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2005년 봄 집회 하나님 경륜의 중심
4. 그 영과 신부
“나 예수는 교회들을 위하여 내 사자를 보내어 이것들을 너희에게 증거하게 하였노라 나는 다윗의 뿌리요 자손이니 곧 광명한 새벽별이라 하시더라 성령과 신부가 말씀하시기를 오라 하시는도다 듣는 자도 오라 할 것이요 목마른 자도 올 것이요 또 원하는 자는 값없이 생명수를 받으라 하시더라 내가 이 책의 예언의 말씀을 듣는 각인에게 증거하노니 만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실터이요 만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 책에 기록된 생명나무와 및 거룩한 성에 참예함을 제하여 버리시리라 이것들을 증거하신 이가 가라사대 내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘 주 예수여 오시옵소서 주 예수의 은혜가 모든 자들에게 있을지어다 아멘 ” (계 22:16~21)
하나님의 경륜의 중심이 하와라는 말씀으로 시작하였다. 창조의 중심은 아담인데 비해 경륜의 중심은 하와에게 있다. 왜냐하면 창조된 아담을 확산시키려면 하와가 필요하고 확산되어야만 하나님의 나라가 이루어지기 때문에 경륜의 중심은 하와이다. 이것은 영원한 계시이다. 이 계시의 바탕 위에서 이스라엘이 구속되고 구속된 이스라엘로 하여금 하나님의 거처인 성막을 건축하게 했고 그 백성을 하나님 백성으로 삼았던 것이다. 사실상은 성막보다도 그 백성자체가 하나의 성막이다. 그런데 그 백성이 우상을 숭배하고 온전하게 하나님 거처가 되지 못했기 때문에 장차 올 온전한 그 나라를 위해서 성막을 예표로 건축했다 할 수 있다.
실제적으로는 이스라엘이 그 백성이 되고 그 성막이 되는 것이다. 이것이 신약에 오면 예수 그리스도가 오신 것은 우리의 구속을 위해서만 오신 것만이 아니고 결국 우리를 구속해서 그분의 교회가 되게 하려고 오신 것이다. 예수님이 오신 것은 단지 우리 인간의 영혼을 구원해서 천당으로 보내 주려고 오신 것이 아니라 우리를 사탄의 손에서 구속해 내어 건져 내어 하나님의 거처가 되게 하려고 하나님을 섬기는 집이 되게 하려고 오신 것이다. 예수님의 경륜은 바로 교회에 있는 것이다. 그리스도와 교회, 이것이 실제적으로 경륜의 중심이다. 이것이 어떻게 완성되어 온전한 것에 이르게 될 것인가?
오늘 말씀이 그 영과 신부에 관한 말씀이다. 성경은 “성령과 신부가 말씀하기를” 이렇게 말했는데 원문에서 “그 영과 신부”라는 뜻이다. 성령이라는 개념은 구약에서도 있을 수 있는 개념이니까 여기서 그 영과 신부로 표현되고 있다. 그 영은 무엇인가? 쉽게 말하면 예수의 영이다. 과정을 거친 영, 그냥 하나님의 영이 아니고 또 인간 예수의 그냥 영도 아니고, 과정을 거쳐 완성되신 영, 우리의 생명이 될 뿐 아니라 우리의 신랑이 될 수 있는 그런 형태로 바꾸어진 그런 형태로 과정을 거치신 삼일 하나님 혹은 그리스도 혹은 예수로 말할 수 있다.
“그 영과 신부”, 우리는 예수 그리스도에 대해 다시 생각해 볼 필요가 있는데 공간 복음서 마태 마가 누가 복음에서는 예수를 표현하기를 “구속하기 위해 오신 인자”로 묘사되고 있다. 마태 마가 누가 복음을 읽으면 그분은 우리 죄를 속하기 위해 오신 분으로 되어 있고 그는 장차 그 나라와 함께 다시 오신다는 것이 주제가 되어있다. 그래서 그것을 대비하라는 내용이 기록되어있다. 그런데 요한복음에는 각도를 달리해서 우리에게 영원한 생명을 주시기 위해 오신 독생자로 묘사되고 있다. 이 독생자는 우리에게 생명되기 위한 것이다. 이 생명은 우리에게 주어지냐 하면 바로 교회의 건축을 위해 생명이 필요하기 때문이다.
마가복음 누가복음 마태복음에 의하면 우리를 죄에서 속량해서 하나님 백성이 되게 한다는 개념이고 요한복음에 따르면 영원한 생명의 육체화되신 그리스도가 우리에게 옴으로써 바로 꼭 그와 같이 영원한 생명이 우리에게 와서 우리 안에서 그 생명이 자라서 하나님 백성이 된다는 개념이다. 조금 개념이 다르다. 하나는 어떤 위치에서 상태에서 사람들을 건져내어 하나님 백성이 되게 한다는 것이고 하나는 어떤 사람에게 생명을 주어 - 그래서 거듭난다는 말은 요한복음에만 있는 말이다 - 다른 생명을 주어 그 생명이 자라서 농장이 되게끔 그 생명이 자라서 나라가 되게끔 한다는 개념이다. 이 개념은 성경에서도 최종적인 개념이다. 복음서의 최종적인 개념이다. 왜냐하면 사도 요한이 요한복음이나 요한1,2,3서를 쓴 것은 다른 모든 서신들이 써진 다음에 써진 것이다. 그리고 교회가 상당한 기간 동안 여러 가지 과정을 거친 후에 보여진 계시이기 때문에 그 앞에 있었던 여러 가지 계시의 부족한 점을 온전하게 보충하기 위해 쓰여진 것이다.
단순히 구속을 해서 하나님 백성이 된다는 것만으로는 부족한 그런 것을 발견할 수 있다. 오늘날 기독교의 상태를 보면 구속을 해서 하나님 백성이 됐다는 것에 머물러 있지만 그것이 뭔가 부족하다는 것이다. 왜냐하면 생명의 변화가 안일어나니까. 생명 자체의 변화가 일어나지 않기 때문에 한계를 느낀 결과 결국 땅에서는 안된다 육신으로는 안된다 그러니까 죽은 후에 천당에 가서 이루어진다고 생각하게 된 것이다. 그러나 요한은 그렇지 않고 영원한 생명이 우리에게 오면 그 생명이 우리 안에 자라서 그 한 생명이 된다는 것이다. 이는 발전된 계시이다. 그래서 요한복음에는 거듭난다는 말이 나오게 되고 예수님이 십자가 못 박혀 죽으신 것은 우리 죄를 구속하기 위함이라기보다는 영원한 생명을 주기 위함이라고 묘사되고 있다.
