.

“道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物.”是對道的解說與細化, 講的是萬事萬物的起源、發生發展及變化規律. 道是自然與人生的准則, 一爲太極, 二爲陰陽, 三爲五行.

八字是一個整體, 就是一個大太極. 太極由陰陽組成, 陰陽者天地、冷暖、水火; 五行是陰陽的細化, 也是陰陽的首席代表. 五行再根據水火和形氣分陰陽, 則干支出; 五行生克制化相互作用碰撞出社會人事象, 則十神出. 由此, 萬事萬物、富貴貧賤、壽夭吉凶、人生萬象皆出.

“萬物負陰而抱陽.” 講萬事萬物皆先有本體而後才有功能. “沖氣以爲和.” 沖氣乃陰陽交感激蕩, 合乃沖氣的結果. 凡陰陽沖氣的結果爲和合者, 即成太極. 所以, 太極是陰陽和合的產物, 皆爲有靈有肉有價值之物, 也就是說萬事萬物只要成了太極必有功能和價值. 陰陽不沖或沖後陰陽一方滅絕的, 則不成太極, 那不是死物就是廢物, 毫無價值可言.[激蕩，指事物受到激發而產生的震動狀態；受到沖擊而動蕩。]

陰陽激蕩交融, 和合者, 必成太極. 成太極, 必有價值. 價值大小, 看太極的狀態, 陰陽即基礎功能大平衡, 成大太極, 成就最大; 雖有太極, 但陰陽皆有傷, 帶病運行, 有價值但不大, 或價值大壽命短; 陰陽雖激蕩, 但沖氣結果陰陽離絕, 消亡, 則不成太極, 無價值, 夭、殘、廢、無用之人.

如陰陽沖氣後, 出現嚴重的陰傷陽或陽傷陰結果, 導致陰陽一方滅絕, 不成太極. 只有兩種五行的特殊八字, 兩行能成像者成太極, 必有富貴: 兩五行不和不交融者, 或木多火塞、或金多水濁、或火多木焚、或水多金沉, 皆不成太極, 都是夭、殘、廢沒有價值的人事物. 兩行五行的八字雖是特殊格局, 但其富貴貧賤還是用太極看. 只要通了陰陽, 到了太極層次, 看八字無須分普通格局和特殊格局、正格和從格, 太極就是萬事萬物最終的結果. 兩行成像者, 木火成象爲傳統文化及宗教成名, 不適合在世俗生活, 如有名氣的方丈、離逝後才成名的藝術大家. 金水成象者爲搞經濟管理、做生意之人.

二、探索門命理“陰陽秘法”四大內容

四大內容包括: 五行十神本象論、字碰字秘法論、吉凶法則論、太極秘論.

論命的兩大內容: 取象與吉凶.

1、五行、十神本象

取象分爲本象與組合象即先天象與後天象, 無關吉凶的淺表象和有關吉凶的深層象. 五行、十神本象是人事物自然屬性及社會屬性的原始定位. 字碰字是五行的組合象, 從“三生萬物”而來, 主要用於取象, 並非斷吉凶之用.

所謂吉凶就是富貴貧賤、壽夭吉凶. 吉凶象, 就是深層組合象, 是吉凶與取象的結合.

2、字碰字秘法

字碰字從五行作用而來, 五行之間相互作用會導致陰陽的轉化, 其第一作用是取象. 如金的本象爲工具、機器、物質, 爲基礎、爲干活的; 其既喜見水成陰, 從最初級底層的工具, 上升爲會動腦而使用工具的人; 金又喜見火, 將其打造成才, 代表執法、高科技產品、經商. 金弱火旺時有機器維修和雕琢象. 金旺火弱功能小, 爲不值錢的普通工具, 如使東西變漂亮的工作象油漆工類, 如使用機器的工人, 工作以體力爲主. 金未見水或火, 體現原始本象, 無人管理、或管理之人級別很低, 象機器一樣工作的人生, 多以體力勞動爲主.[維修, ① 보수하다 ② 간수 수리하다 ③ 손질하다][雕琢, 문어 (옥석을) 조각하다. 문구(文句)를 지나치게 수식하다. (인간이나 기술을) 연성하다.][人老珠黃不值錢, 사람은 늙어지면 쓸모가 없어지고 구슬은 누렇게 퇴색하면 가치가 없어진다. 一錢不值, ① 한 푼의 가치도 없다 ② 아무런 가치가 없다 ③ 보잘 것 없다. 嘴不值錢, 쓸데없는 말을 많이 하다]

如木的本象爲頭腦、雙手、傳統、手藝、農業、免疫系統、神經系統、生命的保護神. 在年月者代表天賦、傳統文化. 甲木以動腦爲主的腦力勞動者, 乙木以動手爲主的手藝人、傳統實用技術、農人. 乙木不見水爲傳統手藝人.

甲木見水則追求名利, 動腦賺錢, 如炒股、會計; 或者動腦搞技術, 因甲木中帶火, 火主領導, 會成爲技術小頭目. 若水太旺在年月者, 雖會動腦, 成爲技術小領導, 但水陰侵入少陽, 思想會變消極, 嚴重者會變抑鬱, 同時頭部神經有損. 形成水控木組合的, 則身體免疫系統被破壞, 體弱多病、風濕、手脚疼痛.

3、吉凶法則

吉凶法則總結一句話就是陰陽和合有情者吉、陰陽征戰不和者凶. 由此, 延伸出很多細節, 如陽發用、陰有制必吉, 傷陰、傷陽、陰濁、陽濁必凶等.

4、太極理論

太極在之前的概念裏, 會認爲是一個中性詞, 一物一太極, 只要存在的人事物皆有太極, 實際上太極帶有褒義的色彩, 凡能真正成太極的人事物必是有價值的, 而沒有價值的則不能稱之爲太極. 陰陽激蕩成太極者必有某方面的價值或成就. 太極的大小定位價值的大小. 陰陽不感應, 不成太極的則爲廢人、廢物. 雖陰陽感應, 但傷陰傷陽太重, 則也不成太極, 不是夭折就是廢人如弱智、癱瘓、嚴重殘疾生活不能自理.[褒義, 찬양 또는 칭찬하는 따위의 긍정적인 의미][自理, 스스로 처리하다. 스스로 부담하다. 費用自理, 비용을 스스로 부담하다. 夥食自理, 식사를 손수 해결하다. 那老人生活已不能自理, 그 노인은 이미 혼자 생활할 수 없다]

三、探索門命理“陰陽秘法”論命過程

探索門命理體系, 在中和法則、太極理論的基礎上, 由十神切入法中的格局法和財官法, 及五行切入法中的十干象法和太極技法, 共四種方法構成. 十神切入法專主有格局者的富貴貧賤, 陰陽五行秘法專論沒有格局之人的富貴貧賤及所有人的壽夭吉凶.

細節論斷時首論十神格局定性人生總體的富貴貧賤, 如十神不成格局, 接下來則全部由陰陽秘法的四大內容來完成整個論命過程.

陰陽五行論命, 首先看太極. 以太極定人之生死、是否有價值、有無重大凶災, 如短壽、殘疾、癱瘓、弱智等. 如陰陽和合成太極的, 則爲有價值有成就之人, 通過看太極大小和轉動情況定性其成就大小. 這就是轉太極的過程. 看太極, 定位人生層次、富貴貧賤、壽夭吉凶.

然後再結合吉凶法則, 看小太極中有何吉有何凶. 最後根據五行、十神本象及字碰字秘法, 來提取信息之象. 這就是整體論命的全過程.[提取, 1. (맡긴 것 또는 배급된 것을) 찾다, 인출하다. 提取存款, 예금을 인출하다. 提取行李, 짐을 찾다. 2. 추출하다. 뽑아내다. 從原料提取需要的東西, 원료에서 필요한 것을 추출하다. 從油頁岩中提取石油, 오일 셰일(oil shale)에서 석유를 뽑아내다]

四、“陰陽秘法”操作流程

注: 一般性質的論命, 可以不看十神, 直接以五行來論命, 因爲五行代表本質屬性, 可以定位沒有十神格局之人的富貴貧賤和所有人的壽夭吉凶. 細致論命時則要結合十神、格局來論斷.

1、太極理論應用

          比 殺  日 劫

例1、乾造: 辛酉 丁酉 辛丑 庚寅(辰巳空)

辛 丁 辛 庚 - 丙 乙 甲 癸 壬 辛 庚 己

酉 酉 丑 寅 - 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑

太極分整體太極與局部太極. 首看大太極總體陰陽, 整體陰陽斷生死.

辛金日主生於酉月, 地支一片金, 天干又透庚辛金, 月上丁火虛而無力制金, 時柱又金木相戰, 金旺傷陽. 少陽寅木代表頭腦, 受傷則智力出問題. 整體陰陽一片陰金僅有一點丁火, 不足以打造旺金, 基礎強大, 但幾乎沒有功能, 是最原始的廢銅爛鐵, 價值極低, 僅有一點點價值. 陰陽雖沖, 但是卻把陽沖傷、沖廢了.[廢銅爛鐵, 一堆破爛金屬. 這些汽車變成了一堆廢銅爛鐵][破爛, 해져 너덜너덜하다. 낡아 빠지다. 남루하다. (∼兒) 구어 쓰레기. 폐품. 넝마. 전용어 (추상적인 뜻으로) 가치가 없는 것.]

實: 弱智, 僅有十歲兒童的智力, 視力很差, 只能由家人帶着修路, 干些最簡單的活, 不能獨自工作.

           才 官 日 梟

例2、坤造: 丙子 己亥 壬申 庚子(戌亥空)[1996. 10. 21. 9세운]

丙 己 壬 庚 - 戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛

子 亥 申 子 - 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯

壬水日主生於亥月, 干支一片金水, 年月丙火己土無根成弱勢, 水陰旺, 不僅沒有打造, 也沒有順勢成象, 反而有逆勢的火土, 陰陽激蕩後, 陽嚴重受傷, 不成太極. 這種極旺之水, 就不能再見木火土了, 見者必傷陽.

八字陰陽不感應, 不成太極, 爲廢人, 同時也怕陰陽感應後, 陰陽相戰一方滅絕, 也不成太極, 短壽、嚴重傷殘.

水陰旺無制化而傷火, 爲心臟病或白血病, 木火同傷的爲白血病. 亥中有寅木, 水旺, 木傷, 天干丙火被傷. 生死主要看木火, 木火太旺成濁或金水太旺傷了木火者, 短壽.

實: 棄嬰, 2005年白血病而死亡.[을유 10세] 人特別聰明、懂事招人喜歡, 其病情曾得到社會大量各界人士的關注.[棄嬰, ① 기아 ② 버린 아이 ③ 아이를 내버리다][懂事, 세상 물정을 알다. 사리를, 일을 분별하다. 분별이 있다. 철들다. 懂事明理, 사리에 밝다. 爲什麼這樣不懂事?! 어떻게 이토록 세상일을 분별하지 못하느냐?! 這孩子很懂事, 이 아이는 매우 철이 들었다. 不懂事的人, 철부지]

如天干僅透單獨的丙火或己土, 不形成弱勢聯盟逆旺水之勢的, 有病, 但不致死. 一旦形成弱勢而逆強勢, 必戰, 戰則有勝敗, 弱者必死傷, 火死則人亡. 若讓金水成勢也無事.

         劫  劫 日 印

例3、乾造: 己巳 己巳 戊寅 丁巳(申酉空)

己 己 戊 丁 - 戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛

巳 巳 寅 巳 - 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉

戊土日主生於巳月, 干支一片火土, 太旺, 順勢可成太極, 此時最怕無用之木, 見木要是不能克土反去生火的話, 火就濁了. 寅巳破, 火旺木焚, 木受傷, 肢體、神經有損, 不成太極, 廢人.

實: 腰腿神經壞死, 癱瘓臥床.

       劫 傷 日 比

例4、乾造: 乙卯 丁亥 甲子 甲子(戌亥空)

乙 丁 甲 甲 - 丙 乙 甲 癸 壬 辛 庚 己

卯 亥 子 子 - 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯

甲木日主生於亥月, 地支一片旺水, 傷了木火. 還好日主爲甲木, 其中帶火, 生命力還算旺盛, 未傷盡陽, 爲重病而逢生象. 如是乙亥日柱, 陽則被傷盡, 有生命危險.

實: 患有尿毒症, 但換腎成功, 劫後重生. 愛好傳統文化, 以後在文化領域會有小成就, 在當地會成爲小名人.[劫後餘生, ① 재해의 생존자 ② 재난 뒤에 남은 사람이나 사물][【劫後重生】：謂大災大難後留存下的人或物。例句：李准《飄來的生命》：“和這季節極不相稱的是，我的心境總有一種‘～’的悲涼。” 【劫後重生】又作【劫後餘生】：例句：王西彥《古屋》第一部六：“他帶著女人孩子回來了，和我一見面便搖頭不迭，連說：‘劫後餘生！’”]

壬甲組合有技術成名象, 但水陰無制者, 也有重病.

尿毒症是因爲腎出問題, 一種是器官上, 一種是功能上, 水旺無制傷了木火的, 腎功能消失. 土太旺滅了水, 腎臟器官上有病變.

太極理論總結: 只要陰陽不相碰撞必是廢人, 陰陽碰撞後, 導致陰陽滅絕, 夭折短壽或廢人.

2、吉凶法則應用

太極理論中大太極的作用是論整體價值, 吉凶法則以小太極論局部、細節、某方面、身體局部的吉凶好壞. 大小太極綜合, 則既明整體又識局部.

吉凶法則的核心思想就是陰陽和合者吉、陰陽征戰者凶. 後可延伸, 如陽發用、陰有制必吉. 五行中的金水有制, 必有自然屬性方面的好事及成就, 十神中的凶神有制, 必有社會成就或當官或出名等. 二者比較而言, 凶神有制者所做行業得社會認可並合法, 但金水得用者, 發財, 可能會有違法之事或社會不認可.

傷陰傷陽必災, 這裏的陰陽主要以五行爲主來論斷. 陽十神受傷也會有災, 只是十神代表社會屬性, 受傷不一定是自己本質上的災禍, 可能是六親或工作上的不吉, 如傷官見官, 很可能會丟工作, 但這只是社會層面的壞事, 不見得本質不好, 如對應五行是土克水, 則會因爲丟了工作而去做生意發財. 五行、十神陰陽不統一時, 吉凶之事皆有.

探索門命理論命陰陽並用, 五行之自然屬性、十神之社會屬性分開斷, 後合二爲一綜合論命.

           劫 比 日 劫

例5、坤造: 庚子 辛巳 辛丑 庚寅(辰巳空)

庚 辛 辛 庚 - 庚 己 戊 丁 丙 乙 甲 癸

子 巳 丑 寅 - 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉

運用吉凶法則, 看單柱組合和相臨干支組合即可. 年柱庚子, 十神層面劫財有食神泄, 凶神有制必有好事, 五行層面金水無制未傷陽, 主基層, 辛苦, 起點低. 實: 出身農村, 因唱歌好而進入縣文工團, 但沒有職務, 在基層工作, 很辛苦. 十神所主的社會屬性是從農村來到城市, 風光了, 但自然屬性是無職務, 最底層, 在一線, 辛苦做事. 金水爲一線、底層, 有能力, 二者分論.

月柱辛巳, 五行層面火克金, 陰有制, 陽發用, 必有好事. 火爲名人、官人. 又對應十神爲官星. 實: 到國營商場當上了經理.

日柱辛丑, 陰入庫有收, 丑土爲倉庫, 實爲部隊倉庫保管員.

時柱庚寅, 五行層面金克木, 陰克陽, 不吉, 十神層面劫財奪財, 不吉. 實: 電影院單位倒閉, 後到社會上打工, 辛苦做事, 炒股賠錢, 筋骨小毛病, 幸虧金不得月令, 若金得月令克寅木則筋骨腰腿有重病. 日時地支寅丑暗合, 甲木克己土, 陽制陰, 爲吉. 實: 得單位分配的房子.

         劫   財   日 官

例6、乾造: 丙午 庚寅 丁酉 壬寅(辰巳空)

丙 庚 丁 壬 - 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊

午 寅 酉 寅 - 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌

庚金在月上, 逢丙丁火來克, 陰有制, 代表起點、工作單位. 庚金通根坐下, 自己及兄弟姐妹都在公家上班. 丁酉組合, 火克金, 陽發用陰有制, 經商、店鋪發財象. 時柱壬寅, 水陰有轉化, 文化技術象. 丁火不弱, 又生於寅月, 成陽, 合時上無根之壬水, 丁火陽成, 主社會虛名, 如壬水有根, 主社會實權. 結合壬水坐下寅木, 主傳統文化出名. 實: 中學教師, 有小職務, 愛好傳統文化, 又自己經營店鋪.

火見金爲中太極, 見水爲大太極. 退休後, 會從事傳統文化方面的工作, 能在全國範圍小有名氣.

         官 印 日 傷

例7、坤造: 丁卯 己酉 庚辰 癸未(申酉空)

丁 己 庚 癸 - 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁

卯 酉 辰 未 - 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳

時柱癸未, 天干己土從未中出, 又得丁火生, 能制住癸水, 陰有制陽發用, 必吉. 十神層面傷官配印必吉, 又與格局重合, 能量巨大.

實: 研究生學曆, 父母千萬富翁, 以後會憑借父母之力成就大事業, 金旺做實體生意. 若是壬午時, 則水陰無制, 又不成格局, 差距懸殊.

          才   比   日 財

例8、坤造: 甲子 庚午 庚子 乙酉(辰巳空)[1984.]

甲 庚 庚 乙 - 己 戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬

子 午 子 酉 - 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌

庚金雖生於午月, 但是地支一片金水, 陰旺, 兩子沖一午, 金水不得月令時, 子酉破, 酉金有助水之勢, 形成三沖一的組合, 陰傷陽嚴重. 丁火代表命, 子水一沖, 氣血大亂. 年柱甲子, 水陰侵入甲木, 頭部神經受損, 時柱乙酉, 又乙庚合, 乙木免疫系統受傷. 八字組合全部是陰傷陽, 疾病難免.

實: 出生時身體還算健康, 但到七八歲時就疾病纏身至今, 醫院卻檢查不出, 非常痛苦.

五、論信息取象之字碰字

掌握了太極理論與吉凶法則, 是否就能成爲真正意義上的高手呢? 實際沒有這麼簡單, 因爲太極理論定性人之生死、價值, 吉凶法則論斷吉凶、禍福. 但重病、傷殘、夭折之人畢竟是少數, 吉凶之事也不會經常發生, 大部分普通人都過着平凡的生活, 既沒有什麼凶災橫禍, 又沒有什麼大吉大利、大富大貴, 只是普普通通、平平凡凡而已. 那針對普通人而言, 應用最多的是信息取象.

要掌握好取象, 就要知五行、十神之本象及字碰字, 但還必須有個前提, 就是一定要掌握陰陽的轉換. 如果不懂陰陽轉換, 字碰字的取象結果和吉凶法則就沒辦法應用. 如同樣是水見木的字碰字組合, 其取象與吉凶就會隨着陰陽之間的轉換而有所不同. 如水旺木弱時, 會形成陰控陽或傷陽或滅陽的結果, 若木旺又見火遇水陰弱時, 則會形成水陰被少陽轉化, 從清貧走向富貴. 二者吉凶結果與信息之象完全不同. 所以說, 系統學習命理是一個通陰陽、轉太極、明吉凶的過程, 都要按步驟有時間的逐步學習, 缺少其中任何一個環節, 都達不到以學術性質全面系統論命的境界.

整個學習過程一般要三年. 通陰陽就是非常透徹的認識五行和十神, 還要很好的掌握五行形氣的轉化、十神吉凶神的應用, 並最終能把五行、十神都看成陰陽去論命. 字碰字的具體細則、兩字相碰的組合、三字相碰的組合、單柱六十甲子組合、天干組合、地支組合及生克制化刑沖合害的陰陽作用關系, 這些都是在懂陰陽以後才能夠徹底悟透的, 所以才稱爲“通陰陽”. 精通了陰陽, 吉凶法則和轉太極就很簡單了, 三者結合, 最後的吉凶結果就知道了. 這樣, 論命的兩大核心內容, 取象和吉凶就都涵蓋在內了, 命理也就真正的通了.

通陰陽的部分裏, 五行本象環節中, 如從年月出來的木, 特別從月出來的木, 代表天賦, 若木無用, 則不代表天賦, 而代表原始即農村. 木見火代表才華能夠體現, 見水則代表手藝, 這只是兩字相碰的結果. 但兩字相碰僅代表象, 並不代表具體成就, 少陰少陽只有三字相碰, 才能體象最終的價值大小. 如木見火有才華, 若火不再去碰其他字, 則是僅有才華而沒有成就, 只有火再去碰字, 才能形成基礎與功能的太極, 體現價值, 如木火旺見水達到陰陽平衡, 靠天賦開發得大成就; 見金能搞經濟物質管理發財; 見土有傳統文化方面的技術, 吃喝不愁. 火再遇到其他三種五行的結果完全不同. 以上這些, 都需要完全通透, 才能准確定位.

既知五行、十干本象, 又知陰陽轉換、字碰字的干支組合, 就能結合吉凶法則和太極理論轉動太極, 人生萬象才能全面系統的展現在我們面前.

六、道法的歸處

物以群分、人以類聚, 陰陽感應, 決定了道法的歸處. 江湖和民間, 水陰無制之地, 存在有技術之人, 卻難有高手. 通陰陽明太極得大成之人, 必是陽控陰、陰有制之人, 他們悠閑自在、不用爲五斗米而折腰, 不是權貴的座上賓就是修行得道之高僧.[五斗米, 문어 오두미. 얼마 안되는 봉록. 吾不爲五斗米折腰, 나는 약간의 봉록 때문에 굽실거리지는 않겠다][折腰, 문어 허리를 굽히다, 굽혀 절하다. 굽실거리다.]

陰旺傷陽的, 那就急功近利, 心態消極, 很難感通陰陽, 最多學到一點技術, 與道無緣. 再好的方法, 都要系統而長時間的修習. 若急功近利, 僅以爲學了正確的方法便可以無所不能, 有違道法的規律, 只會永遠停留在術的層面.[急功近利, 성어 눈앞의 성공과, 공로와 이익에만 급급하다.][急功近利; 功：成功；近：眼前的。急於求成，貪圖眼前的成效和利益。【出自】：漢·董仲舒《春秋繁露·對膠西王》：“仁人者正其道不謀其利，修其理不急其功。”]

就方法而言, 無論任何一種理論方法, 若不能上升轉化成陰陽與太極, 僅是術的初級層面, 必然時准時不准, 預測多半靠運氣.

知道了道的規律與歸處, 就知道應該懷着怎樣的心態去學習, 所謂師父領進門, 修行在個人. 指明方向後, 就要靠自己去修行. 學習不僅學的是技術, 其內涵在於修心開慧. 心不靜, 意不誠, 陰不受控、陽不發用, 僅能得小術. 你想, 哪個師傅會傻到用心去帶這種人. 你想, 任着自己性子去傷陽的人, 就這麼一點點的格局和心胸, 會有多大成就.

七、論人之自由與約束

生活中大致可以分爲兩種人: 一部分人很自由, 生活悠閑而舒心, 屬於自己的時間很多; 一部分人經常有麻煩, 很不自由, 不是身體上有疾, 就是生活上的瑣事纏身, 要麼就是社會上的麻煩不斷.

對應陰陽, 就是陽旺者自由. 陽旺無陰可制者, 清閑, 無所事事, 但很自由, 先天有福氣, 不用工作都有飯吃, 如受十方供養的和尚道士. 陽旺發用又制陰者, 有成就, 以陰的多少定忙閑, 陰多, 都被陽所制, 很有能力, 是個大忙人, 像救火隊長, 做每件事都有成就, 只是沒有自己的時間了. 陰僅有一處, 被陽所制, 一生只做一件事, 有成就, 同時很清閑. 陰有制, 必有某方面的能力和成就. 金水兩行成象, 在社會上做經濟管理或生意, 有成就, 但很忙. 木火兩行成象, 雖可能沒有多少錢, 但衣食無憂而清閑, 可以專門學習傳統文化, 安心做事.

陰旺無制者, 談不上成就, 同時被工作、金錢、疾病、家庭瑣事所駕馭, 很不自由. 社會事務以十神來看, 凶神無制化者, 必找麻煩. 七殺無制者, 所處的環境惡劣, 始終有危機感, 不自由, 麻煩事特別多; 傷官無制者, 傷病災、小人多, 有時會因自己冒犯別人而被別人找麻煩; 梟神無制者, 患慢性病或思想出問題; 劫財無制者, 經濟上有麻煩, 會因經常與人爭吵而惹口舌是非.

十神是表象, 五行是本質, 所以八字更怕金水旺而爲忌無制化, 代表疾病、貧窮、被騙或自己成爲騙子混跡江湖, 社會最底層, 奔波勞苦, 既辛苦又不賺錢, 麻煩事特別多, 有錢必破財, 不是自己生病就是家裏出事要花錢, 還易有小人多口舌官非, 毫無自由可言, 不傷木火也辛苦, 傷了木火則從麻煩變成災禍.

吉神多者, 一世安詳, 社會層面上工作清閑, 沒有什麼煩心事, 同時要結合五行論本質, 木火旺能駕馭金水, 自由並有富貴. 木火就算不制陰, 無事可做, 也可靜心學習, 或當和尚道士, 不用干什麼活, 還會有人供養、沒有煩心事, 雖然經濟拮據, 但很悠閑. 如木出自年月, 則在鄉村安穩、自在的生活.[拮據길거, ① 옹색하다 ② 군색하다 ③ 경제 형편이 곤란하다]

由此可見, 陽如木火及吉神者, 先天清閑有福氣; 陰如金水及凶神者, 天生就是來受苦遭罪的.

         殺 財 日 傷

例9、乾造: 甲午 癸酉 戊子 辛酉(午未空)

甲 癸 戊 辛 - 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛

午 酉 子 酉 - 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳

傷官局用財, 有架子, 經營生意能賺錢, 但金水太旺, 操心事太多.

實: 從小病多還得過幾次大病, 進入社會後干過很多底層的辛苦活. 開店賺錢, 但得病, 雖治愈, 但傷元氣. 愛好傳統文化, 又聰明有悟性, 但由於事情太多, 難以靜心學習.

這樣也就知道了, 什麼樣的八字組合能靜心學習而在學術上有成就了.

八、五行本象定位深入

五行是陰陽的首席都代表, 精通陰陽必先精通五行, 精通五行就要能把五行運用到任何人事物上, 同時都能夠用五行本象准確定位, 才能和現實結合, 從而精准論命. 只有悟通陰陽, 站在陰陽的高度上, 解析五行, 才能夠無限延伸, 准確定位.

水

代表後天的能力, 聰明, 技術, 爲人處世、賺錢得名利的能力. 水是駕馭金錢、工具的能力. 水得用, 能力很強, 爲人靈活, 很會處理人際關系和社會事務, 容易得名利. 缺水則爲人處世不靈活, 涉及社會名利方面的能力不強.

金

代表執行力, 恒心、毅力. 人可靠、能堅持, 冷靜、理智、開拓創新、勇往直前. 金爲工具, 穩定性強, 最忠誠. 金旺有制者, 執行力很強, 具體做事能力強, 只會做事而不善動腦, 做事不用計劃, 直接就做. 金弱者執行力不足, 常計劃, 但實施較難. 金實干, 聽從命令做事, 見水則會動腦做事, 不僅有了技術, 還想當領導. 金代表是是操作工具的實踐能力. 水是金的升華, 從技術上升到能力, 再遇土得財富地位. 金旺得用開公司會搞實體, 有具體產品. 如金旺傷了木, 則頭腦或神經有問題.

火 

火爲才華. 木不見火, 功能不大, 僅爲手藝人. 木見火, 才華得以發揮. 才華與聰明不同, 才華爲火, 聰明爲水, 才華專主文化藝術方面的才能, 聰明專主社會名利方面的能力.

有才華者不一定富貴或出名, 火還要碰到其他五行功能碰基礎後, 方能有所成就, 否則只是有才華, 而無成就, 見水才有大成就. 同樣水得用, 有能力, 也不一定有成就, 見土才有大成就.

單個的五行只論其本象, 僅代表某方面的長處, 並不能直接定位成就. 要看其和外界交感碰撞所成的太極大小, 才能定位人生成就.

木 

代表頭腦、學習、才華、技術、想法、執着、先天. 火的才華是通過木的頭腦學習而來, 木是火的基礎, 火是木的升華. 金旺傷木, 做事不用腦, 或頭腦有問題或神經系統有病. 木代表身體免疫系統、神經系統、佛道、書性、佛性. 在年月者爲父母、遺傳、傳統文化、天賦, 不在年月者, 不一定代表傳統, 因木生火也可代表能源. 木旺者, 一根筋, 做事固執不開竅, 唯有見火引化或者金來劈木, 才能使其頭腦開竅. 見水雖有技術, 但頭腦消極不開主竅.

           官   梟 日 殺

例10、乾造: 甲子 丁卯 己未 乙丑(子丑空)

甲 丁 己 乙 - 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙

子 卯 未 丑 - 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

己土日干, 土的特點是八字中什麼旺, 從什麼. 原局中木旺, 從木, 體現爲一根筋, 見火引化可開竅. 年柱甲子, 變乙木, 濕木不生丁火, 反而塞火, 不能開竅, 見丙火或金才會開竅, 運氣不錯, 有一定成就. 實: 心善、肯吃苦, 爲人固執、一根筋開竅慢, 喜傳統文化.[一根筋, 방언 고지식한 사람. 융통성이 없는 사람. 고지식하다. 융통성이 없다.][一根筋”是人們對於某些人的性格偏執或固執、死板不開竅、認死理不知變通、做事“一條道跑到黑的人”的一種形容，從完整的意義上說，具有“一根筋”脾性的人，即能做出壞事也能成就好事，由於執著和頑強的持之以恒，最終達到成功的目標就是好事，因爲死板和執迷不悟而錯過成功的機會錯過成功的岔路口造成最終的失敗就是壞事，所以這個形容詞具有多義性，既有褒義也有貶義也有中性義，不能一刀切式的輕易下定論。]

           劫   劫 日 傷

例11、乾造: 乙卯 乙酉 甲申 丁卯(午未空)

乙 乙 甲 丁 - 甲 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁

卯 酉 申 卯 - 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑

甲木生於酉月, 坐下申金, “庚金劈甲引丁”, 頭腦開竅, 丁火坐下卯木, 天干又見兩個乙木, 有木多火塞之象. 實: 專門從事傳統文化預測工作, 頭腦靈活, 但有心臟病.

九、傳統文化發展之路

傳統數術文化, 發展至今, 仍然被扣着封建迷信的帽子, 不僅技術上不去, 從業人員的道德水平也受到質疑. 如何走出這種現狀呢? 從五行本象可知, 木爲傳統文化, 在古代閉關鎖國、小農經濟時期, 可以正常發展, 但國門打開以後, 在西方文化、拜金思想的沖擊下, 傳統文化之木, 已被名利欲望之水所侵蝕腐敗, 要是再繼續走原來傳統的發展路線, 已毫無希望. 木被水陰所控, 濕木不僅不能生火, 出不了智慧, 反而成爲了江湖坑蒙拐騙的手段, 口碑差是難免的.[坑蒙拐騙, ① 함정에 빠뜨리고, 눈을 속이고, 몰래 빼앗고, 기만하다 ② 눈을 속이고 ③ 몰래 빼앗고][坑蒙拐騙갱몽괴편; 指以欺騙手段撈取錢財，陷害他人。]

木僅是文化火的載體, 我們需要的是上升到道層面的能服務社會大眾的文化藝術, 而不是單純的技術. 根據五行氣法的生克之理, 唯有用金克木, 木被克則不能制土護水, 土出克水水陰有制, 智慧之火才能夠普照大地. 這就需要有識之士放棄原來的傳承方式和思維理念, 引進先進的現代理念和操作模式, 大膽的改革創新, 以開放的姿態、競爭的模式, 並運用法制來加以約束, 才可能給子平命學帶來新的生命活力.

編者按: 使命任重而道遠, 或許需要幾代人的努力才能完成. 但路在脚下, 只要有識之士都盡自己的一份力, 子平命學定會在現代社會中大放異彩. 惜文字功力及所學所悟有限, 不能盡表老師之意, 僅能簡單整理如上.[大放異彩, ① 크게 이채를 띠다 ② 뛰어나게 빛을 내다]

0003

探索門太極陰陽形氣命理學簡介之三

一、人生的兩類事對應論命的兩種方法

八字論命包羅萬象, 大至富貴貧賤、壽夭吉凶, 小到婚姻六親、人際交往. 如果沒有總規律作爲指導, 那麼人生萬象就得要用幾十種方法去論斷, 這樣的方法僅爲小術, 不能稱之爲道, 是學不完也學不會的. 就算學一輩子, 論命也是時准時不准, 術不能上升爲法無規律可循之故.

人生雖多面, 但並不意味着人生的每一個方面都要有一種獨立的論命方法與之對應. 因爲人生在世, 雖涉萬象, 但無外乎兩類事: 身內事與身外事.

萬事萬物皆由陰陽而生, 要想深入了解, 必須從陰陽着手. 所以論命其實也無非兩種方法而已: 一是涉及身內事有關自然屬性如人之壽夭吉凶、健康疾病、美醜善惡、高矮胖瘦、天賦秉性、祖上父母、兄弟姐妹, 其用代表自然屬性的五行論命法來論斷. 二是涉及身外事有關社會屬性的如人之富貴貧賤、人際關系、身份地位、社會定位, 其用代表社會屬性的十神論命法來推斷. 兩種方法一陰一陽, 十分清晰, 一點都不含糊.

子平命學入世千年, 坊間論命方法多如牛毛, 主流方法有如格局法、旺衰平衡法、五行論命法、民間神煞納音法、一柱論命法、年干論命法等, 讓學習者無所適從.

這麼多方法, 如不知子平命學之內涵與規律, 根本就無法學習. 雖各種方法經過多年的沉澱, 都有一定精華可吸收借鑒, 但前提是要透徹命理之陰陽體用才能去其糟粕、取其精華.

論命僅有兩種方法, 一看五行, 二看十神.

以十神爲切入點, 論身外事的格局法和財官法, 談的是社會屬性, 講的是客觀環境對人生成就的影響, 是自己無法左右的事情.

客觀環境講的是天時、地利、人和對一個人成就的影響. 所謂天時、地利講的是對天地主氣的駕馭, 爲主法格局法; 人和講的是財官雜氣與人之有情無情, 爲輔法財官法, 他是格局法的輔助. 二者共同定位人之富貴貧賤、人際關系等身外名利之事.

以五行爲切入點, 論身內事的太極秘論, 論的是自然屬性, 講的是人之先天因素、主觀因素對一個人吉凶禍福的影響, 是與生俱來的, 同時也是由自己原因所造成的, 並受周遭環境影響的身內之事.

太極秘論分爲大小太極法, 大太極主看壽夭生死、殘廢惡疾、真實成就、整體吉凶等. 小太極有以日干爲中心的十干象法, 看日干物種之特性, 論斷人之高矮胖瘦、美醜善惡、天賦秉性、興趣愛好、成功方式、局部健康等及論吉凶禍福的小太極.

二、三個問題揭秘五行十神論命法

1、五行十神推斷富貴貧賤、壽夭吉凶的原理.

萬物只有法於陰陽、合於術數, 陰陽和合才能健康的成長與發展. 太極陰陽是萬物發展的根本, 八字當然不例外. 陰陽發生作用後, 才有最終的吉凶結果. 而在八字中陰陽的兩大代表就是五行和十神, 論命就是講陰陽, 那麼自然以五行和十神來論斷.

宮位是陰陽的第三大代表, 是五行、十神的住所, 作用較小, 主要用來定位先天後天、人事物之位置、年齡段等, 較穩定, 善變性不大, 作爲五行、十神的輔助定位.

五行主自然屬性, 論先天本質, 主斷肉身之先天特性、壽夭吉凶; 十神主社會屬性, 論後天得失, 主斷身外之名利成就、富貴貧賤. 身內事與身外事靠五行與十神共同推導而出, 二者相結合, 人生整體之太極才能陰陽和合, 爲全面系統論命指明了方向.

五行、十神是陰陽的兩大代表, 各自又能自成體系而獨立論命. 凡能自成體系者就爲陰陽體, 必能成爲一個太極. 既爲太極, 必分陰陽, 所以五行、十神皆可再分陰陽, 陰陽交感, 吉凶自明, 自然能夠獨立論命. 這就有了五行中木火爲陽、金水爲陰; 十神中吉神爲陽、凶神爲陰的陰陽劃分.

任何一個干支, 皆對應一個五行和十神, 也就是說, 二者若不綜合, 雖可以通過五行、十神分別論斷各自所主導的自然本質現象或社會表面現象, 但卻不能由表及裏完整的描述一件事情, 這樣就會出現看到的或是表面現象或是本質屬性. 人事物往往又會出現表裏不一的情況, 此時所論斷的結果, 就不完整了. 只有二者結合, 才能完整准確地論斷一件事情的表面與本質, 這就是五行、十神綜合論命的意義之所在.

如干支丙庚組合, 對應的五行是火克金, 對應的十神是傷官見官, 若單從五行層面論斷, 火克金陰有制、陽發用, 應吉主發財; 單從十神層面論斷, 傷官見官, 嚴重者口舌是非, 輕微者父親不吉或動蕩變化. 吉凶完全相反, 單論一層, 與事實還有一定的距離, 只有綜合解讀成因打官司而發財或丟了工作變動後發財才是事情的本來面貌.

2、千百年來坊間流傳的各種五行、十神論命方法存在的缺陷與誤區.

(1) 論命不知身內事與身外事的切入點, 以陰陽法中的孤陰獨陽之法去論斷人生所有事情.

論命不僅講陰陽, 在陰陽的基礎上還要講切入點, 自然屬性之身內事以五行爲切入點, 社會屬性之身外事以十神爲切入點. 不知切入點, 無以准確論命.[切入, 爲了達到一定目的而插入某個動作或段落中的鏡頭。][鏡頭, ① 렌즈 ② 장면 ③ 신][切入, 깊이 파고들다. 切入點, 착안점]

五行與十神各有優勢和局限, 使用得當都會十分精准, 使用不當或者混亂使用, 則也是一種麻煩. 因爲五行擅長論自然屬性之事, 對社會屬性之事就不那麼准確; 十神只能論社會屬性之事, 論不了自然屬性之事.

坊間命理的特點是不清楚論命只講兩類事, 不知兩類事有不同的切入點, 不知五行和十神如何與之對應, 不知五行十神的論斷範圍. 所以出現了專門使用其中一種方法而排擠另外一種方法; 兩種方法皆用者, 也不分身內事與身外事, 用這種方法解釋不了的, 則換另外一種方法解釋, 加之自我發揮, 以致誤區重重, 造成現在的混亂局面.

懂得陰陽了, 則不會人云亦云, 學好命理是遲早的事情, 即便在無序的古書中也可以攝取精華. 不懂陰陽, 錯學錯用, 到頭來連自己學的是什麼都不清楚.  

學習也講緣分, 遇到什麼樣的知識也是各自的緣分, 而真知能夠面世, 也是應運而生. 所以我們要學習的並不是一招一式的技術, 而是格物致知的規律與准則. 通了陰陽, 就不用老師親授, 學者可以自悟. 師父領進門, 領的是陰陽之方向, 修行在個人, 修的是在正確方向上的無限延伸.[面世, ① 세상에 나타나다 ② 출시되다 ③ 출판되다][領進, 선도하여 들어가다]

坊間方法的問題在於既不講陰陽也不明體用更不曉太極, 而論命的重點則是體用陰陽. 《滴天髓》也明確談及體用、精神. 由於陰陽太過精煉與抽象, 則用體用或本體與功用或基礎與功能或形與氣來代表陰陽.

從“萬物負陰而抱陽”得知, 萬事萬物先有太極點之陰, 後才能在此基礎上發揮功能而產生價值, 也就是說太極點是基礎, 在基礎上才能發揮功能. 二者缺一都不成太極, 爲無用之人事物.

陰陽如此重要, 論命只論體用和合, 自然社會、身內身外. 民間真傳五行陰陽水火法, 雖有五行真傳, 自然屬性層面論斷十分精准, 但卻也不分身內事與身外事, 僅用五行法去論斷人生所有事, 則也以偏概全. 唯有民間格局法在傳承過程中明確指出格局僅能定位富貴貧賤, 雖在認識上沒有上升到自然屬性與社會屬性的區分認識上, 但由於傳承森嚴, 守住了十神的社會屬性, 才很好的保持住了格局的品質.

