이달균 가사시집 『열두 공방 열두 고개』(고요아침 2017. 12.)

<table id=cafe_editor_main_table_color bgColor='#cefbc9' cellpadding=0 cellspacing=0 border=0 width=100%><tr><td id=cafe_editor_main_table class=text>             <img src="https://t1.daumcdn.net/cfile/cafe/9968A5405AAF5DE928" class="txc-image" width="320" style="clear: none; float: none;" border="0" vspace="1" hspace="1" data-filename="이당균 가사시집.jpg" exif="{}" actualwidth="320" id="A_9968A5405AAF5DE928B43D"/>      작가의 말   옛 것, 묵은 것은 종국엔 사라진다.부모님 돌아가시고 오래 지녔던 것은깨알처럼 적혀있는 아버지 일기장과 어머니께서 문종이에 세로글로 그리듯 써 내려간 제문이며 가사 몇 점이 전부였다.   언젠가는 사라져버릴 어머니 글뭉치들은 2016년부터 한국가사문학관에 소장 보관되어 있고앞으로도 훼손되지 않고 그곳에 잘 있을 것이다.   나의 가사歌辭는 그런 내력의 답습에 불과하다.굳이 책으로 남겨야할 만큼의 이력도 없고문학적 완성도면에선 더더욱 부족함을 알고 있다. 연緣의 고리를 끊지 못해 계간 『오늘의 가사문학』에연재를 시작한 것이 이런 결과를 낳고 말았다.   무엇이든 해 보지 않으면 재미를 알지 못한다.시조를 써보지 않은 이들이 시조 쓰는 재미를 모르듯가사 또한 써보지 않은 이들은 그 재미를 모른다. 사명감으로 시작한 게 아니라 입담맛의 게미에 끌려한 편 한 편 쓰다 보니 여기까지 온 것이다.   열두 공방 열두 고개는 사람 사는 이야기다.그러므로 가사체에 실어 쓰기 좋은 소재다. 열두 공방은 삼도수군통제영에서 요긴히 쓰인 군용 혹은 일용의 것들을 만드는 공방을 일컫는다. 그 장인들의 삶의 노래는 열두 고개처럼 절절했으리라.     現代歌辭百人選에 참가할 수 있는 기회를 주신담양군과 한국가사문학관에 깊은 감사를 드린다. -2018. 01   ------------------------------------------   한산대첩 전야-가사로 쓰는 난중일기·1   오! 가련타, 이 백성들   임진년 저문 저녁 한산바다 바라보니홀연히 일진광풍 구름 흩어진다죽비로 다스린 마음 바람에 흔들리니장부란 말 허랑하고 심경 또한 맹랑하다깊은 숨 낮은 호흡 한산정에 홀로서서오늘따라 멀어 뵈는 과녁을 바라본다차라리 이런 날엔 의지할 그 무엇보다팽팽히 조이고 푸는 활시위에 맘을 싣자태풍도 오지 않는 남해바다 푸른 어구가련타 이 백성들 통구미배도 묶였구나줄에 묶여 노는 배야 이 하루가 편하다만고깃배에 명줄 잡힌 식솔들이 걱정이다굶어서 부황에 죽고 살아서 창칼에 죽는만백성 저 고통을 통제사라 어쩔거나   목숨은 하늘의 뜻, 백성이 곧 명분이다   어제는 저 배 풀어 왜적을 살폈거니핏물로 흐를 물이랑 저으기 고요하다견내량 물살은 고요하다 아뢰온다봉홧불 잠잠하고 초병들도 말이 없다댓바람 소소하고 황혼은 비단에 수결적요한 날들이 손끝을 저며 온다장자방 제갈량의 신출귀몰은 내게 없다내 어린 병졸들아 바다를 오로지 하며썰물은 언제이며 밀물은 언제인가화포에 화약 쟁이고 판옥선을 띄워보자내일이 출진인가 외롭고 외로워라오늘은 병서 접어두고 출사표나 읽어보자삼고초려 맺고 맺은 군신의 정 없다지만목숨은 하늘의 뜻 백성이 곧 명분이다지필묵 앞에 놓고 시 한 수 적어볼까아서라 초병이여 응시의 눈길일랑홀로 앉은 수루 쪽으론 촌각인들 두지마라장수의 호기로운 망중한은 아니리     ------------------------------------------     통제영 열두 공방-가사로 쓰는 난중일기·2 장이더냐 농이더냐 얼씨구나 장롱이냐 장군님 가시고, 모진 난도 끝났으니막막하다 친구야 우린 또 우얄끼고?