패엽경(貝葉經)상식

[새벽(金星)]

패엽경의 근본 재료는 야자수 잎이다.

 외떡잎식물인 야자나무는 잎맥이 나란하고 섬유질이 많아 편편하면서도 질기다. 또한 습기를 잘 빨아들이지 않으므로 자연 상태에서 거의 썩는 경우가 드물다.

이 글자를 새길 수 있는 나무를 다라수多羅樹라 부르는데, 산스크리트어로는

파트라pattra이고, 파트라를 중국어로 번안한 이름이 패다라貝多羅이다.

패다라의 제작은 적지 않은 시간과 복잡한 과정을 요한다.

음지에서 며칠 말린 나뭇잎을 겹친 상태로 한 달 정도 그대로 둔다.

그 후 살뜨물로 쪄서 바깥에서 말린 후 너비 6-7센치, 길이 60-70센치로

잘라낸다. 이것을 모아 나무판에 고정시키고 가마에 삶아 곰팡이가 스는 것을

방지한다. 표면을 고운 모래로 갈아내는 건 물론 부드러운 질감을 위해서이다.

패다라에다 고대 인도의 산스크리트어로 부처님 말씀을 새겨 넣은 것이

 ‘패엽경貝葉經’이다. 글자를 새길 때는 끝이 날카로운 송곳으로 오목새김한다.

그대로는 글자가 보이지 않으므로 숯과 코코넛 기름을 혼합하여 먹칠하고,

그 위를 닦아내면 글자가 선명하게 드러난다. 마지막으로 양쪽에 구멍을 뚫어

실로 몇 십 장씩 꿰어 묶은 후 겉장에 나무틀을 덧대어 패업경을 완성한다.

패엽경이란 최초의 불교 결집에서 만들어진 결집경전(結集經典)으로

패다라(貝多羅)에 송곳이나 칼끝으로 글자를 새긴 뒤 먹물을 먹여 만들었다.

패다라는 인도에서 종이 대신 글자를 새기는 데 쓰였던 나뭇잎을 말하는데,

흔히 다라수(多羅樹) 잎이 많이 쓰였으므로 그렇게 불려졌다.

다라수는 종려나무와 비슷하고, 그 잎은 바탕이 곱고 빽빽하고 길다.

글 쓰느데 사용하려면 말려서 일정한 규격으로 자른 다음, 칼이나 송곳으로

자획(刺劃)을 만들고 먹을 넣는다. 그 크기 6~7 센티미터,

길이 60~70 센티미터 정도이며 양쪽에 구멍을 뚫어 몇십 장씩 실로 꿰어 묶어둔다.

패엽경이 최초로 만들어지기 시작한 것은 부처님이 돌아가시던 해였다.

제자들은 생전에 부처님께서 설파한 가르침으 흩어지지 않게 보존하기 위해

 각자 들은 바를 여시아문(如是我聞), 즉 ‘내가들은 바는 이와 같다.’고 하여

서로 논의하고 모아서 결집(結集)하였다. 구체적으로는 왕사서의 칠엽굴에서

가섭(迦葉)을 상좌로 500명의 비구가 모여 경(經), 율(律), 2장(藏)의 정리하여

다라수 잎에 새긴 것이다.이후 부처님의 말씀을 기록하여 널리 반포할 목적으로

간행한 기록을 모두 대장경(大藏經)이라고 부르기 시작하였다.

대장경은 일체경(一切經), 삼장경(三臧經) 또는 장경(藏經) 등으로 부르기도

하며 경장(經藏), 율장(律藏), 논장(論藏)의 삼장으로 구성된다.

삼장(三臧)이란 인도의 고대언어인 산스크리트(梵語)혹은 빨리(Pali)어로

된 뜨리삐따까(Pitaka)라는 뜻을 가지고 있다.