坊間命理既沒有師承又不涉及真正的陰陽, 也就無緣論命. 只知道以日主的旺衰看平衡, 只專執月令取格, 卻不知平衡與月令的內涵, 或用旺衰平衡或用格局論斷人生所有身內事、身外事. 旺衰平衡法, 以日主的旺衰平衡來取用神, 定位富貴貧賤、壽夭吉凶, 用神有力則一切皆好, 用神無力則一切皆凶. 無師承之格局法也既論富貴貧賤又論壽夭吉凶、工作職業、婚姻健康等. 認爲格局破敗則財敗人死, 把格局成敗與人之生死也聯系到了一起, 這種情況僅發生在格局組合與太極組合相重合的時候, 也僅是一種巧合而已, 把巧合當做必然去人爲制定法則, 失之毫厘謬以千里.

造成以上幾種情況的原因在於不明白格局到底在講什麼, 不清楚五行論斷的能力範圍, 不清楚旺衰的作用, 不知道富貴貧賤與壽夭吉凶是一對陰陽及二者的判斷標准和太極點與切入點, 不懂得身內事與身外事是一對陰陽, 不曉體用乃是陰陽. 論陰事有陰法, 論陽事有陽法, 皆因不分陰陽, 乃至用孤陰獨陽之法去論斷人生之陰陽兩面之事, 錯誤是必然的.

[孤陰不生，獨陽不長: 釋義: 孤、獨：單一的。泛指單憑一方面的因素或條件促成不了事物的生長或出現。出處: 清·程允升《幼學瓊林·夫婦》：“孤陰則不生，獨陽則不長，故天地配以陰陽。”

解說: 在風水古籍《雪心賦》中雲：孤陰不生，獨陽不長。陰和陽之間，並不是孤立和靜止不變的，而是存在著相對，依存、消長、轉化的關系。現分述如下：

（一）陰陽的相對性：陰陽是說明事物的兩種屬性，是代表矛盾對立、統一的兩個方面。是自然界相互聯系的事物和現象對立雙方的概括。如天爲陽、地爲陰；白天爲陽、黑夜爲陰；上爲陽、下爲陰；熱爲陽、寒爲陰；陽電與陰電等。諸如此類，說明了不論任何事物，都是對立存在宇宙間的，但是，事物的陰陽屬性不是絕對的，而是相對的，必須根據互相比較的條件而定。就人體而言體表爲陽，內髒爲陰；就內髒而言，六腑屬陽，五髒爲陰；就五髒而言，心肺在上屬陽、肝腎在下屬陰；就腎而言，腎所藏之“精”爲陰，腎的“命門之火”屬陽。由此可見，事物的陰陽屬性是相對的。

（二）陰陽的互根：古代醫學家稱爲“陰陽互根”。中醫學有“陽根於陰，陰根於陽，”，“孤陰不生，獨陽不長”和“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”等論點。意思是說，陽依附於陰，陰依附於陽，在他們之間，存在著相互滋生、相互依存的關系，即任何陽的一面或陰的一面，都不能離開另一面而單獨存在。以自然界來說，外爲陽、內爲陰；上爲陽，下爲陰，白天爲陽、黑夜爲陰。如果沒有上、外、白天，也就無法說明下、內、黑夜。以人體生理來說，機能活動屬陽，營養物質（津液、精血等）屬陰。各種營養物質是機能活動的物質基礎，有了足夠的營養物質，機能活動就表現得旺盛。從另一方面來說，營養物質的來源，又是依靠內髒的功能活動而吸取的。 以上說明二者是相互依傍、存亡與共的，如果沒有陰，也就談不上有陽。如果單獨的有陰無陽，或者有陽無陰，則勢必如《內經》所說：“孤陰不生，獨陽不長”，則一切都歸於靜止寂滅了。

（三）陰陽的消長：指陰陽雙方是在對立互根的基礎上永恒地運動變化著，不斷出現“陰消陽長”與“陽消陰長”的現象，這是一切事物運動發展和變化的過程。例如：四季氣候變化，從冬至春至夏，由寒逐漸變熱，是一個“陰消陽長”的過程；由夏至秋至冬，由熱逐漸變寒，又是一個“陽消陰長”的過程。由於四季氣候陰陽消長，所以才有寒熱溫涼的變化。萬物才能生長收藏。如果氣候失去了常度，出現了反常變化，就會產生災害。 臨床上常常以陰陽偏盛偏衰（即陰陽消長）來說明臨床的不同證候。例如，寒屬陰，陰盛則見寒證，如受冷後出現的胃寒腹痛、腹瀉等；熱屬陽，陽盛則見熱證，如一般的急性肺炎，有高熱口渴、皮膚紅等急性熱病症狀。有些虛弱的病症，其發病機制不是因爲陰或陽的偏盛，而是因爲偏虛。如果某髒腑的陰偏虛，稱爲“陰虛”，此爲陰消，而“陽”則相對突出，因爲熱屬陽，故陰虛現熱證，這種現象稱爲“虛熱”。如果某髒腑的陽偏虛，此爲陽消，稱爲“陽虛”，此時“陰”相對突出，因寒屬陽，故陽虛現寒證，這種現象稱爲“虛寒”。 在正常情況下，陰陽常處於相對平衡狀態，如果“消長”關系超出一定的限制，不能保持相對平衡時，便將出現陰陽某一方面的偏盛偏衰，導致疾病的發生。

（四）陰陽的轉化：指同一體的陰陽，在一定的條件下，當其發展到一定的階段，雙方可以各自向其相反方面轉化，陰可以轉爲陽，陽可以轉爲陰，稱之爲“陰陽轉化”。 如果說“陰陽消長”是一個量變過程的話，則轉化便是一個質變的過程。《素問》所謂“重陰必陽，重陽必陰”，“寒極生熱”，“熱極生寒”。寒“極”時，便有可能向熱的方向轉化，熱“極”時，便有可能向寒的方向轉化。如某些急性熱病，由於邪熱極重，大量耗傷機體正氣，在持續高熱的情況下，可以突然出現體溫下降，四肢厥冷，脈微欲絕等一派陰寒危象，這種病症變化，即屬由陽轉陰。若搶救及時，處理得當，使正氣恢複，四肢轉溫，色脈轉和，陽氣恢複，爲由陰轉陽，病情好轉。此外，臨床上常見的各種由實轉虛、由虛轉實、由表入裏、由裏出表等病證變化，也是陰陽轉化的例證。矛盾的普遍性和特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系。其共性是矛盾存在於一切過程中，並貫串於一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。 同一性、統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯結或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思，說的是如下兩種情形：第一、事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和他對立著的方面爲自己存在的前提，雙方共處於一個統一體中；第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。這些就是所謂同一性。 矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和他相對的矛盾的一方，他自己這一方就失去了存在的條件。 一切矛盾著的東西，互相聯系著，不但在一定條件之下共處於一個統一體中，而且在一定條件之下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義。]

若僅用五行去論斷身內事, 僅用十神去論斷身外事, 雖不全面, 但能論斷的很精確, 而若單用五行或單用十神去論斷人生所有事, 定有一方面事情毫無准確性可言. 不同時代的研究者因沒有師承, 皆在錯誤的基礎上不斷深入, 都未曾想過是根源出了問題, 越研究迷惑越多, 以至於現代人已找不到根源及問題之所在了, 這也是命理混亂現狀的根本原因, 再傳千年也不會突破.

命理文化的傳承

真傳人也好、門外人也罷, 當務之急是要從根源着手, 從陰陽切入, 才能不斷完善各自體系. 術數類玄學創造之始就已十分完善, 所以, 即便是真傳, 因口傳心授的約束及每代傳人的悟性有所不同, 東西只會越傳越少, 陰陽之精髓在傳承中逐漸流失, 僅剩大框.

不僅僅是命理, 其他中國傳統文化也皆如此, 如太極拳, 在傳承過程中, 精髓的技擊已鮮爲人知, 少人掌握, 僅剩大眾健身之用的太極拳套路而已, 這和命理頗有相似之處, 成爲大眾之學後, 皆不曉精髓, 僅流於形式, 核心精髓在傳承過程中慢慢消亡.

真學在傳承過程中, 大多是口傳心授, 最終流傳下來的僅是個大框架, 如口訣之類, 要想真正完善很是不易, 非一般人能爲. 若不懂陰陽, 理解真諦尚有難度, 更不用說完善了.

命理傳承分而傳之, 五行一脈, 十神一系, 若認爲自己所得就是全部, 則沒有完善的可能. 若知所得僅是陰陽中的一部分, 認清自己僅是一個小太極, 而非大太極, 知單用五行、十神僅能論斷人生之一類事, 知五行、十神僅爲陰陽法中的陰法或陽法, 便有完善的可能. 若悟性很好, 修爲夠高, 或許有緣得到另一半而集大成.

(2) 論命不知論斷身內事與身外事的太極點, 以單個太極點論斷人生所有事情.

坊間命理由於沒有陰陽的概念, 所以不明陰陽、不知體用, 論命自然不分陰事與陽事. 所謂陰事即自然屬性之身內事, 以壽夭吉凶爲主; 所謂陽事即社會屬性之身外事, 以富貴貧賤爲主.

很多人都認爲富貴貧賤也好壽夭吉凶也罷, 所有這些事情都和自己有關, 都是自己的事情, 不必區分內外, 一同論斷即是. 而實際則恰恰相反, 若不區分, 根本沒法論斷. 因爲不區分身內事與身外事, 就找不到切入點, 找不到論命的切入點, 太極點也就無從談起了.[結果如墮煙海找不到中心, 결과는 오리무중이어서 중심을 찾을 수 없다. 找不到毛病,下不了嘴, 결점을 찾을 수 없어 말참견을 할 수 없다. 此地找不到,可往別處找找看, 이 곳에서는 찾을 수 없으니, 다른 곳으로 가서 찾아보자. 饒市街找不到他, 어디에 가도 그가 보이지 않는다. 找不到欠茬, 단점을 찾을 수 없다. 找不到工作, 일자리를 얻지 못하다. 找不到問題的答案, 문제에 대한 해답을 찾지 못하다. 她由於自然條件困難,至今找不到對象, 그녀는 못생겨서 지금까지 짝을 찾지 못했다. 真是無巧不成書,他們廠長正是在解放前離開的他多年要找而找不到的父親. 정말 공교롭게도, 그들의 공장 지배인이 바로 그가 해방전에 헤어져 여러 해 동안 찾고 찾던 아버지였던 것이다. 有人找不到前門,只好另想方法找門路開後門. 사람 중에는 광명정대한 수단을 찾지 못하면 다른 방법을 강구하여 부정한 수단을 사용한다]

就因爲如此, 所以就出現了以日主爲中心、以旺衰平衡爲准則去論斷所有事, 和最排斥旺衰平衡法的格局派, 以月令爲中心去論斷所有事. 更有自作聰明者, 二者兼顧折中, 論旺衰平衡的同時還論格局, 論格局的時候還兼顧日主旺衰平衡去取用神.

上述情況的根本原因在於: 不知體用陰陽、基礎與功能, 不明人之事情分身內事與身外事, 也就不知道身內事與身外事各有太極點. 在找准切入點的基礎上, 找對太極點又成爲了論命的關鍵.

“萬物負陰而抱陽”, 就是講任何人事物都要先有太極點, 才能在太極點的基礎上發揮功能. 那麼, 論斷人生之萬象也是如此, 既然人事分爲身內事與身外事, 那麼必有相應的太極點.

身外事的太極點——客觀環境之天地主氣

雖然所有事情都是發生在自己身上, 自己是所有吉凶之事的最終承擔者, 但絕非任何事情都是以自我爲中心的. 社會現實告訴我們, 人只是社會中極小的一份子, 只有積極的融入社會, 才能成就自己. 是我去適應社會, 而不存在社會來適應我的可能. 現實中, 凡事都以自我爲中心的人在社會交往中必然頻頻碰壁, 麻煩不斷, 不招人喜歡. 連地球都是圍繞着太陽轉, 怎麼可能要求別人圍繞着自己轉.

既然名利叫身外之物, 則不可能以日主爲中心, 若以日主爲中心, 則不稱之爲身外之物了. 所謂身外事主要以富貴貧賤、人際關系爲主. 是客觀環境作用自己, 從而對人之社會成就產生的影響.

一物一太極, 客觀環境可自成太極, 人只是受眾對象, 而不是中心, 客觀環境自身定有本體與功用. 在八字中最大的客觀環境代表爲格局, 因此, 古人講格局是以月氣爲中心點的論命模式, 與日干旺衰無關, 日干僅是最終承擔者, 並非參與者. 天時、地利爲最大的客觀環境, 其決定着人生的成就. 那麼, 論富貴貧賤自然不能以日干爲中心, 而是以代表天時地利的天地主氣爲中心爲太極點來展開論斷. 要是天地主氣即太極點, 一旦被相應的功能所駕馭, 日主則得大富貴.

身內事的太極點——自我之日干物種爲先

社會上每個人都不盡相同, 但卻有同類之人, 古人用十干把人歸納成十種不同的類型, 以此區分他們的美醜善惡、理想追求、天賦秉性、高矮胖瘦、健康情況. 十干即物種, 用來定位日主.

代表命主本身的除日干外, 還有五行之木火. 看人的自然屬性之身內事, 就以日干爲主兼木火爲太極點去論斷. 看日干物種的自身情況及外界環境對他的影響, 來定位人之自然屬性的身內事及壽夭吉凶.

旺衰平衡法, 雖以日干爲中心, 但卻只看旺衰平衡, 也就沒有了日干物種的概念, 從而忽略了日干物種本身的特性. 因此, 其所論身內事也僅是皮毛, 難知人之天性、前生後世、吉凶生死. 更何況其又是以十神爲切入點, 看的都是表面的現象, 離真實本質還有一大段距離.

由此我們可知, 格局法的太極點在天地主氣, 不在日干, 也就不可能論斷人的壽夭吉凶之身內事了. 天地主氣講的是社會整體大環境而非個體情況, 人之自然屬性講的是個體差別, 既然是個體, 自然以日干爲中心.

太極點的細節中, 論斷富貴貧賤時的太極點首觀月氣, 當司令之神不透時再看地之主氣. 論斷壽夭吉凶時的太極點首觀日干物種, 再考慮可以代表日主的木火.

論命方法存在的缺陷與誤區總結

諸多論命方法的問題在於不懂陰陽、不知體用、不明太極, 不分內外事、找不到切入點, 又不明太極點. 這就出現了要麼以五行爲切入點論斷人生所有事, 要麼以十神爲切入點論斷人生所有事, 要麼以日干爲太極點論斷人生所有事, 要麼以月氣爲太極點論斷人生所有事. 不懂陰陽, 怎能對應; 不知本體, 怎知功用. 要是切入點和太極點都不對, 錯誤是必然的.

知道了以上千百年來坊間流傳的各種五行十神論命方法存在的缺陷與誤區, 那麼, 學習就不會再迷失方向了.

(3) 十神論表象、五行論本質: 七殺之疑惑.

坊間不論是以格局論命, 還是以旺衰論命, 對七殺都很重視, 有殺先論殺, 認爲七殺必須要有制化, 否則必有凶災橫禍惡疾, 嚴重者短壽. 在實際論命過程中, 發現有些八字七殺旺而無制化確實是殘疾、重病、坐牢或短壽, 但也有另外一部分七殺旺而無制化的八字, 不僅沒病無殘疾, 反而很能干有成就.

同樣是七殺無制化, 但吉凶結果完全不同, 如果單從十神角度去看, 都是凶神無制化必有不吉. 但我們已經知道, 十神只主社會屬性表象之事, 而本質屬性還要以五行去論斷. 也就是說, 七殺無制化確有不利的一面, 但本質吉凶則不能由七殺無制化來判斷, 主要通過五行的陰陽是否和合來定論本質吉凶. 如果日干爲之金水或戊土, 是喜歡也最需要火土和甲木來打造, 有打造必成材. 如日干是壬水的, 雖沒有格局, 但只要有戊土七殺, 必有成就. 就算壬水很弱, 戊土很旺, 只要不偏離二八定律, 多數也是事業有成. 當然, 戊土要有根, 並且不能成己土.[偏離, ① 빗나가다 ② 벗어나다 ③ 일탈하다]

所以, 見到八字有七殺的, 最終吉凶不是看七殺是否有制化, 而是看日干物種的陰陽, 如果日干物種爲陽性木火又弱, 尤其是乙木、丁火, 或很怕克的己土, 那麼, 見七殺制必有災禍, 如疾病、殘疾、短壽等.

由此, 再一次見證了十神與五行、表象與本質的區別.

          殺   殺   殺   殺

例1、乾造: 甲子 甲戌 戊寅 甲寅(申酉空)

甲 甲 戊 甲 - 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬

子 戌 寅 寅 - 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午

實: 一表人才、身體健康, 國家重點大學研究生. 女友爲公務員, 女友父親有不小的官職. 命主以後會有成就.

全面論命首看十神格局, 一般性質的論命十神不成格局的就用陰陽技法來斷. 格局其實也是陰陽技法中的一種方法, 講的都是體用, 無非能量大而已.

格局法: 立時上七殺局, 年月七殺雜局, 又七殺無制化, 局不成.

十神象法: 戊土日主, 生於戌月, 在月令有真根, 滿盤七殺無制化, 戊土有根又從不了, 凶險之命.

但陰陽技法則不論十神僅看五行, 戊土日主, 生於戌月, 爲真戊土, 戊土就喜歡木來打造, 成爲中上太極, 有成就. 戊土見水成中小太極. 真戊土最喜甲乙木來打造, 因甲丙戊一家, 克力較小, 最好甲木還要見水, 甲木見水轉化成乙木, 陰陽和合, 則成就比戊土見甲木還大, 並且名利雙收. 戊土陽氣旺, 用木來打壓一下, 即出水陰又可以安心做事. 如沒有打造則不成材, 傷陰傷陽, 廢土一塊, 毫無成就. 不要從旺衰去論斷, 甲木雖旺, 但只要戊土與甲木不偏離二八定律即可成材.

戊土只有逢木來打造才有大成就, 無木見水爲中小成就, 見金也不行, 戊土難生金, 己土才生金. 但己土則不同, 最怕木來克, 最喜火來生. 己土日干, 如木這麼旺, 可鐵口直斷殘疾. 全因物種不同, 對打造的承受能力是不同的.

陰陽技法論命一定要知道形氣之間的轉化, 戊土若從辰丑土中出可轉化成己土. 己土若從戌未土中出可轉化成戊土. 戊己土轉化後, 成爲新的物種, 成材之路也發生轉變.

若戊土日干, 僅見木火, 木不見水, 陽旺陰衰, 成就有限, 可能從事傳統文化或宗教文化工作, 有名而無利. 若見乙木, 乙木中自帶水, 成就猶如甲木見水來打造, 可名利雙收.

           比   殺   日   殺

例2、乾造: 戊辰 甲子 戊申 甲寅(寅卯空)

戊 甲 戊 甲 - 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬

辰 子 申 寅 - 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申

年上戊土比肩從坐下辰中出, 轉化成己土, 逢天干甲木見水變乙木來制, 有災. 日干戊土也從辰中出, 見甲木來制, 幸坐下申金可制甲木, 問題不大, 又爲食神制殺, 有小成就. 但月令水陰無制, 身體會有病.

實: 2007丁亥年, 命主大哥重傷, 二哥去世.

如年柱爲戊戌組合, 戊從戌中出, 爲真戊土, 見帶水的甲木, 成太極, 則哥哥有成就. 這就是太極點轉換成六親的看法, 其他以此類推.

戊從未戌土及坐下未受傷的午火中出爲真戊土, 最喜木來打造. 戊從辰丑土中出, 轉化成己土, 最喜火怕木.

        財   官   日   財

例3、乾造: 癸卯 乙丑 戊寅 癸亥(申酉空)

癸 乙 戊 癸 - 甲 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁

卯 丑 寅 亥 - 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳

日干戊土從丑中出, 轉化成己土, 最喜火, 最怕見木, 見木有災. 天干見乙木, 坐下寅木, 寅亥合變乙木, 克土力大, 水陰無制, 必災. 實: 小兒麻痹症.

           才   財   日   官

例4、乾造: 壬寅 癸丑 戊寅 乙卯(申酉空)

壬 癸 戊 乙 - 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛

寅 丑 寅 卯 - 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉

日干戊土從丑中出, 轉化成己土, 坐下寅木未見寅亥合, 寅中火未滅, 有文化教師象, 天干又見乙木、壬癸水, 水陰無制, 木克土嚴重. 實: 一只手臂嚴重殘疾的教師.

從以上可知, 以十神爲切入點所論的是社會屬性, 其不講生克制化, 講的是組合配置. 因爲十神是從五行生克制化中而來, 既然已經生克過, 就不再講生克, 體現的是一種社會關系, 用來表述關系的和諧與矛盾, 而非生來克去.

這樣就明白了, 同樣是身弱遇官殺, 爲什麼有些人是好事有成就, 而有些人則殘疾短壽; 同樣是身弱見印, 有些則吉, 有些則有災. 原因不在十神組合, 而在五行生克對陰陽的影響上.

(4) 十神論表象、五行論本質: 太極氣法旺衰生死.

我們已知十神不論生克而講組合配置, 而五行也絕非生來克去, 講的是陰陽變化、太極生死.

所謂太極生死講的是某種五行旺, 那麼其所克的對立面五行則弱. 所克的對立面五行死, 則由他所克的對立面五行則活. 如木旺, 則土死, 土死則水活. 並非像原來所理解的木旺去生火, 火又去生土, 有土通關, 木則不克土了, 土就安全了. 實際是木旺土必死, 並未生來克去無限循環, 這樣就沒辦法論命了.

五行雖主論人之壽夭吉凶, 但也可論沒有十神格局之人的富貴貧賤. 有格局架的人的富貴貧賤也要參考財官法和陰陽技法來論斷. 五行所主的富貴貧賤是一個人的真實成就, 或社會不認可或他人不知道, 但其所得權力及財富都是真實的, 只是其權力爲民間權力, 不在政府, 財富則是實打實的財富.[實打實, ① 확실하다 ② 착실하다 ③ 현실적이다]

          殺   殺   日   印

例5、乾造: 癸卯 癸亥 丁丑 甲辰(申酉空)

大運: 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午

癸 癸 丁 甲 - 壬 辛 庚 己 戊 丁 丙 乙

卯 亥 丑 辰 - 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯

格局上, 立月上癸水七殺, 年上七殺雜局, 用時上甲木正印, 日主無根, 正印與日主中和度不夠, 局不成, 但有局架子, 小有成就. 格局角度印雖未完全化泄七殺, 但化泄了一部分. 從五行層面來論, 年月一片水, 要看水陰是否有制, 天干透甲木, 甲木成爲水陰的保護神, 則水陰無制, 晚婚、身體有疾. 辰土可收水起到一定的止陰效果. 水陰需要制, 天干透木時, 若八字木火旺則可轉化水陰成陽, 但也有難度, 或見土來制水. 此組合天干見甲木, 但木火不旺, 甲木不僅沒有轉化水陰成陽, 反而被水陰所控, 成了水陰的保護神, 土就不能切入來制水了. 根據太極氣法生死理論, 若想制住水陰, 必須用金制掉水陰的保護神木, 木有制, 土自然出, 土出則水陰有制, 水陰有制則發財, 而不能看成金出來會去生水, 水又去生木, 金就不克木了.

坊間論命, 只看巒頭之形法, 氣法很多人聞所未聞. 這樣的組合, 不用看土有沒有透出制水, 只要金出來, 制掉木, 土氣自然能出來制水. 歲運多用太極氣法生死來論斷.

又如看壽夭吉凶, 生命的核心在火, 但更着重看木這個火的保護神, 只要保護神木受傷, 則免疫功能下降, 不用直接看火. 木作爲水陰的保護神時也是同樣的看法, 不必直接看水, 看其保護神被制掉時, 水陰自然有制而發財.

太極氣法生死重視保護神, 陰陽皆有自己的保護神. 干掉了陽的保護神, 好比公共場合中沒有人看護的現金、名貴珠寶, 絕大多數人都會占爲己有. 干掉了陰的保護神, 猶如沒有反抗能力又孤身一人的犯罪份子, 絕大多數人都會將其繩之於法. 皆因人性善惡並存, 見沒有保護的好東西, 都會占爲己有, 見沒有保護及反抗能力的惡勢力都會除之而後快.[攫爲己有, 빼앗아 제 것으로 만들다. 이것은 일신상의 문제이다, 這是與自己有關的問題. 남의 상권을 빼앗아 제 것으로 만들다, 攫人家的商權爲己有][占爲己有，漢語成語，意爲將不是自己的東西占爲自己所有。][置之死地而後快, ① 남을 사지에 몰아넣어야 마음이 후련해지다 ② 마음이 매우 악독하다][除之而後快; 除掉某個人某個物或者做完某件事情，會很開心。表示很痛恨這個人、這個物，急於做完這個事情。][開心, 1. 기분을 상쾌하게 하다. 기분 전환하다. 今天悶得慌,咱們上戲館子開開心去吧, 오늘은 마음이 울적하니, 우리 극장에 기분 전환하러 갑시다. 2. 희롱하다. 놀리다. 你別拿我開心, 나를 놀리지 마라. 好說兩句開心話, 곧잘 한두 마디 농담을 하다. 3. 유쾌하다. 즐겁다. 十分開心, 매우 즐겁다. 4. 문어 마음의 눈을 뜨게 하다. 계발하다. 문어 성의를 보이다.][做完, 다 하다.(일을) 끝내다, 마무리 짓다. 今天內必須做完, 오늘 안에 반드시 다 해야 한다. 作業做完了沒有? 숙제는 다 끝냈느냐?]

相反, 這樣水陰有木護的組合最不宜再見土, 見土則會引動木去制土, 應災.

癸 癸 丁 甲 - 壬 辛 庚 己 戊 丁 丙 乙

卯 亥 丑 辰 - 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯

實: 辛酉運, 辛金克甲木, 由於是形氣關系, 制的不徹底, 年紀不大, 逐漸走好運, 在單位中有職務, 小有成就. 庚申運, 制甲木徹底, 在單位當上處級領導, 爲人生最爲輝煌的時期. 進入己未運, 制水陰的用神出來, 引動甲木反制, 應災, 則丟官罷職又離婚生病破財.

殺   殺   日   印

例6、乾造: 癸丑 癸亥 丁卯 甲辰(戌亥空)[1973.]

癸 癸 丁 甲 - 壬 辛 庚 己 戊 丁 丙 乙

丑 亥 卯 辰 - 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯

年月水陰無制, 結婚必晚, 早婚必離, 身體不好.

實: 也是辛酉運、庚申運好. 九十年代中後期, 每年發財幾十萬. 辛酉運因制甲木不淨, 賺錢後被借走一部分, 留下幾十萬. 庚申運自己干事業.

五行論命, 講太極氣法生死, 只論太極對應, 某個五行出來了, 僅是對立兩種五行在作用. 僅論某五行出被克五行死即可.

(5) 十神論表象、五行論本質: 陽發用, 陰有制必吉.

論命只看陰陽, 十神切入法論格局與財官, 格局法僅能定位大富大貴, 財官法定位沒有格局者的富貴貧賤及社會關系, 其他的就論不准. 而真正論命, 一定要用五行論人之本質. 五行中, 只要陰有制、陽發用必吉.

如水旺喜土, 見干土必發大財. 因爲水陰爲能量, 代表權利、欲望、金錢、爲人處事的能力. 水一旦有制, 相當厲害, 都是欲望強烈的干大事業的發財命.[幹土; 天然狀態的土一般由固體,液體和氣體三部分組成.若土中的孔隙全部由氣體填充時,稱幹土. 土的含水率在5%以內爲幹土；5%-30%爲潮濕土；30%以上爲濕土。][金、木、水、火、土,人屬土,自強爲乾,德厚爲坤。 人是萬物這靈,理應自強而厚德,故有乾土一說]

水陰最怕有木來保護, 此時土就無法切入制水, 月令水陰無制, 尤其在年月者, 十有八九晚婚, 早結婚必離. 因爲陰爲寒冷, 缺少溫暖, 又喜歡修行、做事一根筋. 木克制土, 土代表生活, 生活也過不好. 要麼修行, 要麼一個人過日子, 至少是晚婚.

         比   傷   日   比

例7、乾造: 丙辰 己亥 丙戌 丙申(辰巳空)

丙 己 丙 丙 - 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁

辰 亥 戌 申 - 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未

以十神爲切入點, 格局法: 立月上傷官局, 天干比肩護傷官, 傷官有源而無制, 局不僅沒有還見凶. 以財官法來看, 身弱財官旺又傷官無制有源, 月令還是七殺, 沒有什麼正式工作, 或所干的工作不體面, 沒錢窮. 從十神角度僅能看出這些信息.[體面, ① 체면 ② 체통 ③ 떳떳하다. 好虛體面, ① 체면 차리기를 좋아하다 ② 허세 부리기를 좋아하다. 體面人, ① 점잖은 사람 ② 체면이 있는 사람. 裝體面, 체면을 차리다. 虛體面, ① 겉치레 ② 허례 ③ 쓸데없는 체면]

而沒有格局的八字, 論本質, 要從五行層面來看, 看陰是否有制. 金水陰旺, 事情多, 干活之人, 制住了陰, 則干活有成就. 丙申組合, 金有制. 最主要看月令的水陰是否有制, 月干己土先從辰中出後在日支戌中紮根, 水陰從無制到有制, 先窮後富命. 若年柱爲丙戌, 丙火有根, 己土又從戌中出, 則能轉化成大半個戊土, 制干淨亥水, 至少能達到千萬級別.

實: 漁民, 每年淨收入有二十萬左右, 漁船有五六十萬的股份. 城市中有房產, 還有幾十萬流動資金, 總資產三百萬左右. 也算小富水平, 全因水陰有制.

五行所論的是本質屬性, 涉及真實成就, 是否有錢有權. 也就是說, 不論你的社會身份、定位、社會評價是怎樣的, 都可以用五行去論斷真實成就. 如沒有正式工作僅靠投機如炒股、炒房也能發財致富的人.

這樣的發財方式, 用財官法是無法論斷的, 僅能用五行法去論斷. 因爲財官法定位的是被社會所認可的正式工作、生意、事業發財和當小官得權力財富的人生象. 只有五行法, 才能看清這類人得財富權利的真相.

3、五行十神論命准則及具體方法.

論命僅有兩種方法, 論身內事的五行法和論身外事的十神法, 兩種方法都是一個小太極, 都可以獨立論命. 若只想維生, 不想成爲高手的話, 學習一種方法也能勉強應付. 雖然說二者分工各有不同, 但如能善用, 皆可在某方面做出准確預測. 如果在民間論命, 最好以五行法爲主, 因爲五行法除論斷不了部分成格局者的富貴貧賤以外, 其他人的富貴貧賤及所有人的壽夭吉凶皆可論斷, 實用價值很高. 現在社會上水平較高之人, 用的都是五行論命法.[維生, ① 생활을 지탱하다 ② 생계를 유지하다 ③ 지탱하다][維持生命,維持生活][勉強, ① 마지못하다 ② 강요하다 ③ 부족하다][소설의 여주인공은 어느 세력가의 부인에게 보복하기 위해서 공작 부인이 되기를 벼르고 있다, 小說的女主角爲了報複某位勢力的夫人, 一心想成爲公爵夫人. 경제 대국이 된 일본은 아시아의 맹주가 되기를 꿈꾼다, 成了經濟大國的日本做夢都想成爲亞洲的盟主][應付, ① 대응하다 ② 대처하다 ③ 대강하다. 應付裕如, ① 얼마든지 대처할 수 있다 ② 일을 조금도 힘들지 않게 하다 ③ 일을 척척 처리하다]

十神法的局限性較大, 僅能准確定位成格局之人的富貴貧賤及人之社會屬性. 而社會屬性太表面化, 並未直達本質. 輔法財官法在論斷不成格局之人的富貴貧賤時也帶有表面化色彩, 如財官得用看似個老板, 而實際卻沒有多少錢, 如沒有財官或財官不得用看似沒有正式工作, 而實際卻腰纏萬貫. 因爲財官定位社會屬性, 是被社會所認可的、公認的、表面的、明處的現象, 但社會評價往往與實際事實有偏差, 而五行論斷直達本質, 不管社會如何評價, 窮就是窮, 富就是富, 一點不含糊.

十神能精准論斷天地主氣, 但要細分天地主氣的能量大小、格局層次時, 依然要在十神的基礎上參考五行. 若天地主氣降爲人間雜氣後, 十神的論斷准確度就不及五行了. 全因五行是陰陽的首席代表, 更接近陰陽, 而十神是五行的衍生, 離陰陽本質已較遠.[衍生, 문어 파생(派生)하다.]

(1) 五行十神論命總則.

五行、十神論命的總原則出自《道德經》“萬物負陰而抱陽, 沖氣以爲和.” 意思是說: 不管是五行論命還是十神論命, 都必須講體用陰陽, 體用陰陽和合者吉、體用陰陽征戰者凶.

陰陽就是體用、形氣、基礎與功能. 五行和十神又自分陰陽成太極, 都能獨立論命. 五行中, 主要以水火代表陰陽, 細分爲金水爲陰, 木火爲陽; 十神中, 凶神爲陰, 吉神爲陽. 而旺衰僅是陰陽的很小一部分, 是爲五行、十神所服務的, 因此不能用旺衰直接論命.

坊間很少有人觸及五行論命, 用十神時又不分吉凶神, 僅以日主旺衰平衡來論命, 身旺便喜官殺, 身弱便喜印比, 離陰陽太遠, 自然無法准確論命. 因爲孤陰不生、獨陽不長, 沒有陰陽, 就沒有生命. 五行、十神既然各自是一套獨立的體系, 一定要區分體用陰陽, 否則沒有體用作用, 也就沒有吉凶結果了.

(2) 五行十神論命具體方法.

知道了五行、十神皆分陰陽體用, 那麼通過看體用作用沖氣以後是否和合, 吉凶結果就產生了.

首先, 一定要清楚陰陽並不是一個抽象的概念, 陰陽講的就是體用, 本體與功用、基礎與功能、形與氣. 萬事萬物都由陰陽所組成, 意思就是說萬事萬物都先有一個本體作爲承載, 然後在本體的基礎上發揮功能, 這個本體的價值便體現出來了, 這就是陰陽和合.[承載, ① 적재 중량을 견디다 ② 무게를 견디다][承載，指承受支撐物體。《詩·大雅·緜》“縮版以載” 唐 孔穎達 疏：“以繩束其版，版滿築訖，則升下於上，以相承載，作此宗廟。”]

所謂陰陽不和, 指的就是某個人事物的基礎或者功能一方面出現了問題, 或基礎太弱功能太強, 或基礎太強功能不足, 這樣都不能發揮這個基礎的應有價值.

通過以上提示, 對陰陽的概念就不再模糊了. 論命具體方法都是看基礎與功能是否和合來論斷的.

一般順序是先確定本體即基礎作爲太極點, 然後圍繞此太極點找相應的功能. 主要看二者是否和合而成太極. 成太極則有價值, 不成太極則沒有價值, 再根據太極大小看價值大小. 論命就是這樣一個簡單的過程.

十神切入法——格局法

十神論的是社會屬性, 講人與社會的各種關系. 要想論斷富貴貧賤, 就要知道富貴貧賤從何而來. 在社會上要想得到名利, 簡單來說必須要得到社會認可, 才有名利可言. 如爲官, 並不是一個人有能力就可以當官, 前提是社會得認可你, 你才有機會. 如果你不受社會認可, 再有能力也沒有用武之地. 比如一個漂亮的女人, 若外界由於種種原因都討厭她不認爲她漂亮, 也只能孤芳自賞. 反過來講, 若是一個長得一般的女演員, 但社會大眾都認可她喜歡她, 情人眼裏出西施, 反而能做大明星. 這樣的例子很多. 有才華而懷才不遇的人大有人在. 所以, 問題不在本質如何, 而在於能否被社會所認可.[想得到, 생각, 예상할 수 있다. 주로 반문(反問)을 나타내는 문장에 쓰임. 誰想得到會出事故? 사고가 나리라고 누가 짐작이나 했겠는가? 너의 주장이 성립하려면 확실한 근거를 제시해야 한다, 你的主張要想得到成立, 得出示確切的根據.][想不到, 미처 생각하지 못하다. 예상하지 못하다. 의외이다. 一年沒回來,想不到家鄉變化這麼大, 일 년 동안 돌아오지 않았는데 고향이 이렇게 많이 변했을 줄은 생각도 못했다][孤芳自賞, ① 자신을 고결한 인격자라고 여기며 스스로 만족해하다 ② 독선적이다][【解釋】孤：單獨；唯獨；孤芳：單獨的一枝花。比喻自命清高，自我欣賞。[1]  也指脫離群眾；自以爲了不起。][討厭, ① 싫다 ② 밉살스럽다 ③ 혐오스럽다. 討厭鬼, ① 심술쟁이 ② 밉살스러운 놈]

社會就是這樣, 不看你的本質, 只要受認可, 就能當官發財, 出名得利, 如企業家、富翁、名人、大師. 我們所熟悉的很多文化領域的大師, 未必在學問上有多高的造詣, 但只要能被社會認可, 即便是坑蒙拐騙, 依然還是大師, 名利雙收. 這就是現實社會. 如果既得認可, 又有真才實學, 那就是十神上成格局、五行上成太極的好八字, 反之五行組合不好而十神成格局, 就是社會上常見的名不符實的大師之類.[名不符實, 유명무실하다][名不副實, 解 釋 名：名稱；副：相稱，相符合。名聲和實際不相符。指空有虛名。]

從命理角度來論, 十神講社會屬性, 人之身份、地位、富貴貧賤都來自客觀環境的影響. 其中對富貴貧賤影響最大的有三個方面, 即天時、地利、人和. 三者決定了一個人在社會當中的成就、身份、地位. 三者都是以十神來代表的. 所以十神主論富貴貧賤. 중요중요

這樣, 我們就知道了, 決定富貴貧賤的肯定不是自己, 自己無非是一個載體, 社會讓你當官、讓你富有, 你就能得到名利. 有生活閱曆的人都知道, 普通民眾中能力比當官者強的人多的是. 自身努力固然重要, 但天命、運氣比才華、能力、努力還要重要, 這就是社會現實.[閱曆; 指一個人親身見過、聽過或做過；以及這些經曆的理解和收獲的知識。閱：經曆，經過。]

透徹社會現實, 也就不會在論人之身外之物名利時, 去以日主爲中心了. 命理講的是理, 理是道的產物, 但道就在生活中, 道就在低處. 學命, 通理是第一步, 理通法自明. 平時多感悟生活, 了解社會, 是通理最好的方法. 在生活中參悟命理, 感悟陰陽, 很多道理則不言自明了.

格局中, 格是准則, 在社會當中, 格是人生成就的總則. 格爲天命, 局爲社會局勢. 也就是說, 爲官者, 皆有天命, 爲富者皆順應了社會局勢.

格局的本質講對天地主氣的駕馭, 天地主氣由十神來代表. 那麼很顯然立格局點爲體爲陰爲基礎, 格局用神爲用爲陽爲功能. 有了天地主氣作爲基礎, 看有沒有辦法去駕馭, 一旦天地主氣被駕馭, 那麼便有了名利上最強大的功能, 非富即貴.[看有沒有, 있나 없나를 보라][駕馭, ① 몰다 ② 부리다 ③ 지배하다][駕馭; 動詞 “駕”指把鞍轡、軛等裝具加到騾馬身上，使之便於騎乘或役用。“馭”指掌握馬韁。“駕”和“馭”聯合起來表示：先把馬水勒、鞍、軛等裝好，然後騎上去，手握韁繩，驅馬前進。也有掌控的意思。][鞍轡안비, 안장과 고삐][軛액, ① 멍에 ② 요크][騾馬, ① 노새와 말 ② 암말][馬韁繩, 말고삐][韁, 고삐. 賣馬不賣韁, 말은 팔아도 고삐는 팔지 않는다. 野馬無韁, ① 고삐 풀린 야생마 ② 한 번 손을 떼면, 이미 수습을 할 수 없는 상태가 됨을 비유함][賣馬不賣韁, 1. 속담 말은 팔아도 고삐는 팔지 않는다. 비록 소는 팔았으나, 후에 돈을 모아 다시 사겠다는 희망을 나타내는 말. 2. 남을 돕되 나중에 자신이 곤란하지 않도록 사전에 준비하다.]