전란에 찢고 찢긴 일가친지 찾고 찾아고향가나? 타관 가나? 가믄 또 어디가나?백의종군 넘어 가던 원문고개 깔딱 고개 걸어갈까 배로갈까 찾아줄 이 없는 고향노 젓고 떠나기엔 견내량 거센 물살날 잡네 발목 잡네 통구미배론 못 떠날세보게 저기, 저기 보게 널부러진 방짜유기정든 공방 비워두고 이녁들아 어디가나바다는 빙 들앉고 남 먼저 매화 피는이곳은 남도 항구, 삼도수군 통제영내 이름은 소목장, 네 이름은 대목장팔자는 애초부터 고칠 팔자 못 타고 난 공방쟁이 목장(木匠) 팔자 여기서 맺은 인연예서 살고 예서 죽자 목장들아 공방들아빛 좋은 느티나무 결 고운 오동나무 장이더냐 농이더냐 얼씨구나 장롱이냐장이나 짜고 살란다 농이나 짜고 살란다 갓쟁이 발쟁이 늘푼수 없는 슬픈쟁이상사칼로 끊어내고 인두질로 달래며 끊음질 줄음질로 끼니나 잇고 살란다곰비임비 알콩달콩 달래고 두드리며한 끼 두 끼 세어가며 끼니나 잇고 살란다   공방 건너 또 한 공방 다 못 세어 열두공방   백성도 궁궐도 내사 몰라 내던지고평양으로 의주로 거듭 거듭 몽진하신거룩한 선조 임금 하사 선물 생산하던 선자방이 이곳이니 나그네여 구경하소 벙거지 패랭이는 어디서 만들었나흑립이란 낯선 이름 통영갓 다른 이름말총 엮어 만든 제품 망건 탕건 공방이면입자방 총방에 들러 꾸밈새나 보고 가소상자방 화원방도 눈길 한번 주고 가소버들가지 대오리로 고리고리 엮어달고수조며 점고도에 의장용 장식화도화원방 화원들 솜씨 감탄이랑 나중 하소야자방에 들러보면 쇠붙이 담금 소리각종 철물 주조하여 백동장석 금동장석칠방으로 발길 옮겨 옻칠 구경하다보면 목숨은 백년이오 장석들은 천년이라 동개방 안자방 은방 금방 돌다보면해 짧다 오늘이여 저녁별이 벌써 뜬다대문 많아 열두 대문 고개 많아 열두 고개공방 건너 또 한 공방 다 못 세어 열두공방어차피 공방신세 난 예서 살다갈래얼켜 설켜 살다가세 통영에서 살다가세강화서 온 소목쟁이 알탕갈탕 찾거들랑아서라, 진작 죽었으니 잊어 달라 전해주오.   ------------------------------------------   마루금 울리는 북바위 소리-금남호남정맥 영취산-육십령을 다녀오다   민족의 근원은 대간(大幹)이니   강은 어디서 발원하고 들은 어디서 기원하나그 처음 찾아가 보면 대간(大幹)이 바로 근원이다우리 국토의 산줄기는 이어짐의 연속이라 강토의 핏줄들은 현현히 피어나와 심장을 훑고 나온 굵은 핏줄은 갈래지어호남을 동서로 가르는 호남정맥으로 누천년 유구한 날들을 지켜왔다고산자 김정호 선생 필생업인 대동여지도엔하나의 큰 대간과 또 하나의 정간(正幹)그리고 열 세 개의 정맥(正脈)들이 살아있어서편은 해안에 닿아 평야를 이루었고동편은 지세 험한 산간을 이뤘으니생활이 다른 만큼 소리마저 다르더니모래톱 아름다운 섬진강을 경계 지어 서편은 해안선 닮은 여성적인 서편제를동편은 준령 닮은 남성적인 동편제를음률이 심성을 낳고 창법이 습성을 길렀다내가 찾은 영취산은 백두대간을 타고 와금남호남 정맥으로 갈라지는 분기점서편으론 금강을, 동편으론 낙동강을남쪽 해안으론 섬진강을 이루었다 산은 강을 낳고 강은 들을 낳았으니 우리네 어버이가 산이었음이 분명하다오늘 저무는 가을을 밟고 내가 걸어 닿을 곳은 무룡고개 기점에서 덕운봉 삼거리로구시봉 정상을 거쳐 육십령에서 하산이다이름만으로도 가슴 뛰는 내 첫걸음 호남정맥초보 산꾼에게도 요동치는 가슴은 있어그 피안의 길 동경하며 마주한 설레임을어찌 필설로 헤아리며 그려낼 수 있으랴만명사십리 모래밭도 한 톨 알갱이가 모여 해안선을 이뤘나니 오늘 내 한걸음이 태산의 발목에 닿고 별빛 가까운 산정에서지나온 고통과 눈물을 돌아보게 하리라   시방 하늘엔 적막한 구름 몇 점   영취산은 경상남도 함양군 서상면과 전라북도 장수군을 경계 지은 명산이다 영취산 기원을 따라 거슬러 올라보면고대 