경장이란 부처님께서 따르는 제자와 일반 대중을 상대로 설파한 내용을 기록한

경을 담아 놓은 광주리란 뜻이고, 율장은 제자들이 지켜야 할 계율(戒律)의

조항과 그밖에 공동생활에 필요한 규범을 적어 놓은 율을 담은 광주리란 뜻이다. 노장은 위의 경과 율에 관하여 스님들이 이해하기 쉽게 해설을 달아 놓은 글,

즉 논을 담은 광주리란 뜻이다.
처음엔 이 세 가지 종류의 부처님 말씀을 기록하기 위해 다라수 외에도 나뭇잎,

 대나무 등 여러 가지 재료를 사용하였는데 부처님이 태어난 아열대 지방의

기후는 너무 덥고 습하여 오랫동안 보존 할 수 없었으므로 못쓰게 되면 다시

만드는 일을 반복하게 되었다. 이런 과정을 거치는 동안에 기록의 내용은

조금씩 달라지고 부처님이 돌아가신 후 자연발생적으로 생긴 여러 종파들은

제각기 다른 대장경을 기록으로 남겼으며 대표적인 것이 지금 산스크리트어

혹은 빨리어로 기록된 뜨리삐따까이다.

차츰 여러 종파의 인도불교는, 부처님 가르침 그대로 사성제.

팔정도를 닦아나가는 엄격한 자기 수행 중심의 소승불교에서,

중생을 올바른 길로 이끌어 부처님의 경지에 다다르게 하는 것을 이상으로 삼는

대중적 대승불교로 통합되고 경, 율, 논 삼장의 내용을 정비하면서

인도를 중심으로 세력을 넓혀갔다.
그러나 아직은 오늘날 남아있는 것과 같은 형식의 대장경이 없는 상태에서

중국으로의 포교활동이 이루어지게 되었다.중국에 불교가 전해지게 되면서

인도어로 된 불경들을 중국어로 번역하는 일이 중요해졌다.

처음에 산발적이었던 번역사업은 포교활동과 함께 당시 나라를 통치하던

지배계층이 관심을 갖게 되자 활기를 띠기 시작 하였다.

불경의 번역사업은 통치의 한 수단으로 국가적인 행사가 되었으며 최초로

동진(東晋)의 도안(道安) (344~385)이 한나라 이래의 각종 번역 불경의

총목록을 작성한 이후 당나라 개원 18년인 730년 지승(智昇)이 쓴

개원석교록(開元釋敎錄)이라는 번역서 목록 등은 번역불경을 정리한 좋은 예였다.

중국에서 산발적으로 이루어져오던 불경의 번역사업이 체계적으로 정일되기

시작한 연대는 양.진 시대까지도 거슬러 올라갈 수 있으나,

실제로는 수.당 시대까지도 손으로 베껴쓰는 필사본의 수준을 넘지 못하였다.

필사본 번역불경은 옮겨 쓰는 과정에 이중으로 번역되거나 잘못 번역하는 등

정확을 기하지 못했고 종이가 흔치 않았던 시절이므로 나뭇잎, 대나무,

나무 껍질 등의 사용으로 보관에 많은 문제가 발생하자 오랫동안 보관이 가능한

재료를 찾게 되었다. 이런 과정을 거쳐 돌을 재료로 한 석판(石板)대장경.

금속판에 새긴 금속판대장경도 쓰이게 되었다.

중국 운거서 방산석경 1만여 장은 지금 남아있는 가운데 대표적인,

돌로 만든 대장경이다. 그러나 취급과 보존, 또 인쇄하여 널리 알리는데

편리한 점을 고려한다면 나무를 대신할 만한 재료가 없었으므로

자연스럽게 목판(木板)대장경이 필요하다고 느끼게 되었다.

패다라(貝多羅)에 송곳이나 칼끝으로 글자를 새긴 뒤 먹물을 먹인 초기의 불교 결집경전(結集經典).

구분	불교 결집경전
소장	서울 봉은사

본문

패다라란 인도에서 종이 대신 글자를 새기는 데 쓰인 나뭇잎을 말하는데,

흔히 다라수(多羅樹) 잎이 많이 쓰였기에 붙여진 말이다. 다라수는 종려나무와 비슷하고,

그 잎은 바탕이 곱고 빽빽하고 길다. 글 쓰는 데 사용하려면 말려서 일정한 규격으로 자른 다음,

 칼이나 송곳으로 자획을 만들고 먹을 넣는다.