這就是爲什麼成格局之人富貴層次如此高的原因, 因爲基礎是天地主氣, 太強大了. 這就是爲什麼八字中財官盡無、五行偏枯卻能大富大貴的原因, 因爲駕馭了天地主氣之強大能量基礎, 小能量之五行、財官就不必看了.

所謂天地主氣, 就是天之主氣和地之主氣. 天之主氣乃司令之神, 是最大的能量基礎, 其本質爲陰, 是基礎的本體. 只要天干透出, 就是天地之間的核心能量基礎, 以此立格, 再去尋找功能, 看體用是否和合, 人生層次立現.

天之主氣之陰, 是與駕馭他的功能之陽相對應而所論的陰陽. 吉凶神中, 凶神之陰, 是與吉神之陽相對應而所論的陰陽, 二者陰陽劃分標准不同. 所以, 不管天之主氣是吉神還是凶神, 透出時皆爲太極點之陰. 而立局時, 才要考慮十神之陰陽吉凶.

十神又分陰陽, 吉神與凶神. 凶神爲陰爲體, 吉神爲陽爲用. 所以在天之主氣之巨大能量不透干時, 則要在社會局勢中去尋找基礎太極點了. 既然凶神爲體, 立局時自然首立凶神, 再根據凶神先天能量的大小排序而立局. 七殺能量最大, 自然最優先立局.

如天干沒有凶神之體, 而全是吉神, 此時陰陽開始轉換, 吉神中能量最大的則由陽轉陰, 成爲社會局勢之體, 再圍繞他去尋找功能. 這就是立局順序的本質原因所在, 都在體用之間.

明了了這些, 就知道爲什麼坊間格局法不可能准確論斷格局的原因了, 太極點都錯了, 功能點當然也對不了. 體錯, 用也跟着錯.

以上就是格局體用之原理.

十神切入法之凶神有制必吉象法

如果無法駕馭天地主氣, 則要在人間雜氣中尋找體用. 人間雜氣中有兩套體用關系, 一套是以本我爲基礎與外界財官功能的體用關系, 一套是十神陰陽之間的體用, 以凶神爲體、吉神爲用的體用關系. 這就是財官法和凶神有制象法.

人間雜氣, 能量級別較低, 如能把握, 得中小富貴. 吉凶神當中, 凶神爲體, 爲做事、干活之人, 吉神爲用, 爲領導、管理之人. 抓住本體, 如體用和合, 必有成就. 若體用失和, 要麼在社會底層辛苦做事, 但沒有社會成就. 如八字中沒有財官, 但只要凶神有制, 必有某方面成就及名利.[把握, 1. (꽉 움켜) 쥐다. 잡다. 들다. 포착하다. 장악하다. 戰士把握著武器, 병사는 무기를 쥐고 있다. 把握時期, 시기·기회를 포착하다. 2. (추상적인 것을) 파악하다. 把握問題的中心, 문제의 핵심을 파악하다. 3. 자신. 가망. 성공의 가능성. 把握不大, 자신이 그다지 크지 않다. 做事,我還有把握,湊錢,可沒把握, 일하는 것이라면 그런 대로 자신이 있지만, 돈 모으는 것은 정말 자신이 없다. 他的病重,一點兒把握也沒有, 그의 병세는 중하여서 조금의 가망조차 없다]

      比   印   日   劫

例8、乾造: 丁巳 甲辰 丁未 丙午(寅卯空)

丁 甲 丁 丙 - 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁 丙

巳 辰 未 午 - 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申

立月上正印局, 用神比劫同透爲濁, 格局不成. 八字沒有財星, 官星也入庫. 此時要看八字中有沒有成太極的組合, 看局部體用有沒有和合. 太極點要去找凶神, 看凶神之體, 是否有功能陽來打造和合而成太極. 凶神能量的排位是七殺、傷官、梟神、劫財. 凶神若有制化, 所得能量由大至小. 越是大凶神被制化, 成就越大.

月令柱甲辰傷官配印, 成了凶神有制的太極, 那麼必有這方面的成就. 傷官配印爲靠自己的聰明才智及天賦賺錢.

實: 命主是當地名氣最大的陰陽師. 之前一直做教練類的工作, 經濟條件始終一般, 進入庚子大運, 做傳統文化事業, 收入大好, 不過財來財往, 開銷也大.[教練, ① 교련하다 ② 코치 ③ 교관][開銷, ① 지불하다 ② 지불한 비용 ③ 지출하다]

陰爲名利, 八字中凡陰有制者都會有錢, 太極大小則看基礎的能量級別. 金水有制者富, 特別是水陰有制者. 凶神也代表名利, 七殺有制最富, 其次是傷官、梟神、劫財. 如五行、十神結合, 則定位會更加准確.

十神切入法之財官法

論命只講陰陽體用, 所以越往裏深入, 就能達到不看十神格局、不看財官只論陰陽而知富貴的境界. 學習是由繁至簡的過程, 也就是先學不易、再學變易, 最後到簡易的返璞歸真. 若能通陰陽, 便不用老師再教, 所有的內容原本都在總規律當中, 無非是變易後的延伸而已, 正所謂“迷時師度, 悟時自度.”[六祖：迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。五祖：是這樣，以後佛法，由你大行，你今好去，努力向南，不宜馬上就弘法。]

一個人若有傳統文化方面的極高悟性與天賦, 並有時間深入學習研究, 如有成果, 是對整個易學界的巨大貢獻, 這種貢獻可能會影響百年後命學傳播的走向. 但做學問也會失去很多生活本有的東西, 這就是得失與取舍, 不舍不得、小舍小得、大舍大得. 時間這個基礎對於我們每個人來說都是一樣的, 主要看其功用發揮到何處, 成就就在何處.

人生活在社會當中, 身外之物名利爲功能, 以其來體現人之價值所在. 所以財官法中, 財官爲功能爲用. 財官是針對自己而言, 自己則爲體.

就本我來講, 五行層面中日干、木火爲體, 十神層面中印比、食傷、梟劫爲體. 因此坊間的論命方法中, 把食傷當做才華與壽命看、把印當做生命看. 但當我們清楚十神本質後, 就會清楚, 用食傷和印星代表才華、壽命是不准確的, 只有五行才能論本質, 五行中的木火才是才華與壽命的本質代表. 十神中的食傷、印星僅是表象而已.

人若不得天地主氣, 就代表駕馭不了天時地利, 那麼就要看人間雜氣是否能被我所駕馭, 以此來定位中小富貴. 一般體用的看法都是先找體而後找用, 看體用是否和合定吉凶. 而財官法中本體基礎就是自己, 也就不用找了, 所以直接看用的功能情況及體用是否和合即可.

這裏要注意, 體已經固定了, 就要直接看功能, 看功能主要看以下幾點:

一看有沒有功能: 也就是說有沒有財官, 無財官則無功能, 有財官則細論.

二看功能的狀態: 看財官的真假旺衰, 是否健康未傷. 如果財官已經受傷, 或是假的財官, 也就沒有功能了. 嚴重受傷者, 不僅沒有功能, 還會應社會屬性之災.

三看功能的大小: 看財官是否發揮最大的功能, 財的最大功能是泄傷、制梟, 官的最大功能是制劫護印. 如財官即不制凶神又不護吉神, 功能不大.

最後看財官之功能與日主之基礎的中和度, 就是財官的旺衰與日主的旺衰是否中和, 符合二八定律即中和有情, 而非旺衰平衡.

以上幾點結合, 最終定論體用太極的大小, 得出名利的大小. 日主旺一點、弱一點都無關緊要, 只要財官與日主不偏離中和之道, 都算是體用和合, 得財得官.[無關緊要, ① 중요하지 않다 ② 대수롭지 않다 ③ 관계가 없다]

財官法的核心不在體, 而在於財官之用的有無、真假及能否發用.

         劫   財  日   劫

例9、乾造: 乙亥 己丑 甲辰 乙亥(寅卯空)

乙 己 甲 乙 - 戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛

亥 丑 辰 亥 - 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳

八字沒有格局, 看凶神是否有制化, 年時劫財不僅無制還有梟神助劫發動克財. 全局沒有功能點.

旺衰平衡法論命, 首重日主旺衰, 而實際上論財官, 是要看用之財官的真假旺衰而非日主旺衰, 日主旺衰只要在二八範圍內都無所謂, 旺衰平衡法論命體用顛倒, 錯誤難免.[無所謂, ① 말할 수 없다 ② 그렇다고 할 수 없다 ③ 상관 없다][無所謂; 1、沒有什麼；說不上。2、不在乎；沒有什麼關系。][說不上, 1. 별로 …없다. …라고 할 정도는 아니다. 他們倆說不上是什麼好朋友, 그들 둘은 다정한 벗이라고 할 정도는 아니다. 2. (잘 몰라서) 분명하게 말할 수 없다. 단언할 수 없다. 잘 알 수 없다. 我剛到這裏,郵局在哪兒我也說不上, 나는 이 고장에 온 지 얼마 안 되어 우체국이 어디에 있는지 잘 알 수 없소. 반의어 說得上][不在乎, 대수롭지 않게 여기다. 염두에 두지 않다. 문제 삼지 않다. 滿不在乎, 성어 전혀 대수롭지 않게 여기다. 他對這件事一點兒也不在乎, 그는 이 일에 대해 조금도 문제 삼지 않는다]

旺衰平衡法論命, 只看財官與日主的旺衰平衡, 不看財官是否受傷, 若按旺衰平衡法論, 此命身旺財旺應是富命. 而實際上旺衰不講平均, 只看單個字是否受傷.

乙 己 甲 乙 - 戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛

亥 丑 辰 亥 - 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳

財官法論, 八字見財星但嚴重受傷, 不僅沒有功能還會在財所體現的社會屬性上應災, 代表貧窮. 財星被劫財制, 需要官星來制劫, 但官星藏在庫中不作爲與日主無情, 沒有功能, 應官所體現的社會屬性上的災, 代表社會地位低下.

五行看壽夭吉凶, 木旺克己土, 形損, 木又被水陰侵入, 代表肢體有殘疾. 病在肢體、神經上.

月上己土最怕木克, 年柱見乙木帶亥水來克, 月令陰旺, 家裏無人冷清之象, 不是父母生育能力差, 就是有兄弟姐妹也被克掉. 年月陽旺或陰有制者, 家中兄弟姐妹多; 陰無制, 家中人少, 很冷清.

實: 失去雙臂的乞丐.

財官法與旺衰平衡法的區別

二者區別主要在於體用不同. 旺衰平衡法, 以日主爲中心, 以旺衰平衡取用神, 如果用神正好爲財官, 看財官的旺衰. 身旺, 財官也旺, 就定性爲富貴之人. 富貴的層次看財官的旺衰, 不論財官的真假、受傷與否、是否發用, 僅論財官的旺衰. 財官法, 體爲日主, 用在財官, 並非看二者的旺衰平衡, 而是看是否有財官之用, 也就是看財官能否爲我所用. 名利大小則看財官是否發揮了功能, 即是否制化凶神保護日主及吉神, 制化了凶神不僅有功能, 而且功能強大. 最後看財官與日主的旺衰是否偏離中和, 未偏離中和的日主能得到全部財官, 體用和合, 雖不是大富大貴, 但也得中小富貴, 若偏離了中和, 則是富屋窮人, 得財當官要出事.

通過以上對比, 清楚了旺衰平衡法的錯誤在於不明陰陽之理, 體用顛倒.

以上就是十神切入法的三種方法, 主法爲論斷天地主氣的格局法, 輔法爲財官法及凶神有制的象法.

五行論命法

五行爲陰陽的首席代表, 最接近陰陽, 論的是人事物的自然本質屬性, 論不出人事物的社會表面屬性, 所以五行法論出的富貴貧賤雖然是真實的, 但不是社會屬性的富貴, 如社會上很多人不知道或者不認可, 其收入可能不是正規行業所得, 可能涉及投機獲利等, 雖有地位, 但不是政府官員, 而是民間權力.

五行論命法有兩種具體方法: 陰陽象法(以十干象法爲主)和太極技法.

十干象法是輔法, 以日干爲中心, 看人生細節, 論物種特性、形體相貌、高矮胖瘦、美醜善惡、天賦秉性、興趣愛好、成功方式、你是什麼樣的人、從事什麼樣的具體工作、健康情況等. 十干取象的具體內容在《探索門八字取象秘法壹》中已經論述了不少.

小太極還要看木火, 因爲木火也代表本我, 以木火爲太極點, 看具體健康情況、局部疾病、人之才華等.

太極技法爲主法, 以陰陽、體用、形氣、基礎功能爲太極, 主看壽夭生死、殘廢重疾、人生成就及吉凶等.

五行法所論的富貴貧賤, 是非社會屬性的富貴貧賤, 帶有先天特徵, 並非社會公開認可之成就, 大富貴之人的富貴貧賤一定以格局爲主來論斷, 五行法作爲參考. 當不成格局時, 陰陽太極的象法和技法則能准確論斷.

太極法的總原則主要看陰陽沖氣是否和合, 也就是體用是否和合, 體用不和則是廢人, 或殘、或傷、或死, 沒有價值, 沒有成就. 體用和合就有了太極, 有了太極, 人生就有價值. 價值大小看太極的大小, 一般分爲大中小三個能量級別. 同時也要看是健康的太極還是帶病運行的太極.

太極技法大太極中, 還包含小太極, 或叫局部太極. 如有些人大太極組合很好, 水火大平衡, 是個能量很大干大事業之人, 但局部小太極中如果出現旺金克弱木的組合, 體現爲身體上手脚或神經有病, 外在體現爲做事不講情面, 因爲木代表感情, 金代表理智, 金克木, 則不講情面. 也可能會導致家庭、健康出問題. 但小太極未影響大太極運轉的, 則是局部問題, 不影響人生整體成就.

五行論命法中, 以自我爲中心的十干象法所論的是身內細小之事, 以陰陽爲中心的太極技法所論的是吉凶及人生大事.

實際論命中, 多以五行爲主論人生萬象, 十神爲輔論有格局之命的富貴貧賤及社會屬性.

以上就是探索門論命理念及主要內容和具體方法的簡介.

後記

論命若想達到很高的水平, 成爲高手, 不僅陰陽兩種方法都要精通, 還要達到轉太極的境界才可以. 在傳播本門命理方法時我會無所保留的傳授給學生. 理論已上升到陰陽與道的層面, 很好理解, 但要完全領悟還需要一個過程.

子平真學幾千年來都沒有普傳過, 現在公開了, 大方向已經確立, 有心者已見其威力. 但裏面還有很多細節, 要靠自己去參悟, 這需要時間與精力, 並非一朝一夕可得.

如果僅想憑借命理之術養家糊口, 學一種方法即可, 不必非常精通也可以維生. 但子平算命之術, 自古都是盲人等弱勢群體用以維生的工具, 從本質上來講, 健康人是不宜以此維生的, 但出於種種原因, 不得不做這行時, 必須要遵循陰陽規律, 做到不忽悠、不坑人, 以真才實學來服務社會大眾, 會多少說多少, 不懂不可裝懂, 不會不可亂說. 充裝大師忽悠騙錢者, 從古至今皆無好下場, 不是報在自己身上, 就是報在子女六親身上, 這已是不爭的事實.[忽悠, 1. 방언 펄럭이다. 흔들거리다. 大旗叫風吹得直忽悠, 큰 깃발이 바람에 계속 펄럭거리다. 漁船上的燈火忽悠忽悠的, 어선의 등불이 흔들흔들거리다. 2. 가슴이 철렁하다. 我的心忽悠了一下, 나는 가슴이 철렁하였다][坑人, 1. 사람을 함정, 곤경에 빠뜨리다. 坑人的事做不得, 남을 곤경에 빠뜨리는 일은 할 수 없다. 2. 속어 슬프게 하다. 비통한 마음을 가지게 하다. 這孩子活到這麼大死了,才坑人哪! 이 아이가 이렇게 커서 죽었다니, 얼마나 비통한 일입니까!][真才實學, ① 진정한 재능과 견실한 학식 ② 진정한 재간][不懂裝懂，意思是自己不懂卻裝作很精通的樣子。這種做法的直接後果就是誤導他人、損人害己。][不懂裝懂, 성어 모르면서 아는 척하다.][下場, ① 결말 ② 말로 ③ 퇴장하다]

明眼人要想以此爲業, 回報給預測者的是所得報酬幾倍價值的信息和正能量才不會有問題. 從業者不僅要求懂預測, 還要爲人做好心理輔導, 把額外的價值回報給預測者才可以. 這樣才能陰陽和合, 得吉.

於此同時, 更要不斷地提高自己的水平, 不能以江湖術士忽悠的方式去運作. 全面提升自己的思想認識和預測技術及服務質量才是長久的發展之計.

也有三分之一左右的學友, 只想了解一下子平命理, 作爲愛好或者修養. 既然是愛好, 就不要牽扯太多精力、花費太多時間和金錢, 要做到適可而止, 以免影響正常的工作與生活, 有一種得些知識就快樂的心態就可以了, 不必執着.

最佳的人生狀態是把愛好當作事業干. 熱愛命理、學習命理, 又能以此爲業解決生活問題.

如已經從事了這個行業, 就一定要憑借真才實學去吃飯, 現在方向已明, 完全有能力做到利人利己, 無非多用心, 多下功夫. 只要方向是對的, 到達目的地只是時間早晚的問題. 另現代從業者一定不能沾染不良行業習氣, 不忽悠、不充大師, 嚴謹治學, 以一種謙虛的姿態來服務社會大眾. 相信經過大家的共同的努力, 一定能還給子平命學及整個行業一個全新的美好的明天.

編者按: 探索門陰陽秘法論命體系簡介整理至此, 希望能讓有緣接觸探索門命理的各位學友, 在思想上有一個清晰的認識. 子平命學博大精深, 幸方向已明, 甲午已至, 天時、地利、人和俱全, 只要加之個人努力, 定會有所收獲. 惜文字功力及所學所悟有限, 不能盡表老師之意, 僅能粗粗整理如上.

0004

太極陰陽揭示十神真義(上) - 胡俊暘整理

學命超過半年之人, 對現在的命理方法都比較熟悉, 絕大多數使用的都是十神論命法. 不僅是現在, 就是子平命理傳下來以後, 坊間流傳出來的論命方法, 其主要工具都是十神.

遠的不說, 清末明初的命理學者及台灣、香港的命理學者, 幾乎都是用十神論命. 包括現在易學界的各個門派, 論命方法如格局法、旺衰平衡法幾乎都是以十神論命爲主. 只有民間之人, 多用五行論命. 學命之人學習的都是這些方法, 接觸的當然都是十神. 對十神是非常熟悉的.

十神是否能論命

命理從民國開始至今, 學習者不下百萬, 但易學界至今能真正算命之人卻寥寥無幾. 雖然很多人都從事預測工作, 但由於從業者的水平不盡人意, 在很長時間內被國家及世人稱之爲是封建迷信, 這樣的社會評價是有一定道理的.[盡如人意, ① 모든 것이 다 마음에 들다 ② 모든 것이 다 뜻대로 되다][不盡人意; 指某件事物的結果不完全符合人的意願，甚至有悖於初意。盡——完全；如——符合（或者意譯爲達到）；人意——人的初衷或者期望、意願。“不盡人意”是一個錯誤的用法，正確用法應該是“不盡如人意”。這件事情的最後結果，實在是不盡如人意，難以向大家做出交待。”其意思沒有達到預期目的。][盡如人意;【解釋】盡：全，盡量；如：滿足。事情完全符合人的心意。【出處】宋·劉克莊《後村全集·李艮翁禮部墓志銘》：“然議者但以爲恩澤侯挾貴臨民，安得盡如人意。”]

包括現在的命理學習者, 雖然學了很多種論命方法, 但論命時卻時准時不准, 這樣就很容易會對十神能精准論命產生懷疑.

雖是如此, 但可以肯定, 十神是論命的主要工具之一, 用十神是可以算命的. 但十神論命有其自身的局限性, 並不是人生萬象如富貴貧賤、壽夭吉凶、婚姻感情、六親子女、工作職業都可以用十神論斷.

十神可以算命, 在其能論斷的相應方面會很准確, 但是有局限性, 並非是萬能的. 如果只懂十神, 用十神去論斷人生的所有事情, 肯定時准時不准. 也就是說, 某些方面用十神論斷很准確, 而某些方面則要靠猜, 准確率不到百分之五十. 這就是易學界以十神爲主來論命的現狀之一.[在迎接考試,溫習功課一定刻苦地用功,靠猜題是解決不了問題的. 시험을 앞두고 반드시 학과의 복습에 애를 써야지, 요행수에 의지해서는 문제가 해결되지 않는다]

用十神論人生所有事, 是誤用十神的的一個方面.

十神能夠論命, 關鍵要知道如何運用十神. 就如雖然有了工具, 但不會使用, 則工具無用. 像電腦這樣功能很強大的工具, 遇到不會使用的人, 也發揮不了其強大的功能. 關鍵在於要會使用功能強大的工具.

現在應用的十神方法是有問題的, 所以很多事情才斷不准. 十神論命是有其自身優勢的, 但現在坊間的命理, 都沒有把十神的優點體現出來.

十神的用法有三種: 格局法、財官法、陰陽象法.

陰陽象法

陰陽象法分爲五行用法和十神用法兩種, 二者都是在講陰陽. 五行有陰陽, 十神也有陰陽. 只要陰有制、陽發用則必吉, 陰傷陽必凶, 都是可以鐵口直斷的法則.

陰陽象法講陰陽, 陰陽是論命的核心方法, 而陰陽之上爲太極. 用陰陽斷事准確率極高. 所以當破譯了十神以後, 會掌握十神的真正用法. 而破譯十神的前提是要到陰陽、太極的層次, 若能上升到道的層次則更加厲害, 十神的應用會更加靈活. 所以, 破譯十神至少要站在陰陽和太極的層次. 論命無非講陰陽, 不論是五行論命, 還是十神論命, 實際上都在講陰陽.[厲害, ① 사납다 ② 심하다 ③ 지독하다][厲害：指劇烈；猛烈的手段。如：天熱得厲害。以擊毀、傷害爲目的的(對外)破壞行爲。具備某項特殊的技能，或是能做一般人做不了的事情]

但陰陽還論不了真正的吉凶禍福. 雖用陰陽論象很准確, 但是論吉凶還是要看太極的. 站在陰陽和太極的高度就能夠破譯十神. 破譯了十神就能知道十神的本質, 然後便知十神的作用和發揮作用的途徑及方法.

旺衰平衡法與財官法的區別

旺衰平衡法用十神論命, 是以日主爲中心, 把印比當做一家, 把財官當做一家. 這種劃分方法基本上正確, 雖然劃分之人不知道這就是體用、陰陽, 但實際上卻碰准了. 十神陰陽的劃分方法之一, 就是印比食傷爲體, 財官爲用.

旺衰平衡法之所以還能論斷一些小事, 是因爲無意當中觸碰到了體用、陰陽的劃分. 但遺憾的是產生了原則性的錯誤, 就是講了以日主爲中心, 論其和外界的旺衰平衡, 這樣錯誤就產生了. 因爲論命不講平衡, 而只講中和. 世間沒有絕對的平衡, 絕對的平衡就是穩定不動, 不繼續發展了.[觸碰, ① 접촉하다 ② 부딪치다 ③ 닿다]

而實際上論命講的是中和, 旺衰上只要符合二八定律, 不要太旺或太弱即可, 而旺一點、弱一點都沒有問題. 如一個人性格不太好, 心眼有點壞, 只是做了點小壞事, 但並沒有突破法律的底線, 則還是個守法的公民.

“中”還講五行、十神要遵循自身的成才規律去做事, 不能違背自己的規律, 否則必凶.

“和”講單個五行、十神與外界是否和諧、有情.

由於旺衰平衡法和財官較接近, 所以有時論富貴貧賤, 還有些許准確率, 但本質上卻不明體用、陰陽, 還是無法准確論斷. 而用旺衰平衡法去斷壽夭吉凶, 就沒有准確率可言了, 偶爾碰巧能論對幾個命, 也只是巧合而已.[碰巧(兒), 마침 잘 되어 가다. 좋은 기회를 만나다. 전용어 공교롭게. 때마침. 운좋게. 真碰巧(兒)了, 참 잘 되었다. 운이 좋았다. 我正想找你,碰巧(兒)你來了, 내가 마침 너를 찾아가려 했는데, 때마침 네가 왔구나. 碰巧(兒)和他在街頭相遇, 공교롭게 그와 거리에서 만나다. 동의어 碰端][巧合, 교묘하게, 우연히 일치하다, 일치하는 것. 偶然的巧合, 우연의 일치]

壽夭吉凶是用五行的陰陽來論斷的, 當十神的陰陽和五行的陰陽相吻合時, 也能論對.

如七殺制身的組合, 之前論七殺無制者, 必有大災、如殘疾、坐牢、凶死. 確實會碰到日主身弱、七殺旺無制, 身體殘疾或死亡的八字. 但有不少八字, 身弱, 七殺旺無制, 卻是干大事業之人. 如日干是水, 特別是壬水的, 見戊土七殺無制, 即使不干大事業, 野心也會特別大. 從五行陰陽角度來論, 壬水見真戊土則陰成, 或壬戌日柱, 百分之九十五的人都有很大的野心, 並且很容易成功.

但是如果是乙木日干, 遇到辛金七殺無制化的, 卻是殘疾、夭折命. 如果是己土日干弱, 又遇到乙木七殺旺而無制化, 或丙丁火日干弱, 遇到壬癸水旺而無制的, 爲凶災、殘疾、坐牢, 很准確.

但當日干是壬癸水、戊土、庚金時, 逢七殺旺而無制則不准確了. 甚至日干爲甲木時, 也不是很准確.

十神無法論斷壽夭吉凶, 主要功能是論斷格局.

用十神斷壽夭吉凶, 有准確率只是由於運氣好, 碰到的都是十神陰陽和五行陰陽相統一的八字組合, 而不准卻是必然的, 因爲十神沒有論斷壽夭吉凶的功能. 十神的最大功能是論斷格局, 格局講客觀環境對一個人富貴貧賤的影響. 人的成功要靠天時、地利、人和. 天時、地利乃身外之事, 是自己無法左右的, 用十神來代表. 得天時、地利者, 傻瓜都能成爲富翁. 不得天時、地利者, 只有靠個人努力才能取得成功. 有些人很普通, 但得到了天時國運, 或得到地利, 如生活的區域都是做生意的, 自己從眾也去做生意, 生產出來的產品都有很好的銷路, 想不富都不行. 這就是得天時、地利的體現.[傻瓜사과, 바보. 멍텅구리. 別當人是傻瓜! 사람을 바보 취급하지 마라!][無工不富, 농촌 유휴 인력이 공업에 투입되지 않으면, 많은 농민들이 빠른 시일 내에 부유해질 수 없다는 말. 不殺窮人不富, ① 가난한 사람을 죽이지 않으면 부자가 될 수 없다 ② 인정이 많으면 부자가 될 수 없다. 人不得外財不富, 사람은 뜻밖의 수입이 없으면 부자가 될 수 없다. 無工不富, 無農不穩, 공업이 없으면 부유할 수 없고, 농업이 없으면 안정될 수 없다. 人不得外號不富, 사람은 별명을 얻지 않으면 부자가 될 수 없다]

十神講的是人與社會的關系, 社會對人的定位. 財爲養命之源, 官爲立業之本, 人首先要解決生活問題, 解決身份和尊嚴的問題才能再講其他. 所以, 人活着, 財官是第一位的, 財官用十神來代表, 就是用財官法來論斷沒有格局之人的富貴貧賤.

之前用旺衰平衡法論斷沒有格局之人的富貴貧賤, 有一定的准確率, 是因爲正好和財官法有些吻合, 但是不知道日主爲體, 財官爲用的體用關系. 旺衰平衡法的重點在日主的旺衰平衡, 而實際上只要日主不是太旺或太弱, 身體只要過得去即可, 重點不在於日主的旺衰平衡, 而在於財官的有無真假. 日主再旺, 如果沒有財官也沒有功能, 體現爲四肢發達而頭腦簡單.

而當日主較弱, 身體甚至不太好, 但只要有財官, 財官就代表有得到名利的機會, 有很多成功的機遇, 就有可能得到富貴.

財官法論命, 只要日主不是太旺或太弱即可, 未偏離二八定律時, 就不必看日主了. 首先要看財官的有無、真假, 要看有沒有發家致富的條件, 只要財官是真的, 日主旺一點、弱一點都無妨, 這就是財官法的真諦.

十神分陰陽, 而陰陽有總規律, 如吉凶法則: 陰只要有制化, 陽只要發用, 必有好事. 用十神論命, 經常可以鐵口直斷的, 如凶神有制必吉. 就算是個乞丐, 也會在某些方面有優勢、好事. 如雖是乞丐, 但很有才華或有特殊的技藝, 如唱歌、跳舞、手藝等, 只是沒有用出來或沒有靠這樣的才華、技藝賺到錢而已.

凶神有制雖有某方面的好事, 但不一定有富貴. 論人之富貴貧賤, 以十神爲切入點, 首先看格局、然後看財官. 沒有格局, 又和財官無情者, 在不考慮五行的情況下, 爲貧窮之命. 但組合中偏偏有個凶神有制, 雖窮, 但在某方面必有優勢. 這就如社會上有些人, 很有才華, 什麼都會, 但是生活過得很糟糕.

現在這樣的人少了一些, 因爲社會開放了, 只要有才華, 只要有點頭腦, 基本上都能賺到錢. 但是改革開放之前, 懷才不遇之人很多. 如當時很有才華之人, 但卻是農民, 多數都是窮的, 甚至連飯都吃不飽, 但是在某方面很有才華. 這樣人的八字組合就是沒有格局、財官與日主又無情, 但是有個凶神有制. 體現爲雖窮, 但有本事.

八字是人生的演繹, 有什麼樣的人生, 就有什麼樣的八字, 人生各種信息在八字中都必然有解釋.

一、十神的來源與出處

十神是以日干爲中心, 講日干和外界發生的各種關系, 有了相互的作用關系, 便產生了十神. 如果日干與外界不發生關系, 日主則是一個完全孤立的人, 在社會中是無法生存的, 人必須要融入社會才能生存發展, 所以必然要和外界發生關系, 這樣十神就產生了.

十神包括: 比肩、劫財、正財、偏財、正(偏)官、七殺、正(偏)印、梟神、食神、傷官.

十神是人與社會十種關系的表述, 這十種關系, 是人與社會的所有關系. 十神出自五行的作用關系, 即生克制化及比和(與自己一樣爲比和)關系.

確立十神首先要找到太極點, 八字講的是自己和社會的關系. 因此, 要以日干爲中心, 才能確立十神. 先有五行, 後有十神, 十神來自於日干和其他五行生克制化比和的關系. 五行都是原始的人事物, 日干五行和其他五行發生關系, 代表原始的人和其他人事物發生了作用關系, 十神就出來了. 因此, 十神代表人和社會的關系即人際關系.

人和社會的關系, 首先來自於家庭. 人是父母所生, 自然就有了父母與自我的關系, 爲六親關系. 所以十神首先代表六親關系.

人都是父母所生, 出自於母體, 以我爲中心, 生我者爲母親, 要以母親爲基點來轉六親. 父母陰陽和合才有自己, 和印星陰陽和合的是偏財, 因此偏財爲父親. 和自己一樣的爲比肩, 代表兄弟姐妹; 我生者爲食傷, 代表子女; 我克者爲財星, 對男人而言, 與我陰陽和合, 代表配偶, 延伸後代表下屬、工作.

剛開始論斷六親時, 不要轉的太多, 只要知道父母、兄弟姐妹, 妻子丈夫、子女即可. 等水平高後, 再延伸到其他六親.

五行的碰撞產生十神, 十神體現的是社會關系. 人的社會關系從家庭開始, 首先體現爲六親關系, 六親關系確立了, 就可以進入社會, 就會出現了社會制度, 人的階級、分工、身份、名稱、人際關系全部隨之而出. 知道了十神的來源和出處, 則會知道十神講的是人和社會的關系, 講的是社會屬性.

通過《道德經》“道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物.” 得知十神出自五行、五行出自陰陽、陰陽出自太極、太極回歸於道. 五行爲自然屬性, 論斷壽夭吉凶之身內肉體之事. 十神爲社會屬性, 代表人和社會的關系, 論富貴貧賤之身外事. 所以十神無法論斷壽夭吉凶.

十神由五行碰撞而來, 五行是還未進入社會的原始之人, 是獨立的個體. 只有進入社會, 才能和其他人事物發生關系, 隨即產生社會關系、人際關系. 由此社會必然會定位這個人, 是好人、壞人、父親、工人、富翁, 這就是社會定位.

社會上的各種關系, 單位中的各種關系, 全部用十神來表示. 單位中領導就是官星, 工作就是財星, 晚輩就是食傷, 同事就是比肩. 官星代表壓力較大的環境; 七殺代表風險很大的環境; 梟神代表壓抑、神秘的環境, 本性是生日主的, 代表母親或者干媽. 由此可無限延伸, 但萬變不離其宗, 十神講的都是社會屬性, 人和社會人事物的各種關系.

二、五行、十神與自然屬性、社會屬性的對應

(一) 父母、手足、配偶、子女

自然屬性主要以五行來論斷, 因爲五行源自陰陽, 是陰陽的首席代表, 先有五行, 五行碰撞以後才有十神. 五行碰撞之前都是原始的、獨立的個體, 因此五行爲原始、先天之人, 爲人的內核、基礎、本性. 都是最自然、最原始的屬性, 所以爲自然屬性, 也叫本質屬性. 如六親中, 父母、兄弟姐妹都是先天定好的, 不是你能選擇的.

人對配偶和子女有選擇性, 二者介於先天與後天之間, 雖然有天命的因素, 也可以准確的預測, 但的確有後天的可改變性.

比如代表地命的計劃生育政策, 會直接影響子女的多少. 國家的政策、局勢就是地命. 如現在論斷子女個數就不是十分准確了.

配偶也是如此, 會受社會意識形態、社會風氣、社會思想所影響. 如改革開放之前, 婚姻出現問題的不多, 有情人、離婚的人很少, 一是不敢這樣做, 二是社會很封閉, 機會又很少, 意識形態不允許做這樣的事. 而現在社會開放了, 不論男女, 外在誘惑都很多, 並且這種社會負面思想隨之而出, 認爲有情人是正常的. 這樣就受地命之社會意識形態的影響, 並非天命獨自決定.

這就是說, 配偶、子女雖然有天命的因素, 但並不絕對由天命所掌控, 也會受地命的影響, 會有不同程度的改變. 不像父母, 都是天命所決定, 無法改變. 所以, 六親當中屬於先天屬性的只有父母和手足, 配偶和子女有部分先天屬性.

(二) 壽夭吉凶、健康疾病、高矮胖瘦

一個人的性別、美醜善惡、理想追求、天賦秉性、高矮胖瘦則爲自然屬性. 身高體型, 生下來基本就決定了很多, 但是也會受後天的影響. 社會很富裕, 肥胖之人會多一些, 如果社會都動員人去鍛煉, 則肥胖之人不會太多, 個子也會高一些, 但基本上是有天命的.

壽夭吉凶、健康疾病雖然也受後天的影響, 但基本當做自然屬性來看. 人一進入社會, 必然會受到外界社會的影響, 但只要是以先天、本體、本質、核心、原始性爲主的, 都定義爲自然屬性. 就如商品的原材料, 就是自然屬性. 如電腦的原材料就是其自然屬性, 而電腦的這個名稱, 和他的功能就是其社會屬性.

因爲人有天命、地命、人命之三命, 本性雖很難改變, 但也並非不能改變. 真正有些改變不了的, 是本性中的天命太強烈了, 如一看就是夭折命, 即便華佗在世也救不活. 而有些八字, 雖有大病, 但不至死, 便有很多種可能性, 如在醫療技術先進之地便死不了, 若在落後之地, 則可能沒希望.

命運是可以改變的, 所以算命的終極意義就是在知命的前提下改變命運. 首先要認識命運, 知道命運包含哪幾個方面, 改變命運才有可能. 社會上的幾種對命運的觀點, 如宿命論, 認爲一切都是命中注定的, 則是迷信. 但也不是三分天注定, 七分靠打拼. 這樣的命只是極少數, 是天命不明顯, 而地命和人命占主導, 可塑性、可變性很大. 絕大多數人是天命不明顯, 地命也不明顯, 則無法選擇好的環境, 便沒辦法有大的改變.[打拼, 최선을 다하다. 분투하다. 열심히 하다]

(三) 性格、氣質

性格講本性, 如江山易改稟性難移, 本性是很難改變的. 但性格的形成比較複雜, 有些性格是後天可以形成的, 如受後天的環境、經曆、教育的影響而形成. 如果秉性不強烈, 後天的性格可以造就, 如果秉性很強烈, 後天的性格則無法造就.

氣質也帶有很強的先天性, 如有些人雖然長在農村, 但氣質不凡. 而有些人年輕時很有氣質, 但是人生挫折太多, 到了中年則氣質全無, 到了老年就成了糟老頭. 如有些人在城市裏氣質較好, 去了農村, 由於貧窮或環境太差, 把氣質都磨平了. 人的氣質雖很難培養, 但是有天賦之人也可以培養, 但是最關鍵的要看根源. 和秉性一樣, 如果先天很弱, 則後天可以培養, 或者到一個環境可以讓他消失.[糟老頭子, ① 늙은이 ② 늙다리][糟老頭是對男士一重侮辱用詞 並不一定專指老頭！糟：懦弱 無能 看不起的意思]

性格和氣質, 本身屬於自然屬性的範疇. 但自然屬性並非就完全改變不了, 能不能改變要看強弱, 如果很弱則能改變, 如果很強, 則很難改變.

(四) 天賦秉性、理想追求、宗教信仰

天賦秉性、理想追求爲自然屬性, 這個理想追求不是受了大量的教育以後形成的, 而是從小就有的, 爲天性.

如有些人, 不論父母怎樣阻止, 他都要去當和尚. 如有些人信仰邪教, 周圍人都勸他, 他也要去學習. 有些人也想出家, 但是一勸他, 或者用時間, 就能改變他. 有些人改變不了, 而有些人可以改變. 如子女的有些愛好, 作爲父母的, 可以讓其發展, 也可以壓制住. 如阿拉伯國家都有伊斯蘭教的信仰, 不可能八字中都有宗教符號, 這是環境造成的.

宗教信仰方面沒有受到教育就喜歡的, 爲自然屬性. 如果是強迫性的, 如所在的區域、民族都是有宗教信仰的, 自己不信也不行, 這是由地命造就的天賦秉性, 爲社會屬性, 而非自然屬性.

(五) 美醜善惡

美醜善惡爲自然屬性. 人心是有善惡之別的, 但並不是說本性善良之人, 在社會上就能做好事, 本性邪惡之人就能做壞事. 心雖有善惡之別, 但關鍵要看有沒有體現出來.

人之初, 人性就有善惡之別, 總體偏向於惡. 如果惡體現出來了, 則會成爲惡人, 如果惡被抑制了, 體現出來的都是好的一面, 心雖惡, 但是做出來的卻是好事. 只要能得到名利, 雖然與自己的天性不符, 心惡之人也會做好事. 如有些慈善家, 實際上是黑社會, 通過慈善來得到更大的名利, 把慈善當做工作去干了, 但實際上本性是個惡人. 但惡沒有體現出來, 則對社會沒有傷害, 內心的惡體現出來了, 造成了不良結果, 爲真正的惡.

因此, 理論上說, 一個人天性的美醜善惡對最終的吉凶禍福沒有影響. 因爲社會對一個人的評價是根據其所做出來的事情進行評價的. 天性善的不一定是好人, 天性惡的不一定是壞人. 如果本性雖惡, 但是沒有引發, 沒有干壞事, 也不爲惡.

(六) 陰旺之人與陽旺之人的社會現狀

不要認爲陽旺之人在社會上混的就好, 陰旺的人在社會上混的不好, 實際恰恰相反, 陰旺之人混的好, 陽旺之人混的不好. 因爲人類社會就是以陰之名利爲主導, 社會上之所以要尋找正能量, 要有宗教信仰, 就是爲了讓人不墮落, 便產生了如此多的宗教. 提倡正能量說明陰已經占據了主導, 如果陽占了主導, 則不需要提倡正能量, 人人都是好人, 則不需要這些教育.