인도 마가다국 석가모니 설법의 터그런 만큼 불도들의 영험한 길지란다호흡을 가다듬고 하늘을 우러러보니 문득 신동엽 시인의 시 구절이 생각난다 “누가 하늘을 보았다 하는가”오늘 내가 본 하늘은 암흑이 아니라 푸르디푸른 쪽빛 하늘엔 적막한 구름 몇 점발병 날 그 무엇도 없이 무룡고개에 닿았다영취산 향하는 길 간밤 누군가 깔아둔 황홀한 비단금침 가만히 즈려밟고고적한 영취산 정상에 이르렀다산신께선 날 위해 쪽문을 열어놓았고난 가만히 한 움큼 햇살처럼 품에 안긴다이리 가슴 벅찬 환대를 기대하진 않았다 가을은 세월을 버리고 눈물 방울방울잎새에 돌이끼에 흔적을 남긴다올 가을 낙엽은 제 부피만큼 산을 키우리라몇몇이 나를 앞질러 훠이훠이 걸어간다잠시 말을 걸어보니 대간 종주 중이란다 햇살은 잘게 부서져 가루되어 날리는데갑자기 여우 시집가듯 빗방울 흩어진다 흩어진 빗방울들 대지에 스며들고금새 햇살은 구름을 열고 나온다비 그친 먼 언저리엔 무지개 걸려있다   육십령 내려가면 해맹산청이다   걷고 쉬며 내려오니 논개생가 갈림길구국의 혼 진주 기생 주논개를 뒤로하고 덕운봉에 이르러 향그런 산길에 든다좌측으론 백운산, 우측으론 장안산좌청룡 우백호의 산세가 우람하다과연 대간의 풍모가 이리 장엄하다남으로 뻗은 고봉준령이 안개 속에 드러난다 우뚝한 바위에 서서 온 길을 되돌아 본다작은 능선은 큰 능선 만나 걸음을 재촉하고배낭은 산죽에 걸려 자꾸만 더뎌진다이 길 끝닿은 곳엔 육십령이 있으리니금강산도 식후경 끼니나 잇고 가자부지런히 걸었으니 절반쯤은 왔으리라 봉우리 아래쪽엔 북바위 이정표이 마루금은 신라와 백제의 분쟁지역승리한 자 북을 쳤다는 전설의 북바위둥둥둥 북 울려라 승리의 쇠북소리저 아래엔 손수건만한 초록빛 대곡호이 길은 순탄하다 곱디고운 으악새길영취산 돌아들어 장안산은 (금남호남)정맥 잇고민령 지나 구시봉길 기백산이 늠름하다이대로 이 보폭으로 흙 내음 맡고 가자손부채로 해 가리니 할미봉과 남덕유산 어느덧 천고지 넘는 구시봉에 닿았다 웅혼한 준령 구시봉은 깃대봉의 다른 이름동편에 내린 비는 낙동강으로 흘러가고서편에 내린 비는 금강으로 흘러간다고갯마루 아래엔 깃대봉 샘물이 있어 대간 오가는 이들 공양간인 듯 쉬어간다깃대봉 약수터에서 물맛을 음미하다눈 들어 먼 곳을 보니 남령 우측으로 수리덤과 월봉산이 눈썹 끝에 걸린다그래, 이 한 모금이 우리를 구원한다이렇게 또 하루를 열고 내일을 열어간다산은 산을 불러 더욱 산답게 하는데어찌 사람은 사람을 불러 사람답게 못 하는가 그런 나를 버리고 이제 산을 내려가자 다소곳이 엎드려 누운 할미봉이 보인다 아, 이제 마지막 귀착지인 육십령이다금강과 낙동강의 분수령이 되는 고개옛사람들 함양산청을 해맹산청이라 불렀는데그만큼 산세 험하고 인적 뜸한 고갯마루도적떼 하도나 많아 육십령 넘으려면 육십 명이 함께 모여야 넘을 수 있었단다하지만 오늘은 도적이야 오건 말건 혼자라서 더 행복한 가을산을 걸어간다 육십령에서 빼재까지는 다음을 기약하자두고 온 내 청춘은 어디쯤에서 쉬고 있나가지 못한 길은 내버려 두고 오늘을 마감한다   자전적 평설나의 체험적 가사 창작론(歌辭創作論)   이 달 균   1. 한국현대문학 속에서의 가사문학   한국현대문학은 “우리 문학을 잘 계승 발전시키고 있는가?” 하는 물음 앞에서 당당한가. 일본의 전통시 단가와 하이쿠, 중국의 한시(漢詩) 등에 비해 우리 민족의 얼이 살아 있는 빛나는 전통시들은 현재 어떤 모습으로 계승되고 있는가. 안타깝게도 우리 전통문학의 현주소는 중심에서 벗어나 겨우 명맥을 유지하고 있는 실정이다. 더욱 큰 문제점은 한국현대문학은 이런 귀중한 유산들을 홀대하고 있다는 데 있다. 그중 대표적인 것으로 시조(時調)와 가사(歌辭)를 들 수 있다. 최근에 와서 중요성을 인식한 많은 분들에 의해 다시금 그 위의를 찾아가고 있지만 전 국민의 문학으로 애송되었던 시절에 비하면 부족한 게 사실이다. 