2023년 11월 15일 수요일 묵상
<11:1> 「나아마 사람 소발이 대답하여 이르되」
<11:2> 「말이 많으니 어찌 대답이 없으랴 말이 많은 사람이 어찌 의롭다 함을 얻겠느냐」
<11:3> 「네 자랑하는 말이 어떻게 사람으로 잠잠하게 하겠으며 네가 비웃으면 어찌 너를 부끄럽게 할 사람이 없겠느냐」
<11:4> 「네 말에 의하면 내 도는 정결하고 나는 주께서 보시기에 깨끗하다 하는구나」
<11:5> 「하나님은 말씀을 내시며 너를 향하여 입을 여시고」
<11:6> 「지혜의 오묘함으로 네게 보이시기를 원하노니 이는 그의 지식이 광대하심이라 하나님께서 너로 하여금 너의 죄를 잊게 하여 주셨음을 알라」
<11:7> 「네가 하나님의 오묘함을 어찌 능히 측량하며 전능자를 어찌 능히 완전히 알겠느냐」
<11:8> 「하늘보다 높으시니 네가 무엇을 하겠으며 스올보다 깊으시니 네가 어찌 알겠느냐」
<11:9> 「그의 크심은 땅보다 길고 바다보다 넓으니라」
<11:10> 「하나님이 두루 다니시며 사람을 잡아 가두시고 재판을 여시면 누가 능히 막을소냐」
<11:11> 「하나님은 허망한 사람을 아시나니 악한 일은 상관하지 않으시는 듯하나 다 보시느니라」
<11:12> 「허망한 사람은 지각이 없나니 그의 출생함이 들나귀 새끼 같으니라」
<11:13> 「만일 네가 마음을 바로 정하고 주를 향하여 손을 들 때에」
<11:14> 「네 손에 죄악이 있거든 멀리 버리라 불의가 네 장막에 있지 못하게 하라」
<11:15> 「그리하면 네가 반드시 흠 없는 얼굴을 들게 되고 굳게 서서 두려움이 없으리니」
<11:16> 「곧 네 환난을 잊을 것이라 네가 기억할지라도 물이 흘러감 같을 것이며」
<11:17> 「네 생명의 날이 대낮보다 밝으리니 어둠이 있다 할지라도 아침과 같이 될 것이요」
<11:18> 「네가 희망이 있으므로 안전할 것이며 두루 살펴보고 평안히 쉬리라」
<11:19> 「네가 누워도 두렵게 할 자가 없겠고 많은 사람이 네게 은혜를 구하리라」
<11:20> 「그러나 악한 자들은 눈이 어두워서 도망할 곳을 찾지 못하리니 그들의 희망은 숨을 거두는 것이니라」
(본문 해석)
11월 15일 수요일 욥기 11:1~20
1~4절
1절 엘리바스와 빌닷과 욥의 대화를 듣고 있던 소발이 말하기 시작한다. 2절 소발은 말이 많은 사람을 부정적으로 보는 잠언의 전통 지혜를 빌어서 욥의 많은 말을 문제 삼는다. 구약의 지혜서에서는 말이 많은 것을 어리석은 것, 또는 허물을 면키 어려운 것으로 간주하고 있다. ‘말이 많으니 어찌 대답이 없으랴’는 ‘말을 많이 하면 우리가 대답하지 못할 줄 아느냐’라고 한다. 하반절의 말이 많은 사람은 직역하면 입술의 사람이다. 사람이 말로 의로워질 수 없다는 주장이다. 3절 고대 근동에서는 논쟁에서 잠잠하는 것은 상대방의 뜻에 동조하는 것으로 여겨졌는 바, 소발이 결코 욥의 뜻에 수긍하지 않으며 오히려 욥의 말을 반박하고 있음을 암시한다. ‘너의 공허한 말이 다른 사람들로 하여금 침묵하게 할 수 있겠는가’라고 말한다. 그리고 소발은 욥의 허황된 변명에 대하여 사람들로 하여금 비웃고 조롱하게끔 하겠다는 개인적 의지를 나타내고 있다. 4절 소발은 욥의 말을 반박하기 위해서 그의 말을 인용한다. 네 말에 의하면 내 도는 정결하고 나는 주께서 보시기에 깨끗하다 하는구나라고 한다. 이것은 욥의 말에 대한 소발 자신의 해석이 가미된 것이다. 욥의 세 친구들에게 가장 걸림돌이 되는 것은 고난을 당하는 욥이 자신은 이 고난을 당할 정도로 하나님의 뜻에 어긋나는 일을 하지 않았다는 무죄 주장이다. 소발의 신앙 안에서는 무죄한 자의 고난은 있을 수 없는 일이며, 있어서도 안 되는 일이다. 하나님을 불의한 분으로 만들기 때문이다.