다른 곳에는 예수님이 십자가에서 죽으신 것은 마치 유월절에 어린양이 죽어서 이스라엘 백성이 구속 받은 것처럼 그렇게 구속받기 위한 것이라는 것에 강조점을 두고 있는가하면 요한복음에서는 그가 십자가에 달리신 것은 우리에게 영생을 주려 함이다. 영원한 생명을 주려한 것이다. 민수기에서 뱀의 골짜기를 통과할 때 장대에 매달린 구리 뱀을 보고 사람이 살았던 것같이 인자도 들려야 하리니 이는 저를 믿는 자마다 영생을 얻게 하려고 한다. 하나님이 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 영생을 얻게 하려 한다고 말하고 있다. 단순히 구속한다는 말이 아니고 거기에다 영원한 생명을 준다, 다른 생명 교회라고 하는 다른 생명 육신에 속하지 않은 다른 생명을 주겠다는 뜻이다. 여기서 이 계시가 완성된 것이다. 우리가 아무리 법리적으로 위치적으로 구원이 됐다하더라도 우리 생명자체가 하나가 안되면 달라지지 않으면 온전한 것이 될 수 없다. 생명이 완전히 바꾸어져야 그것이 온전한 것이다. 그래서 거듭나야 하나님 나라를 볼 수 있다 거듭나야 하나님 나라에 들어갈 수 있다는 말씀으로 요한복음을 시작하고 있다.
요한복음 14장에 오면 내가 보혜사를 보내겠다, 내가 떠난 다음에는 나의 또 다른 형태로서 너희가 함께 있을 것인데 보혜사로서 너희와 함께 있을 것이라고 말한다. 우리 안에 내조하는 곁에 따라다니는 것이 아니라 우리 안에서 내조하는 영이 오게 될 것이다. 나는 육신이 죽어서 가지만 난 너희들 속의 영원한 생명으로 영원하신 영으로 너희들 안에 있을 것이라는 말이다. 우리 주변에 계실 것이라는 말이 아니고 우리 속 생명 안에 들어오게 될 것이라는 그 말이다. 그는 부활하신 후에 제자들을 만나 의미 있는 행동을 하셨는데 “숨을 내 쉬면서 가라사대 성령을 받으라” 그렇게 말씀하셨는데 이 숨은 생명이다. 그분 자신을 호흡으로 불어넣었다는 것이다. 이것은 아주 의미 있는 행동이다. 창세기 2장에서 흙으로 사람을 지으시고 생기를 불어 넣으니까 산혼이 되었다고 했다. 마찬가지로 부활하신 후의 예수님께서는 “숨을 내쉬며 가라사대 성령을 받으라” 그렇게 말씀하셨다. 그분은 우리에게 생명을 주러 오신 분으로 요한은 보게 되었다.
십자가를 지고 간 것은 하나님께로 가는 길이다. 우리가 하나님께로 가려면 번제단이 필요했다. 성막에 들어가서 지성소로 들어가려면 맨 먼저 번제단이 필요했다. 마찬가지로 하나님께로 가는 길은 십자가를 통해서 가는 것이다. 다른 방법으로는 갈 길이 전혀 없다. 교리나 제도나 의식이나 어떤 것으로도 하나님께로 갈 수 있는 방법은 없다. 십자가로 밖에는 하나님께 갈 수 없다.
그런데 하나님이 다시 우리에게 오시려면 우리가 다시 살아나오려면 부활로 밖에 방법이 없다. 십자가는 하나님께로 가는 길이고 부활은 하나님이 우리에게 오는 길이다. 그래서 부활을 통해서 숨을 내쉬셨다는 말씀이 나온다. “숨을 내쉬면서 가라사대 성령을 받으라” 그렇게 말씀하셨다는 것이다. 우연히 쓰여진 것이 아니다. 다 확실한 목표와 의도를 가지고 공간복음이 써지고 요한복음이 써진 것이다. 공간복음하고 요한복음하고의 다른 점이 바로 이런 점이다. 공간복음은 더 먼저 써지고 요한복음은 나중에 써진 것으로 나중에 보충하는 것이다. 구속이 필요 없다는 말이 아니고 구속이라는 그 상태에서 요한은 더 오래 살아서 그러지는 모르겠는데 자기에게 생명되신 그리스도를 발견했다는 것이다. 그냥 자기를 구속하신 분을 발견한 것이 아니라 자기 생명되신 분을 발견했다는 것이다. 그러므로 훨씬 발전된 계시이다. 오늘 우리 안에서도 마찬가지로 우리가 구속함을 받아서 하나님 백성으로 들어오지만 결국은 우리 안의 생명되신 그분을 발견하게 된다. “내가 행해도 내가 행한 것이 아니고 내 안에 그리스도가 사신다” 그렇게 바울이 말한 것처럼 뭔가 내가 다른 사람이 되어 내 속에 다른 생명이 움직이고 있는 것을 발견하게 될 것이다.
이것을 사도 바울은 “그리스도가 산다” 그렇게 표현했다. 내가 사는데 내가 산 것이 아니라 내 안에서 그리스도가 산다는 것이다. 요한은 이것을 ‘생명’이라고 말한다. 영원한 생명이 나에게 왔다. 아담으로부터 오지 않은 그 다른 생명이 왔다. 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로 난 다른 생명이 나에게로 왔다. 오늘 우리에게는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니한 다른 생명이 지금 온 것이다. 그냥 말씀을 듣고 있었지만 다른 생명이 지금 오고 있는 것이다.
요한계시록에 가면 맨 처음에는 교회들을 돌보시는 그리스도가 나온다. 이것은 대제사장의 모습으로 나온다. 발에 끌리는 옷을 입고 7곱 등대 사이를 왕래하시는 분을 만나게 되는데 이것은 7곱 교회를 돌보시고 있는 그리스도인데 대제사장의 모습으로 교회를 돌보시고 있는 모습이다. 끌리는 옷은 제사장이 입는 옷이다. 그리고 세상을 심판하고 승리하신 그리스도 이것이 요한계시록에 쭉 펼쳐지게 된다. ‘책을 펴시기에 합당하신 분이다’ 이 말은 이 우주 안에 있는 비밀을 열기에 합당하신 분이라는 뜻이고 이 책을 열기 시작하면서 여러 가지 사건들이 터져 나오게 된다. 심판도 나오고 승리도 나온다. 승리가 있고 심판이 있고 심판이 있고 승리가 있고 이런 일이 계속 벌어져 나간다.