사실 이 두 장르만 배워도 우리 전통문학의 절반을 안다고 해도 과언이 아니라는 생각이 든다. 시조는 짧은 정형의 형식 속에 작자의 생각을 담는 것이고, 가사는 시조가 갖는 음보와 마디를 바탕으로 얼마든지 줄이고 늘여 노래할 수 있다. 가사의 가장 큰 장점은 일상의 소소한 것에서부터 여행담, 조국애, 철학적이면서도 서사에 이르기까지 모든 것을 고루 담아 낼 수 있다는 것이다. 그러므로 남녀노소, 학식에 관계없이 누구나 지을 수 있는 장점이 있다. 이 두 특징적인 대비를 통해 우리 시가의 아름다움을 새겨 본다면 매우 귀중한 체험이 될 것이다.   2. 가사는 우리들 삶의 문학이다.   내게 있어 문학으로서의 가사와 첫 만난 것은 그리 특별한 계기가 있었던 것은 아니다. 대부분이 그러하듯 나 역시 청소년 시절 정극인(丁克仁)의 상춘곡(賞春曲), 송순(宋純)의 면앙정가(俛仰亭歌) , 정철(鄭澈)의 관동별곡(關東別曲) , 성산별곡(星山別曲) , 사미인곡(思美人曲) , 장진주사(將進酒辭) 등 불후의 글들을 만나게 되었고, 이후 성장하면서 원문을 읽게 된 것이 계기가 되었다. 그런 과정은 누구나 겪는 일이지만 상춘곡이 조금 특별한 느낌으로 다가온 것은 개인의 경험과 무관치 않기 때문이다. 정극인은 단종의 폐위로 인해 벼슬을 사퇴하고 고향인 전북 태인에 은거하면서 안빈낙도의 생활을 하면서 봄 경치에 반해 이 가사를 지었다. 나의 선조이신 모은 이오(茅隱 李午)는 고려조의 유신으로 살겠다며 경남 함안군 산인면에 고려동이란 비를 세우고 담을 둘러쳐 담안이라 이름 지어 여생을 보냈다. 또한 인근 군북면엔 단종 폐위로 인해 생육신으로 추앙받는 어계(漁溪) 조려(趙旅) 서원이 있다. 외가는 함안 조씨(咸安趙氏)로서 어머니께서는 늘 이를 자랑으로 말씀하셨기에 왠지 먼 역사 속 인물이 아니라 어떤 연관이 있는 듯한 생각을 갖게 되었던 것이다. 그러나 가사는 언제나 나를 독자로 머물게 했지 내 삶과 닿아 있는 어떤 무엇이란 생각은 하지 않았다. 굳이 어떤 연관을 짓자면 어머니와 이모님의 영향이 한 몫을 했다고 여겨진다. 어머니와 친구분들은 수시로 가사를 지어 읽곤 했는데, 특히 3~4조로 구성지게 읽는 제문이 귀를 기울이게 했다.   ①유세차 경술 유월 을유 삭 이십팔일임자는 내아 친당부주 연계처사함안조공 종상지 일야라전일석 신해에 불초여식 재령이실은망극한 비통을 이기지 못하와일배박주와 수행항사로 재배통곡하나이다---중략---우리 부주님은 정절공 어계선생 후예로서무진정 선생과 청휘당 칠세손으로입곡에서 자라나서 오형제분 둘째로서인품을 말하자면 천성이 활달 빛났으니누구라 칭찬 아니 하리요봉제사 접빈객에 소홀함이 없었으며문중에는 동량이요 향리엔 유학자요---하략---   -어머니(趙淑子)가 쓰신 제문 부분   ②일기는 화창하고 날씨는 온화하다곳곳을 다 지나서 천안에 접어드니천안 땅 수양버들 줄줄이 늘어서서잎잎이 눈을 떠서 춘색을 즐기는 듯우리들의 이 자리는 노소동락이 아닌가젊다고 해서 흉을 볼까 늙었다고 괄시할까 ---중략---마곡사 경내는 너무나도 웅장하다법당에 들어가서 공양참배 하온 후에법당을 둘러보니 이상하고 귀이하다법당에 깔린 자리 너무도 남루하다이 자리는 옛날초석 자리로되 공주군 불제자가손수로 만들어서 시조한 자리로서헤져도 쓰고 있다 하시더라 ---하략----이모님(趙英子)이 쓰신 가사「수덕사 마곡사 동학사를 다녀와서」부분   위의 글 ①은 나의 외조부 되시는 한학자 연계(硯溪) 조열제(趙說濟) 선생 별세하시고 어머니께서 지으신 제문이다. 전형적인 가사체의 제문으로써 음률에 맞춰 소리 내어 낭랑히 읽으시던 기억이 새롭다. 이밖에도 많은 제문과 가사를 지으셨는데 겨우 몇 점 모아둔 것은 담양 가사문학관에 보관되어 있다. 이래 글 ②는 1992년에 나의 이모께서 펴낸 가사문집『네 옥모화용이 지먹에 묻어와서』의 한 부분을 인용한 글이다. 우리 집에는 가끔 어머니와 이모님을 비롯한 친구 분들이 모여 각자의 글을 돌려 읽는 모습을 볼 수 있었다. 