그 크기는 보통, 너비 6.6 cm(2치), 길이 66 cm(2자) 정도로 하며 2군데에 구멍을 뚫어 실로 몇십 장씩 꿰어 묶어둔다.

이것이 최초로 만들어진 것은 석가가 죽던 해(BC 544)였다.

석가가 세상을 떠나자 제자들은 석가의 교법이 흩어지지 않게 하기 위해 각자 들은 바를 구술하였고,

왕사성(王舍城)의 칠엽굴(七葉窟)에서 가섭(迦葉)을 상좌로 500명의 비구가 모여 경(經) ·율(律) 2장의 내용을 정리,

다라수 잎에 새긴 것이다.

그 패엽경 중 일부를 1986년 한국의 변밀운(邊密耘)이 스리랑카의 캐리니아 사원을 방문했을 때 기증받았는데,

3질이 서울 봉은사(奉恩寺)에 소장되어 있다. 

[출처] 패엽경 [貝葉經 ] | 네이버 백과사전

<대장경축전>

나뭇잎 불경서 한글대장경까지

경(經)ㆍ율(律)ㆍ논(論) 집대성 … 36년 걸려 한글화 완간

대장경(大藏經)은 29살에 출가해 35살에 득도(得道)하고 80살에 열반(涅槃)에 든 석가모니(釋迦牟尼)가 설교한 내용 등을 한자(漢字)로 번역한 불교경전의 총서다.

석가모니가 제자들에게 설파한 경(經), 제자들이 지켜야할 윤리와 규범인 율(律), 경과 율에 대한 설명과 주석을 모은 논(論) 등 삼장(三藏)을 집대성한 것이다.

석가모니가 득도(得道) 이후 45년에 걸쳐 설교(說敎)한 내용은 열반(涅槃)후 수백년이 지나도록 기록(記錄)되지 못했고 제자들의 기억으로만 전해졌다. 제자 등 자격있는 사람들이 모여 불전(佛典)을 평가하는 모임인 <결집>(結集)을 통해 제자들은『이와 같이 나는 들었다』(如是我聞)라며 각자 들은 내용을 이야기했다고 한다.

그러나 서기 1세기, 석가모니가 열반(涅槃)한지 600여 년이 지난 후 패엽경(貝葉經)이란 이름으로 문자로 기록되기 시작했다.

패다라(貝多羅)는 나뭇잎을 가리키는 산스크리트어(梵語)의 음(音)을 딴 것으로 조개(貝)와는 관계가 없다. 종이가 없던 당시 나뭇잎(葉)에 부처님 말씀을 기록한 것이다. 현재 대구 동화사와 영월 법흥사에 <패엽경 貝葉經>이 보관돼 있다.

돌에 불전(佛典)을 새긴 석경(石經)도 있다. 중국에서 5세기부터 유교 경전에 이어 불교와 도교 경전도 돌에 새기기 시작한 것이다. 한국에는 유교석경(儒敎石經)은 전하지 않고, 통일신라시대 불교석경(佛敎石經)만 전해지고 있다.

7세기 당(唐)나라때부터는 금(金)가루를 아교풀에 갠 후 경(經)을 베끼는 금사경(金寫經)이 시작되기도 했다. 우리나라에서는 통일신라시대부터 유행해 고려시대에 이르러 호화판 금사경이 무수히 만들어졌다. 금니경(金泥經)으로 불리는 금사경은 목판인쇄술이 발달하기 전에 나온 사경(寫經)을 후세까지 보존한다는 뜻에서 발달했다.

<고려사> 등에는 사경승(寫經僧)들이 많게는 100명까지 중국에 파견되기도 했다는 기록이 나와, 당시 고려인들의 금속을 다루는 기술이나 사경기술이 뛰어났다는 것을 알 수 있다. 훗날 신앙은 물론 예술의 경지, 금속공예의 3위 일체에서 성공할 수 있는 예도(藝道)로 대우받았다.