社會只要存在階級、競爭, 就會一直追逐名利, 必然是陰在主導. 陰主導的八字, 實際上在社會上是占有優勢的, 但陰爲主導一定要有陽來制化, 則是個相當能干的人, 在社會上吃得開, 很吃香.[吃得開, ① 통하다 ② 환영을 받다 ③ 처리할 수 있다][吃香, 구어 환영을 받다. 평판이 좋다. 인기가 있다. 중시 받다. 這種錄音機在群眾中很吃香, 이 녹음기는 대중들 사이에서 매우 인기가 있다. 他在公司裏很吃香, 그는 회사에서 매우 평판이 좋다]

陽代表精神、神佛, 以陽爲主導之人, 生活在人世間則會很累. 木火陽旺爲主導之人, 有陰來成太極的, 能做文化, 心地善良, 有成就, 至少經濟不用愁.

而陽很旺, 陰很弱, 在過去是連飯都吃不飽的, 在現在則很難融入社會, 經濟拮據、人際關系搞不好, 和人類社會交流很痛苦, 而和自然界、花鳥魚蟲的交流則會很舒服. 陽旺之人太硬氣、直接、愛憎分明、不能包容, 生活、工作會很累, 多數婚姻也不好. 婚姻需要包容, 人要學會變通, 家庭中沒有多少道理可講, 而陽旺之人最喜歡講道理. 社會上也沒有多少道理可講, 陽旺之人包容性不夠, 又不夠變通, 太硬氣, 生活不可能過好.

認識了自然屬性, 則知人的壽夭吉凶、健康疾病、肉體、本質、精神、身內之事、思想、精神、理想追求, 都屬於自然屬性, 一定要用五行來論斷、用十神則斷不了, 偶爾能論准, 但實際上只是巧合. 精通自然屬性與社會屬性的內涵和外延, 這樣才能知道人生萬象, 是用五行還是用十神來論斷.

(七) 社會屬性

社會屬性是人進入社會以後所產生的各種關系, 爲身外之物. 人進入社會, 肯定會與社會當中的人事物發生關系, 兩個五行相碰撞了, 就產生了十神. 只要有人的地方, 就會有江湖、規矩、人事關系, 關系的種類, 關系的好壞都在其中. 如兄弟姐妹關系、父母關系, 仇人關系等.

社會屬性首先代表六親關系, 之後人會進入社會, 社會有制度, 國家有法律, 單位有規章, 地域有風俗, 這些都屬於社會屬性. 因此, 社會屬性包含: 六親關系、社會制度、階層等級、人際關系、生存環境、社會境遇、社會身份、定位、社會地位、評價、名稱、名字. 如老板、打工者、病人、醫生等. 有了社會地位的不同, 就有了富貴貧賤的定位.

富貴貧賤之所以能用十神來論斷, 是因爲富貴貧賤首先是社會所定位的. 用十神可以定位富貴貧賤, 但是有時不夠准確, 可能定位成富翁, 但是銀行有很多貸款. 所以, 除了用格局、財官論斷富貴貧賤, 還要結合五行來論斷.

一個人真實的財富, 由五行所決定. 有些八字沒有格局, 財官也與日主無情, 在社會上不會認他是老板, 鄰居也不知道他多有錢, 但實際上卻是個有錢人. 社會定位是個無業遊民, 沒有公司, 沒有在做生意, 也沒有上班, 又不是當官的, 但事實上卻很有錢. 可能是炒房、炒股賺到的錢, 或者是社會上的小混混, 並沒有社會地位. 外人甚至會說他很窮, 但如果小混混干了幾次賺錢的大事, 也會很有錢.[炒房, 경제, 부동산 투기. 동의어 炒樓. 炒, 볶다, 전매하다, 해고하다]

因此, 五行的神奇之處在於能定位真實的富貴貧賤, 可能和格局、財官定義的結果是不同的. 這就有了社會中別人看他什麼都不是, 而實際上是個富翁的情況.

有格局, 或財官與日主有情, 都是社會認可的富貴, 是個當官的、做生意的老板. 表面上, 會認爲是個老板就有錢, 這種財富是社會以所看到的表面現象爲依據, 估計出來的, 但財產可能是虛假的. 用五行就能看出其真假. 因此, 社會屬性是社會的定位, 很多是表象, 甚至是虛假的. 如社會屬性中正印爲親媽, 梟神爲後媽, 根據一般人的認識親媽對子女很好, 而後媽對子女不好, 這只是一種假象. 實際上有些親媽對子女不好, 而後媽對子女卻很好. 這是真實情況, 屬於本質屬性, 需要用五行來論斷.

十神所主的是社會屬性, 有時候僅僅是個名稱, 並不代表本質的好壞, 僅是一種社會定位及名稱而已. 如干事業之人, 別人評價是個大老板, 但實際上可能欠了很多債. 如官星代表丈夫, 一般人會認爲丈夫能給妻子帶來安全感, 但事實不一定如此, 如本質上丈夫可能給妻子帶來的是危機感而不是安全感.

本質都需要用五行來看, 而非十神. 社會屬性只是社會評定的, 認可的社會關系, 並不代表吉凶, 社會評定虛假性很強. 社會屬性僅代表人與社會的關系、社會定位、社會評價, 但不一定真實, 真實的是自然屬性.

社會屬性帶有不真實性, 特別是經濟社會, 社會屬性往往可信度很低, 這和政府、官員、學者、專家的信任度有關. 上梁不正下梁歪, 領頭人的信譽在打折扣, 社會民眾的信譽都會打折扣. 如果社會信譽打折扣, 社會屬性中除了定位六親時不會改變, 其他的社會屬性都會有水分. 因爲水分太足, 如果僅用十神來論命, 往往只能論表象, 只有結合五行的自然本質屬性, 才能准確論命.[上梁不正, 下梁歪, ① 마룻대가 바르지 않으면 아래들보가 비뚤어진다 ② 윗물이 맑아야 아랫물이 맑다][上梁不正下梁歪; 上梁：指上級或長輩。比喻在上面的人行爲不正，下面的人也跟著做壞事。比如：長輩們在小一輩的面前做不正當的事(抽煙，打架)，久之，小一輩也會學長輩們抽煙，打架了。]

十神代表社會環境, 人和環境的關系, 也爲社會屬性. 凶神爲關系不協調、不好, 說明環境惡劣. 如凶神無制, 環境則不好, 代表臟亂差.[髒亂, 너저분하고 더럽다][髒亂差中：髒是指事物、房間很肮髒。亂是指事物亂擺亂放。差是基礎設施硬件建設差。]

自然屬性與社會屬性是論命最基礎的內容, 但是幾千年來, 始終沒有被破譯. 不明陰陽, 不懂道理, 社會屬性和自然屬性是很難區分的, 不能區分二者, 就不知五行、十神各能論斷人生哪一方面, 便無從論斷, 只有胡亂論命. 就出現了用十神論人生所有事, 或用五行論人生所有事. 這是不分陰陽的表現.

五行爲自然屬性主內爲基礎、爲陰、爲本體、是固定不變的、原則性的、本質的、真實的, 內在的.

十神爲社會屬性主外爲功能、爲陽、爲變化, 會隨着社會的變化而變化. 陽是一股氣, 會變化, 很靈活, 不固定, 看身外事.

外在的代表社會, 人和社會的關系, 有些關系是不變的, 但有些關系隨着政策的變化而變化. 社會變了, 人和社會的關系也發生了變化. 這就是“沒有永遠的朋友, 也沒有永遠的敵人, 只有永遠的利益.” 朋友與敵人的身份都會隨着利益的變化而變化.

搞透自然屬性和社會屬性, 就知道五行和十神論命的適用範圍, 論命則會有的放矢.[有的放矢, 성어 과녁을 보고 활을 쏘다.; 목표가 명확하다. 목표를 정하고 일을 하다.][放矢, 문어 활을 쏘다. 無的放矢, 과녁 없이 활을 쏘다. 목적 없이 일을 하다]

0005

太極陰陽揭示十神真義(下)

三、十神應用中的常見誤區

(一) 十神既論表象又論本質

十神既論表象又論本質, 是十神論命中出現的最常見誤區, 特別的普遍, 幾乎所有人都這樣論, 這也是導致論命不准確的主要原因之一.

現在往往用單一的十神論命, 富貴貧賤、壽夭吉凶什麼都論, 但在實際論命時會發現一個問題: 同樣是一個十神, 如官星或者七殺, 有時遇到七殺無制, 十個八字有六七個都是凶災, 很准確, 但運氣不好時, 十個八字, 六七又都不是如此.

身旺遇官殺, 認爲都是好事, 而實際上有一些八字並不好, 體現爲官非牢獄或疾病. 日主不弱, 又沒有傷官見官, 見到官星反而有災.

這種現象如果只從十神角度考慮, 則無從解釋. 同樣的十神對應的五行不同, 結果完全不同. 同樣是官星, 如果對應的五行不同, 出現不一樣的吉凶結果是很正常的. 因爲十神僅是表象, 代表社會屬性, 並不代表本質, 論斷的很多事情僅是表象或是假象. 表面看官星是好的, 但實際上是先好後壞, 先讓人升官, 但後來卻坐牢了, 如果不升官則不會坐牢. 或先升職, 但就是由於升職, 卻生病了. 生了職, 責任心、使命感都出來了, 拼命的工作, 導致生病, 後來又降職.

有些八字身旺, 官星旺就是好事, 另外十個中有三到四個八字, 明明是官星得用, 但還是有災. 之前解釋不了, 而實際上卻很簡單.

比如正印與梟神, 正印是親媽, 梟神爲後媽, 表面認爲親媽對子女好, 後媽對子女不好. 實際上正印、梟神僅代表一種六親關系, 是身份的定位, 僅能定位親媽或者是後媽而已, 但是和吉凶沒有任何關系. 如有些人批評你是爲了你好, 而有些人批評你則是爲了傷害、打擊你. 都是批評, 但結果卻不同, 一個是爲了你好, 善意的批評, 目的是讓你進步. 而有些人就是要損你, 貶你, 打擊你. 同樣是官殺, 之所以吉凶結果不同, 根源在五行的本質不同, 也就是批評的本質不同.

如印星和梟神, 不能被表面關系所迷惑, 親媽也有對子女不好的, 或者對子女太溺愛, 反而害了子女. 有些後媽, 對子女視如己出, 對子女的生活、學業各方面都很照顧, 甚至比親媽還要好.

如果純粹看十神, 肯定區別不了, 十神僅是表象, 是六親的定位, 是表面文章. 十神僅是一種身份的定位和表象, 不管是什麼五行, 只要是異性生日主, 都爲正印, 同性生日主都爲梟神或偏印. 只要相生的都是印星, 不管是水生木, 還是木生火. 這種印星的概念非常籠統, 親媽和後媽, 只是一個身份的定位, 區分不出真實的好壞. 僅是表象認爲親媽好, 而後媽不好, 而實際好壞不能從身份上來判斷.

因此, 十神所論的僅是表象的吉凶, 並非實質. 而論命實際上要看實質, 就是看五行, 看親媽和後媽的本性, 才能知道對子女的真正好壞.

如果親媽是水生木的組合, 日干是乙木, 正印是壬水, 乙木弱而壬水旺, 親媽對自己肯定不好. 而如甲木見丙火, 雖然是甲木是梟神, 當丙火不旺, 甲木也不是很旺時, 二者相生, 後媽對自己會很好.

同樣是印星, 不一樣的五行組合, 結果完全不同. 如果日干是乙木, 最怕見水, 只有在夏天出生時, 才需要水. 夏天火土旺, 而水弱, 水生木是好的, 木需要水, 爲陰陽平衡. 夏天的乙木陽氣很足, 一定要有陰來平衡. 而如陰旺之月出生的乙木, 見水生木則有災. 這樣的壬水印星代表母親, 表面上看對子女好, 而實際上是特別勢利的. 壬水爲陰, 代表名利, 經常給子女灌輸消極負面的思想. 水旺很強勢, 灌輸這種思想, 讓子女害怕、恐懼、控制住子女.

如果日干是丙火, 遇到甲木爲梟神, 丙火爲陽, 沒有強根較弱時, 只有靠甲乙木去成陽. 甲木雖然是梟神, 由於甲丙爲一家, 甲木見丙火會非常興奮. 丙火弱的時候, 正好需要甲木, 甲木出現時, 後媽對丙火是掏心掏肺的. 甲木雖然是丙火的後媽, 但是對丙火卻非常好, 能夠犧牲自己爲丙火奉獻.[掏心, 마음속에서 나오다, 진심에서 꺼내다. 說句掏心的話,你真不該那樣對他, 진심에서 말한다면 자넨 그렇게 그를 대하는 게 아니었어]

甲木會像飛蛾撲火一樣奔向丙火, 但當丙火已經很旺的時候, 有甲木生丙火是要出大事的, 爲火旺木焚, 精神出問題, 很容易陽濁, 體現爲溺愛, 毀掉了丙火.

正印和梟神相比較, 壬水正印, 爲了名利想要控制子女, 自己可能很落魄, 由於理想沒有實現, 把所有的希望都寄托在子女身上, 不考慮子女的興趣愛好和死活, 就是要控制子女, 逼着子女做不喜歡的事情, 子女可能抑鬱症而自殺. 乙木見壬水旺時, 很容易患抑鬱症, 一點自由都沒有, 父母把子女當做實現自己理想的工具, 搞不好子女就自殺了.

十神是社會關系, 僅是一種表象. 如看丈夫對自己的好壞, 不單單是要看官星是否得用, 還要看官星的五行. 有些人看上去對你的感情很好, 而實際上是騙你的. 官星和日主有情, 肯定代表感情好, 但是感情好壞分真假. 如果官星的五行導致陰陽嚴重失衡, 這種好是害了你, 騙了你. 十神永遠只是一種社會屬性, 永遠只是社會的判斷標准和社會定位, 而無法代表本質, 本質永遠是五行所決定的.

五行是人的本體, 但後天接受什麼樣的教育, 穿什麼樣的衣服, 成爲什麼樣的人, 到什麼單位裏工作, 都是社會所賦予的, 由十神所決定. 比如在政府部門工作的官員, 不一定是個好人, 貪汙受賄的不少.

以上就是社會上應用十神時存在的一大誤區, 用十神既論表象, 又論本質. 而實際上十神僅能論表象, 卻論不了本質, 十神無非是名稱、表象, 並非本質. 梟神是後媽不一定不好, 正印是親媽不一定就好, 真正的好壞看印星對應的五行.

如正官和七殺, 之前認爲只要身旺、官旺, 都有好事, 七殺旺而無制都有大災, 代表官非口舌、殘疾、死亡. 但是實際上至少有三分之一的八字並不是這樣.

如果一套理論方法, 適用性沒有達到百分之九十五以上, 肯定有缺陷. 如果准確率連百分之六七十都達不到, 這套理論就不能用, 肯定存在着很大的問題.

有些七殺旺而無制, 從格局角度來看, 七殺無制, 也不成格局, 沒有大富貴. 但實際上不僅沒有災, 還是有很大成就的富貴命.

這就是直接用官殺看吉凶了, 認爲七殺一定要制, 不制則有災. 這就是只用十神, 而不考慮五行論命的致命局限性. 十神只能論有格局的八字, 只能論沒有格局但與財官和諧的八字. 既沒有格局, 財官又不和諧, 認爲都是貧賤命, 實際並非如此. 只能說這樣的命在社會上不是當官、當老板、開大公司有身份的人, 也沒有社會認可的工作職業, 但是這樣的八字有很多卻是有錢人. 由於這個社會賺錢的途徑太多, 這些富人的錢, 外人根本不知道是怎麼賺的.

如前幾年的炒股或炒房, 富了很多人. 但這些人很多沒有正式職業, 外人只能看到其沒有什麼收入, 但是實際上卻很有錢. 這樣的八字用十神看不了, 十神看到的都是社會認可的, 社會評價出來的富貴. 而他們的真實收入是社會看不到的, 用十神根本看不了.

如果純粹看官殺, 有些八字根本解釋不了. 如有些身弱、殺旺的八字, 一部分是夭折命, 而一部分大富命, 根本原因在五行. 真正的論命是五行、十神相結合. 陰陽中五行是本, 十神是標, 看富貴貧賤, 除了論格局外, 其他都要以五行論斷爲主. 面對官殺有兩種情況, 如果日干物種喜歡官殺打造, 則符合了陰陽之理, 有富貴. 如果日干物種是最怕官殺的, 官殺與日主無情, 肯定有大災.

日干爲陰的, 就喜歡陽來打造, 如日干爲壬癸水, 還有日干雖是陽, 但爲最喜歡被克的戊土, 都一定要被打造. 庚金、壬癸水、戊土看到七殺旺而無制多數是好事. 但當二者偏離二八定律, 打造過頭則不行. 如壬水很弱, 但火土太旺, 也會夭折. 但一般情況下, 沒有超過二八定律時, 壬水只要有根, 雖偏弱, 土只要有真根, 沒有太旺, 則一定是干大事業之人. 壬水最喜歡戊土來打造, 壬水見戊土爲陰成, 不需要有格局, 也是干大事業的, 如果再有格局會更加厲害.

壬水很強大, 必須是通根戌、未的真戊己土才能將其打造成才, 通根辰、丑土則不行. 戊土從辰土中出來制不住壬水, 但壬水見了戊土以爲可以干大事了, 野心很大. 辰土代表江湖, 會混江湖, 很多是黑社會的, 至少要混江湖了. 但最後的成就不大, 因爲戊土從辰土中出來, 轉化成己土, 則制不住壬水. 因此, 事業會搞得很大, 但實際的收入不多.

日干爲陰, 就喜歡七殺打造, 日干爲陽, 如丙丁火、甲乙木、或弱的己土, 遇到了七殺旺而無制的, 必有災. 甲乙木遇庚辛金七殺無制的, 一般是筋骨病或殘疾. 丙丁火遇壬癸水七殺無制的, 百分之九十有官非口舌, 嚴重者甚至有牢獄之災. 陽最怕陰旺來制, 爲陰犯陽, 逆天了, 反政府, 說明此人犯上, 會犯法. 水火主要是犯法, 金木主要代表健康, 身體肯定要出問題, 甚至殘疾或短壽.

這就是看七殺無制, 論有災時准是不准的原因所在, 因爲十神僅是表象.

丙火旺時, 最喜歡見壬癸水, 壬水爲七殺, 若壬水弱而有制, 雖成了格局, 有事業, 但不是短命就是要坐牢, 到最後事業也沒有了. 而壬水有根沒有被制的, 不會坐牢也不會死, 也是有大成就之人.

正常情況下, 陰要有制化, 陽要發用, 陰爲體, 陽爲用. 陰就是要被打造, 用陽來制陰. 陽太旺時, 則體用顛倒看. 如丙火很旺, 一定要見壬癸水. 如果不見壬癸水的解決方法, 是要見戊己土, 主要是見己土, 有小成. 如果需要壬癸水, 土出現制掉了壬癸水, 用格局法看, 能有事業, 但是不長久, 不是要坐牢, 就是會短壽. 成格局, 必有事業, 但壽夭吉凶則用五行論斷.

(二) 看婚姻的誤區

之前看婚姻, 只看十神中的配偶星, 男命看正財, 女命以正官, 現在星宮同看, 略有進步. 但還是有很多婚姻情況論不了. 因爲星宮同看還是在看表面的十神, 而真正的看法是五行、十神、宮位三者同看, 沒有用最核心的五行來論斷婚姻, 則不可能准確預測.

十神的財官主論日主與配偶的表面感情好壞及親疏遠近. 既旺又是用神, 感情好; 旺而爲忌, 感情不好, 想擺脫都擺脫不掉. 男人財旺爲忌, 不是毀在女人手上, 就是毀在老婆手上, 因爲怕老婆, 什麼事都做不了. 如果財星爲忌, 但是財星很弱或者沒有, 則是好事, 代表和日主感情不好, 但也能分開, 或者說在家裏, 雖然沒有分開, 但是不來騷擾日主. 如果忌神旺, 則要來騷擾日主, 每天都在一起吵架, 到最後就會怕老婆.[擺脫, ① 벗어나다 ② 빠져나오다 ③ 이탈하다][…不掉, (모두 다, 끝까지) …할 수 없다. 除不掉, 제거할 수 없다. 洗不掉, 씻어 버릴 수 없다. 擺脫不掉, 벗어날 수 없다. 刮不掉, 깎아 버릴 수 없다. 擦不掉, 지워 버릴 수 없다][做不了, 끝낼 수 없다. (힘이 모자라거나 바쁘거나 부적당하여) 다 할 수 없다.][分開, ① 떨어지다 ② 헤어지다 ③ 분리되다]

配偶的長相、配偶對你是否幫助、感情好壞都用十神論, 這種方法必然是不對的. 十神爲社會屬性, 爲人際關系, 延伸到婚姻就代表夫妻關系. 旺衰代表程度, 喜忌代表感情好壞. 配偶的長相、本性看財官所對應的五行. 配偶對你是否有幫助, 則要看宮位.

八字的所有內容都逃不出太極陰陽, 論斷婚姻的所有內容, 都在陰陽與太極之中.

(三) 十神與吉凶的關系

十神僅代表社會關系, 如六親關系、人際關系、領導關系、同事關系、夫妻關系等, 也代表社會評價、社會環境、身份地位.

十神本身不代表吉凶, 四凶神只是一種表象的不利, 如代表環境的惡劣, 周圍人對你不是很客氣, 起點比較低, 但並不代表本質方面的吉凶. 起點雖低, 但鍛煉自己則是好事, 由於周圍人對你不太客氣, 便奮發圖強, 這樣反倒成才了.[客氣, ① 정중하다 ② 겸손하다 ③ 사양하다. 不客氣, ① 무례하다 ② 천만에요 ③ 버릇없다][奮發圖強, 분발하여 국가의 부강을 꾀하다][“奮發圖強”是一個生活中常用的成語，意思是振作精神，以求強盛。這個成語來源於郭沫若《科學的春天》。]

四吉神無非代表表象的有利, 如正統、主流、比較穩定、平靜、安全. 但這種環境往往會害了一些人, 如陰日干, 是必須要被打造的, 不打造, 反而有安逸的環境, 則不可能成才了.

四吉神並不代表什麼都好, 吉凶的標准是能否成太極, 看凶神有沒有被制化, 吉神有沒有發用, 只有體用和合, 成了太極, 才有富貴. 吉凶神僅代表社會定位、社會分工、社會環境這些表面之象, 並不能代表吉凶的本質.

另外, 人有兩種, 一種人要不斷的鼓勵, 一種人要不斷的管教. 有些人只有通過不斷的鼓勵, 才能成才, 這樣的人需要四吉神, 需要比較安全的環境, 教育時需要有耐心. 有些人則不能對他太好, 該批評的就要批評, 該打罵的就是要打罵.

如看工作, 若沒有格局, 之所以要看財官, 是因爲財官爲責任、管理. 如果有人管教, 這是一種福氣, 最怕沒人管教, 代表個體戶、自由人. 一個八字如果不成格局, 就需要有財官, 有財官代表此人有人管教, 是可造之材. 因此, 一個人有單位, 有團隊, 就會有人管理、受人監督, 如當官者, 會有自我約束. 有人管, 有人批評是好事, 最怕沒人管、沒人批評, 這樣的八字普遍都不好.

如果八字中的陰旺, 又沒有官殺, 沒有陽制陰的, 就代表沒有人管, 就會在江湖上跑, 在社會底層工作. 調整之道是找團隊, 在團隊中就有了責任、壓力、被人管、被批評, 但是會受不了的, 不會堅持下來, 所以很難改變.

四、十神的應用之道: 十神與體用陰陽

十神之所以分體用陰陽, 是因爲十神代表人與外界的關系, 一個人在社會中的身份地位、富貴貧賤都是通過十神來體現的, 所以十神能夠自成體系來論命. 能夠定位富貴貧賤, 說明十神自身可以成太極. 有了太極, 才可能有富貴. 這樣就知道了十神肯定能成太極. 太極必有體用、陰陽、形氣, 十神必然分陰陽. 唯有十神分了陰陽, 才能成太極, 繼而論命, 成太極就能夠斷富貴貧賤了.

不明陰陽體用, 十神最多只能分出四凶神與四吉神, 論命範圍則僅限於格局, 除了格局其他都論斷不了. 而多數命不成格局, 論斷方位如此之小, 這就是現在的格局法, 很多人都不看好的原因所在.[最多, 가장 많다. 많더라도. 기껏해야. 仲裁費用,最多不可以超過爭議全額的百分之一. 중재 비용은 많다 해도 쟁의 금액의 1%를 초과해서는 안 된다]

十神的陰陽分法有三種:

1、四凶神爲陰爲體, 四吉神爲陽爲用.

四凶神爲陰、爲基礎、做事、一線之人, 起點低, 未成才, 還在社會中打造、做事.

四吉神爲陽, 已經成才, 代表功能, 有價值, 有人生成就, 有了名利及穩定的位置.

立局時, 凶神優先立局, 四凶神逆用, 四吉神順用. 四凶神要被打造, 凶神爲陰, 一定要陽來打造, 四吉神已經成才, 代表功能, 要保護起來. 這是由吉凶神的陰陽特性而來.

2、自我之日干、比劫、印梟、食傷爲陰爲體, 財官爲陽爲用.

十神爲社會屬性, 其中代表名利的爲財官. 財官爲人生成就, 就是一個人的功能、價值, 財官爲陽爲用. 有用, 必有體, 財官是針對自身的, 體就是日干、印比、食傷.

比肩代表自己、體力、手脚; 印梟代表思想、父母; 食傷代表自己的子女、下屬、才華. 以上都是以我爲本體延伸出來的, 都爲身內之物, 而財官爲身外之物. 比劫、印梟、食傷代表的體力、思想、才華, 針對的都是財官之名利. 以此爲基礎, 就有了財官法.

3、格局之立格局點爲陰爲體, 格局用神爲陽爲用.

從十神本源出發, 十神講的是社會屬性, 代表人和社會的關系. 富貴貧賤實際上是一種社會的定義. 人的大富大貴並不是靠自己得來的, 而是靠天時、地利所得, 是客觀環境對一個人名利的影響, 造就了一個人的大富大貴. 大富貴靠自己得來的非常之少. 正所謂小富靠勤, 大富靠天.

十神講的是社會環境對一個人的影響, 人際關系及社會對一個人的評價和定位. 格局講客觀環境對一個名利方面的影響. 大富大貴都是客觀環境、客觀因素造就的, 所以一定要考慮天時、地利、人和. 以天地主氣爲體、爲基礎, 只有天地主氣作爲基礎, 才有可能大富大貴; 以駕馭天地主氣的十神爲用, 體用和合成太極, 必有大富貴. 중요중요

如不知十神的三種體用關系, 則無法用十神論命. 因爲論命只講太極, 太極由體用陰陽而來, 不分體用陰陽, 也就無所謂太極, 無太極, 則無法論命.[無所謂, ① 말할 수 없다 ② 그렇다고 할 수 없다 ③ 상관 없다]

五、太極陰陽指導下的十神三種用法即十神論命三法

十神的體用陰陽有三種分法, 對應三個太極, 就說明十神論命有三種方法: 格局法、財官法、陰陽象法.

只要有陰陽體用, 必有太極, 陰陽體用成太極則吉, 不成太極則不好. 十神論命主要應用的是格局法和財官法. 五行和十神都有陰陽象法, 統稱爲陰陽象法, 就是陰有制化、陽得發用必吉, 此爲吉凶法則, 可鐵口直斷.

十神的三種論命方法都要講太極, 十神中最大的體用, 即分天地主氣和人間雜氣的格局法. 天地主氣是最大的富貴基礎, 以天地主氣爲太極點, 駕馭了天地主氣, 必是大富大貴之人. 중요중요

財官法以自我爲本體, 要想富貴就要得到財官. 財官爲功能, 日主和財官有情的, 本體就有了功能、價值、成就、名利. 財官法講日主的旺衰, 講日主和財官的關系, 但不講平衡, 只論中和. 首先日主不能太弱, 日主太弱, 財官太旺則失去中和, 財官不是日主的. 代表雖然有很多發財的機會, 但是由於自己的身體不行, 爲身弱不擔財, 古就是書所講的富屋窮人. 如一個人很有才華, 是個天才, 但是身體非常不好, 雖很有才華, 但是發揮不出去, 還是沒有功能, 沒有價值, 便不可能得名利、富貴.[由于, ① …때문에 ② …로 인하여 ③ …로 말미암아]

陰陽象法中的十神象法, 只要四凶神有制化必有好事, 四凶神所主之事不同: 七殺是名利的總代表, 七殺有制不僅是有某方面的才華, 首先代表得名利. 傷官有制化, 很有才華, 可能還是個窮人, 也可能靠才華致富. 無格局、無財官時, 要看五行陰陽, 傷官爲陰, 是金水, 或是己土, 辰土、丑土的, 如果傷官有制時, 是可以靠技術發財的. 但傷官爲陽, 是木火、或是戊土的, 雖有才華, 能出名, 但是可能不富, 甚至是個窮人, 只代表技術, 技術中不含有名利性.

六、唯有太極才是富貴貧賤、壽夭吉凶的唯一判斷標准

有些人知道吉神與凶神, 見到凶神多就認爲是不好的命, 見到吉神多就認爲是好命. 有時很准, 有時一點都不准. 十神的陰陽只是一種社會表象, 凶神本身代表社會身份、定位不好, 當十神陰陽與五行陰陽相吻合時, 八字中又陰陽不和的, 看到凶神無制化則是很差的命.

八字中四吉神多的, 說明社會表象較好, 但吉神都沒有發用, 又陰陽不和, 四吉神再多, 也是個普通百姓, 甚至還會欠很多債. 體現爲表象雖好, 但是實質不好.

因此, 論命不管五行還是十神, 判斷富貴貧賤、壽夭吉凶的唯一標准就是陰陽和合, 陰陽和合就是體用和合, 體用和合才能成太極.

如果是天地主氣與格局用神和合, 就能成格局得大富貴, 如果二者不和, 則無緣大富貴. 중요중요

財官與日主有情, 又體用和合者, 得中小富貴. 財官與日主有情, 但日主太弱, 財官即便很旺, 又沒有受傷, 也無法得到名利. 日主雖未太旺、太弱, 但財官都被干掉, 或死絕, 肯定也不會有富貴. 財官代表功能, 財官被干掉, 不僅沒有功能, 還會有大災. 沒有格局, 財官又與日主無情, 凶神又沒有制化, 則非常不好, 社會評價很差, 被說成騙子或無業遊民.

七、用神的概念 중요중요

之前用神的概念很多, 格局上有格局用神, 財官上有財官用神, 調候上有調候用神. 用神就是有用之神, 這種說法是對的, 但是沒有從太極陰陽的角度來說明. 真正懂陰陽太極了, 可以不講用神, 只講體用.

所謂用神就是功能之神, 就是能夠成太極的字. 能夠讓一個人、一件事發揮功能的, 就是用神.

如火太旺, 需要用水來平衡, 火發揮了功能, 水就是用神. 如果沒有水, 只有土或金, 也算是用神, 但是能量不大. 因爲火旺時最喜歡水, 水火會成大太極, 有大功能. 火太旺, 要陽濁返陰時, 有土或金, 讓火出現了一點小功能, 成了小太極, 也爲用神.

用神其實就是讓人事物發揮價值、獲得成就的字, 就是能讓人事物發揮功能的字, 或者說能讓體用和合的字.

這樣就不必區分格局用神、調候用神、平衡用神了. 站在太極陰陽的角度來看, 用神其實很簡單, 否則用神的應用會很混亂. 任何的吉凶結果都是看太極的, 看陰陽體用、基礎功能是否能夠和合. 身旺、身弱、吉神、凶神、陰、陽都只是一種材料, 都不能單獨論斷富貴貧賤、壽夭吉凶. 只有陰陽和合或叫體用和合或叫基礎功能和合才能判斷富貴貧賤、壽夭吉凶. 就是以本體爲基礎, 讓本體發揮功能, 就有好事. 就是《道德經》“萬物負陰而抱陽, 沖氣以爲和.”所道出的體用精髓. 중요중요

萬物都分陰陽, 就是基礎與功能. 有了陰陽, 要陰陽交融才能成太極. 如果陰陽沖氣發生關系後, 要是基礎太旺而功能太弱, 則是無用之物. 如身體很強健, 但是沒有頭腦, 也不聽人指揮, 就是四肢發達、頭腦簡單, 不會干活之人. 要是基礎太弱而功能太強, 也不會交融, 如雖是天才, 但是身體很不好, 做不了事, 天才也無用.

任何人事物都講陰陽和合, 不管是五行還是十神論命, 一定都要分出陰陽、體用才能論命. 分出陰陽、體用、基礎功能, 才能夠成太極, 通過轉太極, 富貴貧賤、壽夭吉凶則隨之而出.

十神的應用中, 十神含義闡微並非核心, 只是取象之用. 十神本質, 十神從何而出, 代表什麼, 十神爲什麼能夠論命, 十神的陰陽劃分才是十神應用的最核心的內容. 十神分出三種體用陰陽, 就有三種與之對應的十神論命法.

知道了十神的用法, 才算是真正的會用十神論命. 十神代表社會屬性, 即便真正會用十神論命了, 也只能論人生的身外事. 對整個太極來講, 十神爲陽太極, 是太極的一半, 只能論身外事之社會屬性富貴貧賤及人際關系.

掌握十神的關鍵在於把握陰陽, 通了陰陽, 也會領悟五行之精髓. 唯有五行、十神陰陽兩大體系相結合, 才是完整的子平論命法.

0006

太極陰陽揭示十神真義二(上) - 胡俊暘整理

論命到了最後就是看陰陽, 有兩方面作用:

一是取象, 通過字碰字來完成.

二是看能否成太極, 來論斷富貴貧賤、壽夭吉凶.

論命的兩大切入點: 五行、十神.

陰陽的三大載體: 五行、十神、宮位.

十神雖是最基礎的內容, 但卻以陰陽爲靈魂, 一旦脫離陰陽, 則失去十神應有的作用.

近一百多年坊間的論命方法都是以十神爲主. 十神論命法准確率很低, 原因在沒有找到十神正確的應用之道. 另外, 十神自身有很大的局限性, 只能論人生一半的事情. 但如果用十神論人生的全部事情, 即便方法再對, 但切入點已錯, 想論斷人生另一半事情也是不可能的.

只有對陰陽非常透徹之後才能發現十神的秘密及應用之道.

上篇對十神的屬性、應用做了大致的介紹. 十神有十個, 全面論述可以寫一本書. 學習八字有五年以上者, 實戰論命時會發現十神存在的問題很多. 剛開始學習時, 認爲十神只是信息取象, 很簡單. 但當有了幾年的論命經驗則會發現, 十神並非這麼簡單.

系統論述十神, 要花很大的篇幅, 如果涉獵十神的全部內容, 則會沒有主次之分, 意義不大, 此篇做十神的重點核心提示. 而網絡上、書本上有的內容, 則不論述. 如十神含義闡微, 在十多年前寫書時已經寫的很詳細, 可以上網查閱, 如吉凶神的分類、人事物的分類.

《十神含義闡微》是目前最好的論述十神含義的一本書, 爲一二十年前台灣命理學者楊逸雲所著, 至今還沒有被超越. 論命雖少不了十神, 但十神主要論社會屬性, 論表面之事, 而真正論命靠陰陽五行, 在五行的基礎上結合十神, 才是真正的論命.[少不了, 1. 없어서는 안 된다. 빼놓을 수 없다. 辦這個事兒,一定少不了你, 이 일을 하는 데는 반드시 네가 있어야 한다. 2. …하지 않을 수 없다. 少不了要麻煩您, 당신에게 폐를 끼치지 않을 수 없다. 3. 줄어들게 하지 않다. 적게 하지 않다. 4. 적지 않다. 꽤 많다. 어법 반의어는 ‘少得了’인데, 주로 반어·의문 따위에 쓰임. 困難看來少不了, 곤란이 적지 않아 보인다]

關於十神的含義, 看此書學習即可. 但當真正通了陰陽之後, 會發現此書所論的基礎不錯, 但也有很多誤區. 因爲當時台灣命理學主要以十神爲突破點, 並沒有上升到陰陽的高度來論命. 包括台灣比較著名的命理學者司螢居士、吳懷雲、楊逸雲等都是同一體系, 把十神應用得很好, 但是只能論一半之事. 由於還沒有觸及五行, 所以還停留在表面之象, 並未涉及本質.

如用十神論性格, 論命三五年就會發現, 用十神論十個有五個比較准, 五個一點都不准. 論本質性格時, 十個有七個不准.

如用十神看人是否聰明, 准確率更加低. 十神以印星和食傷論聰明, 聰明不過傷官、機靈不過七殺, 印星代表學習、智慧, 但是卻經常不准確.

如用十神論傷病災、死亡, 更加不准確. 因此, 現在易學界幾乎沒有論死亡的方法.

如用十神論是否漂亮, 也不准確.

十神爲陽, 論社會屬性, 論不了人及萬事萬物的本質屬性; 五行爲陰論自然屬性. 論命缺少不了十神, 社會屬性之身外事必須由十神才能論斷出來. 十神講的是人和社會的各種關系, 是人和社會所有關系的描述.

一、太極陰陽揭示十神真義一總結

(一) 命理是命學文化而非算命術

現在學習的是命學文化並非算命術, 算命術是命學文化中很小的一部分, 算命是基礎, 學習研究命學文化必須會算命. 要想學習好命學文化, 需要三年左右的時間.

學習需要悟性, 否則專業學習三年才能成爲合格的預測師, 若有悟性三年業餘時間學習, 就可能成爲優秀的預測師. 但不要指望着短時間包教包會, 這樣承諾之人肯定是不懂命理的. 八字只有八個字, 要算出人生萬象, 就得透徹領會這八個字, 單單這一點都至少需要一年時間, 怎可能短時間就全部掌握呢?[包教, 책임지고 일정한 학습 내용을 맡아서 가르치다.]

(二) 十神的出處

十神是由五行碰撞而來, 先有五行, 後有十神. 五行爲原始的人事物, 針對人而言, 是看人之本性, 論斷壽夭吉凶的. 原始之人是獨立的個體, 進入社會之後, 才是一個完整的社會人, 人是群居動物, 不能脫離社會. 進入社會必然會和社會上的人事物發生關系, 產生碰撞, 這樣就產生了各種人事關系, 十神便由此產生. 十神是對人與外界各種關系的具體描述.

知道了十神的出處, 就知道了十神的功能. 如不知十神的功能就會亂用十神, 就出現了用十神論人生所有事的論命方法. 不該用十神論斷的, 用了十神肯定論不准, 該用十神論斷的, 卻又方法不對. 最終導致十神的用途只是信息取象, 又時准時不准, 由此, 便對十神論命產生了懷疑.

很多民間老師論命不用十神而只用五行, 看到易學界的論命方法, 認爲易學界之人根本不會論命.

十神代表社會屬性, 其功能只論社會屬性之事, 其中最關鍵的是富貴貧賤, 就是人之三六九等. 其他細節方面, 十神首先代表六親關系. 人進入社會之前, 在家庭中生活, 首先確定了六親關系. 十神信息之象中, 男命而言, 印星爲母親, 是以正印定位母親來繼而延伸的, 偏財爲父親, 財星代表妻子, 官殺代表子女, 比肩代表兄弟姐妹. 女人而言, 偏印爲母親, 是以偏印定位母親繼而延伸的, 官星代表丈夫、食傷代表子女.

人進入社會以後, 身份地位隨即而出, 社會關系出來之後, 會定位人在哪一個階層.

老板做管理, 就是有錢階層, 爲官殺.

技術、藝術、自由業爲食傷.

做文化教育、服務業, 爲印星.

經商之人、工薪階層、做小生意之人, 爲財星.

由此, 社會關系、身份地位等就一目了然了. 工作的主流與非主流, 人際關系、居住環境的好壞都由十神來代表.

社會屬性: 社會附加在人身上的各種屬性.

根據人和社會發生的各種關系, 很多社會屬性就都出來了.

以上是十神的功能及職責範疇, 對社會屬性的認識越透徹, 提取十神信息之象越簡單, 信息面越廣闊. 人和社會的關系是方方面面的, 如人際關系, 社會制度、社會等級、社會定位、社會環境、與同行、同事的關系等.

(三) 十神應用中存在的誤區

1、以日主爲中心論斷人之富貴貧賤.