이런 가정환경은 자연스럽게 규방가사를 접하게 된 원인이 되었다.   3. 나의 체험적 가사 짓기   가정환경이 그러하다 하여 가사 창작이 그리 자연스러운 일은 아니었다. 나에게 가사 짓기의 영감을 제공한 곳은 경남 통영이다. 통영은 한려수도가 시작되는 청정해역과 570개의 섬, 리아스식 해안이 발달된 천혜의 풍광을 자랑하는 도시이다. 또한 임진란을 맞아 풍전등화와 같은 위기에서 한산대첩으로 국난극복의 계기를 마련케 한 이순신 장군의 얼이 고스란히 서려 있으며, 300년간 지속된 삼도수군통제영의 문화가 면면히 살아 있는 도시이다. 유네스코 기록유산으로 등재된 난중일기와 통영은 불가분의 관계를 갖는다. 통영의 모든 곳에는 이런 이 충무공의 구국혼을 만날 수 있다. 어느 날 통영 한산도 제승당을 찾았다. 그곳엔 바다를 향해 앉은 정자 수루가 있다. 그 수루에 올라보면 누구라 할 것 없이 ‘한산도가’라는 시조 한 수를 떠올리게 된다. “한산섬 달 밝은 밤에 수루에 홀로 앉아/긴 칼 옆에 차고 깊은 시름하는 적에/어디서 일성호가(一聲胡笳)는 남의 애를 끊나니” 그 짧은 시조 한 수 속에 너무나 많은 생각이 들어있었을 것이다. 이 충무공의 난중일기(亂中日記)를 모르는 이는 아무도 없다. 하지만 실제 난중일기를 읽은 사람은 별로 많지 않다. 그 이유는 한자로 쓰여 진 탓이 아닐까 싶다. 물론 한글로 번역된 책이 나와 있지만 전 국민적 교양도서로 읽히지는 않고 있다. 수루에 앉아 왜인들과의 접전을 앞두고 깊은 상념에 잠겼을 장군을 생각해 본다. 그의 시조에서는 ‘깊은 시름’과 ‘일성호가(一聲胡笳)는 남의 애를 끊나니’라는 이 두 구절로 드러내지만 그 순간 수많은 얼굴과 상황을 떠올리지 않을 수 없었으리라. 전쟁이란 태풍전야의 바다는 너무도 고요하지만 실은 일진광풍을 안으로 다독이며 숨죽이는 순간이다. 한산정은 늘 연습해 온 활터지만 오늘은 왠지 멀어 보인다. 뿐만 아니라 임금으로부터 제수 받은 통제사란 벼슬로 이곳에 왔다지만 장부의 마음도 흔들린다. 멀리 바라보니 어부들의 고기잡이배도 전쟁으로 인해 묶여 있고, 그로인해 식솔들을 굶겨야 하는 고통이 안쓰럽다. 굶어서 부황에 죽고 살아서 창칼에 죽는 백성들이 어찌 가련하지 않을 것인가. 척후병의 소식에 의하면 거제 가는 좁은 해협인 견내량에 일본군 선단이 주둔해 있다고 한다. 그들도 아직은 어떤 움직임이 없는데 이 적요함이 더 고통스럽다. 부지런히 병서를 읽었으나 어찌 신출귀몰한 생각이 떠오를 것인가. 그저 물때를 잘 보고 판옥선에 화약 쟁이고 화포 잘 갖추어 방비 튼튼히 하는 게 제일이다. 제갈량과 유비, 그 군신간의 든든한 유대는 갖지 못했으나 나라를 걱정하고, 백성을 바라보면 이 한 목숨 초개처럼 버린다는 각오가 허튼 장수의 마음이겠는가. 이런 생각이 스치면서 그 심정을 가사로 써 보면 어떨까 하는 생각이 들었다. 그렇게 해서 한 수의 가사를 지었다.   ③임진년 저문 저녁 한산바다 바라보니홀연히 일진광풍구름이 흩어진다죽비로 다스린 마음 바람에 흔들리니장부란 말 허랑하고 심경 또한 맹랑하다깊은 숨 낮은 호흡 한산정에 홀로서서오늘따라 멀어 뵈는 과녁을 바라본다   ----중략---   내 어린 병졸들아 바다를 오로지 하며썰물은 언제이며 밀물은 언제인가화포에 화약 쟁이고 판옥선을 띄워보자내일이 출진인가 외롭고 외로워라오늘은 병서 접어두고 출사표나 읽어보자삼고초려 맺고 맺은 군신의 정 없다지만목숨은 하늘의 뜻 백성이 곧 명분이다지필묵 앞에 놓고 시 한 수 적어볼까아서라 초병이여 응시의 눈길일랑홀로 앉은 수루 쪽으론 촌각인들 두지마라장수의 호기로운 망중한은 아니리   -「한산대첩 전야-가사로 쓰는 난중일기·1」부분   그날 이후로 통영에 관한 많은 것들을 가사로 지어보고 싶은 욕망이 생겼다. 다시 말해서 가사로 쓰는 통영 역사인 셈이다. 통영 삼도수군 통제영은 조선 후기 경상도, 전라도, 충청도 등 3도의 수군을 통솔하는 기관이었다. 