왜 이런 일이 벌어지고 있냐하면 사탄과의 전쟁, 세상과의 전쟁에서 예수 그리스도께서 완전한 승리자가 되는 것을 묘사하고 있는 것이다. 신랑이 되기 위해서는 완전한 승리자가 되어야 한다. 승리자가 아니고는 완전한 신랑이 될 수 없다. 이는 전쟁터에서 있을 수 있는 말인데 요즘에는 그렇지 않지만 옛날에는 승리자가 신랑이 된다. 전쟁하는 세계에서는 승리자가 신랑이 되는 것이다. 첫 열매 혹은 이기는 자들을 수확물로 거두게 된다. 계시록을 쭉 읽어 가면 여러 가지 사건이 반복된 것처럼 나오지만 반복되고 있는 것이 아니라 계속 그리스도는 승리해 나가고 있고 세상은 점점 점점 멸망해 가고 있는 모습이 묘사되고 마지막에 가면 첫 열매 혹은 이기는 자들을 수확하는 수확이 나오게 된다. 이 수확을 거둔 다음에 혼인잔치가 준비된다. 농사를 짓는 것으로 말한다면 곡식을 거두어 잔치를 하는 것이고 전쟁으로 말한다면 승리를 해서 잔치를 하는 것이다.
요한계시록은 두 면이다. 농사짓는 면으로도 묘사하고 전쟁하는 면으로도 묘사한다. 그래서 어린양의 혼인잔치가 준비됐다는 선포가 나오게 되는 것이다. 그리고 난 다음 천년왕국이 선포된다. 이것은 승리를 했기 때문에 사탄을 결박해서 무저갱에 가두고 세상에서 천년동안 왕 노릇 한다 이기는 자들의 왕 노릇 한다는 것이다. 천년왕국이라는 말은 왕들의 나라라는 말이기 때문에 이 왕들의 나라라는 말은 이기는 자들의 왕국이라는 뜻이다. 이기는 자가 아니면 그 왕국에 들어갈 수 없다. 마태 마가 누가 복음 같은 곳에서는 이 이기는 자들을 여러 가지로 묘사해 놓았다. 예를 들면 기름을 준비한 다섯 처녀와 기름을 준비하지 못한 다섯 처녀로 표현했을 때 기름을 준비한 다섯 처녀는 신랑을 맞이할 수 있게 되고 기름을 준비하지 못한 다섯 처녀는 신랑을 맞이하지 못했다인데 이것은 이기고 이기지 못했다는 것을 의미한다. 열매가 맺었고 안맺은 것을 의미한다. 다 같은 개념이다.
천년왕국은 무엇인가? 사탄을 결박할 수 있는 승리자들이 누리는 나라이다. 이것은 시간의 문제가 아니다. 몇 년도에 이 땅위에 천년왕국이 건설되는 문제가 아니다. 지금도 있고 전에도 있었고 장차도 올 수도 있는 그런 나라이다. 지금도 우리가 승리자로써는 천년왕국을 누리는 것이다. 사탄을 정복하는 자리에서만 천년왕국을 누린다. 우리가 사탄과 세상을 이기고 정복하는 그 자리에서 사탄을 결박하고 무저갱에 가둔다. 항상 나를 따라 다니면서 괴롭히고 나하고 같이 싸우고 하던 놈을 붙잡아 결박하여 밑 없는 구덩이에 가두고 인봉을 해서 못나오게 했다는 그 말이다. 우리가 어떤 승리를 맛볼 때 적다 할지라도 이런 승리를 맛볼 때가 있는데 이것이 바로 천년왕국이다. 오늘 우리도 천년왕국을 경험할 수 있다. 그렇다고 해서 지금 경험해서 다 됐다는 것도 아니고 지금 계속해서 천년왕국을 경험해 가는 것이다. 천년왕국은 점점 점점 더 확실해져 가고 더 완전해져 가서 요한계시록에서 표현된 대로 사탄이 완전히 결박되어 무저갱에 들어갈 때를 경험하는 것이 천년왕국이다.
예수님으로 본다면 마태복음 4장에서 마귀하고 전쟁을 한다. 40일을 주리신 후에 그 영에 이끌려서 광야로 시험을 받으러 나갔다는데 이것이 전쟁이다. 그 전쟁에서 마귀는 물러나고 천사들은 수종 들더라 하는데 이 역시 천년왕국이다. 마귀는 있을 곳이 없으니까 물러났다 무저갱으로 쫓겨난 것이다 그리고 천사들이 와서 수종 들더라 하는데 이는 천년왕국의 예표이다. 오늘 우리도 마찬가지이다. 이 돌들을 명해서 떡이 되게 하라 이 유혹이 우리에게 왔을 때 나는 돌로 떡을 만들 사람이 아니라 하나님 입으로 나오는 말씀으로 살 사람으로 서면 그 때 우리는 천년왕국을 누리는 것이다. “천하만국의 영광을 보이며 가로되 내게 절하라 그리하면 이 모든 걸 네게 주리라” 하실 때 주 하나님께만 경배하라 하였느니라 하는 내 입장이 딱 선다면 천년왕국을 누리는 것이다. “성전 꼭대기에 세우며 가로되 뛰어내려 보아라 발이 돌이 부딪치지 않도록 너를 보호해 줄 것이다” 하실 때 우리가 종교적인 자리에 서지 아니하고 주 하나님을 시험치 말라는 자리에 분명 서게 된다면 우리는 천년왕국을 누린다. 이것은 시간의 문제가 아니다. 시간으로 누리지만 몇 년도 몇 월 몇 일의 문제가 아니다. 이것을 모르니까 몇 년도 몇 월 몇 일 휴거를 하느니 안하느니 천년왕국은 몇 년에 오느니 하며 주판을 놓고 있다. 옛날에는 주판을 놓아 좀 틀리기도 하였지만 요즘은 컴퓨터나 계산기가 있어 숫자 계산하는데 틀릴 리가 있겠냐마는 그렇지만 아무리 계산해도 그 계산은 맞지 않는다.