之前對十神的認識及應用的誤區很大, 當用十神論命的旺衰平衡法已經掌握得十分精湛時, 如果還是不能准確論命, 就不是掌握程度及個人水平的問題了, 而是方法本身存在問題, 其他論命方法是同樣的道理.

2、用十神論斷口才.

如有些人傷官較旺, 日主無根, 反而口才不好, 不會說話. 十神論傷官旺的人愛表現, 愛說話, 而實際並非如此.

之前見食傷旺就代表說話能力強, 愛說話, 但有些印旺、比肩旺的說話能力也很強.

3、用十神來論斷性格.

用十神論斷十個人, 有一半人比較准確的, 但只是表面性格, 而與實際本性不相符, 還有三四個人的性格一點都不准確.

如有些心狠、混黑道、殺人放火之人, 很多都是財官印俱全. 財官印代表社會屬性, 表面看還可以, 是個開公司的, 不是黑社會, 表面看穿衣打扮都是名牌, 上的也是名牌學校, 父母都很有錢, 這是社會屬性. 但本質是陰無制, 體現爲心狠手辣, 特別是陰無制又傷陽的.[心狠手辣=心毒手辣, 마음이 독하고 하는 짓이 악랄하다]

論十神時是不考慮五行的, 只要相生的都是印, 相克的都是官, 相制的都是殺. 如果只用十神, 而不用五行論命, 論八字沒有太大的意義, 因爲很粗框, 都是同一個模式. 社會上的人分爲五大類型, 用十神論則只有一大類型. 偶爾五行與十神相吻合, 如官印對應五行之木火, 不僅善良, 還有責任心和使命感, 代表正義、冷靜、柔和. 反之, 官印對應的是金水, 就不是這樣論了. 表面看是官印的性格, 很正統、遵紀守法, 但是對應的金水又過旺, 如果日干爲火, 這樣的組合, 當官必貪, 很容易坐牢. 因爲五行陰傷陽, 此官爲官災之義.

這就是十神含義的兩面性, 官星既可以代表當官, 也可以代表官災牢獄. 之前以用神、忌神來論, 而實際上並非如此. 根源在五行的陰陽, 而非十神的喜忌.

有些人是先當官後坐牢, 有人會說是傷官見官, 但是有些人坐牢, 十個有五個沒有傷官見官, 不僅官星沒有受傷, 反而是財生官, 官制身. 之前認爲官星是用神, 財生官是好事, 但實際上卻有牢獄之災.

十神只能看社會屬性, 十神得用, 就有社會地位, 但是清官還是貪官, 是本質屬性, 十神則論斷不了, 這也就是十神論命的重大缺陷. 用十神論人生所有事, 不知道十神僅代表社會關系, 即社會屬性, 只能論社會屬性之事, 論不了本質之事.

4、用十神論斷壽夭吉凶.

十神也可以斷吉凶, 但此吉凶不是本質吉凶. 十神代表社會屬性, 能論斷富貴貧賤, 但是斷不了壽夭、疾病, 是不能夠論斷吉凶的, 但社會屬性中也存在吉凶, 是社會屬性方面的吉凶, 並不是肉身方面的吉凶.

社會屬性只是社會定位, 如定位成當官之人、打工之人、犯罪之人、流氓地痞. 這只是一種稱謂, 並不是凶神都會凶, 吉神都有富貴.

十神的陰陽象法也能斷一些人事方面的吉凶, 如體用不和, 只有體沒有用, 只有四凶神之體. 如傷官、七殺不僅僅沒有制化, 還有源, 必然體現出人際關系不和諧, 嚴重者會有凶事.

傷官無制易有官非口舌, 七殺無制環境惡劣、辛苦、一線, 部分有較多的傷病, 嚴重者直接是殘疾或死亡. 之前會認爲身弱、七殺旺, 或七殺有源, 必是傷殘、夭折命. 但有些人不僅無災, 反而富貴.

所以純粹用十神論不了壽夭吉凶, 如傷官很旺而無制化的, 有些人是殘疾; 而有些人沒有殘疾, 但可以肯定人際關系都不好.

如有些七殺不是很旺, 人卻殘疾或死亡了; 而有些七殺很旺, 不僅沒有殘疾, 反而還有事業.

如有些梟神旺的, 有心理障礙, 或經常丟工作; 而有些沒有問題, 只是人際關系不好而已.

如有些劫財旺, 又身旺的要克父、克妻, 而很多劫財旺的, 父親、妻子都很長壽.

十神能論富貴貧賤與五行能論壽夭吉凶的原理一樣的, 都講陰陽是否和合, 就是體用、太極. 十神論社會關系的好壞, 如傷官旺的社會關系肯定不和諧, 但不一定是殘疾. 古人對吉凶的定義主要針對肉體而言, 如疾病、傷殘、坐牢爲凶. 而人際關系方面, 如人際關系不好、吵架, 但還達不到凶的程度, 爲不和諧.

二、十神核心點竅

十神含義中的困擾之處, 做重點提示, 並由此可拓寬應用的思路.

十神講的是人和社會的關系, 爲社會屬性, 就是人進入社會以後, 社會附加在人身上的各種屬性.

1、社會屬性: 社會階層、社會定位、工作類型、身份稱呼. 工作是主流, 還是私營企業非主流、個體戶.[個體戶, 개인 경영 상공업자][個體工商戶，是指有經營能力並依照《個體工商戶條例》的規定經工商行政管理部門登記，從事工商業經營的公民。《個體工商戶條例》第2條第1款規定：“有經營能力的公民，依照本條例規定經工商行政管理部門登記，從事工商業經營的，爲個體工商戶。”][個體經營戶是指除農戶外，生產資料歸勞動者個人所有，以個體勞動爲基礎，勞動成果歸勞動者個人占有和支配的一種經營單位。其中包括：]

2、社會關系: 人際關系、六親關系.

3、社會身份: 如一個男人既是父親, 又是兒子, 還是丈夫等, 這是六親的劃分. 到社會上又有各種人際關系了, 如同學、同事、領導、下屬、競爭對手.

4、社會定位: 社會階層, 是有產還是無產, 政府公務員、官員、私營企業的職工、老板、無業遊民、地痞流氓.[地痞, 본바닥, 한 지방의 건달, 불량배]

5、社會環境: 如居住環境、工作環境的好壞. 凶神無制環境臟亂差.

七殺爲惡劣的環境.

劫財爲周圍居住着沒有錢之人, 可能是較底層的打工者、體力勞動者.

傷官代表小、動物、排泄. 爲地方很小, 很臟, 比較底層的, 動物多.

以上都是凶神無制的環境, 如果凶神有制化, 所處的環境是之前差, 但是後來可能變成開發區, 變得很好很現代了.

十神看不了一個人的本性之美醜善惡, 看不了一個人是否漂亮、聰明、克妻、克夫.

(一) 十神僅是社會屬性各方面的定位, 不能論人之本性

之前認爲印星很善良, 七殺很凶狠, 事實不是如此. 如丙火七殺之人很正義, 可能是當兵的. 不是當兵的也是嫉惡如仇. 如七殺是金水, 特別是水的, 則很凶殘.

十神所主的是社會屬性, 講的是人與社會的關系, 是社會給人的定義、評價, 僅是表面的, 但看不到人的本質.

七殺無制化, 表面上來看, 代表風險、危機、惡劣的環境. 不管七殺是什麼五行, 所從事的工作、所處的環境都是風險大, 較惡劣的. 但人的本性卻不同, 有些人在惡劣的環境中犯法, 有些人在惡劣的環境中執法.

所處的社會環境都是惡劣的, 外界的評價爲工作的風險大, 犯法的風險大, 執法的風險也大, 但這並不是人事物的本質.

十神只主社會屬性, 與人事物的自然屬性、本質沒有關系, 除非二者的陰陽相吻合. 如七殺無制, 有些是小人, 而有些卻是君子. 對應的五行雖是木火, 但陽濁, 爲小人. 對應的是金水者, 不是自己爲小人, 就是被小人所控制、束縛、騷擾, 周圍的小人很多. 這是五行與十神恰巧吻合, 可以論斷是小人. 由於十神看不了人之本性和人事物的本質, 所以只看十神, 則不能這樣論斷.

知道十神的使用範圍, 論斷信息之象才有價值. 十神信息之象這些基礎內容, 一二十年前的台灣、香港命理學者已經寫的很詳細, 大家可自行學習.

(二) 論克妻、克夫

之前有斷語男人劫財旺克妻, 女人傷官旺克夫. 一見女命傷官旺而無制者, 認爲是克夫命, 感情不好要離婚, 或丈夫死亡, 如果見傷官有制還沒有問題. 見男命劫財旺, 特別坐支又是劫財的, 認爲必然會克妻、晚婚、離婚, 克父, 妻子、父親短壽無能. 運氣好的時候, 十個有兩個不准. 運氣不好的時候, 十個至少有五個不准.

而有些女命傷官不旺, 丈夫不是短壽多病就是結婚了就不好. 男命也是如此, 沒有劫財, 但是婚後妻子就是會出問題. 有人結合宮位, 看是否有沖, 有伏吟等. 宮位有沖, 有伏吟是婚姻不好的信號, 但是卻看不出配偶會不會被克掉死亡, 感情會不會特別不好.

女命傷官旺而無制化的, 是會和丈夫經常吵架, 但也沒有什麼大事發生, 感情還是可以的.

男命劫財旺而無制化的, 和妻子吵架是必然的, 但是感情可以, 沒有離婚, 妻子也沒有死亡.

以上是十神使用的一種誤區. 傷官、劫財代表社會屬性, 女命傷官旺, 必然會和丈夫經常吵架. 雖然夫妻吵架, 但是婚後丈夫的事業就起來了. 而有些夫妻不但吵架, 丈夫的事業也沒有了, 或離婚或死亡了.

傷官旺的, 肯定會在氣場上克官星, 這是十神層面的克, 是一種社會關系, 代表吵架, 而吵架的結果有好有壞. 因爲丈夫不成才, 經常妻子被罵, 反而成才了. 有些男人確實是靠罵出來的, 而有些男人不能罵, 一罵就會傷自尊.

女人傷官旺, 只能說明與丈夫經常吵架, 但是結果好壞, 用十神看不了, 需要看五行. 因此, 如果傷官是木, 官星土很旺, 丈夫之前不成才, 越吵架, 丈夫越成才.

只要是克的, 剛一開始肯定是感情不太好, 有糾紛, 又是傷官見官, 妻子說話也厲害. 但傷官是木, 爲少陽, 本意就是爲了丈夫好, 雖說話厲害, 但不會戳到丈夫內心的痛處和弱點, 反而把丈夫的鬪志激發起來了. 丈夫成功了, 但是還會吵架, 可能也會離婚, 但是這正傷官見官不僅不克丈夫, 反而讓丈夫成才了.

如丙火傷官克庚金官星, 庚金是很耐克的, 只要庚金有根, 而沒有丙火來打造的, 不能成才. 必須要被罵, 才能激起丈夫的鬪志. 這種情況不爲克夫, 爲打造丈夫. 雖然是通過吵架的形式, 但是讓丈夫成才了, 這樣不僅不會克死對方, 而且婚後丈夫的事業會變得更好.

這種傷官旺的女人旺夫而不克夫, 丈夫會很有成就. 不好的一面就是始終會吵架, 只是這種吵架不太記仇. 但很多情況下, 丈夫也會有外遇. 因爲不論哪種五行的傷官都有個共同特點, 特別是傷官旺的女人, 就是對丈夫的要求很高、很挑剔. 丈夫已經成功, 有了大事業, 還是會挑剔. 丈夫的事業依然會很好, 但是會有外遇, 婚姻會亮紅燈.[記仇, ① 원한을 새기다 ② 앙심을 품다 ③ 가슴에 품다][挑剔, 1. (결점·잘못 따위를) 들추다. 지나치게 트집 잡다, 책망하다. 挑剔別人的毛病, 남의 흠을 지나치게 들춰내다. 他是沒有理由挑剔的, 그가 책망할 만한 이유는 없다. 2. 가리는 것이 많다. 까다롭다. 他交朋友挑剔, 그는 친구를 사귀는 데 까다롭다. 3. 결점.]

克夫組合: 傷官本爲陰, 五行又是陰的, 爲真傷官, 要克死人. 如果不離婚, 丈夫的運氣也不好, 而且必有病. 首先體現爲陽痿, 金水傷官克木火官星, 爲正克, 陰犯陽, 必災.[陽痿, ① 음위 ② 임포텐츠 ③ 성교 불능증]

婚後會吵架, 專門找丈夫的痛處, 與丈夫唱對台戲, 丈夫做得再好也沒有用. 每句話都說到丈夫的痛處, 丈夫會傷自尊. 首先體現爲陽痿, 心理、事業不好, 並且會分居, 嚴重者非病即死, 並且夫妻沒有感情.

而木火傷官, 雖然吵架, 但是雙方感情不錯, 一旦丈夫事業起來了, 還是會有外遇.

劫財也是一樣的道理: 劫財旺, 財星弱, 劫財的氣機肯定要流向財星, 不論是什麼五行, 對妻子的要求都比較嚴, 並且會比較霸道.

所有的凶神都有占有、控制、自私的特點. 就像女命傷官, 總想控制丈夫, 金水傷官, 甚至會跟蹤丈夫, 丈夫的信件、電話都要看. 丈夫沒有事業的時候還好, 如果有了事業, 肯定會有外遇.[跟蹤, ① 미행하다 ② 추적하다 ③ 바짝 뒤를 따르다]

只要是四凶神和金水無制化的, 都有占有、控制的欲望. 凶神無制化之所以有的是小人, 是因爲存在占有和控制的欲望. 不是想占有控制別人, 就是被別人所占有和控制. 因此, 凶神無制化的, 麻煩事很多, 很少有自由.

除了人際關系, 還有名利方面, 已經有了錢, 但還想很多錢, 就會被金錢所控制. 有些男人對自己的妻子或情人的控制欲非常強, 不讓妻子到外面做事, 只關在家裏, 只要妻子一離開他的視線就會發火, 只要妻子和異性有來往, 就會產生懷疑.

這兩種情況就是金水傷官和劫財. 如果遇到這樣的男人, 作爲妻子, 一生都會被丈夫控制, 苦不堪言.

如果自己的八字中有凶神無制化的, 則需要調整. 當人領悟了陰陽之理, 人事關系是可以調整的. 因爲人事關系本身是很多變的, 並非本性, 和什麼人在一起, 就是什麼樣的人事關系. 社會變了, 定位變了, 人事關系也相應變了.

有些社會制度下, 做某些事情是違法的. 如改革開放之前, 做生意是違法的, 但現在不僅合法, 政府還動員鼓勵、倡導個人經商. 由於社會變了, 社會定位完全改變了. 因此說, 人事關系是可以改變的, 這也是改變命運的方法之一.

男命, 日主旺, 劫財旺, 又是金水的, 會控制妻子, 妻子會得抑鬱症, 一生都很壓抑, 壽命不會長. 原本能活到八十歲, 有這樣的婚姻, 則只能活到六十歲. 折壽二十歲, 就是克妻. 如果劫財之金延伸到月柱上, 還會克父.

女命, 梟神旺, 不想離開子女, 想要粘着子女. 表面上看是愛子女, 實際上是想控制子女. 子女的工作、戀愛各方面都管得很嚴. 很多子女都很壓抑, 這就是克子女.

凶神爲陰, 此陰爲社會屬性之陰, 如果五行本質不是陰, 還好一些.

傷官代表對丈夫的挑剔, 就是想要控制丈夫, 如是木火傷官, 心底會比較善良, 會講道理, 這種控制也會想跟蹤丈夫, 看丈夫的信件, 但是會覺得這樣做不合適.

劫財代表對妻子的霸道, 男命木火劫財旺, 也會體現出對配偶霸道的性格, 但是木火心底善良, 會反省, 干不了大壞事.

劫財、傷官本性爲金水又旺的, 內外一致, 會認爲知道配偶的所有事情, 占有配偶是天經地義的. 因爲本性就是占有和控制, 干了再多的錯事, 都不知悔改.[天經地義, ① 천지의 대의 ② 영원히 변할 수 없는 진리 ③ 불변의 진리]

這就是社會上有些坐過牢的人, 坐了多次牢, 還不知悔改, 繼續做犯法之事. 如有些人反社會, 甚至不惜犧牲自己的生命, 再怎麼教育也沒用. 凶神代表矛盾、鬪爭, 殺戮. 反社會首先要看凶神, 凶神無制, 要反社會.

吉神代表平安、和諧. 有些人雖然有凶神, 但是坐牢被教育之後, 就悔改了. 但如慣犯, 坐牢都無法改變其本性. 只能一生坐牢, 否則出來後, 還會犯罪, 並且會變本加厲. 如恐怖分子、極端分子都是如此.

屢教不改就是問題改變不了, 用十神是看不出來的. 五行之陽代表善良、反省、自我約束, 雖對應凶神無制化, 但能改變過來, 雖然還會有毛病, 但是會改變很多.

如果五行是金水, 想去改變他, 他會演戲, 而實際上一點都聽不進去. 會認爲自己所做的事情是對的, 這就成了極端分子, 嚴重的就成爲了恐怖分子. 如果對應的是七殺、五行爲金水或陽濁的, 就是恐怖分子, 肯定要反社會.[演戲, ① 극을 공연하다 ② 연기하다 ③ 꾸며대다][聽不進, ① 들어 주지 않다 ② 귀에 들어오지 않다 ③ 말을 받아들이지 않다]

正官代表政府, 七殺代表反社會, 七殺無制, 又是金水或陽濁者, 不是恐怖分子, 就是有暴力傾向, 很危險的人.

(三) 論聰明與否與成就的關系

之前看印星、食傷、七殺. 機靈不過七殺, 聰明不過傷官. 但實際論命中會發現, 雖食傷旺, 但頭腦並不聰明, 反應並不靈敏, 也不是能說會道之人.[能說會道, ① 말솜씨가 좋다 ② 말이 능란하다 ③ 말을 잘하다]

人是否聰明, 教育是一個方面, 但主要在於天性, 天性由五行所決定. 是否聰明不是看食傷, 看食傷的准確率只有百分之五十, 就代表不用十神來看聰明與否.

天才不是培養出來的, 純粹的培養最多是優秀, 而不是天才, 天才多數是天生的. 所有的天才都吻合兩種組合: 一種是木火通明, 一種是金白水清. 二者都是絕頂聰明的, 二者的聰明體現在不同的方面. 木火通明之人主要體現在文化藝術方面, 眼光比較長遠; 金白水清主要體現在技術方面, 爲實用技術, 應用技術, 如科研等. 古人早已說明, 但是現代人卻不知道.

金水成勢必然聰明, 但聰明不一定有成就. 所謂聰明就是耳聰目明、手脚靈活、反應很快、什麼事情都知道. 社會上這樣的人不少, 但是很多都沒有成就, 甚至比一般人過得還要差. 這樣的人有一個共同點, 就是急功近利, 往往只看眼前利益.

木火通明也不一定有大成就, 有些人可能做了和尚、道士. 雖木火通明, 但是沒有功能. 不要認爲金水成勢、木火通明就一定有富貴. 金水、木火成勢, 還要看有無其他五行來逆勢, 如果沒有, 則爲兩行成象, 才必有富貴. 如果只是金水很旺成勢, 但又有其他五行逆勢, 則不能成象, 便不一定有富貴.

有成就是金水、木火成勢後都能得用. 如金水成勢後, 還有土來制, 不僅聰明還有大成就. 木火成勢後, 看火去做了什麼, 火沒有做事, 木火又沒有成象的, 還是普通人. 木火通明, 又有水來平衡, 則有大成就. 無水時, 有旺金所克, 也會有一定成就.

所以, 聰明與成就是兩回事. 聰明看木火、金水是否成旺勢, 成就則要看功能點, 看金生成水後, 水是否被土所駕馭, 被土所駕馭, 是干大事業之人. 木生成火, 是否有水平衡成太極, 成太極會在文化藝術方面有大成就.

之前論是否聰明看食傷, 很多食傷較旺, 但並不聰明, 說話都不那麼利索, 有時甚至是口無遮攔. 表面看上去說話、反應很快, 但是說出來的話都不經頭腦, 不知輕重, 是很笨的表現.[利索, ① 시원스럽다 ② 깔끔하다 ③ 알맞다][遮攔차란, ① 막다 ② 저지하다 ③ 가로막는 것][口無遮攔, 指說話隨意，不分場合][不經, ① 이치에 맞지 않다 ② 근거 없다 ③ 상규를 지키지 않다][他很笨, 그는 매우 어리석다. 나는 미욱해서 어떻게 말해야 네가 화를 안낼지 모르겠다, 我很笨, 不懂如何去說才不惹你生氣]

還有些傷官經常干傻事, 與領導、周圍人的關系都搞不好, 自以爲是, 對事物的判斷和行爲都不正確, 並非真正的聰明.

(四) 論口才好壞

之前認爲有食傷流通之人口才好, 但實際並非如此, 十個口才好的, 至少有五個不是這樣, 就代表不能用時傷流通來論斷口才好壞.

食傷是要作爲參考, 但是十神爲社會屬性, 只是表面現象. 口才好, 代表說出的話有內容, 本質上是伶牙俐齒的, 所以口才好必然與五行有關.[伶牙俐齒, ① 말주변이 뛰어나다 ② 말솜씨가 유창하다 ③ 말주변이 좋다][伶牙俐齒; 伶、俐：聰明、靈俐、乖巧。口齒靈活；說話利落。形容會說會道；靈活乖巧而善於應變。也作“俐齒伶牙。”元 吳昌齡 《張天師》第三折：“你休那裏便伶牙俐齒，講三幹四。”《紅樓夢》第一二〇回：“ 襲人 本來老實，不是伶牙俐齒的人。” 歐陽山 《高幹大》第一章：“碰巧那 馬吉兒 又伶牙俐齒，樣樣都能解答，真使他喜上加喜。”]

           傷  食  日  才

例1、乾造: 辛丑 庚寅 戊子 壬戌(午未空)

辛 庚 戊 壬 - 己 戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬

丑 寅 子 戌 - 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午

1、陰陽象法: 食神生財, 又是偏財, 很有才華. 對應的又是金水組合, 吹拉彈唱樣樣精通, 語言表達能力強.[吹拉彈唱，指吹奏、拉弦和彈撥樂器以及歌唱等技藝。語出《作品與爭鳴》1983年第11期：“她同時也非常喜歡他的那一身本事：吹拉彈唱，樣樣在行；會裝電燈，會開拖拉機，還會給報紙上寫文章哩！”]

2、實際情況: 之前唱過粵劇, 彈奏樂器都很有名氣, 說話、唱歌水平很高.

金水食傷代表口才, 伶牙俐齒. 金代表嗓子, 音質很好. 金水反應快, 但要用出來, 需要見到火土, 或者木, 可以反應出來. 工作與主持或與說話有關.

所以真正的聰明, 並且口才又好的, 要看金水. 金水首先代表聰明, 聰明反應快, 說話有內容. 其中水的信息量很大, 適應力又強, 口才自然很好. 並不是話說得多爲口才好, 而是能說, 並且有說出的話有內容, 反應力又快的才是真正的口才好.

木火土, 特別是火土組合爲主導時口才也好. 在講課, 論理、說教、演講、學術交流時口才很好. 火旺又見木的, 說明此人有一定的智慧、學識, 通過土表達出去. 火土組合爲陽, 喜歡文化藝術.

由於內心反感世俗之事, 所以日常與人交流如請客、送禮、套交情時, 口才未必好. 而金水見火土的組合, 很多場合口才都很好. 請客、送禮、拉關系時口才好; 辯論、主持、上課時口才也好.

金水傷官主外傷官, 在外面表達能力強, 但在家裏不太愛說話, 看不出口才很好. 木火傷官恰恰相反, 在外面口才一般, 在熟人圈子裏, 家人面前, 口才不錯. 如學術交流、講課時很有才華.

(五) 論漂亮與否

之前用十神論, 認爲食傷吐秀爲漂亮. 有些傷官得用長相精致; 印星得用雍容華貴; 正官得用一身正氣、端莊; 食傷得用長相秀氣, 很有個性.

而用十神看相貌經常不准, 如有些食傷是很漂亮, 而有些食傷並不漂亮. 是否漂亮還是要看五行, 用十神論斷, 連皮膚好壞, 是否有斑點都看不出來. 如食傷透出, 又有正官、正印, 雖很有氣質, 但是可能皮膚很差.

漂亮首先看皮膚和氣色, 再看骨骼大小, 是否勻稱. 十神主要看後天氣質、打扮.

皮膚白皙, 要見木, 見火而沒有土焦者, 也主白; 金有火制, 十個有九個漂亮; 水木相生多數漂亮; 火旺見水也很漂亮, 活力四射, 很有精神.

正官代表威嚴、正派; 印星代表雍容、華貴; 偏財代表風流倜儻、放松自如. 食神代表柔和; 傷官代表個性.[倜儻척당, ① 호방하다 ② 소탈하다 ③ 뜻이 크고 기개가 있다][放松, 1. 늦추다. 느슨하게 하다. (근육을) 이완시키다. 放松學習,就會落後, 학습을 늦추면 낙오하게 된다. 2. 관대하게 하다. 何必斤斤計較呢,放松一點算了, 세세한 점까지 파고들 필요가 있는가, 좀 관대하게 해도 된다. 3. 풀어주다. 방면하다.]

水木組合多數皮膚很好, 皮膚白、毛細孔不大; 己土爲雀斑, 火旺生己土的組合, 最容易長雀斑; 水旺無制者, 皮膚黑; 土主黑.

最易漂亮的組合: 水火、火金、水木組合, 再結合四吉神的後天氣質, 不僅漂亮, 而且很有氣質.

最易醜陋的組合: 金水旺而無制, 對應四凶神又無制者, 一看就是流氓地痞、賊眉鼠眼, 相貌不端.[賊眉鼠眼, ① 흉상 ② 두리번거리는 모양 ③ 도둑놈 상판]

以上是闡述十神含義之前, 必須要清楚的道理. 代表自然屬性的內容, 用十神無法論斷.

0007

太極陰陽揭示十神真義二(下) - 胡俊暘整理

三、十神陰陽的劃分

一定要以陰陽爲核心思想論十神, 要注重兩點: 首先要把十神分陰陽, 分爲四吉神與四凶神. 其次吉凶神中各自又再分陰陽.

(一) 四吉神與四凶神

四吉神、四凶神是完全不同的社會屬性. 四凶神的本性是占有和控制, 天性就是要傷害別人, 傷害日主. 由於本性是占有和控制, 因此, 凶神代表着矛盾、鬪爭、問題.

四吉神爲陽, 天性就是保護日主, 維護社會秩序的, 代表光明、公平、自由. 最大的特點是和諧、有序、坦然.

如果八字中以陽爲主導之人, 很愛自由, 比較公平, 淡薄名利. 人一旦淡薄名利就自由了. 陽的特點就是獨立, 不喜歡和太多人的在一起. 人只有獨立、自主, 才有真正意義上的自由.

只要是陰的, 就想占有和控制, 代表勢力, 有團隊、集團. 人有了集團, 就有了勢力, 涉及名利太多, 人就不自由了.

因此, 十神中陰陽的劃分, 四吉神與四凶神, 陽代表獨立、自由、坦然, 淡泊名利、和諧、富貴、吉祥、福氣、貴氣.

代表富貴的是財官, 財官代表名利, 貴得名, 富得財. 代表福氣的是印和食神. 八字中印星或食神即使不是用神, 只要沒有成爲忌神的, 都會有一定的福氣和靠山. 要是他們對應的五行又爲陽, 如木火、戊土, 肯定有福氣, 不用干活, 也有飯吃. 如有些人經濟條件一般, 如果八字中印星、食神有根, 雖不是用神, 但不爲忌, 家裏面、生活中一定有人幫助他. 可能收入不高, 但是父母就在身邊, 不用做家務; 可能自己的能力不怎麼樣, 也沒有培養子女, 但是子女很有出息, 能享子女之福. 如有些修佛、修道之人, 每天修行, 不用干活, 就有信眾來供養. 這樣的八字肯定是陽得用, 要麼是木火, 要麼是印星和食神. 雖然發不了財、出不了名, 但是有福氣.

只要吉神得用, 就有相應的貴氣和福氣. 貴氣代表得名利; 福氣代表人生平順、不用操心、衣食無憂.

四凶神無制則代表一線、干活、底層、風險、混亂, 即使不窮, 也代表社會麻煩事特別多, 一點都不省心. 代表矛盾、糾紛、惡劣的環境及人際關系、辛苦、底層、貧窮、沒有保障.

以上是四吉神與四凶神的天性, 只是本象、基礎, 還不能直接用於斷吉凶, 真正論命還要看字碰字.

如凶神有制, 必有某方面的成就, 不是有能力就是有技術. 凶神就是麻煩、矛盾, 解決了麻煩, 就是危機處理專家, 如技術高手、工程師、醫生, 要是做管理可以管不聽話的人. 凶神有制之人在處理危機方面很厲害.

首先要清楚本象, 十神的本象從大的方面分爲四凶神、四吉神. 四凶神爲陰, 代表一線、底層、混亂、干活、貧賤、矛盾、糾紛、問題. 四吉神爲陽, 代表平安、福氣、富貴、和諧、成就. 大框架確定之後, 再細分.

(二) 吉凶神還分陰陽

在四吉神與四凶神劃分的基礎上, 還能再分陰陽. 任何一個十神都有兩方面的定義.

七殺正面象: 代表有魄力、有膽量、能吃苦耐勞、機靈、嫉惡如仇、雷厲風行、正義.[吃苦, 1. 고통을 맛보다, 당하다. 고생하다. 吃苦在前,享樂在後, 고생은 남보다 먼저 하고, 즐김은 남보다 뒤에 한다. 決不能再吃二遍苦, 절대로 고생을 되풀이할 수 없다. 2. 괴로움, 고생을 견디어 내다. 吃苦耐勞, 괴로움을 참고 힘든 일을 견디어 내다][雷厲風行, ① 우레같이 맹렬하고 바람같이 신속하다 ② 엄격하고 신속하다]

七殺負面象: 代表災難、惡劣的環境、暴力、小人、黑社會、殘疾、失去自由、牢獄之災、懷疑、恐懼、貧窮、最底層、非主流.

就算是凶神也有正面之象在, 無非正面的內容是非主流的, 大的環境還是不太好.

之前是根據七殺是否得用來區分, 如七殺得用好的一面才會出來, 如七殺無制不好的一面就會體現. 這樣論雖能做參考, 但實際上這種劃分不是很精確.

如果從十神的本象來看, 這樣的區分方法是錯誤的. 所謂本象, 就是沒有字碰字之前的原始象. 如何區分七殺的正面與負面信息, 應該先從本象區分, 然後才是字碰字.

七殺本象中就有好壞之別, 這種本象要結合五行的陰陽. 知道了本象, 看到七殺, 有些就可以直接論斷是哪方面的信息. 如有些七殺就代表惡劣的環境、疾病、殘疾; 有些七殺則很有正義感, 嫉惡如仇, 只是心急、脾氣不太好, 但是人很好.

要從五行着手, 來看七殺的本質, 吉凶神陰陽劃分之後, 還要對應五行的陰陽. 如果凶神對應的五行又是金水, 爲真凶神. 比如七殺對應金水, 爲陰中之陰, 爲真陰. 七殺無制時, 災難不會小, 並且會涉及到肉體, 如傷殘、死亡、肉體的不自由、牢獄之災. 除非七殺有制化, 否則必然會體現.

對應的五行是木火戊土之七殺爲陰中之陽. 十神代表社會屬性, 凶神代表社會屬性方面的不和諧, 體現爲環境不好、惡劣, 但本質卻是陽. 陰中之陽, 即使七殺無制, 也不一定是殘疾、短壽、黑社會. 只能代表社會環境比較惡劣, 所從事的行業風險較大.

土克水, 火克金的七殺, 有不少是當軍官的, 而有些人也是黑社會. 土克水還要看土從哪裏出來, 是否有火. 如果土克水又有火, 在年月的, 多數是軍官、正面人物. 如果戊土從辰中出來, 百分之八十不是黑社會, 就是私人企業的老板, 但多走黑道.

如果凶神對應的五行爲陽, 爲陰中之陽, 表象爲陰, 本質爲陽, 有災也不大. 如陽七殺, 代表嫉惡如仇、事業心、野心、魄力、非主流. 如果是軍警, 就是一線執法的.

正官如果在政府部門工作, 多數是搞行政、坐辦公室的, 負責指揮, 不用親自跑一線. 七殺代表一線, 風險很大, 環境惡劣, 面對的是社會上的犯罪分子, 可能隨時會丟掉性命. 如果是部隊軍官, 是要上戰場的, 如果不上戰場, 也要經常跑一線.

通過對應的五行, 把凶神分爲陰中之陽, 和陰中之陰兩種, 就能把十神的本象陰陽劃分出來了.

吉神也是同樣的道理, 對應的五行是陽的, 爲陽中之陽. 正官、正印對應木火, 如果當官, 很公平、公正、使命感強、不貪、不占. 如果正官對應的是金水, 是有責任心, 有能力, 但是要貪、要占, 當官很容易成爲貪官. 而木火之官, 是不貪、不占的清官.

如有些人特別愛占便宜, 做生意時愛占便宜, 上班時也愛占單位的便宜, 並且會得寸進尺.[得寸進尺=得隴望蜀, 농(隴), 간쑤(甘肅)성 땅을 얻으면 촉(蜀)나라까지 갖고 싶다; 말타면 경마 잡히고 싶다. 욕망은 한이 없다. 후한서(後漢書) 잠팽전(岑彭傳)의 고사에서 온 말. 동의어 得一望二, 得寸思尺, 得步進步, 得一步進一步]

陰爲占、貪, 陰旺之人總想要多占, 多貪, 如果陰旺無制, 則會得寸進尺. 如金水傷官是既聰明, 又特別喜歡占便宜. 陰旺有制還好一些, 得到的東西是合情、合法、合理的, 是憑借手段、方法而得到的.

學習八字的一個目的, 在於改變自己的負面心性, 只要自己徹底認識到了, 都能可能改變過來. 每個人性格、思想都是有缺陷的, 學習八字認清自己之後, 首先需要努力改變自身的缺點, 然後才能爲別人搞策劃. 反過來講, 如果學習八字做不到看透一個人, 也失去了學習的意義. 如果不根據陰陽爲人解災、策劃, 只是死方法, 效果不會很好.

最怕凶神之陰, 與五行之陰相重合, 如果無制, 代表得寸進尺. 如果十神是陰的, 但五行爲陽, 占了別人的便宜, 自己會覺得不好意思, 以後不會得寸進尺. 對於五行十神全陰者, 如果其占了便宜, 就必須要立即制止他, 這樣他下次就不敢這麼做了, 否則會得寸進尺, 還覺得別人好欺負.

吉凶神再分陰陽, 會越來越接近十神的本質.

四、十神含義闡微(僅論重點及推導原理)

十神信息之象要從人事物的定位、社會評價、社會定位、社會環境、社會關系幾個方面着手.

每個十神至少要從這六個方面去定位, 從而透徹十神各方面的含義.

(一) 比劫

從六個方面定位.

1、人的定位: 家庭中的兄弟姐妹, 社會中的同學、同事、朋友、同行、年紀相仿之人.

2、事的定位: 體力、競爭.

3、物的定位: 工具、手脚.

4、社會評價: 個體戶、體力勞動者、自力更生之人、靠兄弟姐妹成功之人. 其中身旺, 劫財旺的, 自力更生; 身弱, 劫財得用的, 靠兄弟姐妹成功.

5、社會環境: 比較原始的環境, 並不現代、如農村、體力勞動之地、訓練場等.

6、社會關系: 身旺, 又比肩過旺, 太自我, 不太在乎別人的感受, 很小氣, 比較孤立, 社會關系不太好. 比肩代表自己, 自己的小圈子、小天地, 當一個人把自己看得太重時, 就不太會考慮別人了, 社會關系自然不好. 比肩爲用, 社會關系很熱鬧, 喜歡別人來幫助自己.[小氣, ① 인색하다 ② 쩨쩨하다 ③ 옹졸하다][感受, (영향을) 받다, 감수하다. 인상. 느낌. 체득. 감명. 감상. 체험.][不太, 그다지 …하지 않다. 不太好, 그다지 좋지 않다. 不太清楚, 그다지 분명하지 않다][熱鬧, ① 번화하다 ② 벅적벅적하다 ③ 왁자지껄하다]

比劫爲比肩和劫財, 比肩與劫財的性質完全不同. 可以從地支通根來看, 比肩爲祿, 祿是自己的東西, 自己的地盤, 代表完全的自己. 因此把比肩當做自己或自己的影子. 如果天干有兩三個比肩, 就算代表兄弟姐妹, 也當做自己的影子來看, 因爲這樣的兄弟姐妹和自己一樣, 是自己的影子.

比肩旺, 由於太自我, 所以主觀意識強, 對自己的東西格外珍惜, 體現爲獨立, 甚至有些小氣, 特別是金水比肩旺的更加明顯. 比肩爲祿, 都是自己的, 如四專祿甲寅、乙卯、庚申、辛酉. 專祿的通根不外借, 自己的地盤不出借, 說明對自己的東西很看重, 往往體現出小氣的一面.

因此, 比肩旺的體現出會比較自我, 不去冒犯別人, 也不允許別人冒犯, 對自己的東西看得比較重, 比較緊, 有時甚至比較小氣. 比肩代表自己, 所以要靠自己獲取名利, 所以比肩旺代表自力更生, 要靠自己成功.

比肩與劫財不同之處在於劫財是半個自己, 不是自己的影子, 一半是自己, 一半是別人. 從地支通根可以看出, 如丙午、丁巳、壬子、癸亥四柱, 坐下都是劫財, 坐下的地盤不是自己的. 天干所有的比肩、劫財都能通根於此, 是個公用的地盤. 自己的地盤、自己的家很多人都能來, 就會出現要麼關系很好, 要麼由於出現了競爭, 矛盾很大.

比肩坐下專祿, 就是自己的東西, 會比較小氣, 但競爭力較弱. 劫財爲凶神, 競爭力很強, 本性是占有和控制, 要搶地盤, 會很霸道, 也會很小氣. 又有可能認爲反正不是自己的地方, 得到的錢財也不是自己的, 而是大家公用的, 反而會很大方.[反正, 어차피. 결국. 어쨌든. 아무튼. 反正去不去都是一樣, 어차피 가든 안가든 똑같다. 你別著急,反正不是什麼要緊的大事, 조급해 하지 마라, 어차피 그렇게 중요한 큰일은 아니니까]

比肩是自己的影子, 性格獨立, 不分裂, 而劫財的性格有雙重性. 劫財是半個自己, 代表分裂, 內心中有兩個完全不同的自己. 有些劫財之人的性格較分裂, 有時候很霸道、強勢、小氣, 有時候又很大方, 講義氣, 對錢財滿不在乎, 守不住財, 有些經常要破財, 被別人競爭搶走, 有些則是自己送人了. 劫財既然一半是自己, 一半不是自己, 就代表另外一半的名利是和別人共同擁有的.[大方, 1. (재물 따위를 쓰는 것이) 시원스럽다. 인색하지 않다. 他很大方,不會計較這幾個錢, 그는 인색하지 않아서 이 몇 푼의 돈을 가지고 따질 리는 없다. 花錢大方, 돈을 쓰는 것이 시원스럽다. 2. (언행이) 시원시원하다. 거침없다. 자연스럽다. 대범하다. 舉動大方, 거동이 시원시원하다. 他爲人很大方, 그는 사람됨이 매우 대범하다. 經常都很大方的,今天怎麼倒拘束起來了? 여느 때는 매우 대범하던 사람이 오늘은 왜 거북해 하지? 大大方方地講話, 거침없이 말하다. 3. (스타일·색깔 따위가) 고상하다. 우아하다. 점잖다. 這種布的顏色和花樣看著很大方, 이 천의 색깔과 모양은 보기에 매우 고상하다][滿不在乎, ① 전혀 개의치 않는다 ② 조금도 마음에 두지 않다][守不住, 1. 지켜낼 수가 없다. 버틸 수 없다. 2. 수절을 못하다. 守不住嫁了, 수절을 못하고 시집갔다][搶走, ① 강탈하여 도망가다 ② 빼앗아 가다]

比肩之人變化比較小, 劫財之人變化很大, 內心有兩個自我. 如果身弱, 需要劫財的, 則性格很好, 要通過別人而得到富貴, 只有半個自己, 沒有那麼執着. 因爲有兩個自我, 一個是好的, 一個是不好的, 可以小氣, 可以大方, 可以霸道, 也可以很體諒人.[體諒, ① 알아주다 ② 양해하다 ③ 이해하다]

比肩是自己的影子, 自己的分身, 都代表自己, 很自我. 劫財代表半個自己, 有很自我的時候, 但是另外半個是別人, 還可以爲別人考慮.