선조 36년인 1603년에 세운 이후, 고종 32년인 1895년(고종 32) 각 도의 병영과 수영이 없어질 때까지 292년간 그대로 유지되었다. 당시 작은 포구였던 항구는 삼도수군통제영이 설치되면서 거대한 계획도시로 변했고, 정치경제문화가 어우러진 작은 도시국가처럼 형성되었다. 통영엔 한국현대사를 장식한 많은 예술인들이 태어났다. 유치진, 유치환, 김상옥, 박경리, 김춘수, 김용익, 장하보 등을 비롯한 문인과 윤이상, 정연주 등의 음악가, 전혁림, 김용주, 이한우, 김형근 등의 미술가가 그들이다. 훗날 박경리 선생은 인구 14만의 작은 도시에 이렇게 많은 기라성 같은 인물들이 태어난 이유가 뭐냐는 물음에 “통제영 300년 문화가 있었기 때문이 아닐까?”라고 대답했다고 한다. 이렇듯 축적된 역사와 전통은 ‘통영’이란 이름을 낳게 하였고, 수많은 작품을 잉태한 동력이 되었다. 그런 사연들을 가사 연작으로 써 보면 재미있겠다는 생각을 하게 되었다. 연작시 중 한국 전통공예의 자랑인 나전칠기와 관련된 시를 한 편을 소개해 본다.   ④장군님 가시고 모진 난도 끝나고막막하다 친구야 이제 우린 우얄끼고?전란에 찢고 찢긴 일가친지 찾고 찾아고향가나? 타관 가나? 가믄 또 어디가나?백의종군 넘어 가던 원문고개 깔딱 고개걸어갈까 배로갈까 찾아줄 이 없는 고향노 젓고 떠나기엔 견내량 거센 물살날 잡네 발목 잡네 통구미배론 못 떠날세보게 저기, 저기 보게 널부러진 방짜유기정든 공방 비워두고 이녁들아 어디가나바다는 굼실 들앉고 남 먼저 매화 피는이곳은 남도 항구 삼도수군 통제영--- 중략---동개방 안자방 은방 금방 돌다보면해 짧다 오늘이여 저녁별이 벌써 뜬다대문 많아 열두 대문 고개 많아 열두 고개공방 건너 또 한 공방 다 못 세어 열두공방어차피 공방신세 난 예서 살다갈래 얼켜 설켜 살다가세 통영에서 살다가세 강화서 온 소목쟁이 알탕갈탕 찾거들랑아서라, 진작 죽었으니 잊어 달라 전해주오   -「통제영 열두 공방-가사로 쓰는 난중일기·2」 ⑤ 장군 가시고 전쟁도 끝나고   널부러진 방짜유기, 노젓고 떠나기엔 견내량 물살이 세기만 하다. 바다는 굼실 들앉고 남 먼저 매화 피는 터엉 빈 통제영, 내 이름은 소목장, 결 고운 느티로 장欌이나 짜고 살란다. 상사칼로 끊어내고 인두질로 달래며 끊음질 줄음질로 끼니나 잇고 살란다. 갓쟁이, 발쟁이, 한집 건너 또 공방, 고향 못간 쟁이들 다 못 세어 열두 공방. 강화서 온 소목쟁이 알탕갈탕 찾거든   아서라, 진작 죽었으니 잊어 달라 전해주오   -「통영 12공방-난중일기·2」전문   위에 인용한 ④는 임진란으로 조성된 통제영 수군들을 따라 온 병장기, 생필품 장인, 예인, 기생 등등이 전쟁 끝나고 이곳에 눌러 앉는 모습을 가사로 표현해 본 것이고 ⑤는 그런 내용을 시조로 쓴 것이다. 전쟁 끝날 무렵, 통제사께서는 돌아가시고, 전란으로 피폐해진 고향을 찾아가는 일도 요원하다. 가본들 누가 있어 반겨주고 이 공방 자재들은 다 어떻게 가져간단 말인가. 기후는 온화하고 고기라도 잡아 먹거리 풍성한 이곳을 떠나기엔 벌써 정이 깊이 든 것이다. 소목장 대목장은 이곳 떠나면 천대받는 ‘쟁이’들인 것이다. 그럴 바엔 손때 묻은 이곳 공방 지키며 장이며 발, 갓 등속이나 짜며 살란다. 임금이야 백성들 나 몰라라 몽진 떠났다 돌아왔지만 우린 그래도 손기술이라도 있으니 망건 탕건 만들며 살아보자는 내용이다. 이렇게 장인들이 통영을 떠나지 않고 공방을 차려 공예도시로 전승시켜 온 사연을 가사로 적은 것이다. 통제영의 많은 유산들 중 대표적인 것들로는 통영오광대, 통영승전무, 남해안별신굿 등이 있으며 통영 열두 공방의 유물인 나전칠기는 한국을 대표하는 최고의 공예품으로 평가받고 있다. 전국의 것들이 모여 통영의 것이 된 열두 공방의 유산을 시인의 상상력으로 형상화한다. 그것은 이 시대를 사는 시인의 사명인 동시에 축복이다.   4. 