天聖經(增) - 17. 정·지·의 인격적인 하나님 / 情、知、意の人格的な神様 / The God of emotion, intellect

[대태양/김현수]

정·지·의 인격적인 하나님

14 하나님은 인간과 어떤 관계에 있느냐? 하나님이 인간과 관계를 짓기 위해서는 인격적 신이어야 됩니다. 인격적 신이 되려면 인간 같아야 됩니다. 인간에게 마음이 있고 몸이 있는 것과 마찬가지로 인간을 지으신 하나님도 인간과 더불어 공동목적을 가질 수 있는 그 본체라면 인간을 닮아야 됩니다. 이성성상이라는 개념은 거기서 나오는 것입니다.
(167-244, 1987.07.21)

15 창조주이신 하나님이 창조할 때 무목적인 창조물을 지을 수 없는 것입니다. 인간은 정·지·의의 자체로 되어 있으니만큼 이와 같은 인간을 지으신 하나님도 역시 정·지·의의 본체가 아닐 수 없습니다.
(155-288, 1965.11.01)

16 하나님은 인격적 신입니다. 인격적 신이기 때문에 정·지·의를 갖추어야 됩니다. 그래야 우리와 통할 수 있습니다. 내가 웃으면 하나님도 웃어야 됩니다. 마음대로 할 수 있는 절대적인 하나님이 눈물을 흘릴 수 있겠습니까? 하나님도 눈물을 흘립니다. (203-221, 1990.06.26)

17 기독교에서는 하나님은 유일무이하신 분이요, 절대적인 분이요, 창조주요, 신성한 자체로서 지고(至高)한 자리에 계시기 때문에 인간, 즉 피조물과 관계를 가질 수 없다고 봅니다. 피조물은 속된 것이고 창조주는 절대적이고 신성한 분이라고 봅니다. 그러나 사랑의 개념을 중심삼고 볼 때, 아무리 지고지선하신 하나님이요 아무리 저급한 피조물이라 할지라도 사랑의 관계를 맺기 위해서는 인격적인 내용이 같아야 됩니다. 심정적 내용이 같아야 됩니다. 즉 인격을 갖춘 사람과 성품이 같아야 된다는 것입니다. 그렇기 때문에 인간은 하나님을 닮았습니다. 그래서 우리 신자들이 ‘하나님은 우리의 아버지이시다. 우리는 하나님의 자녀다.’라고 하는 것입니다. 이것은 인간이 하나님을 닮았다는 말입니다. 무엇을 통해 닮았느냐? 핏줄을 통해서, 혈통을 통해서 닮았습니다. 혈통을 통해서 인연되었다는 것은 사랑으로 인연되었다는 뜻입니다. (138-246, 1986.01.24)

18 하나님은 정·지·의를 합한 내용을 갖춘 인격적 신입니다. 그런 인격적 신이 최고로 원하는 것이 사랑이기 때문에, 그 사랑의 대상을 위해서 인간시조를 지었습니다. 기독교 신학은 창조주와 피조물에 대하여 창조주는 거룩한 분이고 피조물은 속된 것이라고 말하고 있습니다. 하나님이 이상적인 사랑의 상대자를 찾고자 하는 상대이상이 절대 필요하다고 보게 될 때, 그럴 수 없다는 것입니다. 하나님이 신성하시니만큼 그 신성한 분이 상대이상을 통해서 찾고자 하는 사랑의 대상자도 신성하다는 것입니다. 인간의 특권적 권위가 여기에서 성립됩니다.
(143-151, 1986.03.17)