二者多有不同, 共同之處都帶有自我性. 比肩旺時, 以自我爲中心, 比較自戀, 爲別人考慮的較少. 但是劫財有時不是這樣, 完全相反, 爲自己考慮的少, 爲別人考慮的多. 特別當日主弱, 需要劫財爲用時, 體現爲很大方, 十個有九個人際關系很好, 很會做人, 爲別人考慮很多, 很大方, 也很喜歡交朋友. 而比肩之人的人際關系很好的比較少.

身弱爲陰, 需要朋友、親人的幫助. 身旺爲陽, 身旺, 又劫財旺, 體現爲霸道、強勢、破財、脾氣不好、有時很小氣, 經常會犯錯誤.

劫財旺而有制則不一樣, 壞的心性被抑制, 以體現正面心性爲主, 但是比較自我的本性還在, 無非能夠反省.

劫財爲凶神爲陰, 本性爲占有和控制. 因此劫財旺的, 肯定霸道, 小氣, 但有時又很大方.

金水劫財旺體現出霸道、小氣、不講理, 占有欲很強. 身旺、又金水劫財旺的, 男命對妻子就會非常霸道, 妻子一點自由都沒有, 連與異性往來都不允許. 要麼跟蹤妻子, 不跟蹤也會讓妻子老實交代, 否則就要打罵妻子.

劫財體現出對財星, 也就是對妻子、職員的霸道、控制、占有.

(二) 官殺

官殺是事業星, 不論正官還是七殺, 都代表事業. 一看到這兩個十神就是干事業的, 無非二者所干的事業不同. 官星代表主流、正統、政府; 七殺代表非主流、民間、黑社會. 如果七殺得用, 代表主流部門中的一線工作, 也在政府工作, 可能是公檢司法執法工作. 主流部門中非主流的位置, 不是搞行政、管理的, 而是在一線的.

官殺代表事業、能力、地盤. 從十神看能力就是看官殺, 官殺干工作的能力是最強的, 因爲是搞管理的, 所以管理能力最強, 這種能力主要在具體做事方面, 而不是文化藝術方面. 官殺主要是管理、統籌、開拓市場、具體做事的能力, 代表計劃、責任心.

二者的區別在於, 從陰陽角度來看, 七殺爲四凶神, 只要是四凶神都是非主流、環境惡劣, 要干活, 風險大, 還要用體力. 不管七殺是陰中之陰, 還是陰中之陽, 共有的特點都代表占有和控制. 在所有的十神當中, 七殺的欲望、野心、占有和控制的念頭是最強的, 七殺的危機感也是最強的. 由此, 七殺是最機靈的, 七殺是最能吃苦耐勞的, 特別七殺是金水的, 干事業可以不要命, 爲了事業可以犧牲自己. 因此, 七殺最敢冒風險, 如黑社會之人是不要命的, 知道做犯罪之事被抓住是要坐牢、判死刑的, 但依然會做.[不要命, 목숨을 아끼지 않다. 몹시 좋아하다. 목숨을 걸고 …하려 하다. 他一見了酒就不要命了, 그는 술만 보면, 사족을 못 쓴다][要命, 1. 목숨을 빼앗다. 죽이다. 생명을 잃게 하다. 要錢沒有,要命倒是有一條, 돈이라면 없지만 목숨이라면 하나 있다. 2. 심하다. 죽을 지경이다. 정도 보어에 쓰여서 상황이나 상태가 극점에 달한 것을 나타냄. 疼得要命, 아파 죽겠다. 窮得要命, 매우 가난하다. 好得要命, 매우 훌륭하다. 3. 남을 곤란하게 하다. 질리게 하다. 애태우게 하다. 초조하거나 원망할 때 씀. 他天天來吵鬧,真要命, 그는 매일 와서 귀찮게 구니, 정말 지겹다. 4. 아무리 해도. 要了命也過不去, 아무리 해도 지나갈 수 없다]

七殺爲凶神, 是很自私的. 所有凶神都代表占有、控制、自私. 七殺可以爲了事業不要性命, 舍棄家庭. 即使得用或者是木火的七殺, 也是個工作狂, 不顧家. 木火七殺代表政府部門、軍官、公檢司法院. 都是拼命三郎, 不顧家, 工作在一線、風險較大.[拼命, 1. 목숨을 내던지다. 목숨을 버리다. 拼命廝殺, 목숨을 걸고 서로 죽이다. 2. 비유 필사적으로 하다. 적극적으로 하다. 拼命奔跑, 필사적으로 뛰다. 一人拼命萬夫莫當, 한 사람이 필사적으로 나오면 만 명이라도 당해내지 못한다. 拼命也拼不過他, 필사적으로 해도 그를 당해낼 수 없다. 3. (인체 기관·기계 등이) 활발하게 움직이다. 唾液腺拼命活動了起來, 침샘이 왕성하게 활동하기 시작했다][拼命三郎; 梁山好漢石秀的綽號。比喻打仗勇敢不怕死或幹事竭盡全力的人。出處; 明·施耐庵《水滸傳》第44回：“自小學得些槍棒在身，一生執意，路見不平，但要去相助，人都呼小弟作‘拼命三郎’。”][綽號, 별명]

陽七殺得用, 爲政府做事或者所做之事是正義的. 但七殺本性中的控制、占有、自私是無法改變的. 七殺代表事業, 爲了事業可以奉獻自己, 連自己都可以奉獻, 更何況是家庭, 代表爲了事業而自私.

而正官則不同, 爲了事業會很負責, 但正官爲吉神代表和諧, 知道干事業也要兼顧好家庭, 再忙也要考慮家庭, 只是對家庭的照顧比正常人少一些而已. 官星代表責任和使命, 有使命感, 又很有能力, 是團隊的核心.

而凶神會忘了人際關系的和諧及對家庭的責任. 七殺是最能吃苦耐勞的, 如果七殺旺而得用的, 一般都能夠常年堅持體育鍛煉. 能常年堅持體育鍛煉的, 八字中肯定有個自律、自我約束、自我折磨的官殺在影響日主.

官殺代表自律, 正官對自己不夠殘酷, 七殺對自己很殘酷. 七殺得用之人能長時間堅持鍛煉. 如果是陰七殺, 即使得用了, 所干的事業也有不合法性, 很多是黑社會之人. 殺人放火、販毒、販賣槍支都會做, 爲了事業不要命. 也就是因爲不要命, 才會把事業做得很大, 但是最後可能要出事. 如七殺是水, 日干是火, 還是陰制陽, 逢到不好的歲運, 很容易傷陽, 則可能坐牢.

七殺得用可以肯定, 事業都夠做起來. 如丙火日干, 逢壬水七殺, 日主也不弱, 和七殺力量差不多, 多數事業是不正當的, 和黑社會有關, 歲運扶起壬水, 丙火日主根又受傷, 則容易坐牢. 或者出現傷官, 而沒有制住七殺, 反而引動了七殺則有災.

看到官殺, 首先考慮到事業, 如果官殺過旺, 駕馭了日主, 則會變成災難、疾病. 七殺代表事業、非主流、一線, 陰七殺無制化的, 是最大的災難, 代表殘疾、死亡、坐牢. 必須要結合五行, 只看十神是不能論斷的. 如果是陰七殺, 又旺而無制的, 即使當官, 也會出大事, 不是坐牢, 就是死亡.

(三) 財星

財星分爲正財和偏財, 財是身外之物, 爲功能, 代表工作、飲食、財運、勞動成果、女人、下屬.

正財與偏財最大的區別: 偏財不僅代表物質, 還代表才華. 正財代表穩定的收入, 工作踏實. 偏財是不穩定的收入, 即使是在單位上班, 一般會有提成、獎金, 工資收入也不穩定.

還是要結合五行來看財星. 正財不代表才華, 而偏財代表才華, 木火偏財, 肯定多才多藝, 在文化藝術、玩樂方面有才華; 金水偏財, 其才華在賺錢、桃花運、吃喝玩樂方面, 尤其吃喝方面有才華.

(四) 印梟

首先能區分偏印和梟神, 要看是否有食神、日主旺衰、天干正偏印混雜幾種情況.

正印和梟神僅代表社會屬性, 之前認爲印星代表文化、教育, 實際不能這樣論. 社會屬性方面, 印星雖然有文化、教育之象, 但是真正搞文化教育的主要是看五行之木火、戊土.

金水印星, 多數不是當老師的, 必須要見到老師的強烈信號, 如戊土、戌土、寅木, 才可能當老師.

因爲印星所代表的社會屬性很多, 主要代表服務業、服務機構、服務人員、長輩、靠山. 文化教育的核心本質是木火、戊土. 如果有木火、戊土得用, 又對應印星, 才可能當老師. 如果缺少得用的木火、戊土, 當老師的可能性則很小.[靠山, 1. 산을 가까이하다. 산을 끼다. 靠山的地方, 산을 끼고 있는 곳. 2. 비유 믿고 의지할 사람. 후원자. 보호자. 빽. 不要緊,有我給你做靠山了, 괜찮아, 내가 너에게 후원자가 되어 주마. 他父親一死,把個靠山沒了, 그의 아버지가 돌아가시자 믿고 의지할 사람이 없게 되었다][靠山吃山, 속담 산을 낀 곳에서는 산을 이용해서 먹고산다.][靠河吃河, 강을 낀 곳에서는 강을 이용해서 먹고 산다.]

梟神爲凶神, 本性爲控制、占有、自私, 體現爲精明. 所有的陰或凶神都體現出控制、占有、自私、急功近利的特點, 往往因小失大, 由於想占小便宜, 而失去更多.[占小便宜, 吃大虧, ① 작은 이득을 탐하다가 큰 손해를 보다 ② 한 푼을 아끼다가 백 냥을 잃다. 占小便宜, 작은 이익을 챙기다]

金水和四凶神都是如此, 如果缺少制化, 一生中都會經曆很多次這樣的事情, 會由於占小便宜而失去更多.

如八字水旺, 雖有制, 但是沒有完全制住, 也會因小失大. 陰經常會發生從表面上看省了點錢, 而實際上浪費錢的事情, 就是因小失大、急功近利.[省錢, ① 돈을 절약하다 ② 돈이 절약되다 ③ 경제적이다]

在學習上會經常犯急功近利的錯誤. 陰只重術, 而不在乎理論. 陰眼中的理論是規律和法則, 如果不精通規律和法則, 學術會更加的緩慢. 如果透徹規律和法則, 學術只用幾個月的時間, 如果直接學術, 表面看入門快, 而以後永遠是掉隊的, 想補都很難. 因爲自己已經有半桶水, 不可能再像初學時一樣學習規律和法則. 由於起點錯了, 到最後差距可能是十萬八千里.[掉隊, ① 낙오하다 ② 뒤떨어지다 ③ 뒤처지다]

因此, 八字中陰缺少制化之人, 一定要努力改變, 雖然改變很難, 但是要盡力爲之.

(五) 食傷

食神爲吉神, 很有福氣. 食神的特點是心寬體胖, 特別是木火、戊土食神, 淡薄名利. 如果是金水食神, 則不會淡薄名利.

之前認爲傷官心眼小, 有仇必報, 好犯上, 但是實際上不一定如此. 從陰陽的角度論斷, 一定要結合五行, 否則不准確. 傷官爲凶神, 在四凶神中是最小的, 代表小孩. 因此, 傷官相對於其他三個凶神而言, 心胸確實要小一些. 傷官之人的確有這樣的特點, 侵犯了傷官, 傷官之人不會忘記, 報復心比較強. 傷官往往會用手段來報復, 但不是所有傷官都是如此, 還要看五行是金水還是木火.[小心眼兒, ① 옹졸하다 ② 마음이 좁다 ③ 도량이 좁다. 我沒那麼小心眼, 나는 그렇게 자디잘지 않다. 心胸狹窄 =心眼兒小, 도량이 좁다, 마음이 좁다]

金水傷官之人, 的確像小孩, 如果招惹了他, 不把事情說清楚, 則沒完沒了. 傷官對應的人是小孩, 小孩子很認真, 不能欺負、招惹小孩, 否則是要記仇的. 金水傷官代表底層, 爲真傷官, 心胸比較狹窄, 有仇必報.[沒完沒了, ① 한도 없고 끝도 없다 ② 끝이 없다]

木火、土傷官只是生氣, 未必有仇必報.

所以, 自身爲金水傷官之人, 需要自我調整, 改變自己的思維、行爲. 金水傷官的特點是很好奇. 傷官代表好奇, 愛動手, 所以聰明, 手藝、技術好. 只要把心胸小, 好報復的心性改變過來, 則很厲害.

十神的內容非常豐富, 涵蓋社會關系中的所有事情, 結合五行又可延伸出更多的細節. 十神的核心內容已講明, 其他內容可根據核心自行推導延伸.

0008

財官法精微點竅 - 胡俊暘整理    

財官法以十神爲切入點, 專論不成格局八字的富貴貧賤, 確定有無中小富貴, 他是格局法的延伸和補充. 說來簡單, 但是要明確其中要點才能運用自如.

如天地主氣已散, 或沒有合適的方法駕馭天地主氣, 從十神社會屬性角度定位一個人的富貴貧賤, 則要看財官是否得用. 理論方法和格局法大體相似, 講外界之財官對人之富貴貧賤的影響.

財官法核心: 財官的真假, 財官的有情與無情.

一、財官真假的重要性

社會屬性方面, 只要真財、真官得用, 又與日主較有情者, 在社會上會有被人所認可的事業、生意、工作, 定得小富貴. 若財官爲假, 表面組合再好, 也不會真正有錢.

       劫   才 日   劫

例1 乾造: 庚戌 乙酉 辛酉 庚寅(子丑空)

庚 乙 辛 庚 - 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

戌 酉 酉 寅 - 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳

八字沒有格局, 以財官法論斷富貴貧賤.

1、財官法之官星: 丙火官星藏在戌土當中, 酉戌破, 官星不得用, 無貴氣.

2、財官法之財星: 乙木財星月上透出, 通根時支寅木, 未動爲真. 天干生存環境不好, 乙庚合, 劫財合財, 但財星之根未傷. 財不會很大, 但最差都有小康. 如果運氣好能達小富.

3、陰陽象法: 乙庚合, 金旺克木, 代表骨頭、脊柱不太好.

4、實際情況: 腰椎不好, 之前打工, 後做生意, 但不是很理想, 現在開車. 年收入一二十萬以上, 有房有車, 小康接近小富之命.

5、總結: 只要真財得用, 能達到小康以上. 此造不用考慮金旺, 比肩劫財, 關鍵看是否能把財星劫掉, 乙庚爲合, 不爲克, 所以劫不掉財星.

如果天干是甲庚組合, 地支寅木之根又被申金所沖, 不僅不能富, 反而還會有大災, 帶殘疾. 而現在乙庚合的組合則不同, 雖會有頸椎、腰椎病, 但由於真財得用, 經濟方面會達小康以上.

        食   官   日 梟

例2 乾造: 辛卯 甲午 己丑 丁卯(午未空)

辛 甲 己 丁 - 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁 丙

卯 午 丑 卯 - 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌

1、陰陽象法: 有些人學習命理一二十年也不會從事這一行, 而有些人一學命理就會從事這一行, 原因盡在十干陰陽之中.

己丑日柱, 爲實用主義者, 一學就要用, 一學就會用. 而甲木、丙火日干者, 可能學一輩子也不用, 只是喜歡而已. 這是由十干特性所決定的. 陰陽象法論命首先要知道命主是什麼樣的物種, 進而了解這是一個什麼樣的人, 才可能論斷相貌、性格、職業、愛好等. 看透一個人, 要從了解其本性開始.

格局沒成, 用財官法看.

2、財官法之官星: 甲木官星坐下午火, 本氣丁火透干, 官星被丁火梟神所泄. 年上辛金食神排斥官星. 甲木通根年時卯木, 年月卯午破, 卯木根動, 時支卯木未動爲真. 甲木官星爲真官. 不用看格局, 真官合身得用, 肯定會有事業. 雖然火很旺, 但是甲木官星有兩個通根, 還是泄不盡, 必然是有地位之人. 真官得用, 但梟神爲忌, 如果爲丙火正印配真官, 名氣會更大.[不用看, 볼 필요가 없다]

3、實際情況: 之前做老師, 後在企業中做領導, 已從事周易預測十多年, 在當地有名氣.

財官法是格局法的延續, 主要論財官. 財官重根氣真假, 只要財官根氣未傷爲真, 又與日主有情者, 財真即有錢, 官真即有地位.

總原則:  

1、只要真財、真官不受傷而得用者, 至少得小富貴.

2、如果財官受傷變得無情, 不僅沒有富貴, 而且還有災禍. 受傷越嚴重, 災禍則越大.

日主需要財官, 但是財官受傷, 日主得不到財官, 就會變得與日主無情. 不僅得不到富貴, 並且必然有災禍. 財星受傷一般代表貧, 官星受傷一般代表賤.

這是論命的關鍵, 吉神不能受傷, 如果不出現, 則無大災, 但是從有到無, 則是災禍.

不成格局, 如果又沒有財官, 就代表社會屬性方面沒有富貴的可能.

        劫   財 日   劫

例3 乾造: 乙亥 己丑 甲辰 乙亥(寅卯空)

乙 己 甲 乙 - 戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛

亥 丑 辰 亥 - 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳

八字沒有格局, 用財官法看.

1、財星: 己土財星得月令, 先天旺, 通根辰丑, 辰丑破根動. 財星從月令而出, 能量很大. 但財星被劫財所破, 地支根基又動, 受傷嚴重. 日主需要財星, 而財星受傷, 財星與日主無情, 代表貧.

2、官星: 財星生存環境非常不好, 被劫財夾克, 財星與日主特別無情. 劫財一片, 最喜歡官星, 但官星藏在丑土當中不作爲. 日主需要官星, 而官星不出, 與日主無情, 代表賤.

3、陰陽象法: 己土逢天干三個木克, 受傷很嚴重, 如果地支沒有動, 只是受傷而沒有斬草除根. 天干最怕干支同傷, 爲斬草除根, 必有大災. 己土爲形, 形傷主身體殘疾. 病因在乙木, 主手臂有損.

4、實際情況: 失去雙臂的乞丐.

真假易辨, 看根氣即可. 難的是看財官的有情與無情.

財官法注重有情與無情, 情即情意. 一個八字中, 五行、十神與日主有情意, 對日主來講是好事, 就會得到五行、十神所代表的好事. 如果得到真財, 有小富; 得真官, 有職務、地位; 得真印有名氣、榮譽; 得到七殺, 能干大事業.

二、有情與無情的劃分

有情無情分先天與後天.

(一) 先天的有情與無情:

吉神先天與日主有情, 凶神先天與日主無情.

凶神天性就是搞破壞, 傷害日主的. 如七殺天生就是磨練甚至摧殘日主的, 傷官天生讓日主失去地位、傷病災、傷六親.

吉神天生保護日主, 給日主以福氣.

(二) 後天的有情與無情:

不論吉凶神, 給日主解決問題、矛盾, 帶來好處、福氣、名利的, 爲真正的有情.

不論吉凶神, 給日主制造矛盾, 帶來災難, 損害日主名利的, 爲真正的無情.

凶神先天本性雖凶, 但是成了用神, 會從無情變有情.

吉神先天本性雖吉, 但是干了壞事, 會從有情變無情.

        比   印 日   劫

例4 乾造: 丁巳 甲辰 丁未 丙午(寅卯空)

丁 甲 丁 丙 - 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁 丙

巳 辰 未 午 - 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申

1、格局法: 立月上甲木正印局, 用神比劫雙透, 都有真根, 致濁, 局不成.

2、財官法: 財星僅一點藏在巳火中, 官星也在庫中. 沒有財官, 看印星, 代表社會地位、知名度. 看印星與日主的有情無情.

3、陰陽象法: 丁火日主較旺, 天干又比劫一片, 旺衰角度不喜歡印星. 但論命不能只看旺衰, 單獨看旺衰沒有任何意義. 八字的關鍵點就在於甲木正印, 如果沒有印星, 此造就是社會上的小混混, 但是人還是聰明的. 比肩劫財配傷官, 有小聰明、小手藝, 但卻是混江湖的. 八字所有的成就都在甲木正印, 甲辰傷官配印的組合. 看印星與日主的有情無情不是根據日主旺衰來看的, 日主旺衰僅是一個參考, 印星做了什麼事情, 才是最關鍵的. 印星很旺, 泄官、生身則是干了大壞事. 由於泄了官星, 印星則是日主的災難. 此造的印星傷官配印, 最大的凶神就是傷官, 配印之後使傷官得用.

4、實際情況: 當地最出名的預測師, 學習悟性特別好. 沒有進過正式單位, 在私人企業一直做管理、教練類工作, 學了命理不長時間, 就在當地出名. 已經開專業的文化公司.

5、總結: 由於傷官配印, 傷官代表技術, 傷官配印代表文化方面的老師、教練, 以後收徒弟. 甲木被旺火泄得太多, 有些受傷. 印星有些受傷, 以後帶徒弟不會很多, 但是肯定會有徒弟. 印星代表大人, 傷官代表學生、小孩, 傷官配印之人會收徒弟, 能夠控制學生、徒弟. 傷官爲凶神, 凶神都講排場, 配印之後, 出門要帶學生, 專門有人爲其做事.[排場, ① 규모 ② 겉보기 ③ 겉치레를 하다. 鬧排場, ① 허세를 부리다 ② 외관을 꾸미다 ③ 겉치레만 하다. 耍排場, ① 겉치레를 하다 ② 허세를 부리다 ③ 잘사는 티를 내다. 講排場, ① 겉치레를 좋아하다 ② 격식을 따지다. 交過排場, 적당히 얼버무리다]

不要認爲沒有格局, 又沒有財官, 身旺時印星就是忌神. 只有在太旺、太弱時, 論斷旺衰才有價值, 一般情況下, 沒有太大價值, 只做輔助參考.

吉凶神本象只是先天、表面的有情或無情. 真正的有情無情要看吉神是否爲日主做好事. 四吉神在天干, 或在日主周圍, 沒有受傷, 也未干好事, 不代表大好事, 僅是人生中的小福氣. 如坐下四吉神未干壞事, 肯定有小福氣, 如果四吉神干了壞事, 則也是災難.

當四吉神發用: 印星制傷、化殺; 食神制殺、生財; 財星制梟、化傷; 官星制劫、護財時, 才有較大的福氣.

財旺, 與日主中和, 代表能發小財. 真正的大財是財生官, 官星又與日主有情; 或財星有食神護衛, 身旺, 正好需要財星, 財星有源; 或財星制了梟神, 這樣的組合才有較大的富貴.

凶神天性與日主無情, 但是凶神成爲了用神, 也會無情變有情. 或凶神逢吉神制化, 也會變有情. 凶神只有干了壞事, 或直接駕馭日主, 才是真正的無情.

          劫   比 日   傷

例5 乾造: 乙巳 甲申 甲寅 丁卯(子丑空)

乙 甲 甲 丁 - 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁 丙

巳 申 寅 卯 - 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子

1、陰陽象法: 八字論象, 根據陰陽很簡單, 立刻能論人生局部成就: 看凶神是否有制化, 吉神是否發用. 凶神無制, 又傷吉神者, 必災. 凶神無制, 又有源者, 必災. 時上傷官無制, 還有源, 必有災, 對應丁火, 代表眼睛有疾. 年干乙木劫財能夠泄給傷官, 坐下食神, 算是劫財有制, 代表有技術. 地支寅巳申三刑, 木火旺, 申金受傷嚴重, 爲傷陰組合. 五行角度: 申金爲形, 形受傷, 代表筋骨方面有災. 又金木相沖, 筋骨必有大問題, 要得殘疾. 十神角度: 申金爲陰又爲七殺, 需要制化, 巳申組合爲食神制殺, 凶神有制的組合, 以後在小範圍內, 技術方面能夠出名.

2、實際情況: 手臂有殘疾, 患夜盲症, 但卻是修理家電的能手、既會理發, 又有文筆, 喜歡周易文化, 以後搞預測, 會有小名氣.

乙 甲 甲 丁 - 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁 丙

巳 申 寅 卯 - 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子

掌握了財官的真假, 及與日主的有情無情, 以陰陽的思維來學習、應用財官法. 以十神爲切入點, 論斷沒有格局之人的富貴貧賤會更加的遊刃有餘、得心應手.[遊刃有餘, ① 솜씨 있게 일을 처리하다 ② 힘들이지 않고 여유 있게 일을 처리하다 ③ 식은 죽 먹기][刀刃運轉於骨節空隙中，有回旋的餘地。遊：運轉；刃：刀口；餘：餘地。][遊刃有餘，比喻技術熟練，經驗豐富，解決問題毫不費力。語出《莊子·養生主》：“今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閑，而刀刃者無厚；以無厚入有閑，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。” 明 馮夢龍 《智囊補·總敘》：“人取小，我取大，人視近，我視遠，人動而愈紛，我靜而自正，人束手無策，我遊刃有餘。”]

0009

陰陽象法點竅 - 胡俊暘整理

一、吉凶禍福點竅

之前認爲論斷吉凶禍福很難, 用了很多方法, 准確率都不高, 實際上吉凶禍福比格局法、財官法簡單很多, 就是講陰陽.

論富貴貧賤的格局法、財官法也是講陰陽, 格局法講立格局點與格局用神的體用關系, 講四凶神和四吉神的駕馭之道; 財官法講財官與日主的體用關系.

吉凶禍福屬於陰陽象法的範疇, 看陰陽的作用結果, 也就有了人的吉凶禍福. 吉凶禍福有總原則、總規律, 掌握起來會很簡單. 如果沒有規律、法則, 吉凶禍福之面非常廣, 如論壽命長短、牢獄之災、生病殘疾則各有方法, 不可能全面掌握.

而掌握了總原則, 論斷吉凶禍福則只有一種方法, 就是看陰陽是否和合.

富貴、健康、自由爲陽.

貧賤、疾病、牢獄爲陰.

透徹陰陽, 則不用死記硬背, 只要根據陰陽的特性, 能把陰陽與萬事萬物相對應即可.

陰陽和合是判斷吉凶禍福的唯一准則, 八字只要陰陽和合, 必然爲吉、有福氣. 如果陰陽自身在沒有作用之前, 已經失衡, 作用之後, 又相互征戰, 必然有災.

如水或火太旺, 不用看其他的作用, 也必然有災. 如日主太旺或太弱, 則必有災. 旺爲陽、弱爲陰, 太旺已經偏離陽的正常範疇, 太弱已經偏離陰的正常範疇.

旺衰上偏旺或偏弱都沒有問題, 陽旺但沒有到陽濁的程度都沒事. 一旦陽濁, 必有災. 如火太旺, 又有木生, 火本身就會出問題, 代表思想、精神方面有問題, 也會影響健康, 如睡眠不好、精神、性格有問題. 金水太旺爲陰太旺, 健康必有問題, 人不能太陰, 會導致六親無靠、疾病纏身, 嚴重者短壽.

陰陽自身出問題, 已經有災, 如果陰陽作用後又相互征戰, 必有較大的災禍. 如火太旺遇到水的歲運, 必然有災, 多爲官非口舌. 如果金太旺, 遇到木的歲運, 金木相戰, 必有災. 不用看用神、忌神、日主旺衰. 水火、金木天生是仇敵, 見面就要打架. 但火只是明顯旺, 而沒有太旺時, 遇到有根之水, 則是水火既濟, 必有好事. 火太旺, 遇到水相激, 必有官非口舌, 並且身體方面有問題, 嚴重者短壽.

吉凶有總原則, 只有陰陽和合才能出吉、有福氣. 如果陰陽自身太旺或太弱, 陰陽太旺自身已濁, 必然成災. 如果陰陽力量相差又太懸殊, 必然要征戰, 災會更大.

(一) 陰陽出災禍的細節

1、傷陰、陽過旺爲病者:

病殘窮孤絕, 代表生病、殘疾、貧窮、孤獨、六親無靠(六親有災, 甚至去世)、沒有後代(有後代子女也要和自己分開).

2、傷陽、陰過旺爲病者:  

短壽、傷大人(父母、長輩、領導、師長、老師、聖人)、失靠山、少福氣.

官非口舌、牢獄之災(不坐牢, 也官非不斷, 一生要打幾次官司).

沒有家庭溫暖, 女人婚姻不順, 絕大多數要離婚.

二、陰陽的劃分

八字只講陰陽, 須把八字的三大元素區分陰陽.

(一) 宮位角度

年月爲陽, 日時爲陰. 年月忌神無制, 爲是陽出問題, 代表不能靠父母, 缺少福氣, 多數沒有正式的工作單位.

日時爲陰, 日時出問題一般代表後代不好, 經濟不好.

(二) 十神角度

吉神爲陽, 凶神爲陰, 如果吉神太多爲忌, 代表依賴性強. 陽爲氣, 爲精神, 生病會偏向於精神方面的疾病.

凶神爲陰, 旺而無制化, 社會矛盾多、少福氣.

(三) 五行角度

木火爲陽, 金水爲陰, 如果年月金水旺而木火弱, 或者年月木火受傷, 可鐵口直斷父母有問題, 輕微者父母不和, 一生爭吵, 關系很不好, 嚴重者很小就喪父喪母. 木火爲陽, 代表父母; 金水爲陰, 代表子女、錢財. 如果木火太旺, 而金水很弱, 又沒有成格局的, 雖喜歡傳統文化, 但經濟條件不好.

陽旺傷陰, 陰爲形, 代表肉體, 傷陰嚴重者主殘疾. 傷陽者, 如木多火塞, 傷了丁火, 多爲心臟病. 金水旺傷了火, 陽氣不足, 身體都不好, 從小體弱多病.

(四) 旺衰角度

旺爲陽, 弱爲陰.

透徹陰陽與社會人事象的對應, 就知道傷陰傷陽的結果.

          食   傷  日  食

例1 乾造: 乙卯 甲申 癸卯 乙卯(辰巳空)

乙 甲 癸 乙 - 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁 丙

卯 申 卯 卯 - 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子

1、陰陽象法: 從十神角度講傷官強旺無制必有災, 乙木食神本是吉神, 由於太旺也轉化成了傷官. 從五行角度講, 癸水日主生申金, 陰透出爲旺, 木旺護水傷甲中之火. 火傷爲眼睛之疾.

2、實際情況: 盲人按摩師.

          劫 比  日   傷

例2 乾造: 乙巳 甲申 甲寅 丁卯(子丑空)

乙 甲 甲 丁 - 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁 丙

巳 申 寅 卯 - 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥

1、陰陽象法: 地支寅巳申三刑, 申金受傷嚴重, 爲傷陰組合, 代表筋骨受傷.

丁火傷官無制還有源, 主眼睛有疾. 甲乙木生丁火, 丁火傷官的源頭在木, 木爲病, 乙木爲手, 甲木爲眼睛, 甲木見丙丁火主眼睛.

2、實際情況: 手臂殘疾, 夜盲症.

          才   梟 日  比

例3 乾造: 丙辰 庚子 壬寅 壬寅(辰巳空)

丙 庚 壬 壬 - 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊

辰 子 寅 寅 - 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申

1、陰陽象法: 月上庚金雖虛浮, 但不能克泄交加. 既被丙火克又被壬水、子水所泄, 傷陰, 爲筋骨殘疾.

2、實際情況: 腿部有殘疾.

          才  傷  日  傷

例4 乾造: 丁巳 甲辰 癸卯 甲寅(辰巳空)

丁 甲 癸 甲 - 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁 丙

巳 辰 卯 寅 - 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申

1、陰陽象法: 日主癸水, 見木太旺, 則傷陰. 傷官生財, 財星爲真, 事業上有成就, 能賺錢. 月令代表家, 月柱甲辰傷官見官, 代表在家裏呆不下去, 需要離開家到外地發展. 富貴貧賤與壽夭吉凶要分而論之, 即便有富貴, 但傷陰時依然有殘疾, 或慢性病. 甲木傷官太旺, 而水弱, 必然要傷陰. 雖然傷官生財有事業, 但身體方面缺帶疾. 有些人身上有小殘疾是好事, 能化災. 如果沒有小殘疾, 以後會災難, 嚴重者還會絕後. 甲木傷官旺, 駕馭日主, 雖然有丁火財星泄傷官, 但是傷官有兩個, 很難化泄干淨.[呆不下, 멍하니 있을 수는 없다. 그냥 있을 수 없다.]

2、實際情況: 身帶小殘疾.

傷陰輕微者爲慢性病, 嚴重者爲身體殘疾.

三、提示、警語

身體有殘疾, 搞周易較合適, 因爲身體帶疾相當於災禍隨身, 帶有化解之意. 正常人搞周易, 都要修行. 因爲進入陰陽之後, 即受陰陽之約, 如果水平漸高, 一不注意, 最容易傷陰、傷陽, 若不修行, 一不小心就容易招災.

四、快速論命法——陰陽象法

拿到八字, 可快速論斷人生大事, 包括自然屬性和社會屬性之事. 所謂自然屬性爲本質屬性, 也可以理解爲沒有進入社會之前, 和社會名利無關的各種屬性. 自然屬性之事, 主要看一個人的人格品質、性格、健康、美醜善惡等. 社會屬性是社會所賦予的, 主要講人和社會的各種關系及社會名利、成就. 論斷社會屬性的切入點爲十神, 通過吉凶神的組合, 快速論斷一個人的社會屬性, 核心在於社會成就.

快速論命直接看陰陽即可, 但通過十神只能看社會屬性之事. 疾病、殘疾等自然屬性之事是通過五行來論斷的.

十神的陰陽是凶神爲陰, 天性破壞日主的名利、福氣, 代表貧賤、災難. 吉神爲陽, 天性給日主帶來福氣的, 代表富貴、福氣. 八字中, 只要凶神有制化, 則必有好事, 不僅代表在這方面有才華、能力、成就. 還代表在這個組合上會花很長時間做事情. 論命就是看組合, 只要組合成立, 不論其吉凶, 組合都會影響、左右人生很長時間, 甚至一生. 如果吉神發揮正作用, 也有較大的成就. 凶神無制化又傷害吉神, 或駕馭日主的, 如傷官無制化的同時, 見了官星; 或傷官很旺, 日主很弱, 駕馭了日主, 必有災. 吉神受傷必有災. 不一定是名利方面, 可能是家庭、六親方面之災.

論命看陰陽, 陰要有制化, 陽要保護、發用. 任何的制化和保護都不能偏離中庸之道, 陰陽也不能太過.

          劫 比 日 劫

例5 坤造: 庚子 辛巳 辛丑 庚寅(辰巳空)

庚 辛 辛 庚 - 庚 己 戊 丁 丙 乙 甲 癸

子 巳 丑 寅 - 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉

1、年柱庚子: 庚金劫財爲凶神, 需要制化, 坐下食神, 劫財有制爲吉. 食神代表技藝, 通過劫財得到, 代表通過自身的努力得到技藝. 庚子組合金水無制, 雖有技藝, 但代表工作辛苦. 實際情況: 出生在農村, 通過自身努力憑借文藝才華進入單位, 在一線演出, 較辛苦.

2、月柱辛巳: 巳火正官爲吉神, 如果正官不發揮作用, 好事不大. 辛巳柱丙辛合, 月干辛金可以看做日主的移位, 丙辛合, 爲官合身, 正官和辛金日主有感應. 如官星去制劫財, 不僅有名氣, 能當官, 並且官職不小, 能管理很多人. 此造, 官星沒有干大好事, 官職不大. 實際情況: 在國營商場做經理, 管理二十幾個員工.

3、日柱辛丑: 坐下金庫, 丑土梟神爲凶神, 凶神需要制化, 或凶神成爲用神, 否則不吉. 梟神如果有制化, 則代表名氣. 象法論命地支論暗合, 寅丑暗合, 爲甲木合克己土, 日主身弱, 梟神有制化爲偏印, 代表有單位、得名氣. 實際情況: 在部隊管理倉庫.

4、時柱庚寅: 庚金爲劫財, 無制化必要破財. 若通過官星制劫, 則代表能管理一批人; 通過食神化, 代表有技藝. 庚金劫財表面沒有制化, 但是庚金從丑土、巳火中透出, 巳火裏面就是火克金的組合, 劫財暗中有制. 表面看要破財, 但最後還是能得到好處. 金木相戰代表辛苦, 在時柱代表腰椎有疾. 實際情況: 離開部隊後, 進入電影院工作. 電影院倒閉, 從單位出來, 九幾年炒股虧幾萬元, 破大財. 退休後打工, 較辛苦. 但後來電影院分了一套房子. 如果庚金劫財和月令巳火沒有關系, 就只代表破財、辛苦.[電影院, ① 영화관 ② 극장]

此造只看單柱組合而不看天干組合, 是因爲天干比劫一片, 之間沒有作用. 如果丙火官星透出在月上, 年上劫財有制, 又官星合身, 八字的組合會更好, 手下可能會有上百人. 同柱制化的成就要小一些, 但只要凶神有制, 吉神能發揮正作用, 必然有好事.

論命不要看旺衰平衡, 直接看陰陽即可. 看陰陽是否和合, 陰陽和合吉, 陰陽失和凶.

以十神爲論命切入點, 八字沒有格局時, 要看凶神是否有制化, 只要凶神有制化必然有成就. 凶神的級別雖然很低, 但是能量很大, 專門制造矛盾, 是社會的破壞分子. 只要制化了凶神, 就是解決矛盾、問題之人, 是危機處理專家、技術人員、醫生. 凶神就是矛盾、麻煩、疾病、災難, 如果凶神有制化, 就代表人很能干, 某方面能力很強. 七殺能量最大, 只要有制, 成就很大, 很多都是干大事業之人; 傷官有制, 爲有技術之人; 梟神有制, 爲憑借聰明才智干事業之人; 劫財有制, 手下能管理一批人.

搞技術之人的八字中若沒有凶神有制的組合, 水平通常不會太高. 醫生的八字中若沒有凶神有制的組合, 成不了名醫.

          比 印  日  劫

例6 乾造: 丁巳 甲辰 丁未 丙午(寅卯空)

丁 甲 丁 丙 - 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁 丙

巳 辰 未 午 - 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申

1、陰陽象法: 月柱甲辰傷官配印, 凶神有制, 有技術. 時上丙火劫財無制, 愛花錢, 留不住錢.

2、實際情況: 當地最有名氣的預測師.

          比 印 日  官

例7 乾造: 丙午 乙未 丙戌 癸巳(午未空)

丙 乙 丙 癸 - 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

午 未 戌 巳 - 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯

1、陰陽象法: 論命不用看旺衰平衡, 見到凶神有制即可. 月柱乙未傷官配印, 凶神有制, 有技術、能出名.

論命首重陰陽, 十神中的陰陽就是吉凶神. 五行中木火爲陽, 金水爲陰. 任何陰陽都不能偏離中庸之道. 陰陽過旺都有問題, 正印代表母親, 火太旺, 木多火焚. 陽代表父母、單位, 陽出問題, 母親有災, 沒有固定單位. 木火太旺在年上, 睡眠還易出問題.

2、實際情況: 廚藝很高的廚師, 九十年代在北京的大飯店做廚師, 之後自己開飯店. 現信佛, 不殺生, 從事周易預測工作, 很出名, 以後會帶徒弟. 母親在其高中畢業時去世. 命主神經衰弱.

五、字碰字要素提示

字碰字只講陰陽, 要有五行、十神、宮位方面的基礎.

十神要區分區分陰陽, 分成吉凶神, 須清楚每個十神干壞事的條件, 成就好事的條件.[分成, 나누다. 分成兩半, 양분하다. 三七分成, 삼칠제로 나누다]

五行最關鍵要掌握十干特性, 不掌握十干特性論不了象法, 象法主要以五行來論斷. 精通十干特性, 論命就像講故事. 比如十干特性中, 木最喜歡火, 最怕水. 如果不是生在夏天, 只要水過旺, 木都有災. 體現爲身體免疫力不好, 肝臟功能容易出問題, 筋骨容易有風濕, 特別是乙木見水, 十之八九有風濕.

木只有在夏天不怕水, 一般情況下都怕水. 木爲少陽, 陽氣初生, 需要老陽保護, 所以最喜歡火, 見到火會全心全意爲火服務, 同時會很興奮.