시조와 가사, 상호 보완의 미학   가사를 짓다보니 거꾸로 짧은 시로 표현해 보고 싶은 욕망이 생겼다. 이런 얘기들을 가장 잘 수용할 수 있는 장르로 시조를 선택했다. 평시조의 구심력을 통해 응축시키면 단단한 정형을 갖게 되고 타령조를 섞어 약간 늘이면 훌륭한 사설시조가 된다. 아래 인용한 시는 평시조 3수다.   ⑥해 진다 꽃 진다. 청정한 사람도 진다 설워마라 휘엉휘엉 바람 속에 별 울 때 저무는 혈관을 지나 향기는 백리 간다.   전쟁에 미치는 날 사공의 노래는 없다 한산바다 판옥선 노 젓는 격군들 지문도 눈물도 없이 저어라 노를 저어.   역사는 영웅을 낳고 영웅은 신화를 낳고, 하지만 뉘라 알리? 짚신 한 짝, 누빈 누더기 서책이 외면한 이름 아득하다 낙화유수.   -「격군들-난중일기·7」   격군은 전쟁 때 배의 노를 젓는 병사를 말한다. 역사는 승전으로 이끈 영웅을 주로 말하지만 기실 숨은 이들의 노력이 없으면 결코 안 되는 일이다. 임진전쟁은 민초들의 전쟁이라 해도 과언 아니다. 이순신 장군의 치밀한 전략에 따라 물때를 보는 이, 노를 젓는 이, 갑옷과 깃발, 창검과 방패, 화포와 화약을 만드는 이, 산에서 망을 보는 이 등등 모두가 제 자리에서 한 몫을 한 결과물이다. 이들 격군의 노고를 생각하면서 이 시조를 지었다. 처음엔 역사 속의 이야기를 좀 더 알기 쉽게, 혹은 가사를 보급하는데 일조하는 의미에서 가사로 썼는데, 나중에는 이를 시조연작으로 표현하자는 생각이 들었다.「난중일기」연작은 그렇게 시작되었다. 물론 난중일기에서 모티브를 얻었다고 하지만 문학작품이란 현재의 시점에서 작자 고유의 심상을 노래하는 것이기에 이 충무공의 난중일기와는 전혀 다른 작품으로 빚어진다. 다시 말해서 「난중일기」연작은 이충무공 난중일기의 오마주라고 말할 수 있다.   ⑦대감, 그곳 소슬한 청죽바람은 여전하온지요? 전하께옵서 기우제 드린 소식은 접했으나 이 남도 균열의 대지엔 미금만 풀썩입니다.   삼복염천을 나면서 이렇게 지필묵 놓고 글 올리는 이즈음이 매양 우울해서인지 한여름 고뿔이 찾아와 요 며칠 고생 중입니다.   문득 임진년 대승첩이 떠오릅니다. 아무리 왜적이라지만 떠오른 주검 앞에서 승전의 축하일배주는 허할 수 없었나이다.   오늘 한산 바다는 동백이 지고도 한참, 다홍빛 저 붉음을 어찌 꽃답다 하겠습니까. 떠오른 고기들의 울음이 놀빛인 양 서럽습니다.   두창 뒤에 따라온 검붉은 호열자처럼 창궐한 떼죽음을 어찌 필설로 다하오리까. 이럴 땐 목민의 자리가 죄스러울 뿐입니다.   세월을 당겨서 은하도 가까워진 오늘, 저 붉은 뉫살을 대적할 무기가 벽방산 무릎을 파낸 한 줌 황토뿐이라니.   한 차례 태풍이라도 다녀가시면 모를까 의서에도 이 병의 처방이 묘연타 하니 이만큼 차오른 울화만 다독일 뿐입니다.   -「통영 세병관에서 적조를 아룀-난중일기·1」전문   ⑧일각이 여삼추 한 장수의 심정으로 바람 앞 등불인 양 일촉즉발 국난 맞아막중소임 다하고 계신 체찰사 대감께 남도 땅 한산 수군 통제영 진영에서 한 자루 붓을 들어 근황을 전합니다. 한양성에도 이 화급한 풍전등화의 파발이속속 당도할 터인데 저의 불민한 서신이공연히 대감의 심사를 어지럽혀무너진 억장만 다시금 무너지게 하는소치가 아닌지 심히 저어되옵니다---중략---문명의 극점에 이른 요즘 세월이야 익히 달에도 가고 은하에도 닿는다는데 저 바다 붉은 뉫살 대적할 무기가 참으로 한심한 이 붉은 한 줌 황토,벽방산 무릎을 파낸 황토 한 줌 뿐이라니의술이 백세를 넘기는 시대에도 화타, 편작 고사하고 의서(醫書) 어느 한 줄에도 이 도적 퇴치할 처방 묘연타 하니남도 어촌 백성들은 한숨만 나옵니다 ---하략---   -「가사로 쓰는 난중일기·6- 새로운 난(亂), 적조(赤潮)」   그들이 지켜낸 바다에 적조가 왔다. 배추가 풍년이 들어 제값을 받지 못한 농민들이 배추밭을 갈아엎은 광경을 우리는 보아왔다. 하지만 어처구니없게도 바다에서도 이런 일이 벌어지고 있다. 