19 철학의 최후 종착점은 신을 발견하는 것입니다. 그 신은 어떠한 신이냐? 절대적인 신, 불변의 신, 유일의 신입니다. 신을 발견하는 데 있어서 그 신은 인간에게 필요한 인격적 신이어야 됩니다. 인간과 관계를 맺기 위해서는 인간이 생각하는 모든 안팎을 갖추고 뜻을 갖추고 이상을 갖춘 인격적 신이어야만 됩니다. 정서적인 면이나 뜻적인 면이나 지식적인 면이나 모든 면에서 인간과 통할 수 있는, 완전히 관계를 맺을 수 있는 신이 아니고는 아무리 신이 있다 하더라도 인간과는 완전히 상관을 지을 수 없습니다. 이렇게 볼 때 인격적 신이 되어야 한다는 표제 밑에서 철학은 하나님을 숭상 안 해왔습니다. (138-142, 1986.01.21)

20 하나님이 필요로 하는 것이 사랑이라면, 하나님은 하나님 닮은 것을 사랑하십니다. 그러므로 하나님이 좋아할 수 있는, 사랑을 나눌 수 있는 상대적인 것을 필요로 합니다. 인간이 그런 상대라면 인간을 중심삼고 볼 때 신은 인격적인 신이어야 합니다. 그러면서 그 모든 요소가 백 퍼센트 화합해야 됩니다. 몸과 마음의 소성에 있어서 전부가 화합할 수 있는 신이어야 됩니다. 그렇기 때문에 정‧지‧의를 가진 신이어야 됩니다.
(162-274, 1987.04.17)

21 하나님을 중심삼고 보면 하나님은 인격을 가진 신입니다. 하나님은 인간의 주체이니까 사람과 완전히 통할 수 있는 인격자입니다. 그런 분이라면, 그분이 생각하는 인륜도덕이 있을 것입니다. 인간이 이렇게 이렇게 살아야 한다는 법칙이 있을 것입니다. 인간에게 인륜이 있고 인정이 있는 것과 마찬가지로 하나님에게 있어서도 천륜이 있고 천정이 있어야 됩니다. 하나님은 주체자로서의 사랑을 가져야 되고, 그런 법도를 가져야 됩니다. 또 인간은 대상자로서 사랑을 가져야 되고 그 법도를 가져야 됩니다. 그런데 인륜과 인정이 있는 반면 천륜과 천정이 없다면 이것은 논리에 맞지 않습니다. (065-025, 1972.11.13)

22 ‘원형이정(元亨利貞)은 천도지상(天道之常)이요, 인의예지(仁義禮智)는 인성지강(人性之綱)이라.’라는 말이 있습니다. 인의예지를 중요시 했습니다. ‘원형이정’은 자연의 변함없는 순환, 춘하추동의 순환적인 우주 궤도에 대한 설명입니다. 그러나 인격적 신을 몰랐습니다. 자연세계의 음양 이치는 풀었지만, 사랑이라든가 핏줄이라든가 완성이라는 것을 몰랐습니다. 동서남북이 균형을 취한 주체 대상의, 성상 형상의 중화적 존재라는 것을 몰랐다는 것입니다. (410-040, 2003.06.30)

23 이 천지를 운행하는 신은 인격적 신입니다. 인격적 신은 인간을 중심한 이상적 가정을 중심삼고 부모가 되어야 하고, 부부가 되어야 하고, 자녀를 거느리고 일족을 편성하고, 일족을 중심삼고 일국을 편성해서 세계 통일, 하늘의 대가족 국가를 형성하자는 것입니다. 그러면 단일민족이 됩니다. 예수님이 하나님의 독생자라고 한 것은 놀라운 선언입니다. 그다음에는 신랑 신부를 말했습니다. 남자로서 이룩할 최고의 기준을 가르쳐 준 것입니다. 요한복음 14장을 보게 되면 골자를 전부 다 이야기했습니다. 그래서 나중에 신랑 신부를 찾아와서 가정 편성, 종족 편성, 국가 편성, 세계 통일천하를 위해 재림을 한다는 것입니다. (370-063, 2002.02.19)