어떤 사람이 성경을 연구해서 계산을 해 봐도 다니엘서를 연구하고 때를 연구하고 시간을 연구하고 별 연구를 다 해봐도 이 때를 정할 수가 없다. 왜냐하면 이것은 실재적인 문제이기 때문이다. 오늘도 있는 문제인데 주판을 놓아 되겠는가. 지금 우리 안에서 있을 수 있는 일인데 그것이 계산을 해서 나오겠는가. 아무 것도 모르는 사람들이다. 이 일 자체가 다른 일인데 천년왕국을 누리는 일이 다른 일인데 역사나 시간으로 생각하니까 계산하고 있는 것이다. 그렇게 하고 있으면서 정통인 것처럼 생각하고 있으니 한심스러운 일이다.
이 천년왕국을 지나서 새 예루살렘이 오는데 이 새 예루살렘은 마치 신부가 남편을 위해 단장한 것 같은 모습으로 하늘로부터 내려오더라고 하였는데 이는 새 하늘과 새 땅 안에 있는 하나의 도시 하나의 사회를 의미한다. 이것은 혼인잔치 안에서의 신부를 의미한다. 혼인자리가 다 준비되었으니 신부가 신랑을 맞으러 온다는 그런 뜻이다. 구속을 위해서 인자로 오신 주님 생명을 주기 위해 오신 하나님의 독생자 이것이 복음서의 예수 그리스도이다. 그런데 신랑으로 오신 예수가 요한계시록의 주제이다.
우리의 신랑으로 오신 이. 어찌하여 그를 우리의 신랑으로 묘사할까? 그는 완전한 승리자다. 나를 완전히 소유할 수 있도록 승리하신 분이다. 우리가 첫 열매가 되고 우리가 이기는 자가 됨을 통해 그는 확실한 수확물을 거둔 분이고 그렇기 때문에 그분은 우리를 완전하게 소유하실 수 있는 분이 되었다는 그 말이다. 신랑이 신부를 완전하게 소유하지 못한다면 혼인잔치를 못할 것이다. 적들이 둘러싸여 서로 뺏어가려고 하는데 어떻게 혼인잔치를 하겠는가. 완전하게 승리를 해야 정복을 해야 내가 신랑이 될 수 있는 것이다.
우주적인 신랑, 그것은 승리자를 의미한다. 완전한 승리자. 요한계시록 12장에 보면 구로하고 있는 한 여자가 나오는데 그 여자가 사내아이를 낳는다고 한다. 그것은 승리자를 말한다. 신구약 전체를 통한 교회를 통해서 승리자가 나오는 모습을 여자가 애기를 낳는 모습으로 묘사하고 있다. 교회는 교회의 승리자를 배출하고 있다. 그리고 붉은 용은 그 승리자가 나오면 집어 삼키려고 입을 벌리고 기다리고 있다는 것이다. 교회는 지금도 계속 승리자를 배출하고 있다. 이 안에서 여러 가지 사건이 일어나고 있는데 이것들은 모두 전쟁하고 있는 사건이다. 여러분이 집안에서 일어나는 일을 그냥 집안에서 일어나는 일로 생각하면 안된다. 자기 속에서 일어난 일을 그냥 자기 속에서 일어난 일로 생각하면 안된다. 형제들과의 관계에 일어난 일을 형제들이 어쩌고 저쩌고 해서 일어난 일로 생각하면 안된다. 우리는 지금 전쟁을 하고 있는 것이다. 승리자를 낳기 위해 전쟁을 하고 있는 것이다. 그런 속에서 승리자가 나온다.
비상한 방법을 통해서 승리하는 사람도 있다. 예를 들어 완전히 망해서 승리하는 사람 빨가벗고 승리하는 사람 증권 하다가 완전히 털어먹고 승리한 사람 별의별 사람이 다 있다. 전쟁하면 방법이 여러 가지이니까. 좋은 말로 안되면 때려 가지고 되는 것이다. 가만히 보면 여기 저기 승리자가 많이 일어나는데 우연히 가만히 있다가 승리자가 나오는 것이 아니라 전쟁을 치르다가 승리자가 나오는 것이다.
이 승리자들을 지금도 계속 배출하고 있고 이 승리자가 많아지고 다 확실해지고 더 견고해질수록 결국은 주님의 신랑 되심도 더 견고해 지는 것이다. 예수 그리스도는 결코 자기 혼자서 부름을 타고 오시는 분이 아니라 교회와 더불어 승리자와 더불어 오시는 분이다. 혼자 공중에서 새가 날아오듯이 날아오는 분이 아니다. 흰옷 입고 기다린다고 오는 분도 아니고 어느 장소를 택해 간다고 해서 오는 것도 아니다. 이기는 자와 함께 오시는 분이다. 수확물과 함께 오시는 분이다. 이것이 혼인잔치를 위한 신랑이다. 우리가 예수 그리스도를 신랑이라고 말한 이유는 우리를 완전하게 점유하신 분이다.
그리고 신부를 이야기 했는데 이것은 생명 공급을 받고 완전하게 성숙된 교회를 이야기한다. 신부가 되려면 성숙해야 한다. 어린아이는 신부가 될 수 없다. 옛날 조선시대에는 어렸을 때 정혼을 하는 경우가 있었지만 약혼은 했지만 신부는 아니었다. 왜냐하면 성숙하지 못했기 때문에. 그 신부가 성숙된 후에 시집을 가게끔 되었다. 신랑은 아홉 살 일곱 살 밖에 먹지 않았다 하더라도 신부는 반드시 14세나 15세가 넘어가야 했다. 왜냐하면 신부가 성숙해야 하니까. 옛날 분들 시집 장가가는 것을 보면 신부가 나이가 많고 신랑이 적은 이유가 그래서이다. 신부가 되려면 성숙해야 된다. 성숙하지 않으면 신부가 될 수 없다. 애기를 낳을 수가 없다.
생명 공급을 받고 영원한 생명 공급을 받고 성장한 교회를 의미한다. 교회는 왜 늘 이런 저런 일을 통해서 하나님 말씀을 통해서 공급받고 있는가? 그것은 양식을 먹고 자라기 위함이다. 생명이 왔지만 양식을 먹지 않으면 자라지 않는다. 오늘 많은 사람들이 하나님의 어떤 부르심을 받고 기독교인이 된다. 거기까지는 됐는데 그 다음에는 먹을 양식이 없어 소말리아 사람처럼 삐쩍 말라 있는 사람도 있고 아예 성장자체가 멈추어 있는 사람도 있다. 그래서 처음 믿을 때 그 연령에서 그대로 머물러 있다. 80세 먹은 장로님한테 간증을 시켜도 자기가 15살 때 예수 믿었을 때 그 이야기밖에 할 이야기가 없다. 거기서 성장하지 않았다, 멈춰버렸다는 것이다. 왜 멈춰버렸는가? 하나님의 부르심은 틀림없이 맞는데 양식이 없어 자라나지 못했다는 것이다. 양식이 없으니까 자라나지 못했다. 못먹으면 크지 않는다.