적조가 와서 양식장의 고기들이 떼죽음을 당하고 해역엔 썩은 비린내가 진동한다. 이런 상황은 또 하나의 난이다. 꼭 전쟁만이 아니라 산 것들이 곧바로 송장이 되고 그로인해 어민들은 억장 무너지고 있으니 이 어찌 난이 아니라 할 수 있겠는가. 인용시⑦은 7수로 된 평시조이고 인용한 ⑧은 시조를 원용하여 쓴 가사이다. 7수 21행의 시조를 가사로 표현하였는데, 126행의 긴 글이 되었다. 시조는 짧은 정형 속에 이 긴 사연을 가두어야 하고, 가사는 그 짧은 글을 풀어내어 세세한 사연으로 풀어내어야 한다. 그런 의미에서 보면 시조와 가사는 상호 보완의 좋은 본보기가 된다. 가사는 원심력의 힘으로 퍼져나가는데 비해 시조는 구심력의 힘으로 절제하게 한다. 이 두 힘의 균형으로 인해 한국문학을 더욱 풍성하게 해 준다.   5. 현대 가사, 어떻게 쓸 것인가   가사는 우리의 전통 문학이다. 그러나 전통의 것이라 하여 변하지 말아야 한다는 것은 아니다. 현대에는 현대의 언어가 필요하고 현대의 사상, 현대의 정서로 노래해야 한다. 위에 인용한 가사들도 잘 살펴보면 모두가 현대의 시각에서 접근한 것들이다. 비록 난중일기를 말했으나 현대에서 겪은 난중일기에 다름 아니다. 때론 예스런 언어로 체찰사 대감에게 편지를 보냈으나 그 소재는 가두리 양식장의 적조를 노래한 것이고, 노 젓는 격군을 소재로 한 것 역시 현재의 시각이 아니면 작품화되기 못했을 얘기다. 당시 이들의 노고를 시로 노래한 이가 없고, 그 아픔을 통해 후세와의 소통을 꾀하지 못했기 때문이다. 그러므로 현대의 가사는 매우 중요한 의미를 지닌다. 오늘의 노래가 세월이 흐르면 과거의 노래이기 때문이다. 전통의 것을 계승하여 오늘에 이르고 현대의 우리는 오늘을 노래하여 내일로 이어주기 위한 사명을 짐 지는 것이다. 가사와 시조를 짓는 시인의 입장에서 말하자면 현대시조의 당위성만큼이나 현대가사의 당위성도 보장되어야 한다는 것이다.   ⑨아무래도 병신년 봄날이 수상하다자객이 찾아온 듯 낭자한 동백 선혈무더기 동백 핀 날 고개 들어 산을 보니산에는 핏빛 아우성 진달래도 피어난다아무도 막을 수 없는 침략의 아비규환남도 끝자락에서 진군을 거듭한다옅은 봄비 그치면 동백 따라 군락 따라햇살 반짝이는 도타운 잎새 뚫고때늦은 춘백들이 더딘 열정으로 깨어난다----<중략>-----가만, 입 다물고 서편을 바라보라어디선가 화급히 전령이 뛰어온다단디해라 단디해라 입단속 문단속에날씨 단속 단디해라 북서풍이 밀려온다서해 먼 황건의 소리, 하늘이 수상하다소리 없이 몰려오는 자욱한 먼지구름사이렌이 울린다 한낮의 경계경보   -「가사로 쓰는 난중일기·7- 북서풍 황사대란, 봄날은 간다」   위의 가사 ⑨는 봄날의 황사를 대란에 비유한 것이다. 현대의 난은 핵, 생화학 무기, 해킹 등등 예전에 우리가 알지 못한 것들이 전쟁무기로 사용된다. 의도된 바는 아니지만 무분별한 인간의 이기심으로 인한 지구온난화, 대기오염 등도 큰 환란의 주범이 된다. 우리가 봄이면 늘 겪는 황사 또한 이와 무관치 않다. 미국 쌍둥이 빌딩의 참화, 체르노빌 원전사고, 일본 후쿠시마 원전사고, 세계적인 고민이 되고 있는 난민 문제, 잔인한 IS테러 등의 상존하는 위험 등등, 이런 것들은 모두 현대의 환란인 것이다. 하지만 이것은 어디까지나 난중일기 연작 가사를 쓰는 나의 경우지 다른 이들은 얼마든지 다양한 소재, 더 깊이 있는 주제에 접근할 수 있다. 문학은 보이는 것과 보이지 않는 것, 존재하는 것과 존재하지 않는 것을 그려낸다. 가사도 마찬가지다. 언어로 할 수 있는 모든 것들을 쓸 수 있다. 좀 짧게 쓸 수도 있고, 길게 쓸 수도 있다. 음률이 있으면 되지 반드시 지켜야 할 음보에 얽매이지 않아도 된다. 이런 우리 문학이 영원하기 위해서는 오늘 내가 가사를 쓰고 읽는 것밖엔 없다. 이 책을 펴내는 것도 그런 이유가 아니겠는가. </tr></td></table>