24 사랑을 논하려면 인격적인 신이 아니고는 안 됩니다. 정서와 인격적으로 사람과 같은 소성을 가진 신이어야 되는데, 그러한 신을 제시한 종교는 기독교밖에 없습니다. 기독교에서는 하나님을 아버지, 여호와 하나님이라고 했습니다. 여호와 하나님을 아버지라고 불렀다는 것입니다. 하나님을 아버지라고 했다는 사실은 위대한 발견입니다.
 (139-240, 1986.01.31)

情、知、意の人格的な神様

14 神様は、人間とどのような関係にあるのでしょうか。神様が人間と関係を結ぶためには、人格的な神様でなければなりません。人格的な神様であるならば、 人間と同じでなければなりません。人間に心があり、体があるのと同様に、人間を造られた神様も、人間と共に共同の目的をもつことができるその本体であるな らば、人間に似ていなければなりません。二性性相という概念は、そこから出てくるのです。
(167-244, 1987.07.21)

15 創造主であられる神様が創造するとき、無目的な創造物を造ることはできないというのです。人間が情、知、意をもっている以上、このような人間を造られ た神様も、やはり情、知、意の本体であることは間違いありません。 (155-288, 1965.11.01)

16 神様は、人格的な神様です。人格的な神様なので、情、知、意を備えなければなりません。そうであってこそ私たちと通じることができます。「私」が笑え ぱ神様も笑わなければなりません。それでは、思いのままにできる絶対的な神様が涙を流すのでしょうか。神様も涙を流すというのです。 (203-221, 1990.06.26)

17 キリスト教では、神様は唯一無二のお方であり、絶対的なお方であり、創造主であり、神聖な存在として至高な立場にいらっしゃるので、人間、すなわち被 造物と関係をもつことができないと考えています。被造物は卑しいものであり、創造主は絶対的で神聖な方であるとみなしていますが、愛の概念を中心として考 えてみるとき、神様と被造物が愛の関係を結ぶためには人格的な内容が同じでなければならず、心情的内容が同じでなければなりません。すなわち、人格を備え た人と性稟が同じでなければならないというのです。ですから、人間は神様に似ているのです。それで、私たちは、「神様は私たちの父であられる。私たちは神 様の子女だ」と言うのです。これは人間が神様に似ているということです。何を通して似たのでしょうか。血統を通して似たのです。血統を通して関係が結ばれ たというのは、愛によって関係が結ばれたという意味です。 (138-246, 1986.01.24)

18 神様は、情、知、意を合わせた内容を備えた人格的な神様です。そのような人格的な神様が最高に願うものが愛なので、その愛の対象のために人間始祖を造 りました。キリスト教の神学は、創造主と被造物について、創造主は神聖な方であり、被造物は卑しいものだとしています。神様が理想的な愛の相対者を求めよ うとする相対理想が絶対に必要だと考えるとき、それはあり得ないというのです。神様が神聖であられるからには、その神聖な方が相対理想を通して求めようと する愛の対象者も神聖だというのです。人間の特権的権威は、ここから成立します。
(143-151, 1986.03.17)

19 哲学の最後の終着点は神様を発見することです。その神様は、どのような神様でしょうか。絶対的な神様、不変の神様、唯一の神様です。神様を発見すると き、その神様は人間に必要な人格的な神様でなければなりません。人間と関係を結ぶためには、人間が考える内外のすべてを備え、意志を備え、理想を備えた人 格的な神様でなければならないのです。情緒的な領域や、意的な領域や、知識的な領域や、あらゆる領域で、人間と通じることができ、完全に関係を結ぶことが できる神様でなければ、いくら神様がいるとしても、人間とは完全な関係をつくることができません。このように考えるとき、哲学は、人格的な神様でなければ ならないという表題に基づいては、神様をあがめ、尊んでこなかったのです。 (138-142, 1986.01.21)