5~11절
5절 하나님께서 자네에게 입을 여셔서 그 감추어진 지혜를 직접 알려주신다면 얼마나 좋겠는가라고 말한다. 6절 지혜의 오묘함을 네게 보이시기를 원한다고 한다. 여기서 오묘함은 감추어진 것이라는 뜻이다. 하나님께서 정하신 규범(원리)는 천지를 창조하신 그 태곳적에 결정된 것이기에 그 시기까지 접근할 수 없는 인간에는 감추어졌다. 그분의 지혜는 너무 크다. 하나님의 지혜를 알게 될 때에 자신의 죄악을 깨닫게 되고, 자신이 당하는 고난이 자신의 죄보다는 가벼운 것임을 깨닫게 될 것이라고 말한다. 7절 소발은 하나님의 지혜는 오묘하여 측량하지 못하며 사람의 한계로 완전히 알 수 없음을 ‘어찌 알겠느냐’라는 전통적인 지혜 교사의 가르침의 형식으로 말한다. 8절 하나님의 지혜는 하늘보다 높고, 스올보다 깊다. 9절 땅보다 길고, 바다보다 넓다. 이는 하나님의 지혜를 하나님께서 창조하신 대표적인 네 가지 차원(높이, 깊이, 길이, 넓이)의 유한한 공간과 대조하여 언급함으로써 창조주 하나님의 지혜의 무한함과 초월성을 구체적으로 묘사한다. 즉 한낱 인간이 그 지혜를 깨닫는 것은 불가능하다는 것을 강조하므로써 욥의 한계를 지적하고 있다. 10절 소발은 창조주의 크심을 그분의 절대주권(자유)으로 연결한다. 하나님이 사람을 가두시고 재판을 하시면 아무도 막을 수 없다는 것이다. 하나님이 두루 다니시다가 욥의 죄를 발견하고 심판 처분을 위해 재판을 여셨다는 뜻이다. 11절 하나님은 전지전능하신 분이기 때문에 악인이 무엇을 행하든지 이를 다 아신다는 것이다. 하나님은 인간의 폐부를 상세히 통찰하시는 창조주이시기 때문이다. 이러한 지적은 우선 욥의 고난이 하나님의 지혜로 판단된 욥의 죄에 대한 정당한 결과라고 주장하는 것이다.
12~20절
12절 허망한 사람이 지각이 없다고 말한다. 그는 들나귀의 새끼 같이 태어났다고 한다. 소발은 고대 근동 세계에서 어리석은 사람을 지칭하는 들나귀를 사용하여 욥과 같은 자는 결코 하나님의 깊은 지혜와 뜻을 인식할 수 없다는 사실을 강조하고 있다. 욥이 받는 고난이 까닭 없이 주어진 것이라며 하나님을 향하여 탄식하는 것이 머리가 빈 어리석은 자의 행동처럼 지각없고 고집 세고 미련한 행동이라고 말하는 것이다. 13절 그러나 욥이 하나님을 향한 마음을 정하면, 이것은 하나님의 뜻에 마음을 고정하는 것을 의미한다. 그리고 하나님을 향하여 손을 든다는 것은 인간 이해의 한계 속에서 탄식하고 항변하지 말고 하나님께 항복하고 진정한 도움의 근원이 하나님이심을 인정하고 그의 도우심을 구하라는 것이다. 14절 그리고 손에 죄악을 소유하고 있다면 버려야 한다. 이것은 욥의 행동 속에 있는 죄악된 모습을 즉각적으로 멀리하는 것이 죄를 회개함의 모습이라고 말하는 것이다. 15절 죄를 회개할 때 흠 없는 얼굴을 들게 되고 두려움이 없게 될 것이다. 16절 욥이 겪는 환난이 물이 흘러가듯이 잊게 될 것이라고 말한다. 17절 욥은 자신의 생명이 어둡고, 흑암과 같은 죽음을 향하여 가고 있다고 여겼으나, 생명의 날로 대낮보다 밝을 것이고 아침과 같을 것임을 제시하고 있다. 18절 회개할 때 욥의 삶에 희망이 있게 되고, 안전하고 평안히 쉬게 될 것이라고 한다. 19절 누워있어도 아무도 괴롭히는 사람이 없고, 오히려 많은 사람들이 욥에게 잘 보이려고 몰려들 것이다. 20절 이와는 반대로 악인은 도망칠 곳이 없고 앞을 볼 수 없는 지경이어서 오직 바랄 것은 죽음뿐이다. 소발은 욥에게 하나님의 지혜 앞에 잘못된 태도와 행동을 회개할 때 그 모든 문제들에서 해결받을 것이라고 권면하고 있다.