木爲少陽, 陽氣很弱, 如小孩一樣, 最怕陰來侵入, 所以最怕水旺. 即使水不旺, 只要水有根, 木都有麻煩, 體現爲身體健康方面出問題、免疫功能被破壞、心情不好.

既然是少陽, 最怕陰侵入, 而水是老陰. 木不是很旺時, 也怕見金. 金爲少陰, 但少陽很脆弱, 金克木, 筋骨就會出問題.

如甲午單柱組合, 爲甲丙組合, 木火太旺, 爲陽濁. 代表精神、思想、宗教領域會有大問題、大變動. 午火本代表正義, 但是陽濁時又代表自認爲正義, 從而引發的戰爭、流血、恐怖主義、自焚、自殺式襲擊等.

木見火就會很興奮, 如甲午學算命之人會很多, 信仰宗教之人也會很多. 甲午年木見火, 如果日干是火的, 或八字有火的, 只要不過旺, 見甲木爲木火通明. 丙火日干, 見甲木, 甲午年會放下一切學習命理或信佛、信道. 八字中木火太旺, 特別是甲木遇到丙火、丁火傷官的, 有自殺傾向, 會爲了精神而獻身.

人之吉凶禍福在一生中僅有明顯的幾年, 而絕大部分所發生的都是雞毛蒜皮之事. 都是根據十干本象推導而出, 很多都與吉凶無關. 如丙火見土, 這一年精神、理想方面會有所下降, 而去做生活當中實際的事情了. 土代表生活, 八字中有丙辰、丙戌, 丙火見土的, 很多都要在家裏要洗衣、做飯.[雞毛蒜皮계모산피, ① 닭털과 마늘 껍질 ② 사소하고 보잘것없는 일 ③ 뒷거래를 할 때 증정하는 물건][雞毛蒜皮; 解釋:比喻無關緊要的瑣碎小事或毫無價值的東西。成語出處; 他們是爲了報答你的恩情，才送給你；你倒說是雞毛蒜皮。孫犁《石猴——平分雜記》]

火見金代表進入社會, 做事、忙碌, 不管忙碌是否有成果.[忙碌, 분망하다. 바쁘다]

火見水, 要麼會求名利, 要麼會生病、打官司.

以上論斷和用神、忌神都無關. 通過十干特性會知道十干在什麼歲運, 碰到什麼字, 就會有相應的人事象.

十神也是如此, 與其他十神相碰就會有相應的人事象.

字碰字斷富貴貧賤、壽夭吉凶要看陰陽.

字碰字取象看五行、十神本象及組合象.

十干本象要根據天地人之理並與社會現實人事物相對應, 才能在論命時還原真實人生.

0010

生克制化合、刑沖合害破(上) - 胡俊暘整理

天干作用關系: 生克制化合

地支作用關系: 刑沖合害破

在論格局法和財官法時干支作用關系很簡單, 如天干之合分爲: 合化、合動、合絆. 格局用神的通根在地支只要存在刑沖合害破而使地支動蕩的, 嚴格來講, 格局不成立. 論富貴貧賤, 格局法、財官法, 就這樣簡單. 但從象法角度來講則並非如此.

干支作用關系, 必須在陰陽理論的指導下才能破譯, 命學理論要是脫離了道與陰陽, 就和子平命學沒有太大關系, 只是一種經驗學, 不能用於策劃、研究, 只能維生之用.

一、破譯干支作用關系需要透徹的問題

(一) 生克制化合、刑沖合害破在論命中的作用

之前很多人只追求生克制化、刑沖合害的絕招, 包括論命時也追求如論斷婚姻、子女的絕招. 但是追求一生即便掌握了某部分絕招, 不從本源上認識陰陽, 還是不能整體論命. 就算知道了方法, 依然不會應用, 准確率也不會太高. 因此, 首先要從根源和大方向上去把握, 之後在細節上去繼續深入.

論命的核心在陰陽, 富貴貧賤、壽夭吉凶的唯一判斷標准就是陰陽和合. 透徹陰陽, 人生萬象自然而出.

入門之前論斷富貴貧賤、壽夭吉凶、工作職業、官非牢獄時, 論一個人生象, 都用一種獨立的方法. 這樣論命需要幾十種, 甚至上百種方法, 學命多年也不可能學全.

掌握陰陽之後就很簡單, 就是看陰陽, 方法上都是以陰陽爲指導, 看陰陽和合, 無非太極點不同而已.

陰陽較抽象, 有三大載體: 五行、十神、宮位. 就是通過這三大載體來論命, 旺衰、強弱、真假、虛實都是圍繞三大載體來運轉.

(二) 五行、十神、宮位在何時體現陰陽和合或陰陽失和

陰陽和合則吉, 陰陽失和、征戰則凶. 五行、十神、宮位通過生克制化合、刑沖合害破的作用方式來體現陰陽是否和合.

五行、十神只有在生克制化、刑沖合害破的作用下, 才會出現吉凶組合. 出現了吉凶組合, 富貴貧賤、壽夭吉凶之象則出. 此爲生克制化、刑沖合害破在論命中的作用.

命學爲理法, 理通法自明. 由於涉及面太廣, 如果不通理, 學習起來則很有難度.

干支之間本來沒有關系, 通過生克制化、刑沖合害破才能產生作用關系. 如果沒有生克制化、刑沖合害破, 五行、十神都是不動的, 干支之間就不會發生作用, 那麼自然沒有吉凶組合, 也就無從論命.

五行、十神是陰陽的載體, 在八字中都是獨立的個體, 通過生克制化、刑沖合害破讓八個字變成一個整體、團隊、組合.

기초기초 1111 7777 중요중요

二、論命的三個步驟

(一) 論命的第一步

論命講陰陽和合, 首先要破譯陰陽的三大載體: 五行、十神、宮位.

五行、十神、宮位簡單幾個字, 要概括人的一生, 富貴貧賤、壽夭吉凶、人生瑣事盡在其中. 就必須透徹認識五行、十神、宮位, 還要知道基本的吉凶規律.

五行的吉凶規律: 金水爲陰, 陰要被制化; 木火爲陽, 陽要制陰要發用, 陽太旺時需要陰來平衡.

十神的吉凶規律: 四凶神爲陰, 要制化; 四吉神爲陽, 要發用做事, 制化凶神、護衛吉神.

符合吉凶規律則吉, 違反吉凶規律則凶.

(二) 論命的第二步

1、通過生克制化合看天干成象, 通過刑沖合害破看地支是否能落實天干之象.[落實, ① 수행하다 ② 실현하다 ③ 실행 가능하다. 落實政策, ① 정책을 실행에 옮기다 ② 과거의 잘못된 결론을 바로잡아 재평가하다][落實; 就是要通過周密明確可行的計劃或措施來達到徹底實現或體現這種精神。也是兌現的意思。]

生克制化、刑沖合害破是五行、十神的作用方式, 只有通過這種方式才能看天干之象並決定象是否能夠落實及人事物的各種關系.

任何的吉凶禍福都是通過象來體現的. 吉凶禍福需要通過天干成象, 再由地支定形. 天干成象、地支定形都要通過生克制化、刑沖合害破來完成.

論命就是看成象和象的落實, 富貴貧賤、吉凶禍福自然而出. 天干的五行、十神只有通過生克制化合才能成象, 否則天干只有原始象沒有吉凶象.

如天干有七殺、食神, 由於二者是相制的關系, 就形成了食神制殺的組合, 通過制而成象. 如天干有七殺、正印, 由於二者是相生的關系, 就形成了殺印相生的組合, 通過生而成象.

有象必有事, 無象則無事. 只要成象, 必然有相對應的人事物出現. 從格局角度來論, 如天干只是有單獨的七殺, 是不可能成象的, 就不會成格局, 就沒有大的富貴. 沒有出現駕馭七殺的字, 就不會成富貴之吉象.

如八字中有傷官, 而沒有配印或生財, 也不會成吉的社會屬性象, 則不會有社會屬性方面的好事.

象有吉凶之分, 雖無吉象, 但有凶象. 如傷官見官, 爲制; 傷官太旺駕馭日主, 爲泄, 都是凶象.

天干的生克制化合是用來成象的, 成象才會有吉凶之事, 不成象事情都不明顯, 甚至沒有什麼大事情, 最多是雞毛蒜皮的小事, 不是人生的重點, 不是論命關注之處.

天干爲氣, 不穩定, 所以爲象. 象是否穩定, 要看地支是否能夠定形、落實. 因此, 任何的富貴貧賤、壽夭吉凶只有天地感應才能真正成象並落實.

如天干有食神制殺之吉象, 能否具體落實要看食神在地支是否有根氣. 如果食神本有根, 但被刑沖合害破使根動了, 雖有象, 但難以落實.

如天干有財官, 並且有護、有源, 但財官在地支的根氣被破壞, 或者沒有根氣, 則代表看上去像個老板、當官的, 但實際上並不是老板或當官的. 因爲天干雖有象, 但是地支由於刑沖合害破, 沒有落實天干之象.

地支是對天干象的落實與定形.

2、生克制化合、刑沖合害破不僅是成象與象的落實, 還能看各種吉凶禍福、人生事項的來龍去脈之細節.

(1) 合

如斷工作職業, 天干之合就能斷工作. 特別是合財、合印的就代表工作, 代表具體做這方面的工作, 特別是合財.

       印 才 日 官

例1 乾造: 乙未 庚辰 丙寅 癸巳(戌亥空)

乙 庚 丙 癸 - 己 戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬

未 辰 寅 巳 - 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申

1、陰陽象法: 八字沒有格局, 丙火日干, 物種天生就是能當官、出名的, 但前提要陰陽和合. 時上有癸水正官得用, 就是當官之人, 具體工作要看乙庚合. 財印相合, 財星就是工作、賺錢的地方. 乙木在年上和政府單位有關, 乙木代表家庭、內務、整潔, 庚金有街道之象. 乙庚合有城市街道、內務管理之象.

2、實際情況: 城管辦公室主任.

(2) 沖 

沖不一定都代表凶, 首先代表感應, 也能看工作. 沖的是財印, 就代表工作, 工作和相沖的兩個字有關. 如卯酉沖, 很多都要在路上跑, 和車有關系的工作, 經常奔波. 寅申沖, 很多和道路有關, 在鐵路局、公路局工作.

(3) 破 

破要麼代表破譯, 要麼代表內部的破壞.

五行、十神是通過生克制化、刑沖合害破來組合配置的. 任何的組合都是由生克制化、刑沖合害破的作用而產生的. 包括同柱的組合, 也是如此, 如甲申爲相克的組合、甲子爲相生的組合.

論斷富貴貧賤、壽夭吉凶的判斷標准爲陰陽和合, 其依據是干支組合. 組合是通過生克制化、刑沖合害破而來. 沒有生克制化、刑沖合害破, 任何的五行、十神都是獨立的, 要麼陰, 要麼陽, 是沒有生命的, 自然就沒有吉凶.

有陰有陽才能成爲整體、組成太極, 如果陰陽分離, 則不是一個太極, 要麼死亡, 要麼不存在. 世間萬物都是陰陽作用的產物, 如果陰陽和合, 就爲吉; 陰陽對沖不和、死絕的, 必然出凶.

任何五行、十神都是在講陰陽, 是通過干支組合來看陰陽的狀態. 包括婚姻、六親、及六親的壽命都是看六親的陰陽. 如果六親陰陽死絕, 必然爲凶, 如果六親陰陽和合, 必然有好事. 包括看子女的多少、成就, 都是看陰陽是和合還是離絕. 如論斷壽夭吉凶, 傷陰、傷陽, 代表陰陽離絕、不和, 必然有災. 延伸到六親和人生其他方面也是如此.

因此, 人出生之後, 八字都是在運行的, 如果不運行, 人就死亡了. 只要運行, 必然會存在生克制化、刑沖合害破的關系.

(三) 論命的第三步

應事與應期——歲運.

還是要通過生克制化、刑沖合害破, 結合十二宮, 在歲運中應用.

八字通過天干成象、地支定形, 已經有了吉凶之象. 如有些八字一看就是富貴命或帶殘疾或有牢獄之災. 這是原命局所確定的, 具體什麼時候發財當官、生病殘疾就是應事與應期, 在原命局是定位, 具體要看大運與流年.

如原局有格局, 但是格局用神有兩個、爲雜, 百分之九十以上要逢到清局時才能有大成就. 如立財, 有傷官和食神爲用, 格局基本成了. 傷官爲真與財星緊貼, 食神爲假或弱, 遠離財星, 格局成, 但有瑕疵. 逢到大運把食神合去或克去時, 格局成.

大運主應事, 如原局中有七殺, 但沒有制化, 逢到印星大運殺印相生, 肯定有殺方面的好事. 具體的應期在流年殺星落實之時.

以上是論命的三大步驟, 說起來很簡單, 即掌握陰陽的三大載體及他們的作用關系, 最後論應事與應期.

天干之生克制化合目的爲了成吉象或凶象; 地支之刑沖合害破目的爲了定形. 還有一大功能就是對人事物的具體描述, 即事情的來龍去脈.[來龍去脈, 산의 지세가 용트림치며 뻗어 나가 이룬 맥 ② 사물의 경과 상태 ③ 경위][來龍去脈; 解 釋：原指山脈的走勢和去向像龍體一樣起伏。現比喻一件事的前因後果或一個人的來曆。在風水術中也有體現。龍：舊時研究風水的人，把連綿起伏的山水地形比做“龍”。來龍：龍頭之所在叫做“來龍”。地處來龍，就會吉祥順利、興旺發達。①從龍頭到龍尾像脈管一樣連貫著的地勢叫做“來龍去脈”。②比喻人或物的來曆，或事情的前因後果。亦作“來龍結脈”。]

干支作用關系對整個論命來講起到了承上啟下的作用, 把五行、十神連接起來, 也把應事與應期連接起來.[承上啟下, 앞의 문장을 받아서 뒷 문장을 잇다][承上啟下; 承：承接；啟：開啟，引導，引出。承接上面的，引出下面的內容。]

生克制化、刑沖合害破的作用很重要, 但再怎麼重要, 如果沒有掌握五行、十神、宮位, 還是無用. 如果不用陰陽理論爲指導, 生克制化、刑沖合害破也沒有意義. 掌握生克制化、刑沖合害破之前, 還要掌握以下三大內容:  

1、一定要認識命學的核心在陰陽. 所有的富貴貧賤、壽夭吉凶都在於陰陽是否和合. 陰陽的三大載體爲五行、十神、宮位.

2、必須要掌握五行、十神吉凶象的組合條件及吉凶的基本法則.

要清楚五行、十神的吉凶組合, 否則象雖出, 但卻不知象爲何意, 就無法論命. 十神的吉象: 在符合中庸之道的前提下, 凶神有制化, 吉神有護衛.

十神組合首看格局, 沒有格局再看組合象. 只要凶神有制化, 必然有好事. 即便吉神爲格局忌神被克時, 對富貴而言是好事, 但是吉神對應的人事物必有災. 如凶神爲格局用神時無制化, 從格局角度而言, 凶神爲用神無制化, 而成格局有富貴. 但是從其他人事象而言, 凶神無制化必有災.

3、掌握象的成立和落實的條件.

象的成立在天干. 凶神有制化爲吉象, 如傷官配印, 如果傷官有比肩生, 則爲凶象. 傷官要出現好事, 一定要見財或印. 傷官要出凶事, 要麼逢比劫生而無制化, 要麼傷官很旺, 駕馭日主. 吉凶相成立, 還要落實, 落實看地支. 如傷官配印、傷官生財, 印、財要在地支有根氣, 並且不能受傷, 必然有好事.

以上是生克制化、刑沖合害破在論命中的地位及作用. 他把五行、十神相連接, 讓五行、十神動起來, 相互之間發生作用關系. 只有動起來發生關系, 才會有吉凶. 否則五行、十神都是靜止的, 沒有任何吉凶可言. 動起來, 發生關系, 才有組合, 有組合必有象, 有象必有吉凶之事出現.

生克制化合、刑沖合害破不僅能成象、定形, 還能看人和社會的各種關系及各種吉凶禍福的來龍去脈.

因此, 論象法時, 生克制化、刑沖合害破是重點.

三、生克制化合、刑沖合害破的三大意義總結

(一) 天干的作用關系在於成象、地支的作用關系在於定形.

生克制化合主要針對天干而言, 講天干的作用關系. 天干爲陽, 爲氣, 主要用來成象. 如食神生財, 用生來成象; 食神制殺, 以制來成象.

合也是成象的, 包括日主合財而成象, 代表此人一生都與財的關系很密切, 一生可能被財所束縛. 如身弱財旺偏離二八定律者, 一生都被財所束縛, 象就這樣出來了.

天干的生克制化合主要用於成象, 地支的刑沖合害破看象能否落實, 爲定形. 成象說明只是有好壞之事, 但還沒有具體發生. 如有些人看過去賊眉鼠眼, 像個小偷, 別人都說其心術不正. 但在其違法犯罪之前, 只是看過去像小偷, 還不是真正的小偷. 只有作案後, 代表小偷之象落實了, 才是真正的小偷. 如有些人看過去像個有錢的老板, 但不一定真正有錢. 因爲做生意的不一定都能發財, 做生意能發財, 代表天干有發財的組合存在, 並且在地支有根未傷. 做生意代表天干有做生意之象, 能否真正發財要看地支通根的狀態. 地支重形, 用於落實天干之象.

(二) 講五行、十神之間的各種關系, 揭示吉凶禍福及人事物的各種關系.

如通過生克制化、刑沖合害破能看出是什麼工作、工作性質; 如有官司, 能看出官司的來龍去脈; 或兩個人有矛盾, 能看出矛盾是如何引發的. 如是出現合才引起矛盾, 說明矛盾要從合方面去考慮. 每種作用關系所代表的意義都不相同, 如卯午破、子酉破, 就算產生矛盾了, 也是內部的人在搞破壞. 子酉金水爲一家、卯午木火爲一家, 是內部矛盾、上下級關系的, 傷害較小. 如子未害、丑午害. 害代表傷害, 是外界之人造成的傷害, 爲陰傷陽, 傷害程度較大. 子水爲陰, 未土偏陽; 丑土偏陰, 午火爲陽, 一陰一陽不是一家, 發生關系和矛盾都是陌生人之間的, 陰陽矛盾較大, 是一種很大的傷害.

從象法角度講, 生克制化、刑沖合害破還揭示了人事物之間的各種關系, 能看出吉凶禍福的來龍去脈, 是對人生萬象的具體描述. 沒有生克制化合、刑沖合害破, 則看不出這是一件怎樣的事情, 事情是如何發生的.

(三) 是吉凶禍福事項應事和應期的主要手段和途徑.

大運爲應事, 流年爲應期. 要運用生克制化、刑沖合害破及四時、十二宮綜合論斷.

0011

生克制化合、刑沖合害破(下) - 胡俊暘整理

學習命理, 首先要對學習過程有個正確的認識, 不要指望在短時間內就能解決很多問題, 如應事與應期, 並不是方法問題, 而是對基礎知識地深刻認識和熟練應用, 不僅要透徹陰陽和合, 還要對原命局的每個字及吉凶組合進行准確的定位, 才可能論斷應事與應期. 否則即便學了方法, 也無法應用. 不僅是應事與應期, 包括論命所涉及的所有科目, 本質而言都很簡單, 就是講陰陽. 但越是簡單的東西, 越需要紮實的基本功.[指望, 1. (한마음으로) 기대하다. 꼭 믿다. 指望今年有個好收成, 올해 풍작이 될 것을 일심(一心)으로 바라다. 指望的事落空了, 기대하던 일이 허사가 되었다. 2. (∼兒) 기대. 가망. 희망. 這病還有指望兒, 이 병은 아직 가망이 있다]

生克制化、刑沖合害破的應用也有法則與總的基礎, 依然在陰陽理論的指導下應用. 如果脫離陰陽去學習, 往往是學一招得一招, 並且論斷結果時准時不准.

之前會認爲生克制化、刑沖合害破只是命學體系中很小的一部分內容, 而實際上並非如此. 他起到的是五行十神之間橋梁的作用.

只有深刻認識五行、十神、宮位、陰陽法則以後, 才能把生克制化、刑沖合害破真正用活.

四、天干之生克制化合

天干是成象之用. 任何五行、十神、天干、地支之間只有陰陽作用, 才有明顯之象. 如果不是陰陽作用, 象不明顯, 事情也不大. 陰陽體現得越強烈, 象則越明顯.

在生克制化、刑沖合害破的所有關系中, 天干五合、地支六沖的關系最明顯、優先.

天干五合都是陰陽合, 如丙辛合、丁壬合、乙庚合. 戊土偏陽、己土偏陰, 戊癸合、甲己合也是陰陽合. 天干之合是最緊密的關系, 必然有明顯之象.

刑沖合害破中首先要考慮六沖, 金木一陰一陽相沖、水火一陰一陽相沖、土也是陰陽土之間的對沖, 都是陰陽之間明顯的作用.

看生克制化、刑沖合害破還是要考慮陰陽. 其中陰陽之間的作用要放在第一位, 其人事象最明顯. 因此, 論斷工作職業時, 天干有合必有象.

如日主合財、官, 代表此人一生與財、官的關系很密切. 財星代表經濟、工作、感情. 如果日主合財, 但財星爲忌, 必然在這幾個方面困擾一生. 如果財星爲用, 則會得到這幾個方面的好處.

因爲財壞印, 財星的對立面就是家庭. 可能是個工作狂, 心在工作上, 會忽略家庭. 日主合財, 就代表和財星的關系和密切, 會把主要的時間和精力放到財方面.[對立面; (1).哲學上指處於矛盾統一體中的相互依存、相互鬥爭的兩個方面。 毛澤東 《關於正確處理人民內部矛盾的問題》一：“矛盾著的對立面又統一，又鬥爭，由此推動事物的運動和變化。” 艾思奇 《辯證唯物主義講課提綱》第八章：“其實一切矛盾著的對立面，在某種意義上說，它們相互間都可以說是處於根本對立的地位，而它們之間都是具有著一定條件下的同一性。” (2).指社會生活中立場、觀點等互相對立的方面。 郭沫若 《李白與杜甫·李白在長流夜郎前後》：“意外的是，他這時和十年前的詩友 高適 卻成爲了對立面。”]

天干合是一種密切的陰陽關系, 只要是密切陰陽關系的, 必然會明顯的顯象, 所發生的事情會很大. 天干除了五合之外, 還有制也是明顯的陰陽作用關系, 必有明顯之象.

合不一定有明顯的吉凶之事, 但對日主而肯定會造成很大的影響. 而制是陰陽作用關系中最明顯的, 要麼吉祥, 要麼有災, 直接看吉凶事項.

與日主關系最密切、對日主威脅最大的爲七殺, 所以有殺先論殺. 日主很難不理七殺, 因爲七殺和日主的對抗力最大, 與日主的感應特別強, 很難擺脫.[不理, 방임하다. 무시하다. 상대하지, 상관하지 않다. 置之不理, 내버려 두고 상대하지 않다. 아랑곳하지 않다. 見了人不理, 사람을 보고서도 아랑곳하지 않다. 別不理他,要幫助他, 그를 내버려 두지 말고, 도와주어야 한다. 我才不理那些閑話呢, 나야말로 그런 한담에 신경을 쓰지 않는다. 不理不睬, 성어 상대하지 않다. 거들떠보지 않다][擺脫, ① 벗어나다 ② 빠져나오다 ③ 이탈하다]

有陰陽關系的, 發生作用的兩個字會相吸, 陰陽要麼和合, 要麼征戰, 不管是和合還是征戰都會有明顯的事情發生. 從十神的角度來講, 凶神有制多數都是大好事. 如果吉神被凶神所制, 都有災, 雖不一定是自身之災, 但吉神對應的人事象必然會有事情發生.

(一) 制

出現制的都能成象, 象很明顯, 並優先.

(二) 克

克從社會事象上來說是一方管理一方, 從陰陽角度來說是對對立的陰陽之氣的抑制, 能成象, 但象沒有制明顯.

(三) 合

合是純粹的陰陽關系, 必然成象, 所發生的事情必然很明顯. 成象會影響一生, 因此, 合可以斷職業.

如梟神合傷官, 只要沒有偏離中庸之道, 一般都是搞技術之人.

食神合官, 對格局角度而言不好. 只要官星不是忌神或太旺時, 官星都不能被合. 合了官星社會地位會受影響, 不會太高. 食神合官如果不是太爲忌很無情時, 代表此人很聰明, 而不想當官, 但還是有小職務. 食神和官星是排斥的關系, 代表靠聰明才智有些小職務, 但是當不了大官, 此爲人生的主象.[這不是太霸道了嗎? 이거 너무 심하지 않습니까? 要是有奶便是娘,不是太功利主義了嗎? 이익을 주는 사람이면 누구에게나 들러붙는다면, 너무 공리주의적이 아니냐?]

合對日主的影響特別大, 因爲是陰陽作用的關系, 必然要成象. 合、制是最明顯陰陽的作用, 克是較明顯的作用關系, 也很容易成象.

(四) 生、化

生、化往往成象不大, 有些生、化甚至是不成象的. 成象要陰陽作用, 都是陰或都是陽, 成象較弱, 甚至很多是不成象的.

如木火相生, 木火都爲陽, 實際上是木激活火, 讓火之陽更加明顯, 木生火有些不成象, 沒有什麼事情. 除非木火通明, 並且火旺之後還能見水, 則能成象. 但是此象不是木火相生所成, 而是水火所成之象, 代表此人能出名.

純粹的木火相生, 有些就是書呆子, 愛思考, 但沒有社會地位、社會成就. 兩個都是陽, 所成之象比較弱, 往往不代表吉凶.

火爲陽, 土中性, 火土相生則能成象. 如果是己土, 必然要成象, 火不旺時多成凶象. 火明顯旺, 出現己土, 所成爲吉象. 因爲火太旺, 要自濁, 遇己土, 爲吉象.

當火不是太旺時, 遇己土多成凶象, 代表傷病災、動手術、官非口舌. 因爲火爲陽, 在沒有太旺的情況下, 不能被制、泄. 被泄代表地位降低, 則不吉. 己土陰較重, 特別八字中又金水很旺之時, 己土爲陰, 泄陽成象. 代表事業不順利、病災. 很多八字, 只要丙丁火不是很旺的, 遇到己土旺, 會傷陽, 健康都要出問題.

陰陽明顯成象, 必有吉凶之事. 沒有成象, 則吉凶之事很小. 就算木旺、火旺, 而沒有水, 也沒有己土, 則沒有什麼事情, 僅代表在家裏看看書.

生、化較柔和, 木生火、火泄木, 不是陰陽之間的作用, 不一定會成象. 但當木火之間不平衡時, 也能成象, 代表災禍. 如木多火塞、火旺木焚, 也能成象, 爲災禍信號, 五行已經偏離中庸之道, 必然要成象.

因此, 天干的生克制化合, 合、制要重點看, 必有事情發生. 如生、泄, 同陰陽時, 一般沒有事情發生; 陰陽不同時, 如水生木, 爲陰陽作用, 則會成象.

水旺生木, 或水旺、木旺, 在冬天或春天的, 必然會有事情發生. 即便生在春天, 木有根, 水旺時也會有事. 原因在於陰陽相生, 就是一個太極, 有太極必有事. 水生木在冬天者, 必然會出事, 木代表免疫系統、肝, 水代表血液, 一般代表代表免疫系統被破壞、肝病、血液病.

不管人有多富貴, 只要生在冬天水旺之時, 有水木組合的, 十有八九是要生病的. 因爲, 陰陽相生組成一個太極, 象則出. 木爲少陽, 本身要向陽, 需向火靠攏. 少陽很脆弱, 最怕老陰, 被老陰所侵入, 必然會傷陽出災.[靠攏고롱, ① 접근하다 ② 가까이 다가서다 ③ 밀집하다]

亥子丑月之木見水旺, 會有病, 水不旺則無事. 春天的木旺, 一定要見火或金, 如果不見火或金, 身體則不好, 即便不見水, 身體也不好. 事業方面, 除了成格局者有富貴, 否則也都不太好.

五、刑沖合害破重點點竅——論刑

論命並非特別複雜, 沒有絕招, 掌握陰陽即可.

刑: 辰午酉亥自刑、子卯刑、寅巳申三刑、丑戌未三刑.

刑的本意是刑罰、災難.

辰午酉亥自刑即自我破壞、自我毀滅.

子卯刑易傷手脚, 金水旺時, 水侵木, 傷陽, 身體不好.

寅巳申三刑木火成勢傷陰, 輕者慢性病、重者殘疾.

丑戌未三刑一般代表病災, 嚴重者還有其他災禍. 丑戌未三刑, 如原局有兩字, 逢到歲運組成三刑者, 一般都要生病.

土的本性雖厚德載物, 但也容易犯錯誤. 土既能泄火, 讓陽不太旺, 又能止水, 讓陰有制. 火不是太旺時, 不需要被泄, 但當土太旺之時, 會泄傷陽, 也會制水太過而傷陰. 因此, 丑戌未三刑是既傷陰, 又傷陽的組合.

原命局有丑戌未三刑者, 一般情況下身體很容易生病. 如歲運, 特別是大運和原局組成三刑, 這步大運則很容易生病, 不生病則會有其他更大的災禍, 如官災.

八字當中出現刑時, 首看病災, 再看其他. 如寅巳申三刑, 生病是必然的, 如果八字其他組合不錯, 到了四五十歲之後, 肯定有治不好的慢性病. 如八字先天組合不好的, 天生就有慢性病, 嚴重者會殘疾.

綜上, 爲干支作用關系的核心內容, 一切都要以陰陽爲核心, 才是學習、研究的關鍵所在.

0012

歲運闡微之一(張岩整理)

第一章 歲運

八字是天地人的靜態描述, 歲運是對天地人的動態模擬. 命局、大運、流年是八字論命的最後環節, 也是重要的一環.

歲運涉及到的知識包括兩大內容, 一是基礎知識, 二是三種方法. 基礎知識是天地人、太極、陰陽、體用、先後天、形氣、四象、五行、十神、宮位, 其中先天後天、體用最關鍵. 三種方法就是指天道、地道、人道的方法, 具體指太極法、格局法、形象法, 三種方法要綜合運用. 基礎知識裏面細節還有很多, 比如旺衰真假、生克規律等都是這個範疇. 因此講歲運實際上要把我們所有天地人的知識都要融合起來.

必須通透全部的基礎知識, 以天地人爲指導思想, 以先天後天爲兩條主線, 以體用爲方法, 來全面解讀歲運.

第一節 先天後天

陰陽的內容都是息息相關的, 必須通透全部基礎知識, 我們已經說過五行、十神、宮位是陰陽的三大載體, 是論命的三大元素, 論命用的就是這三樣東西. 干支(五行)、十神、宮位都是有形的, 通過他們才能看出陰陽、形氣. 有了陰陽、形氣, 再知道體用, 就有了太極.[息息相關, ① 서로 호흡이 이어지다 ② 상관 관계가 있다 ③ 관계가 매우 밀접하다][息息相關，息：呼吸。 相：相互。關：關系，關聯。呼吸也相互關聯。形容彼此的關系非常密切。清·嚴複《救亡決論》：“二者皆與紮營踞地息息相關者也。”]

體用, 是在陰陽兩氣當中確定一個爲體, 另一個就爲用. 形氣無非是在五行、十神裏面找出來的. 這些內容講完, 一般論命是足夠了. 坊間論婚姻、生死, 有時很准, 有時則不准, 並且只能論斷某一方面, 主要是差了一個內容, 這個內容就是先天和後天. 若不知先天, 怎能知後天.

接下來我們來介紹一下先天後天的知識.

一、什麼叫先天後天

先天: 不變的本體, 原始的、天然的, 指自然屬性.

後天: 變化的結果, 現實的、社會化的, 指社會屬性.

命理的先天對應自然, 後天對應社會. 因爲人是群居動物, 是社會的一份子, 是社會最小的組成部分, 人必然脫離不了社會, 這就是人的社會屬性. 但人又是獨立的個體, 有先天的屬性, 就是自然屬性. 因此先後天實際上講的就是自然和社會. 自然是原始的, 先天定好的, 但當人進入社會以後很多東西都會改變, 這就是後天.

八卦分先天與後天, 命理和八卦是相通的, 學了命理以後再和八卦相對應, 先天後天所講的就是一組陰陽, 一對體用, 講的就是易的三原則: 不易、變易、簡易, 簡易就是太極.

任何東西都分先天後天, 命理元素的先天後天包括以下內容:

先天是天, 後天是地和人; 先天是因, 後天是果; 先天是基因, 後天是環境; 先天是父母國家祖墳, 後天是自己子女環境; 先天是不變的, 後天是變化的, 先天是原象, 後天是結果; 先天是靜, 後天是動; 先天是自然屬性, 後天是社會屬性等等.

先天是形, 後天是氣; 先天是體, 後天是用; 先天是五行, 後天是十神; 先天是太極, 後天是格局與取象; 先天是月令陰陽氣, 後天是五行生克之氣; 先天是木火, 後天是金水; 先天爲年月, 後天爲日時; 先天是命, 後天是運.

二、先天後天劃分

任何東西都分先天後天, 要把八字元素進行先天後天的劃分.

(一)、天地人角度劃分: 天爲先天, 地與人爲後天.

天是造物主, 是天命, 是不變的部分, 地命是天命的落實, 人命是天命的體現, 地命和人命是可以改變的部分. 如命局是天命不能改變, 歲運是地命、人命可以落實或者改變命局的組合.

實際上人的命運如果掌握好了, 是可以改變調整一部分的. 地代表政府, 如果當地政府對你不利, 可以換個地方; 地也代表風水, 如果風水不好, 可以調整風水; 地還代表單位、出生地, 不好都可以有所選擇; 人命代表自己的行爲, 理論上來說都可以改變. 但解災時令人遺憾的是, 有些人不會按照化解的方法去做, 該有什麼災, 還是會有什麼災. 因此解災的關鍵是人的福報, 或者懂陰陽了才能接受改變. 如果福氣不夠, 所有的調整方法都沒用.

(二)、形氣角度: 形爲先天, 氣爲後天.

人先有形, 有了肉體生命之後, 再通過教育及環境的影響才慢慢的成長成人. 但這種成長不僅僅是肉體的成長, 而是思想、能力、價值的成長, 這些都是後天的. 一個人的知識、能力、成就都是後天來的, 後天就是氣.

(三)、自然屬性與社會屬性角度劃分: 五行爲先天, 十神爲後天.

先天後天也講自然和社會. 自然是原始的, 先天定好的. 但是先天的東西進入社會以後都會改變, 這就是後天. 命理的先天對應自然, 後天對應社會. 五行是不變的自然屬性, 十神是變化的社會屬性, 因此論先天命一定要用五行來論, 就是太極法; 後天命要用十神去論, 就是格局法. 五行爲先天是不變的, 如五行受傷, 就是此五行對應的身體之病. 十神變化很大, 十神是社會屬性, 始終在變化, 十神是以日干爲中心和其他五行碰撞而來, 任何五行都可以是財星. 如日干是火, 則財星爲金; 日干是水, 則財星爲火.

五行代表先天定位, 十神代表後天的定位. 木代表母親, 年月木受傷, 母親有問題. 論斷六親生死, 就是先天和後天的結合. 論六親的生死是以六親星爲太極點去論, 不成太極就死了, 很准. 我們有時看生死, 雖然論不到大運、流年, 但是如月上的木火濁了, 或受傷了, 父母必有災, 父母一般都是無壽而終, 非常准確. 或年月金旺克木而沒有救應者, 十個有八個母親有災. 這樣論和印星一點關系都沒有, 十神都不用看.

純粹論十神爲後天, 還要看先天五行. 通過五行先把父母的大概情況敲定, 然後再通過十神看具體死在哪一年. 如果只知道十神, 則只能論父母的死亡時間, 但卻論不出父母的具體情況, 包括父母的富貴貧賤、吉凶禍福、工作職業. 坊間論母親都是看印星, 生死也看印星, 富貴貧賤也看印星, 都看這個太極只能准一部分, 生死是對的, 其他自然屬性方面的事則論不了.

(四)、陰陽載體角度劃分.

1、五行的先後天劃分: 木火爲先天, 金水爲後天.

木火叫先天, 金水叫後天. 先天代表自己, 後天代表外界和別人. 因此木在月上得用之人, 天賦、遺傳很好. 八字以木火爲主導, 或木火在日和月的, 特別日干是木或火的, 日代表自己, 月代表天命, 這樣的人都很自我, 最怕求人, 什麼事情都想自己扛. 先天還代表家庭, 喜歡安安靜靜的呆在家裏. 反之, 金水爲後天, 八字中金水旺, 特別月或日是金水者, 最喜歡外界, 借助外界的力量, 借助工具去處理事情, 喜歡和外界溝通搞合作. 後天代表外界, 對應一下所有的人事相就都出來了, 不會錯, 想錯都很難, 因爲這些內容都是定格的. 木火代表自己, 傷了木往往生命力大減, 傷了木火則命就沒了. 如木太旺克土, 形體有損. 火土很旺, 木爲用神而用不上, 殘疾. 金太旺傷木, 短壽、車禍、手脚受傷等.[安安靜靜指沒有聲音，沒有吵鬧和喧嘩，十分寂靜！][하루 종일 집안에 박혀 있다, 整天呆在家裏. 내 피서법은 정말 간단하다. 집에서 뒹굴뒹굴하는 거다, 我的避暑法便很簡單。 呆在家裏! 시간은 있으되 돈이 없다. 그래서 집에 남아 있을 뿐이다, 雖然有空但是沒有錢, 所以我只呆在家裏][呆, 어리석을 매, 본음, 어리석을 태, 지킬 보, 1. (머리가) 둔하다. 우둔하다. 미련하다. 멍청하다. 這個人直呆, 이 사람은 정말 멍청하다. 2. 무표정하다. 멍하다. 어리둥절하다. 嚇得發呆, 놀라 어리둥절하다. 呆呆地望著, 멍하니 바라보고 있다. 他不知所措,呆呆地站著, 그는 어찌할 바를 몰라 멍하니 서 있다][借助, (다른 사람 또는 사물의) 도움을 빌다. …의 힘을 빌리다. 要看到極遠的東西,就得借助於望遠鏡, 지극히 먼 곳의 물건을 보려면 망원경의 도움을 빌어야 한다][想錯, ① 잘못 생각하다 ② 착각하다][아무 짝에도 쓸모없다, 什麼地方都用不上]

命例1 乾造: 壬戌 辛亥 己未 癸酉

壬 辛 己 癸 - 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己

戌 亥 未 酉 - 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未

分析: 乙卯大運, 乙未年, 地支亥卯未合木局, 木克土, 木代表形體土代表肉身, 木旺克土代表肉身有損, 同時木克土水陰無制傷陽, 只是金能勉強存在木氣還有一點受抑制, 不會有太大的事, 但要注意自己和六親的身體健康.

2、十神的先天後天: 六親關系爲先天, 人事關系爲後天; 印比食傷爲先天, 財官爲後天. 如月爲先天代表父母, 同時又引動了印星, 一般是父母的事情. 如果引動了日時, 即使印星受傷也多是工作方面的事情, 和父母及房子沒有什麼關系.

3、宮位的先天後天: 年月爲先天, 日時爲後天.

年月爲無法改變的先天, 代表國家、政府、父母、祖墳. 日時爲後天, 代表自己、子女, 是可以改變的.

宮位知識詳細論述:

年代表天命、因果、前世、神佛鬼魔、決定命運的造物者、國家、祖宗的陰德、祖墳風水. 年爲忌神, 時爲用, 國家政策不利, 緊要關頭不給力, 影響事業的發展, 出國有利. 年爲用神, 時爲忌神, 國家政策有利, 得到國家的恩惠, 適合發展事業, 關鍵時刻能逢凶化吉, 順利通關.[關頭, ① 전환점 ② 일의 중요한 시기 ③ 고비. 生死關頭, 삶과 죽음의 절박한 고비]月代表地命、政府、出生地、父母、單位、家庭、風水(人文環境和自然環境)、婚姻宮. 月令破壞, 風水不好. 月爲忌神, 離開出生地發展有利. 月爲用神, 在出生地發展有利. 年月成太極, 父母健康有成就; 年月相戰, 傷陰傷陽, 父母大災. 日: 自然人、物種、思維方式和行爲模式.