20 神様が必要とするものが愛ならば、神様は神様に似たものを愛されます。ですから、神様が好み、愛を分かち合える、相対的なものを必要とするのです。人 間がそのような相対ならば、人間を中心として見るとき、神様は人格的な神様でなければなりません。それとともに、そのあらゆる要素が100パーセント和合 しなければなりません。心と体のすべてが和合する神様でなければなりません。ですから、情、知、意をもった神様でなければならないのです。 (162-274, 1987.04.17)

21 神様を中心として見てみると、神様は人格をもった神様です。神様は人間の主体なので、人間と完全に通じる人格者です。そのようなお方ならば、その方が 考える人倫道徳があるはずです。人間はこれこれこのように生きなければならない、という法則があるはずです。人間に人倫があり、人情があるのと同様に、神 様においても天倫があり、天情がなければなりません。神様は主体者としての愛をもたなければならず、そのような法度をもたなければなりません。また人間 は、対象者として愛をもたなければならず、その法度をもたなければなりません。人倫と人情があるのに、天倫と天情はないというならば、これは論理に合いま せん。 (065-025, 1972.11.13)

22「元亨利貞（ゲンコウリテイ）は天道之常であり、仁義礼智は人性之綱である」という言葉があります。「仁義礼智」を重要視したのです。「元亨利貞」 は、自然の変わりなく循環する春夏秋冬の宇宙軌道についての説明です。しかし、人格的な神様が分かりませんでした。自然世界の陰陽の道理は解きましたが、 愛や血統や完成ということが分かりませんでした。神様は東西南北の均衡をとった主体と対象、性相と形状の中和的存在だということが分からなかったというの です。
(410-040, 2003.06.30)

23 この天地を運行する神様は、人格的な神様です。人格的な神様は、人間を中心とする理想的家庭を中心として父母にならなければならず、夫婦にならなけれ ばならず、子女を率いて一族を編成し、一族を中心として一国を編成して世界の統一、天の大家族国家を形成しようとするのです。そのようになれば単一民族に なります。イエス様が「神のひとり子」と言ったことは驚くべき宣言です。その次には、「新郎新婦」を語りました。男性として達成すべき最高の基準を教えた のです。ヨハネによる福音書第十四章を見ると、骨子をすべで語っています。ですから、のちに新郎新婦を訪ねてきて、家庭編成、氏族編成、国家編成、世界統 一天下のために再臨するというのです。 (370-063, 2002.02.19)

24 愛を論じようとすれば、人格的な神様でなくてはなりません。人格的に人と同じ素性と情緒をもった神様でなければならないのですが、そのような神様を揚 示した宗教は、キリスト教しかありません。キリスト教では神様を「父、ヤハウェの神」といいました。「ヤハウェの神」を父と呼んだというのです。神様を 「父」と言ったという事実は、偉大な発見です。  (139-240, 1986.01.31)

The God of emotion, intellect and will 

14 What is the nature of God's relationship with human beings? To have a relationship with human beings, He has to be a personal God. And in order to be a personal God, He should be like us. Human beings have mind and body. We can deduce the concept of God's dual characteristics from the premise that God, as our Creator and original being, in order to share with us a common purpose, has to resemble us human beings. (167-244, 1987.07.21)

15 God, the Creator, would not create without purpose. Since human beings have emotion, intellect and will, it follows that God, our Creator, has to be the original being of emotion, intellect and will.
(155-288, 1965.11.01)

16 God is a personal being. As a personal God, He has emotion, intellect and will. Thus, God and we can communicate with each other. For instance, when we laugh, God should be able to laugh. Then does the absolute God, who can do whatever He wants, shed tears? Yes, God also sheds tears. (203-221, 1990.06.26)