순수한 원초적인 생명일수록 먹는대로 자란다. 연못에 잉어를 키우면 1년된 잉어냐 2년된 잉어냐 3년된 잉어냐를 할 수 없다. 먹는대로 크기 때문에 1년 되도 이만큼 큰 것도 있고 3년 되도 작은 것도 있다. 고기는 먹지 않으면 크지 않는다. 먹으면 큰다. 잉어는 먹으면 먹는대로 얼마든지 큰다고 한다. 사람만큼 클 수도 있다고 한다. 옛날에 소양강에서 물 터져 나올 때 사람만큼 큰 잉어가 터져 나왔다 한다. 우리 연못에 금붕어를 키웠는데 처음에는 한참 컸다. 그 다음부터는 그 자리에 멈춰 잘 안컸는데 밥을 주지 않았기 때문이다. 모이를 주면 연못이 더러워진다 해서 안주니까 연못에 있는 것만으로 자급자족해야 하는데 3~4마리 있을 때는 괜찮았지만 새끼를 낳아 새끼가 많다. 새끼도 일년이 됐는데도 더 이상 크지를 않는다. 그것을 보면서 금붕어들이 소말리아처럼 굶었구나 한다.
생명은 공급을 받아야 자라지 먹지 않고서는 자라지 않는다. 비록 우리가 구속을 받았다 하더라도 비록 부름을 받았다 하더라도 죄의 용서함을 받았다 하더라도 자라날 수 있는 양식을 먹지 않는다면 자라나지 않는다. 자라나지 않으면 신부가 될 수 없다. 자라나지 아니하면 남자를 알 수 없다. 마찬가지로 교회가 자라나지 않으면 그리스도를 알 수가 없다. 믿기는 하지만 알지는 못한다. 얼마나 믿음 좋은 사람이 많은가! 믿음 좋은 사람이 많다는 것하고 안다는 것 하고는 다른 문제이다. 믿음이 좋은 것과는 아는 것은 다른 문제이다. 차원이 얼마나 틀린가하면 믿음이 좋은 것이 아무리 커도 지극히 적게 아는 것만 못하다. “여자가 낳은 자 중에 세례 요한보다 큰 자가 없다 그러나 천국에서는 지극히 작은 자라도 그보다 크다” 이런 말을 했는데 이는 차원이 다르다는 말이다. 마찬가지로 믿는 것과 아는 것의 차이는 차원의 차이이다. 믿는 것은 우리의 의지의 문제일 수 있지만 아는 것은 그런 것이 아니다.
‘결혼’이라는 말은 ‘안다’는 말이다. ‘남자가 여자를 안다’라는 말에서 ‘결혼’이 나왔다. 그러니까 알지 못하면 신부가 될 수 없다. 그분을 알지 못하면 신부가 될 수 없다. 성숙한 자만이 알 수가 있다. 여자가 성숙해야 남자를 알 수 있지 여자가 성숙하지 않고는 남자를 알 수 없다. 유치원 아이들은 남자 여자 아이 옷은 따로 입혀 놓았지만 유치원 여자 아이들은 남자를 전혀 모른다. 우리 영광이에게 둘이 살면 부부라고 가르쳐 주고 ‘순택이 삼촌하고 순이 이모하고 부부다’ 했더니 ‘순택이 삼촌하고 영광이 하고 부부다‘ 한다. 내용을 모르고 외워서 말하는 것이다. 순택 형제가 아내와 남편 사이가 부부라고 가르쳐 주었더니 남편이 뭔가가 생각이 났던지 ‘엄마 남편은 누구야?‘라고 물어 엄마 남편은 아빠라고 가르쳐주었다. 그랬더니 ’순이 이모 남편은 누구야?‘ 하니 ’순택이 삼촌‘으로 알고, ’할머니 남편은 누구야?‘ 하면 할아버지로 안다. 여기까지는 아는데 그렇다고 완전히 아는 것은 아니다. 신부가 아는 것처럼 그렇게 아는 것은 아니다. 지금 알아가고 있는 과정이다.
이것이 점점 성숙해야 참으로 아는 것이다. 마찬가지로 우리가 그리스도도 생리적으로 알아야 한다. 지금 영광이는 지식으로만 알고 있는건데 생리적으로 모르는 것이다. 여자가 남자를 안다는 말은 생리적으로 안다는 의미이다. 우리가 그리스도를 안다고 하는 것도 교회의 생명 안에서 생리적으로 알아야 한다. 교리적으로 아는 것은 아는 것이 아니다. 어떤 일을 보고서 아는 것도 아는 것이 아니다. 예를 들어 예수님께서 이런 일을 하고 이런 일을 하더라 이것을 아는 것은 아는 것이 아니다. 신부가 되기 위해서는 그것을 알아서는 신부가 될 수 없다. 우리 영광이 수준이다. 영광이 수준에서는 같이 사니까 부부니까 아는 것인데 그렇게 알아서는 신부가 될 수 없다. 생리적으로 알아야 신부가 된다.
우리가 예수를 아는 것도 생리적인 예수를 알아야 한다. 우리가 그의 운명 안으로 깊이 들어가지 않는다면 우리는 그분을 모른다. 서양 사람들에게 예수 그리스도에 대해 이야기하면 자기들은 예수 그리스도에 대해 다 알고 있다고 생각한다. 전혀 들으려고 생각하지 않는다. 왜냐하면 자기들이 우리에게 예수 그리스도를 수출한 사람들이기 때문이다. 수출했기 때문에 다 알고 있다고 생각한다. 그런데 전혀 모르고 있다. 알고 있다는 것은 무엇이냐? 성경에 쓰여 있는대로 알고 있는 것이고 그 교리대로 알고 있는 것이다. 혹은 자기가 어떤 것을 본대로 알고 있는 것이다. 생리적으로 알고 있다는 것이 아니다. 운명적으로 알고 있는 것이 아니다. 신부가 되기 위해서는 운명적으로 알아야 한다. 그래야만 신부가 될 수 있다.