지금도 국내에서는 김경호 등에 의해 금사경의 맥이 이어지고 있다. 이후 불경을 좀더 쉽게 관리하고 보존하는 것은 물론 인쇄해 널리 알리기 위해 목판대장경이 고안됐다.

송나라 태조 4년(972년)부터 태종 8년(983년)까지 <북송 칙판대장경>(개보칙판대장경)이 간행됐지만 지금은 인쇄본 일부만 남아있다.

고려에서는 현종 2년(1011년)부터 선종 4년(1087년)까지 <초조(初雕)대장경>이 간행됐으나 1232년(고종19년) 몽고의 2차침입 때 불타고 말았다.

현재 인쇄본이 일본 남선사와 안국사, 국내 호암미술관, 성암고서박물관 등에 일부 소장돼 있다. <초조대장경> 이후에도 <거란대장경>, <고려속장경> 등이 간행됐지만 역시 남아있지 않다.

고려 고종 38년(1251년)때 불탄 <초조대장경>에 이어 다시 만든 것이 팔만대장경으로 불리는 <재조(再雕)대장경>이다.

대장경(大藏經)을 한글로 옮기는 데는 <재조대장경>(16년)보다 20년이 더 긴 36년이란 세월이 걸렸다. 동국대 부설 동국역경원은 1964년 한글대장경 제1집 <장아함경>을 시작으로 대장경 번역에 들어가 2000년말에 이르러 한글대장경 318권을 완간했다. /

(창원=연합뉴스) 정학구 기자 b940512@yna.co.kr

패엽경(貝葉經)

인도에서 종이가 없던 시절 경전(經典)을 기록하였던 것으로, 앞뒤 가득하게 범어(梵語)로 경전 내용이 쓰여져 있는 희귀한 것이다.

본래 금강산 마하연에 봉안돼 있었던 것인데, 공산 치하를 피해 남하한 한 스님이 남한으로 가지고 왔다 한다. 그 뒤 30년간 행방이 묘연하다 부산의 한 사찰 주지스님이 신도(信徒)로부터 얻어 이곳 법흥사에 봉안하게 된 것이다. 법흥사에 패엽경(貝葉經)이란 성보(聖寶)가 있다. 경전(經典)을 나ant잎에 새겨넣은 것이 패엽경이다. 종이를 발명하기 전 불법(佛法)을 기록하는 방법이었다. 그 이전까지 불법은 구전(口傳)으로만 전해질 수밖에 없었다

● 패엽경(貝葉經)의 근본재료는 야자수 잎이다. 외떡잎식물인 야자나무는 잎맥이 나란하고 섬유질이 많아 편편하면서도 질기다. 또한 습기를 잘 빨아들이지 않으므로 자연상태에서 거의 썩는 경우가 드물다. 이 글자를 새길 수 있는 나무를 다라수(多羅樹)라 부르는데, 산스크리트어로는 파트라(pattra)이고, 파트라를 중국어로 번안한 이름이 패다라(貝多羅)이다.

패다라의 제작은 적지않은 시간과 복잡한 과정을 요한다. 음지에서 며칠 말린 나뭇잎을 겹친 상태로 한달 정도 그대로 둔다. 그후 살뜨물로 쪄서 바깥에서 말린후 너비 6~7cm, 길이 60~70cm로 잘라낸다. 이것을 모아 나무판에 고정시키고 가마에 삶아 곰팡이가 스는 것을 방지한다. 표면을 고운 모래로 갈아내는 건 물론 부드러운 질감을 위해서이다.

패다라에다 고대 인도의 산스크리트어로 부처님 말씀을 새겨넣은 것이 <패엽경>(貝葉經)이다. 글자를 새길 때는 끝이 날카로운 송곳으로 오목새김한다. 그대로는 글자가 보이지 않으므로 숯과 코코넛 기름을 혼합하여 먹칠하고, 그위를 닦아내면 글자가 선명하게 드러난다. 마지막으로 양쪽에 구멍을 뚫어 실로 몇십장씩 꿰어묶은 후 겉장에 나무틀을 덧대어 <패엽경(貝葉經)>을 완성한다.