時: 人的行爲、言行、愛好、作爲. 時上金旺, 如庚寅, 辛卯, 代表出國、跑動、現代. 時上木火代表靜悟、思考、宅神. 日時相戰, 行爲、人際關系出問題. 時是功能點, 自己喜歡的工作, 時不是功能點, 是自己的愛好.    4、十干角度: 陰干爲形, 爲先天, 不變. 陽干爲氣, 爲後天, 變化. 形很難變化, 形與形相生還是形, 變化很小. 如乙木生丁火, 乙木還是乙木, 丁火還是丁火, 如果乙木塞住丁火之形, 則丁火之形要出病. 氣是變化的, 甲木見丙火, 不要把甲木還當做甲木看, 而要當做丙火看.[塞住, 틀어막다. 밀폐하다.]

0013

歲運闡微之二(張岩整理)

三、先天後天關系

1、因與果的關系: 先天是因, 後天是果. 先天是萬事萬物發展變化之源, 爲後天之本; 後天由先天而來, 是萬事萬物最終的結局.

2、不易與變易關系: 先天是天性、本能、秉性, 是與生俱來的東西, 帶有潛意識的性質, 穩定性很強, 只能抑制或者強化, 很難改變; 後天爲開放、運動、碰撞主變化. 先天是靜的, 後天是動的, 變以不變爲前提, 後天是以先天爲基礎的變化. 先天是基礎, 後天是功能. 先天爲開始, 後天主結局. 先天爲體, 後天爲用.

四、先後天在論命中的應用

單獨用先天陰陽和後天陰陽也可以論命, 同樣很准確, 只是看到的是有人生的一半, 有時會很片面. 先後天綜合起來, 這樣論命才全面而完整.

(一)、先天後天在取象中的應用

八字的任何元素都分先天和後天, 這在取象中應用的最多, 如五行、十神、宮位都分先天象、後天象, 先天象是固定不變的表象, 後天象是變化後的本質象, 也就是我們所說的原始本象和後天吉凶象.

(二)、先天後天是劃分體用的依據

先天爲體, 後天爲用.

(三)、先後天在解災中的應用

調整解災的前提要知道哪些部分是不變的, 哪些部分是能改變的, 我們只能在可以改變的範圍內進行有效的調整. 如八字中年月爲忌神, 天命不好, 天命的災很難化解, 但如果忌神在日時柱, 可以通過風水調整和個人行爲的改變來解災. 配偶和子女爲後天, 沒有婚姻子女的, 不少是可以通過後天調整而改變的.

(四)、先後天在歲運中的應用

命局爲先天安靜的體, 不能主動生克大運和流年, 大運流年是後天變化的用, 可以主動生克命局. 歲運講的就是先天和後天, 這個很多人可能聽都沒有聽說過. 我們看到的書要麼講先天要麼講後天, 講後天的完全不管先天, 講先天的又沒有後天, 都只能論一部分內容, 而論命要講全面性. 所謂的全面斷命就是天命、地命、人命, 富貴貧賤、壽夭吉凶, 婚姻、六親、子女、工作職業、形體相貌, 大大小小的所有事情都要論. 其中重點論富貴貧賤、壽夭吉凶, 其他如工作職業、官非口舌, 婚姻感情、六親子女, 屬於比較細的部分, 暫時不要論得太多, 否則很難把握.[聽說, ① 듣는 바로는 …이라 한다 ② 순종하다 ③ 말을 잘 듣다. 聽說聽道=聽說聽調, ① 남의 말을 잘 듣다 ② 남이 하라는 대로 하다 ③ 복종하다. 聽說讀寫, ① 듣기·말하기·읽기·쓰기 ② 듣기 ③ 말하기]

第二節 體用

先天後天和體用屬於鏈接理論與實戰的兩條主線, 先天後天再往前推就是因果, 因果的概念比較抽象, 我們只要理解了先天後天就理解了因果. 任何人事物都講先天和後天, 沒有先天何來後天, 先天與後天就是因果, 體用也是如此. 有因就有果, 有果必有因. 因果、先天後天、體用、本來就是一組陰陽. 知道了先天後天, 知道了體用關系, 就有了太極, 太極的狀態是判斷萬事萬物吉凶禍福的依據和唯一標准.

一、什麼是體用

陰陽是萬事萬物的一體兩面, 是萬事萬物的兩大組成部分, 體用的基本功能是用來區分陰陽的主次、君臣、動靜關系. 體用既是獨立的個體, 又是事物的一體兩面, 不能分開, 如陰和陽、天和地、內和外. 體用是陰陽與太極的橋梁, 有了體用就可以轉太極, 就可以通過太極的狀態定位富貴貧賤、壽夭吉凶.

知道了體用的本質屬性以後, 就可以用不同的方式來表述如: 基礎功能、先天後天、因果, 主次、君臣、動靜. 體是本體、方向、中心、起點、參照物等. 體是目標, 體決定方向. 用是後天爲成就體服務的; 用決定了體的價值發揮; 用以後天的力量對體起影響、損益、改變的作用; 用是方法, 決定成敗.

陽爲體, 成功的目標是陽, 陽就是搞管理、文化藝術等方面. 如格局是看十神的, 立格局點是偏財, 目標是才華或經濟, 用就是圍繞這個目標找方法. 斷職業時一定要清楚, 體用各有分工, 體就是目標, 用就是方法、手段, 決定成敗.

二、體用的劃分: 先天爲體, 後天爲用

1、先天: 以陰爲體, 陽爲用.

先天講自然屬性, 針對某個個體而言, 個體在人世間講形和氣, 人道的規律肯定是先有形, 之後才有氣, 先天的中心是形體, 有形體才有功能. 因此一定要以陰爲體, 陽爲用, 此爲先天, 是不能變的. 如看一個人以人的肉體爲體, 以人的功能、價值、才華、成就爲用. 首先要有肉體, 靈魂才能進入. 任何一個單一的自然原始之物, 都是以陰爲形、爲體, 以陽爲功能、爲用. 人也好, 產品也罷, 必須要以形爲載體, 圍繞形才有功能, 如果形都消失了, 則不可能有功能, 這叫做自然屬性.

2、後天: 實力強的爲體, 成就體者爲用.

體用講的是以什麼爲中心, 講的是尊卑、君臣、主次. 中心者在先天就是形體, 是死規定, 而後天講社會屬性, 以實力爲依據, 誰強大, 誰有實力, 誰就是體, 用圍繞體發揮功能、進行運作. 在後天, 陰和陽都可以爲體, 如論太極時, 講月令陰陽氣, 陰月的陰爲體, 陽月的陽爲體. 論格局時講天地主氣, 凶神可以爲體, 吉神也可以爲體.[運作, ① 활동하다 ② 운행하다 ③ 운전하다]

先天後天實際講的是自然屬性和社會屬性. 自然屬性是不變的, 而後天是變化的, 但萬變不離其宗, 再怎麼變化, 都離不開體用, 那麼, 只要是體就是中心點, 有實力者能成爲中心點, 而不一定非要陰爲體陽爲用, 在後天現實生活中沒有這樣的死規定.

三、體用的關系

體用要分爲先天和後天, 體用的關系實際也是兩種, 爲先天關系和後天關系.

第一層: 先天的本分關系, 用“向”體的和諧關系. 體爲主, 爲君, 用爲次, 爲臣, 用爲體服務, 落實體的吉凶.

體用是同一事物的一體兩面, 先天一體的關系, 是一種因果關系, 是一種最本分、最原始的關系, 對應着人類社會的血緣關系, 要符合社會的倫理道德. 就像父母和子女的關系一樣, 父母是家裏的天, 能撐起一片天空, 父母要給子女制定規矩, 作爲目標和方向. 第一層關系中, 子女是父母所生, 作爲子女首先應該要以父母爲中心, 孝順父母、聽從父母的指令. 這是最原始的關系, 子女要根據父母要求去做, 此爲孝, 我們中國人所說的孝道, 對父母要孝、敬、愛. 首先體現出來的是孝, 裏面就有順的含義, 要向着父母, 成就父母, 這是最本分的關系. 因此論格局時就有了吉神順用, 凶神逆用. 論太極時就有了陰月用陽, 陽月用陰, 這就叫做本分.

體爲尊, 是主人, 用爲卑, 是干活的, 用聽體的指揮, 一切圍繞體去運作. 命局有太極或格局, 要用神有根或者生用神, 讓用神發動起來. 太極或者格局有瑕疵, 要輔助成太極、取清成格局. 組合在天干的, 地支要來落實; 組合在地支的, 天干要來體現. 這是體用正常的關系, 是死規定.

第二層: 後天的背體關系, 用“背”體的不和諧關系.

體用還有第二層關系, 體和用都是獨立的個體, 並不是所有的用都是成就體的, 有些用是背體的, 不聽體的指揮, 不遵循體的旨意, 對體的規章制度是很怠慢的, 不聞不問, 則沒有太極, 沒有成就.[不聞不問, 자기 일 이외의 일에는 일절 간섭하지 않다][不聞不問; 聞：聽。人家說的不聽，也不主動去問。形容對事情不關心。【出自】：清·石玉昆《三俠五義》第七十六回：“也不想想朝廷家平空的丟了一個太守，也就不聞不問，焉有是理。”]

沒有用神, 或者用神組合不到一起, 用不理會體, 如凶要制化, 卻沒有用神, 也沒有生凶神, 不會有大的成就也不會有大災. 用破壞體, 如合絆了格局用神, 干掉了用神, 合絆了立格局點等等.

有些用“背”體嚴重者傷害體, 如吉神爲體, 用不去護衛, 反而去傷害體; 凶神爲體, 用不去制化, 反而使凶神有源. 陰爲體, 而不以陽爲用, 反而去生陰, 還要加大陰的力量, 導致陰濁; 陽爲體, 而不用陰去平衡, 反而去生陽, 如丙火很旺, 還見甲木來生, 要是沒有土則不需要見甲木, 如果有土, 甲木克土出水陰才好.

四、體用的作用規律

體用發生作用是有次序的, 分主次, 先看先天爲大事, 再看後天爲小事. 論歲運, 先看向體的一面、落實體一面, 再論背體的一方面.

五、體用的應用

(一)、體用在論命方法中應用

太極法: 天爲體, 地爲用, 先天爲體, 後天爲用. 天的月令陰陽之氣爲先天體, 地的後天五行生克之氣爲用, 地氣與天感應, 陰陽平衡, 成太極.

格局法: 格是以立格局點爲體, 格用神爲用, 陽順陰逆. 局以天干中最厲害的字爲體, 局用神爲用.

象法: 中心字爲體, 相碰撞字爲用.

(二)、體用在專項預測中的應用

體爲定位, 用爲結果. 如論父母, 首先要找到先天父母的定位, 以此爲體, 再找用. 木爲母親, 金爲父親, 結合宮位具體論斷. 所有的專項論命都要找到先天的定位, 爲體, 後天爲結果, 爲用.

(三)、體用在歲運中的應用

論歲運如果不知道體用, 是掌握不了的, 只有懂得了體用, 才能全面的認識命局、大運、流年. 命局爲體, 大運爲用; 大運爲體, 流年爲用; 命局爲體, 流年爲用. 流年單柱的體用關系. 體用是歲運論命的關鍵內容, 後面章節中會詳細說明.

附表一: 歲運重點總結
歲運的指導思想	天地人	命局天, 大運爲地, 流年爲人
歲運的原理	先天後天	命局爲先天, 大運流年爲後天
歲運的方法	體用	命局爲體, 大運爲用; 大運爲體, 流年爲用; 命局爲體, 流年爲用.
歲運的關鍵	動靜	體爲靜, 爲不變, 用爲動, 爲變化, 出吉凶.

0014

歲運闡微之三(張岩整理)

第二章 歲運的基礎知識

第一節  命局、大運、流年的體用關系

“在天成象, 在地成形, 變化見矣.” 天時是第一位的, 是造命的, 把富貴貧賤、壽夭吉凶的象都定了下來. 接下來是落實到具體的環境與人身上, 叫在地成形. 成形的前提要有象, 有象才可能成形. 然後才有具體的人事物來體現, 這就是天地人的關系. 天以造命, 地來落實, 人主體現, 總結成一句話爲天生、地養、人體現. 這就是天地人動態的模擬.[造命, 문어 운명을 지배하는 신(神). 운명의 주재자(主宰者). 운명을 개척해 나가다.][相信宿命，其实是人之常情，因为宿命论的立论，就是生命中的不平等，都是上天注定的。既然是上天注定的，那么就容易释怀，不会陷在“人比人，气死人”的食物链中而痛苦。][接下来, ① 다음은 ② 이하는 ③ 다음으로]

[天尊地卑出自《易經·系辭上》:天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陳。貴賤位矣。動靜有常。剛柔斷矣。方以類聚。物以群分。吉凶生矣。在天成象。在地成形。變化現矣。一一出既明。先來看古人注解:(斷斷續續。打字麻煩。會很慢。先錄幾段古人見解。請不懂經典的自行走避。不要打亂理路。)

一。《周易注疏》(魏王弼著。晉韓康伯注。唐孔穎達疏)注:天尊地卑。乾坤定矣。乾坤。其易之門戶。先明天尊地卑。以定乾坤之體。卑高以陳。貴賤位矣。天尊地卑之義既列。則涉乎萬物。貴賤之處明矣。動靜有常。剛柔斷矣。剛動而柔止也。動止得其常體。則剛柔之分著矣。方以類聚。物以群分。吉凶生矣。方有類。物有群。則有同有異。有聚有分也。順其所同。則吉。乖其所趣。則凶。故吉凶生矣。在天成象。在地成形。變化見矣。象況日月星辰。形況山川草木也。懸象運轉以成昏明。山澤通氣而雲行雨施。故變化見矣。疏:此第一章。明天尊地卑及貴賤之位。剛柔動靜。寒暑往來。廣明乾坤簡易之德。聖人法之。能見天下之理。天尊地卑乾坤定矣者。天以剛陽而尊。地以柔陰而卑。則乾坤之體安定矣。乾健與天陽同。坤順與地陰同。故得乾坤定矣。若天不剛陽。地不柔陰。是乾坤之體不得定也。此經明天地之德也。卑高以陳貴賤位矣者。卑。謂地體卑下。高。謂天體高上。卑高既已陳列。則物之貴賤。得其位矣。若卑不處卑。謂地在上。高不處高。謂天在下。上下既亂。則萬物貴賤不得其位矣。此經明天地之體。此雖明天地之體。亦涉乎萬物之形。此貴賤總兼萬物。不唯萬物而已。先雲卑者。便文爾。案前經雲天尊地卑。天地別陳。此卑高以陳。不更別陳。總雲卑高者。上文詳。於此略也。動靜有常剛柔斷矣者。天陽爲動。地陰爲靜。各有常度。則剛柔斷定矣。動而有常則成剛。靜而有常則成柔。所以剛柔可斷定矣。若動而無常。則剛道不成。靜而無常。則柔道不立。是剛柔雜亂。動靜無常。則剛柔不可定也。此經論天地之性也。此雖天地動靜。亦總兼萬物也。萬物稟於陽氣多而爲動也。稟於陰氣多而爲靜也。方以類聚物以群分吉凶生矣者。方。謂法術性行。以類共聚。同方者則同聚也。物。謂物色群黨。共在一處。而與他物相分別。若順其所同。則吉也。若乖其所趣。則凶也。故曰吉凶生矣。此經雖因天地之性。亦廣包萬物之情也。在天成象在地成形變化見矣者。象謂懸象。日月星辰也。形謂山川草木也。懸象運轉而成昏明。山澤通氣而雲行雨施。故變化見也。]

命局爲天, 爲體, 爲靜. 吉凶禍福的體現肯定離不開本體, 所有的事情必然圍繞原命局才能發生. 如果脫離原命局, 沒有本體了, 還論什麼? 根據命局中的月柱推導出大運, 有了大運以後才有流年, 這就是命局與大運和流年因果的關系即體用的關系. 命局、大運、流年三者之間的關系, 有個形象的比喻, 命局爲劇本, 大運爲導演, 流年爲演員, 劇本已經定好, 大運這個導演有選擇權, 選擇拍攝具體那部分的內容, 流年爲劇情的演繹者也就是具體吉凶禍福的體現者.[拍攝박섭, ① 촬영하다 ② 사진을 찍다 ③ 찍다]

因此, 正常的論命是: 命局——大運——流年.

一、命局、大運、流年具體指什麼

(一)、命局爲天, 爲天命, 爲先天, 爲體, 爲靜.

命局爲體爲尊爲靜, 是制定規矩的人. 規矩尤其成規律的東西, 是不能隨意變動的, 就像國家的法律, 制定了就不能朝令夕改. 體是不能隨便改變的, 否則就沒有了目標和方向, 變化的、主動的, 是用, 是下面做事的人.

命局決定富貴貧賤、壽夭吉凶; 命局的組合結構決定八字的吉凶與喜忌; 命局還決定了吉凶大小以及應事、應期的方式, 原局信息在什麼時候、通過什麼人、以什麼方式來體現都是定好的. 比如原局是水克火的大災, 肯定是在火落實又無護衛的大運, 火一有根又不得土護衛馬上就有大災了. 如水旺克火之災, 一般一生會有和水有關的災, 如水災. 如火旺傷了金水的, 一生可能會在火方面有災. 因此對原命局要看得特別細, 只有把原命局看透, 才可能論歲運.

吉凶禍福主要是看太極的, 太極的大小和穩定程度就決定了這個事情的大小. 看歲運也就是看對原命局太極的影響, 比如用神到位, 原命局大太極發動, 肯定是大好事.

因此把原命局要看得再透一點, 原命局是命運的創造者, 命運是怎樣的, 原命局都已經表述地清清楚楚了, 歲運無非是對原命局吉凶的落實或者改變.

(二)、大運爲地, 爲地命、爲後天、爲用, 爲動、爲應事.

大運代表後天的空間環境, 社會局勢、人文環境, 也就是風水、單位、工作、生活的環境等.

(三)流年爲人, 爲人命、爲後天、爲用、爲動、爲應期.

大運是地, 流年爲人, 地來落實吉凶, 但吉凶肯定要落實到人身上, 如果脫離人則無法論命. 流年是對具體人事物的說明, 代表什麼人和什麼事要發生了. 流年代表登台亮相, 就要引動原命局之字, 發生相應的事情, 具體人事物、吉凶就都出來了.[登台, 무대, 연단에 오르다. 등단하다. 정치 무대로 나가다.][亮相(儿), (배우가 등장하고 퇴장할 때, 혹은 춤을 출 때 자세를 잠깐 멈춤으로써) 배우의 형상을 두드러지게 하다. (대중 앞에서) 자신의 입장을 분명히 하다, 밝히다. 태도 표시를 분명히 하다.]

二、命局大運流年幾種不同的觀點

命局、大運、流年三者之間的關系, 坊間主要有兩種觀點:

第一種觀點: 大運和流年爲原命局服務的, 都是原命局的延伸, 歲運是由原命局所決定的.

第二種觀點: 大運、流年都是獨立的個體, 可以作用原命局所有的字, 能夠改變原命局. 就有了“命好不如運好, 運好不如流年好.”“天時不如地利, 地利不如人和.”的觀點.

還有一種流年運程, 不分析命局, 直接根據流年斷事, 特別是流年和大運結合, 確實能斷不少事情, 但斷的都是小事情. 流年運程不能稱之爲觀點, 只能說是一種論命技巧.

以上兩種觀點都正確, 只是片面了, 實際上歲運論命中, 先天和後天同時存在, 先看先天, 再看後天. 要證明觀點的正確, 除了能應用外, 還要具備能服人的理論依據.

第一種觀點的理論依據如下:

1、歲運是從命局中推出來的. 每個人的流年都是一樣的, 但是命局、大運不一樣, 吉凶則不一樣.

2、大運、流年之字的旺衰都是由原命局所決定的, 這是最好的依據. 如果原命局是金旺之月, 歲運木出來力量就是很小的, 即便是甲寅、乙卯, 力量也很小, 並且很容易被金所制. 原命局水很旺無制化的, 火一出來就有災, 爲犯怒. 原命局水很旺, 一片水而無制化, 沒有火則沒事, 有火必有災. 原命局雖然沒有火, 但火氣是存在的, 在水旺月火處死地很弱, 如果大運、流年出現, 很容易有災, 因爲大運、流年字的旺衰由原命局所決定.

3、大運、流年之字的喜忌都是原命局所決定的.

4、歲運的吉凶大小, 是原局決定的.

5、應事、應期和吉凶的體現方式是原命局的組合決定的. 原局金當令旺克木, 如果大運、流年出現木則必有災. 如果不看喜忌, 木出來時, 代表木的人事必有災. 如果木是忌神, 金克木爲用, 命主自己有好事. 木代表單位, 大運中木受傷, 代表離開單位, 但是做生意發財了. 或者木是陰的, 代表破爛的舊房子, 或在農村偏僻的房子, 木受傷了, 家裏的舊房子要拆遷了, 金克木出火爲用, 由於拆遷發財了, 或者由於拆遷分到了新房子. 火代表漂亮的、新的房子.[拆遷, ① 집 따위를 헐어서 딴 곳으로 옮기다 ② 살던 곳을 버리고 이사하다]

6、大運、流年之字和原局中的字一樣, 叫做登台亮相, 因爲大運、流年就是爲原命局服務的, 出來了就是登台亮相, 原命局代表什麼, 他就代表什麼. 原命局是忌神的, 大運、流年中忌神出現就是不好. 是用神的, 大運、流年中出現用神就很好.

7、大運流年的十神由原局決定. 比如今年對每個人來說都是乙未年, 但針對不同的八字, 不同的日干, 乙木所配的十神也不同, 則人事關系就會不同, 那麼, 乙未年的吉凶、喜忌是不同的. 如原命局乙木爲財, 正好是金克木, 木受傷嚴重, 而木是用神者, 必破財. 可能還有其他好事, 但必有災, 這些都是原局決定的.

8、大運流年陰陽氣的吉凶也是原局決定的. 如今年乙未年, 木克土出水陰. 如果原命局喜歡陰的, 今年肯定有好事. 但不是每個人乙未年都有好事, 只有原命局陰爲用的人比較吉. 要是陰爲忌的則不好, 結合引動了哪個宮位, 同時看乙木代表什麼, 乙木代表房子、健康、家庭等, 這些方面則不太好.

第二種觀點的理論依據如下:

1、大運可以取清原局忌神, 破壞原局用神.

2、命無運不顯.

兩種觀點都有充分的理論依據, 因此都是正確的. 命局、大運、流年存在兩種體用關系, 一種是先天本分的關系, 大運流年是爲原命局服務的, 是原命局的延伸. 另一種是後天背體的關系, 大運流年都是獨立的個體, 可以改變原命局. 我們把兩種觀點綜合運用, 就是全面的命局與歲運的關系.

命局、大運、流年, 三者是層層遞進的體用關系. 先要弄清楚命局, 然後是大運, 最後是流年. 三者有兩層意思, 有先天和後天之分.[遞進, ① 차례로 전진하다 ② 차례로 나아가다]

三、歲運四組體用關系

命局、大運、流年講的就是體用的關系, 所謂體用就是因果、先天後天、動靜的關系.

既然是體用的關系, 我們就知道必須要遵循體用的規律, 體是被動者, 用是主動者. 體決定方向和目標, 而用決定成敗. 原命局是靜的, 歲運是動的, 通過動, 把靜的東西落實了或把靜的東西改變了, 無非是落實和改變.

命局、大運、流年具體分爲三組體用關系, 如果結合流年六十甲子則是四組體用. 其中兩種是標准的體用, 就根據標准的體用規律走就不會錯, 而脫離這個規律就要犯錯. 因此, 要知道體用的本質, 體決定方向, 用決定成敗. 用圍繞體發生作用, 需要動起來, 動起來才能作用體的指令, 才能決定成敗. 因此, 歲運關鍵是“動”, 落實體的吉凶叫動應, 改變體的吉凶結構叫動變, 重新整合的叫動創.[整合, 지질, 정합. 조정을 거쳐 다시 조합되다, 합치다. 대만어 조정하여 일치시키다.]

(一)、命局與大運是標准的體用關系

命局與大運是天與地的關系. 命局爲天, 大運爲地; 原局爲體, 大運爲用. 大運既是從原命局月令延伸出來的, 又是獨立的個體. 因此大運不僅是對原命局吉凶禍福的落實和體現, 同時還有改變原局吉凶結構的功能, 以及和原命局組成新的小太極或凶局. 如人的身體再好, 也會有傷風感冒、拉肚子的時候. 朋友之間、父母與子女之間、配偶之間, 感情再好, 在某些大運或者某個流年也會有爭爭吵吵, 磕磕絆絆, 但這只是小插曲, 不影響大局, 這就是後天的作用.[傷風, ① 감기에 걸리다 ② 감기 ③ 풍기를 문란케 하다][感冒, 감기(에 걸리다). 感冒假, 감기로 인한 병가. 得了感冒, 감기에 걸렸다][拉肚子, 설사하다.][磕磕絆絆, ① 어기적어기적 걷는 모양 ② 말을 더듬거리는 모양][磕絆兒, ① 노고 ② 괴로움 ③ 불우][插曲, 삽입곡. 간주곡(間奏曲). 에피소드.]

(二)、大運與流年是標准的體用關系

大運與流年是地和人的關系, 大運爲地, 流年爲人; 大運爲體, 流年爲用. 既然是標准的體用關系, 與命局和大運的關系相同, 流年先天是要落實體現大運的吉凶, 同時流年後天又是獨立的個體, 能改變大運的吉凶組合, 還能整合重新組合成新的吉凶結構.

(三)、命局與流年是特殊的體用關系

命局與流年是天與人的關系, 命局爲天, 流年爲人; 命局爲體, 流年爲用. 天與人關系中間隔了地的作用, 是一種特殊的體用關系, 流年作用到命局主要是引動, 是一種天人感應.

(四)、流年單柱六十甲子

一物一太極, 單柱六十甲子也是一組體用, 本象爲體, 陰陽氣爲用. 本象是指天干和地支的人事物登台亮相, 是一種自然屬性. 陰陽氣是指流年的天干和地支生克作用出的氣, 爲後天的, 結合原局的喜忌確定吉凶.

命局、大運、流年三者之間的體用關系是歲運論命的主要依據, 體現爲先天和後天的關系, 這些在在歲運中都體現得淋漓盡致.

0015

歲運闡微之四(張岩整理)

第二節 歲運生克規律

學習生克規律, 要了解生克的本質及在歲運中的具體應用.

一、生克規律的本質

原命局很簡單, 是先天的東西, 可以把原命局當做天命. 原命局也分爲天地人, 但卻是靜態的, 比較好看. 大運、流年介入以後, 相當於時間和空間參與了作用, 加上了社會屬性, 就有了國家政府、社會單位、人事關系等, 變成了動態的天地人, 就沒有這麼簡單了. 動態的天地人之間有個作用的途徑, 就是生克.[好看, 1. 아름답다. 근사하다. 보기 좋다. 那些花兒很好看! 그 꽃들은 매우 아름답다. 你戴那頂帽子很好看! 네가 그 모자를 쓰니까 매우 근사하구나! 2. 흥미진진하다. 재미있다. 這本小說很好看, 이 소설은 매우 재미있다. 3. 얼굴이 빛나다, 서다. 체면이 서다. 생광스럽다. 영광스럽다. 兒子立了功,做娘的臉上也好看, 아들이 공을 세우니 어미로서도 얼굴이 빛나는구나. 4. 망신하다. 난처하다. 웃음거리가 되다. 창피를 당하다. 讓我上台表演,這不是要我的好看嗎? 나더러 무대에 올라가 연기하라니 이건 나를 웃음거리로 만들자는 것이 아니냐?]

以前我們認爲生克就是吉凶, 如三沖一、三刑一, 返吟、伏吟、天合、地合, 天克、地克等, 這些實際不能斷吉凶, 這只是一種陰陽的作用方式, 天克地沖不一定都有災, 沖好的也很多. 但三沖一肯定有災, 因爲是戰局, 但災有些是死亡之災、有些只是小災, 那就斷不出來了, 吉凶的大小看太極, 因此, 不能以生克直斷吉凶.

命局結合大運流年不會是簡單的生來克去, 這個我們心中要有數, 真正的論命不是生來克去. 生克制化、刑沖合害是天地人的一種感應, 是陰陽感應的途徑和作用方式. 而吉凶的真正的判斷依據是太極, 判斷標准是太極的狀態. 중요중요

生克的本質是五行、十神、宮位之間的一種作用方式, 是體用之間溝通的橋梁, 是陰陽感應的一種途徑.

二、歲運中的生克規律

我們已經認識了什麼是命局, 什麼是大運, 什麼是流年, 也知道了三者之間的體用關系, 那麼, 根據體用關系就能推導出生克規律. 生克是體用定好了的, 是死規定, 論歲運的生克規律要從體用着手, 這樣思路就很清晰.

學習歲運生克規律一定要明確幾個問題: 第一點要明確誰有主動生克權, 第二點明確生克作用後的結果, 第三點看看有沒有特殊的情況.

接下來我們就帶着這樣的三個問題, 詳細的分析命局、大運、流年三者之間的生克規律.

(一)、原局與大運的生克規律

1、歲運生克關系中, 是大運生克命局還是命局生克大運, 或是誰都能生克? 一定要明確誰有主動生克權, 不是誰都能生、誰都能克, 如果不知道體用、先天後天、主次、君臣、動靜, 就會亂生亂克, 那就沒有天地之分和陰陽之別了.

命局與大運是一種標准的體用關系, 命局爲體, 大運爲用, 大運可以主動作用命局, 原命局是被動的, 不能作用大運. 如命局中有傷官, 大運來了官, 不會傷官見官, 除非傷官特別的旺, 官引動了傷官來反克, 否則命局傷官是安靜的.

2、論吉凶時大運對命局的作用是一種激活與抑制的關系.

大運生命局, 被生的字就被激活, 動起來了, 可以體現了. 如格局成立, 用神逢生的大運, 格局就動氣來, 得富貴了.

大運克或制命局, 被克、被制的字就被抑制了, 不能作用. 如命局有木, 金運能克住木, 木就不能發揮作用, 木爲忌神的, 就有好事.

大運沖命局, 被沖的字就被否定了, 被沖掉了不能作用了. 如格局用神被沖掉, 那麼這步大運用神不再發揮作用, 破了格局.

大運合命局, 被合的字就被絆住不能作用了. 如格局有雜局的瑕疵存在, 大運合絆了命局中雜局的字, 格局就取清了, 必有富貴出現.

大運刑沖合害破命局, 命局的字都被否定失去作用能力, 墓庫的除外, 不管是用神還是忌神, 都不能正常發揮作用.[否定, 失去]

刑破害的難度要大一些, 往往是否定地支裏面的藏干. 如寅亥破, 就是抑制傷害寅木裏面的丙火. 比如酉戌害就是抑制傷害酉金裏面的辛金.

總結: 大運作用命局, 對論吉凶而言, 除了生是激活以外, 其他的作用關系都是對命局被作用字的抑制, 使命局中的字失去作用能力. 被沖就是沖走, 被合就是合絆, 被克就克住, 被制就制住, 被化就化掉了. 制住、克掉、合絆、化掉、沖走都是被抑制甚至傷害, 包括地支的刑破害也是一樣. 如果子卯刑, 子的大運刑了卯, 卯木就被失用了. 除非原命局是三個卯木, 大運出現一個子水, 是反作用. 一般子刑卯, 卯木就受傷了, 不發出作用了, 卯爲用神受傷, 必有災. 大運與命局是標准的體用關系, 不會子卯刑, 木動了又去克土.

3、命局的字在被犯怒的情況下可以作用大運.

犯怒: 原局的字特別旺, 大運的字弱, 兩者力量懸殊偏離二八定律. 大運犯怒了命局, 命局也是可以作用大運的, 這種特殊的情況叫作犯怒反作用.

力量懸殊指先天得月令本氣, 後天有根有透, 有同家或者有源有護, 三合局中字是月令. 三沖一, 三刑一會犯怒, 必災. 犯怒後原局的字首先來反作用大運, 如果特別旺, 還會動起來作用命局中其他的字.

如命局中的傷官特別旺爲忌神, 大運的官來沖, 本來大運沖命局爲沖掉, 傷官不起作用是好事, 現在大運弱犯怒了命局的傷官, 他就會動起來反克大運的官, 傷官見官, 官在命局中代表什麼就有什麼災禍發生.

如: 命局寅木爲月令又有護很旺, 木在申運, 申來沖寅木, 就會犯怒, 木反克金, 金受傷. 當然, 這種傷不一定很嚴重, 如果是寅運犯怒了申月, 這樣金克木災大.

(二)、大運與流年的生克規律

大運和流年也是一組標准的體用關系, 和命局與大運的生克規律一樣, 嚴格按照體用的規律來生克.

1、大運爲體, 流年爲用, 流年可以主動作用大運, 大運不能主動作用流年. 相對於流年來說大運爲被動, 爲安靜的.

2、流年對大運的生克作用是一種肯定與否定的關系. 流年生大運, 被生的字就被肯定, 可發動體現. 流年克制大運、流年沖大運, 大運的字都不能作用了. 如命局水木旺爲忌, 金運能克住木, 木就不能護水, 這一步運就發財了, 但流年出來火制住了大運金, 金就不能克木, 木護水陰, 水陰就會無制了, 在這一年中就會有不好的事情. 但這個不好的事情是小事, 因爲大運已經制化了命局的忌神木了, 說明這十年大環境是好事, 流年只能說明在十年大的環境下這一年中有問題. 比如這十年發財幾千萬, 就這一年一個項目可能破財幾百萬, 但總體來說還是好的. 大運爲用神, 流年爲忌神, 大運已經成就了大好事, 流年只體現小的不順.

流年合大運, 被合得字就被絆住不能作用, 如格局有雜局不清, 大運合絆忌神就爲取清, 但要是流年的字合絆了大運, 那麼在這一年中就不能取清了.

流年刑害破大運, 大運的字都被抑制, 失去了作用能力. 不管是用神還是忌神, 都不發揮作用了.

3、大運在被流年引動的情況下可以作用流年. 當然, 大運流年的旺衰力量取決於原命局.

0016

歲運闡微之五(張岩整理)

(三)、流年與命局的生克規律

1、流年與命局是一組特殊的體用關系, 命局爲體, 流年爲用, 流年可以主動作用命局, 命局不能主動作用流年.

2、首先要看的是流年和大運的關系, 流年是來落實體現大運吉凶的, 然後才能看流年和命局的關系, 流年與命局是一種特殊的體用關系, 流年作用到命局主要是引動, 命局的字先動起來, 後憑實力生克.

流年生克原局的字, 一般都爲引動, 引動爲體現, 但能否去生克其他的字, 要看實力. 引動後的結果. 一方面看旺衰力量, 流年與命局的字差不多旺, 爲引動, 爲體現. 如, 金的流年克命局中的木, 木就動起來, 木的事情就要體現了. 命局弱, 流年旺, 力量懸殊, 命局的字失去作用. 如流年金很旺, 命局木弱, 木就被沖掉了, 失去了作用. 命局明顯旺於流年的字, 命局的字被引動後首先作用流年, 然後再去作用命局中其他的字. 如果木很旺, 首先反克流年的金, 然後再同命局中其他的字發生作用, 如生火、克土. 另一方面看動起來的字的喜忌, 用神動吉, 忌神動凶, 如流年爲官, 引動原局的傷官, 傷官爲忌神就凶, 傷官爲用神就有好事. 比如流年午火旺, 原局子水弱, 子午沖, 沖掉了子水, 原局的子失去作用; 流年午火弱, 原局子水旺, 子午沖, 沖動了子水, 子水先反克午火, 午火有災, 然後子水再與命局其他的字作用, 可以去生木、泄金.

命局庚旺, 流年乙弱, 乙庚合, 合動了庚, 庚先克乙, 乙受傷有災, 災的大小看太極. 庚再去作用命局中其他的字. 命局庚旺, 流年乙也旺, 乙庚合, 爲都動, 都自由. 流年可以作用命局中所有的字. 命局庚弱, 流年乙旺, 乙庚合, 庚爲合絆失去作用.

3、命局在被流年引旺或叫犯怒的情況下可以反作用流年. 命局的字旺, 流年弱, 流年作用命局爲犯怒, 命局會反作用流年. 如命局午火當令, 有根, 火又透出, 火很旺, 流年子在命局處休地, 弱來沖午火, 犯怒了午火, 午火會反克, 子水受傷, 子受傷的程度, 要看大運的大環境怎麼樣, 如果大運是吉的, 災就小.

以上就是歲運三組體用的生克規律, 其中大運與命局, 流年與大運是標准的兩組體用關系, 他們的生克規律是一模一樣的, 都是對命局、大運字的肯定與否定. 流年與命局是一種特殊的體用關系, 流年引動命局後憑實力生克.[一模一樣, ① 모양이 완전히 같다 ② 같은 모양 같은 모습이다]

三、爲什麼在一般的情況下, 原命局的字都是被動的?

大運作用原命局是一種標准的體用關系, 命局直接被大運否定或者肯定. 而沒有生克權, 不會動起來亂生克, 被沖就沖走, 被克就克住, 被制就制住, 被生就被激活了, 就要體現, 但也不能去生克第三個字. 除非原命局太旺的字可以作用第三方, 不僅和引動他的字發生生克, 還能作用第三方.

流年作用原命局是特殊的體用關系, 叫做引動, 原命局的字被引動, 但是動也只是和流年的字發生生克, 一般不能作用於第三方. 除非原命局的字太旺, 或者原命局的這個字, 被原局另外的字控制着, 大運和流年把這個字解救出來, 這個字肯定要作用第三方. 因爲被別人控制着, 還沒有去作用過, 現在解放了, 必然要作用第三方.

大運能作用原命局的每一個字, 和原命局合了以後, 還能去克、去生其他字. 大運之字不會被原命局合住的, 除非是原命局之字太旺犯怒了, 大運之字要受傷. 但即便受傷了, 還是能作用原命局的其他字. 如大運的甲木, 合住了命局的己土, 可以克命局的戊土, 生命局中的火.

流年也是一樣, 不會被原命局之字克傷以後就不去作用其他字了, 流年之字還會照樣去作用其他字. 因爲流年作用命局是一種感應, 告訴你今年發生的事情與誰有關.

但爲什麼命局是安靜的, 一般情況下都是不動的, 除非被犯怒. 命局定位人的富貴貧賤、壽夭吉凶, 而富貴貧賤、壽夭吉凶是通過組合體現出來的, 組合通過生克制化、刑沖合害而成. 原命局之字在沒有參與歲運之前, 已經生克過了, 已經動過了, 成了穩定的吉凶組合. 有了組合以後, 就有了太極狀態, 太極狀態決定了吉凶, 吉凶都已經定位好了, 因此, 原命局是個穩定的吉凶結構. 規矩都制定好了, 完成了命局的使命, 就安靜了.

原命局的字, 只要是正常發生過作用的, 就都不動了, 只等着落實了. 只有沒有發生過作用的, 被解救出來肯定要動的. 如在原命局被制的、合的、沖的字, 原命局被制了, 還沒有和其他字發生生克, 逢到大運、流年解放出來了, 肯定要去作用第三個字的. 另外, 原命局太旺之字, 犯怒的時候也要動, 但一般都不動.

命局爲體, 通過生克制化的作用以後, 制定規矩的, 完成了曆史使命, 就不再動了. 無非就看下面的人怎麼去執行, 要麼去執行這個規矩, 要麼不執行這個規矩, 就這麼簡單.

執行規矩的叫動應, 不執行規矩或破壞規矩的叫做動變. 因此只有大運和流年是動的, 叫作應事和應期. 歲運關鍵在於“動”. “吉凶悔吝者, 生乎動者也.”, 動了才有應, 才有變化.

動分兩種, 一種是落實體現的動, 登台亮相, 或者逢生而體現, 叫動應. 動了才能應, 這個動不是生克之動, 而是落實了. 另一種是生克的動, 逢生、得救、犯怒而動, 叫動變. 歲運與命局主要就這兩種關系: 動應和動變.

附表二: 歲運作用規律
歲運	體用關系	作用規律	生克細節
命局與大運	標准	大運激活或者抑制命局字與組合	生: 動起來體現. 克制化刑沖合害破: 否定, 失去作用能力. 犯怒: 反克大運.
大運與流年	標准	流年激活或者抑制大運的字
命局與流年	特殊	流年引動命局中的字或組合	先動, 後憑實力生克

0000

[제행무상]

감사합니다.

[삼산노주]

감사합니다.

[고운성]

감사합니다.

[삼산노주]

감사합니다.