17 Today many Christians have the view that since God, the Creator, is a unique and absolute being in the position of the Most High, a being of supreme goodness, He cannot have a relationship with human beings, that is, beings that He created. In other words, they say that His creatures are profane, whereas He is absolute and divine. On the other hand, from the viewpoint of love, no matter how lofty and righteous God is, and no matter how lowly His creatures are, in order to share a love relationship they need to have the same qualities of character and heart. That is, God and human beings must be able to share the same heart. It means God naturally must have the same qualities as human beings. Hence human beings resemble Him, and we believers say, “God is our Father, and we are His children.” Saying this means that human beings resemble God. How does resemblance come about? It comes through the bloodline, the lineage. The fact that we are bound to God through lineage means that we bind to Him through love.
(138-246, 1986.01.24)

18 God is a personal God, having emotion, intellect and will. Above all, this personal God desires love, so He created human beings as His object partners of love. Christian theology states that the Creator is sacred and His creatures are lowly, but this cannot be the whole story in light of the ideal of partnership, for the fulfillment of which God absolutely needs to find an ideal object partner of love. Since God is divine, the object partner of love whom this divine being is seeking also has to be divine. This is the basis for the privilege and authority of human beings. (143-151, 1986.03.17)

19 The final destination of philosophy is to find God. What God? The God who is absolute, unique and unchanging. But most of all He must be a personal God, because this is the kind of God that human beings need. In order to relate to us, God has to be a personal God who shares all our thoughts, ideals and desires, including both internal and external aspects. He has to be the One who can relate with us deeply in all dimensions—emotional, volitional and intellectual. Unless He can form a complete relationship with us, even though He exists He would really have nothing to do with us. From the perspective that God has to be a personal God, philosophers have been ignoring the most essential meaning of God. (138-142, 1986.01.21)

20 Love is what God needs, and He will love those who resemble Him. Therefore, to share love, God needs a partner with whom He can be pleased. If human beings are indeed God's partners, it follows that God must have a personality that can harmonize one hundred percent with the attributes of human beings. God must be the One who can harmonize with all the elements of the body and mind. Hence, God must have emotion, intellect and will. (162-274, 1987.04.17)

21 When we look at God, we can see He is a personal God. Since He is the subject partner of human beings, He has the character to perfectly relate to us. If God is like this, He surely has His own views about morality in human relationships and the rules of conduct by which we should live. Just as we have views about morality that are based on human relationships and the human heart, God must have views about morality that are based on our relationship with Him and on His heart. God, as the subject being, has His own love and His own rules of conduct. Accordingly, human beings should possess love and uphold rules of conduct appropriate to being His object partners. It makes no sense to believe that human rules of conduct, morals and heart exist but divine rules of conduct, morals and heart do not. (065-025, 1972.11.13)

22 The I Ching says, “The cycle of change is the law of heaven; benevolence, righteousness, propriety and wisdom are supreme in human nature,” showing that benevolence, righteousness, propriety and wisdom are important. The I Ching explains the constant changes in nature, the cycle of the seasons, and the cyclical path of change in the universe. But it makes no mention of a personal God. Further, the book explains the law of yin and yang in the natural world, but falls short with respect to love, lineage and perfection. It does not explain the being who, while existing as the harmonization of subject and object partners, and of internal character and external form, brings east, west, north and south into balance. (410-040, 2003.06.30)

23 The God who governs heaven and earth is a personal God. This personal God wants to become the Parent of an ideal family and, in the position of a husband and wife, lead the children to form a tribe, lead the tribe to form a nation, and then unite the world as one great family of God. Then the world will become one single people. Jesus' proclamation that he was the Son of God was amazing. He also spoke of the bride and bridegroom. He taught us the highest standard that a person is to attain. John 14 explains the essence of this. Jesus also said he would come again. He must come again to find the bride and the bridegroom, form the family, tribe and nation, and unify the world.
(370-063, 2002.02.19)

24 We cannot talk about love unless God is a personal God. God needs to have the same qualities of emotion and character as human beings. Christianity, alone among religions, reveals this God. Christians call God “Father” and “Jehovah.” That we can call God “Father” was a great discovery. (139-240, 1986.01.31)