“생명공급을 받는다”. 우리는 처음에 부름을 받는다. 그리고 구속함을 받는다. 그리고 난 다음 생명의 분배를 받는다. 생명의 분배를 받아서 우리는 생명공급을 받아 자라나게 된다. 이것이 바로 양육하는 과정이다. 이 양육하는 과정이 사도행전이고 사도의 서신들이다. 공간복음서에 가면 부름 받고 구속받은 것이 나오고 요한복음에 가면 생명을 분배받는 것이 나온다. 사도행전 이후의 서신서들에 가보면 생명의 양식으로 양육 받고 있는 것이 나온다. 계시록에 가면 이것이 열매가 열려서 첫 열매가 열리고 수확물이 거두어 지는 것이 나온다. 그러므로 요한계시록은 최종적인 계시라고 할 수 있다. 여기서 신부가 된다는 말이 나오게 되었다. 복음서에서도 신부가 될 수 없고 사도행전에서도 신부가 될 수 없었고 서신들에서도 신부가 될 수 없었다. 계시록에서만 오직 신부라는 말이 나오게 되었다.
신부가 된 것, 이것은 첫 열매로 완전히 익었다는 것을 말하고 이기는 자가 되었다는 것을 의미하는데 사실은 그리스도가 성숙함으로 알아졌다는 것이다. 그 때 비로소 신랑을 기쁘게 할 자가 된다. 신랑은 무엇인가? 신부를 완전하게 소유하고 점유할 수 있는 자다. 신부는 누구인가? 그 신랑을 완전하게 기쁘게 하고 만족하게 할 수 있는 자가 신부이다. 그러면 교회는 성숙함으로 인해 그분을 완전하게 기쁘게 하고 만족하게 할 수 있다. 우리는 그분의 운명 안에서 그분 안으로 자라서 그분을 온전하게 기쁘게 한다는 것은 그분과 하나 된다는 것을 의미한다. 그분과 하나될 때 그분은 만족하실 것이다.
우리는 맨 처음에 하나님의 절대적인 갈망은 그분을 형상화 하는 것이다. 그분은 영이시기 때문에 그분을 표현해 줄 형상을 찾고 있다는 그 말씀을 했다. 자기를 표현해 줄 형상을 찾을 때 비로소 그분은 만족하시고 기뻐하신다. 배가 고픈 사람은 밥을 먹어야 만족하게 되는 것이고 자기의 형상이 필요한 사람은 자기의 형상을 만나야 만족하게 되는 것이다. 하나님은 배고프시다고 표현되었는데 자기를 표현할 형상이 없다는 뜻이다. 자기를 표현할 형상이 되려면 그분을 알아야 되는 것이다. 그래서 그분을 아는 자를 만날 때 그는 기뻐하시고 만족하신다는 것이다. 그분의 갈망이 충족된다는 그 말이다.
이것이 잔치이다. 신랑이 완전하게 만족할 수 있는 것이 잔치이다. 시편에 보면 “원수의 목전에서 상을 베푸시나이다” 이런 말이 있는데 승리의 잔치를 한다는 말이다. 예수님께서는 결국 원수의 목전에서 상을 받으실 분이다. 그런데 그 상이 신부이다. 생명공급을 받고 성숙되어야 신부가 된다. 이것이 하나님 경륜의 목표이다. 그리스도께서 사시고 죽으시고 부활하시고 승천하시고 강림하시고 한 이런 모든 것들은 전부 우리가 생명을 받아 성숙함에 이르게 하기 위한 과정들이다. 이렇게 하기 위해서 그분은 과정을 거친 영이 되신 것이고 이렇게 됨으로 말미암아 우리는 신부가 된 것이다.
“그 영과 신부가 말씀하시기를 오라 하시는도다 듣는 자도 오라 할 것이요 목마른 자도 올 것이요 또 원하는 자는 값없이 생명수를 받으라 하시더라” 이 우주적인 문제는 바로 그 영과 신부가 하나되는 것이다. 이 말은 창세기로 가면 “아담과 하와가 벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하더라” 하는 것이고, 더 올라가면 “아담이 독처함이 좋지 못하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 정하리라” 하는 것이고, 더 올라가면 “하나님이 우리 형상을 따라 우리 모양대로 사람을 만들고 그로 하여금 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 있는 모든 것을 다스리게 하자” 하시던 하나님 갈망의 완성을 의미한다.
하나님은 바로 이 갈망 때문에 천지만물을 창조하시고 그 중에 사람을 지으시고 그 사람을 가지고 다시 하와를 지으셨다. 이스라엘을 구속하시고 성막을 건축하시고 예수 그리스도를 보내시고 교회를 건축하셨다. 이렇게 하신 모든 이유가 전부다 마지막에 “그 영과 신부가 말씀하시기를 오라 하시는도다 듣는 자도 오라 할 것이요 목마른 자도 올 것이요 또 원하는 자는 값없이 생명수를 받으라 하시더라” 이것을 위해 그런 것이다. 그 영은 그 영원하신 하나님, 갈망을 가지신 하나님이 그 영이라는 형태로 신부를 취하는 신랑이 됐다는 말이다. 더 올라가면 하나님과 사람이 아내와 남편처럼 신랑과 신부처럼 그렇게 하나됐다는 것을 의미한다. 그것이 완전한 승리이다.
하나님이 맨 처음에 사람들에게 알려질 때 창조자로 알려졌다. 더 나아가서 계시가 발전하여 아버지와 아들로 알려졌다. 나를 낳으신 아버지로 알려졌다. 생명이라는 말이다. 구약성경에서는 대부분 그 하나님은 창조자, 우리를 지으신 자, 전능한 자로 묘사되고 있다. 신약성경에 오면 예수 그리스도를 통해 그분은 아버지로 묘사되고 있다. 그것은 생명관계로 묘사되었기 때문에 보다 깊이 하나님을 인식했다는 말이 된다. 그에게서 나왔다는 말이다. 마지막에 요한계시록에 가면 신랑으로 묘사되고 있다. 신랑 다르고 아버지 다르고 창조자 다른 것이 아니고 창조자가 바로 아버지가 되고 아버지가 신랑이 된 것이다. 이것이 과정을 거치고 온 그 영이다. 그러기 위해 예수 그리스도가 오시고, 예수 그리스도는 다시 또 인생과 십자가와 부활과 승천과 강림이라는 과정을 또 거쳐서 우리에게 생명과 생명공급이 되심으로써 완전하신 영이 됐다는 그 말이다.
그분은 영원토록 완전한 영이 될 것이고 우리는 그의 몸이 되어 신부가 될 것이다. 그 때 이 우주적인 모든 문제가 완전한 해답이 되는 것이다. 우리 안에서도 개인적으로도 그렇고 사회적으로도 그렇고 전 인류적으로도 그렇고 모두가 이 문제가 핵심이 되어 이 문제가 완성되어야 우주가 완성되지 이 문제가 완성되지 않으면 우주는 완성되지 아니한다. 세상은 지금 이것을 모르고 어디를 가는지를 모르고 간다. 어디가 해답이 있는 줄을 모른다. 우리는 이미 지금은 우리가 부족하다 할지라도 이 해답을 가지고 가는 것이다. 답을 가지고 가는 것이다. 우리가 비록 부족한 사람 같아도 확실한 사람들이고 저 사람들은 굉장히 많은 것을 알고 있는 것 같지만 아무 것도 모르는 사람이다. 답을 아는 사람과 모르는 사람의 차이이다.
오늘 우리가 그리스도 예수 안에서 부름 받았다는 것은 얼마나 큰 축복인지! 하나님 경륜의 중심 안에 지금 흘러와 있다. 어떻게 해서 우리가 그 많은 사람들 중에 이 하나님 경륜의 중심에 왔는지! 우리가 잘나서 그런 것도 우리가 훌륭해서 그런 것도 아니다. 우리가 다른 사람보다 특별히 잘난 것이 있어서도 아니다. 이것은 전적으로 하나님 은혜라고 할 수밖에 없다. 그러므로 우리는 이 은혜를 온 세상에 전파해야 한다. 저 변두리에서 춤추고 있는 사람들에게 이 중심으로 들어오게 해야 한다. 저 변두리에서 무슨 교리를 갖고 왔다 갔다 하는 사람, 무슨 제도를 갖고 왔다 갔다 하는 사람, 세상 사람들은 말할 것도 없지만 하나님을 믿는다고 하면서도 경륜의 중심에서 벗어나버린 사람들을 경륜의 중심 안으로 부를 책임과 사명이 우리에게 있다.
우리 교회 안에서도 변두리도 있고 핵심도 있다. 어디를 가도 마찬가지이다. 수박을 먹어봐도 그렇고 참외를 먹어봐도 다 변두리도 있고 핵심이 있다. 수박은 껍데기는 보기 좋지만 먹어보면 맛이 없고 속으로 들어갈수록 달다. 교회도 껍데기는 맛이 없는 것 같지만 속으로 들어갈수록 달고 맛이 있다. 변두리에서 수박 겉만 혀로 핥으면 혓바닥만 아프다. 속 깊이 들어와야 한다. 어떤 교회에 다니는 사람들은 속으로는 들어가지 말아야 된다는 이야기도 있는데 속에 들어가면 나쁜 것이 많아 변두리에서 적당히 예수를 믿고 교회도 적당히 봉사해야지 속으로 깊이 들어가 장로되고 하다 보면 반드시 무슨 문제가 생겨 신앙도 다 팔아먹게 되고 망친다고 생각한다. 그럴수도 있는 일이다. 수박도 골아버린 수박이 있다. 그것은 껍데기만 못하다. 혓바닥으로 핥아도 큰 손해는 없다. 그러나 참으로 잘 익은 수박이라면 속으로 들어갈수록 맛있고 깊이 갈수록 더 맛있다. 옛날에 수박이 귀할 때는 그냥 속 파먹고 아쉬워 갉아 먹고 갉아 먹고 하얀 살이 나올 때까지 파먹고 그래도 또 아쉬워 사카린 넣어 물 타서 갉아 먹었다. 요즘 사람들은 생각할 수 없을 것이다. 이제 우리가 그럴 필요가 없고 잘 익은 수박이 있으니까 속으로 깊이 들어올수록 더 향기롭고 더 맛있다.
교회는 깊이 들어올수록 더 아름답다. 잔치집이라는 것이 바깥에서 보면 풍악을 울리고 난리가 나고 해서 참 좋은가보다 하지만, 바깥에서 점점 안으로 들어가야 진짜 결혼식 하는 집이 된다. 바깥에 있는 것을 들러리밖에 안된다. 점점 점점 안으로 들어가면 신랑과 신부 방이다. 신랑과 신부 방이 중심이지 변두리는 다 허당이다.
성경도 그런 방식으로 묘사되고 있다. 중심에서 중심으로 점점 중심에서 중심으로. “그 영과 신부가 말씀하시기를 오라 하시는도다 듣는 자도 오라 할 것이요 목마른 자도 올 것이요 또 원하는 자는 값없이 생명수를 받으라 하시더라”. 우리는 이 목마름이 없는 세계에 지금 오고 있다. 그리스도는 옛 인류를 끝내시기 위해 죽으셨고 그리고 새 인류의 생명이 되기 위해 부활하셨다. 이 생명의 번식과 완성을 위해 승천하시고 강림하신 것이다. 우리가 하늘에 계신 그리스도 할 때 승천하신 그리스도 이고 승천하신 그리스도라는 말은 영광 받으신 그리스도라는 뜻이다. 지극히 영화로운 그리스도를 알 때 그 영화로운 그리스도는 나에게 강림하신 그리스도가 될 뿐 아니라 내 생명을 이 땅위에서 키워주는 양식이 된다.
영광스러운 그리스도를 생각만 해도 우리는 세상을 넉넉히 이기게 된다. 자기 신랑이 영화롭다는 생각을 하면 왜 헛된 생각을 하겠는가? 똑 같은 이치이다. 그가 승천하셨다 이 말은 우리에게 영화스럽게 보인다는 말이다. 스데반이 돌 무더기에 죽임을 당하면서도 “하나님 보좌 우편에 계신 것을 보노라” 하고 말했다. 하나님 보좌 우편에 계신 예수를 볼 때 자기에게 돌이 오는 것이 문제가 되지 않았다. 이것이 세상을 이기는 것이다. 그분의 수확물과 함께 우주적 승리의 잔치를 배설하기 위해 그분이 다시 오신 것, 이것이 ‘재림’이다. 재림은 몇월 몇일날 오는 것이 아니라 교회와 ‘더불어’이다. 왜? 신부와 ‘더불어’이니까. 신랑만 준비되었다 해서 결혼식을 할 수는 없다. 신부도 준비되어야 결혼식을 하는 것이다. 우주적인 승리가 있다 하더라도 그 승리를 배필할 수 있는 배필이 없다면 어떻게 잔치를 하겠는가? 우리는 그분과 전쟁을 하는 동안에 그분이 승리한 것을 보게 되고 승리에 참여함으로 말미암아 그분과 함께 오는 것이다. 예수님이 따로 떨어져 내려오는 것이 아니라 그분의 승리를 가지고 구름 같은 그분의 백성들과 함께 그분의 신부와 함께 그렇게 세상에 오게 된다. 우리는 이 안에서도 승리를 가지고 세상에 가는 것이다. 그냥 가는 것이 아니다. 패배를 가지고는 세상에 나가 이길 수가 없다. 교회 안의 승리를 가지고 갈 때만 세상을 이길 수 있다. 이 교회 안에서는 패배를 이야기 하는 것은 시끄러운 일이고 할 필요도 없는 이야기이고 신경질 나는 이야기이다. 전쟁 통에 와서 진 이이야기는 할 필요가 없다. 이긴 이야기만 하면 된다. 우리는 우주적인 승리를 선포하고 이 우주적인 승리를 안고 세상에 나가는 것이다. 그것이 바로 예수님이 세상에 오신 똑 같은 이치이다. 그분도 그렇게 우리에게 오실 것이고 세상에 다시 오실 것이고 우리도 그렇게 세상에 다시 나갈 것이다. 그분의 승리를 가지고 우주적인 잔치를 가지고 세상에 나갈 것이다. 우주적인 잔치를 가지고 세상에 나가니까 세상 사람들이 들을 때 그 잔치에 나도 가고 싶다 하여 오게 되는 것이지 내가 가서 비리비리한 이야기나 하고 있으면 누가 오겠는가.
교회는 신랑을 맞기위한 처녀들이다. 주인을 기쁘고 만족하게 할 수확물이다. 우리는 자신과 그분의 다시 오심이 절대로 분리되어 있지 않다. 날짜만 잘 알면 맞을 것이라고 생각하면 허당이다. 우리가 없는 신랑이 없고 신부가 없는 신랑이 없다. 신부가 없는 신랑이 어디로 오겠는가? 올 곳이 없다. 신랑은 신부 때문에 오는 것이다. 날짜 때문에 오겠는가. 하나님에게 무슨 달력이 있겠는가. 달력은 애굽 사람들이 만들어 놓은 것이지 하나님이 만든 것이 아니다. 하나님은 언제든지 신부를 찾아오시는 분이다. 오늘도 신부를 찾아오시고 내일도 신부를 찾아오시는 분이다. 주인을 기쁘고 만족하게 하는 수확물이고 신랑을 맞기위한 처녀들이고 그분을 기쁘게 하고 그분의 갈망을 채우는 신부로 단장되는 것, 이것이 하나님 경륜의 완성이다.
우리가 해마다 만날 때마다 더 성숙한 신부로 서로 만나게 되는데 이것이 우리가 바로 성숙한 신부로 그리스도를 만나게 되는 것이다. 그러면 그리스도는 그만큼 가까이 왔다는 그 말이다. 거리를 미터로 잴 수는 없지만 그분이 점점 가까이 왔다는 것이다. 사도 바울은 그 시대에 벌써 그분이 얼마나 가까이 왔다는 것을 느꼈는지 “처녀 딸들을 가진 자들에게 말하노니 그냥 지내는 것이 좋다”고 말했다. 왜냐하면 그분이 오는 날이 금방 가까우니까 그냥 지내는 것이 좋다는 것이고 그분의 승리가 얼마나 가까이 왔으면 그렇게 말했겠는가! 오늘도 마찬가지이다. 날짜와 시간과 역사의 문제가 아니고 우리 안의 실재적인 문제이다.
하나님의 경륜은 지금도 완성되어 가고 있고 앞으로 더욱 완성될 것이며 더 확실하게 완성될수록 세상은 쉽게 굴복하게 될 것이다. 우리 교회가 충만하고 우리 교회가 온전해질 때 세상은 복종하기가 더욱 쉬울 것이고 회개하기가 더욱 쉬울 것이다. 우리가 책임이 있는 것이다. 우리가 비리비리 하고 있으면 세상은 어떻게 구원을 받겠는가. 우리가 겨우 구원을 받으면 그 나머지 사람들은 어찌되겠는가? 우리가 넉넉하게 구원받아야 그 다음 사람이 오기가 쉽다. 나도 겨우 차표 타서 간신히 간신히 들어갔으면 내 뒤에 온 사람은 떨어지게 마련이다.
하나님의 경륜이 완성되는 시점이 언제일지는 모르겠지만 우리는 그 완성을 향해 가기 때문에 오늘도 완성의 시점에 있고 내일도 완성의 시점에 있다. 오늘 우리는 날마다 완성을 찬양하며 또 완성을 기다린다. “영과 신부가 말씀하시기를 오라 값없이 와 생명수를 받으라” 해 놓고 그리고 마지막에 가니까 “아멘 주 예수여 오시옵소서” 한다. 왜 그런가? 오늘 우리가 온전하게 그분의 완성을 누리면서도 또 우리는 그분이 다시 오시기를 갈망한다. 또 오시기를 갈망한다. 사랑은 이상한 것이다. 받으면 받을수록 더 받고 싶은 것이 사랑이다. 사랑을 해주면 더 사랑해달라고 한다. 왜 그런가? 사랑은 받으면 받을수록 더 받고 싶기 때문이다. 우리도 마찬가지로 이 경륜의 완성을 누리면 누릴수록 더욱더 완성을 기다리는 것이다. “아멘 주 예수여 오시옵소서 주 예수의 은혜가 모든 자들에게 있을지어다 아멘”.
[기도]
감사하신 아버지 하나님! 참으로 인간의 지혜를 초월해서 하나님의 그 완전한 지혜로 당신의 목표를 완성하시고 우리를 그 경륜 안으로 부르셔서 영광스러운 소망을 갖게 하여 주신 것을 감사합니다. 산 소망으로 영광스러운 소망으로 우리를 채워주시고 우리를 눈 열게 하여 주시고 귀를 뜨게 하여 주시고 바라볼 수 있도록 은총을 베풀어 주신 것을 감사합니다. 헛된 세상의 썩어질 것을 바라보던 저희들에게 영원하고 완전하고 완성된 한 세계를 바라볼 수 있는 눈을 주신 것을 감사합니다. 여기 온 모든 사람들이 주님이 다신 오심을 바라보게 해 주시기를 원하고 더 오시고 더 오시는 것을 갈망하는 사람들이 되게 해 주시기를 원하옵니다. 주 예수님 이름으로 기도합니다. 아멘!