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조당집 제10권[4]
[장경 화상] 長慶
설봉의 법을 이었고, 복주福州에서 살았다. 선사의 휘諱는 혜릉慧稜이고, 항주杭州 해염현海鹽縣 사람으로 성은 손孫씨이다. 13세에 출가하여 처음 설봉을 뵙고 학업에 힘썼으나 그다지 영리靈利하지 못했다. 설봉이 이런 전말을 보고서 단안을 내려 말했다.
“내가 그대에게 사마의법死馬醫法을 쓰려는데, 그대는 기꺼이 받아들이겠는가?”
선사가 대답했다.
“스님의 처분에 따르겠습니다.”
설봉이 말했다.
“하루에 세 차례 다섯 차례 올라오지 말고 그저 산 속에서 불에 탄 나무 둥치처럼, 알아서 몸과 마음을 쉬라. 멀면 10년, 중간은 7년, 가까우면 3년 안에 반드시 실마리를 찾을 것이다.”
선사가 스승의 처분대로 2년 반을 지내니, 어느 날은 마음이 앉아 있기 어려운 상태에 이르러 선원 밖으로 나아가 차밭을 세 바퀴 돌고서 나무 밑에 앉아 졸다가 잠이 들었다. 깨어나서 다시 방으로 돌아가기 위해 동랑東廊 아래로부터 올라갔다. 승당僧堂에 들어서면서 등불을 보자마자 느낀 바가 있었다.
이에 곧장 화상에게 갔으나 화상이 아직 일어나지 않았으므로 물러나와 법당 기둥에 기대서서 자기도 모르게 소리를 질렀다.
대사가 그 소리를 듣고 물었다.
“누구냐?”
선사가 자기의 이름을 말하니, 대사가 말했다.
“그대는 한밤중에 거기서 무엇을 하는가?”
선사가 대답했다.
“제가 나름대로 본 바가 있습니다.”
대사가 일어나 문을 열어 손을 잡고서 간곡히 심정을 물으니, 선사도 간곡한 심정으로 말하고는 게송을 읊었다.
대단히 어긋났네, 대단히 어긋났네.
발[簾]을 걷어 올리니 천하에 가득해라.
누군가가 나에게 무엇을 알았는가 물으면
불자를 들어서 입을 쥐어박으리.
대사가 선사에게 분부를 기다리게 하고는 시자에게 지시하여 선사에게 죽을 쑤게 하였다. 대사가 죽을 먹고 난 후 시자에게 승당에서 두 번째 죽이 돌려졌는지 어떤지 보고 오게 하였다. 시자가 가서 보고 화상에게 와 보고하였다. 그러자 화상이 선사를 승당으로 오라 하고는 종을 치면서 말했다.
“내가 여기에서 주지한 뒤로 1천7백 대중을 모았는데, 오늘에야 겨우 반쪽의 성인을 얻었노라.”
다음 날 아침, 상당 법문을 준비하고 자리에 오른 뒤 선사를 불렀다. 선사가 나가니, 화상이 말했다.
“어제 저녁의 일을 가지고 대중이 그대를 의심하여 모두 ‘두 노장이 선지禪智의 시비를 가려서 꿰맞추는 짓을 하리라.’고 말하니, 그대가 본 바가 있다면 대중 앞에서 한마디 하라.”
이에 선사가 곧 게송 하나를 읊었다.
만상萬像 가운데서 우뚝 드러난 몸
오직 스스로 긍정하는 사람만이 가까이할 수 있으리.
지난날에는 잘못하여 길 가운데서 배웠는데
오늘날 다시 보니 불 속의 얼음일세.
선사가 물었다.
“예로부터의 여러 성인들이 전하신 한 가닥 길을 지시해 주십시오.”
대사가 양구로써 대답하니, 선사가 절을 하고 물러 나왔다.
이에 설봉이 말하기를,
“넓고도 크다” 하였다.
이리하여 선사가 초경에서 살게 되었다.
선사가 대위산大潙山에 오래 머문 선詵 상좌에게 물었다.
“일찍이 설봉산에 갔던 적이 있는가?”
“가본 적이 없습니다.”
“어째서 가보지 않았는가?”
“제 나름대로 본분의 일이 있었기 때문입니다.”
“어떤 것이 상좌의 본분의 일인가?”
이에 상좌가 누더기 자락을 들어 올리니, 선사가 말했다.
“그것뿐인가, 아니면 별다른 도리가 있는가?”
상좌가 대답했다.
“화상께서 아까 무엇을 보셨습니까?”
“용두사미로다.”
그리고는 선사가 대신 말했다.
“과연 보지 못하는구나.”
선사가 보복保福과 산 구경을 하던 차에,
보복이 물었다.
“옛사람이 말하기를,
‘묘한 봉우리의 꼭대기’라 하였는데, 이것이 곧 그것이 아니겠습니까?”
선사가 말했다.
“옳기는 옳으나 아깝도다.”
어떤 스님이 고산鼓山에게 이를 이야기하니, 고산이 다음과 같이 말했다.
“만일 그러지 않으면 해골이 들에 가득하고 백골이 산을 뒤덮을 것이니라.”
선사가 체사體師의 고곡게古曲偈를 다음과 같이 들었다.
옛 곡조에서 웅장한 소리를 내니
지금이나 옛날이나 한결같이 부른다.
만일 첫 박자를 말한다면
조사도 부처도 모두 길을 잃으리.
선사가 어떤 스님에게 이 일을 들어서 물었다.
“만일 조사도 부처도 모두 길을 잃는다면 어떤 일이 이루어지겠는가?”
스님이 대답했다.
“부처님께서 세상에 나오신 일과 검은콩이 싹을 틔우기 전의 일이 이루어질 것입니다.”
다른 스님이 말했다.
“저는 그 경지에 이를 수가 없습니다. 스님께서는 어떠하십니까?”
선사가 대신 말했다.
“자국을 꿰매는 것을 그만두게 되느니라.”
어떤 스님이 충탑忠塔에게 물었다.
“어떤 것이 여러 부처님입니까?”
충탑이 대답했다.
“아무도 알 수 없는 것이니라.”
어떤 사람이 이를 선사에게 말씀드리니, 선사가 말했다.
“옳기는 옳으나 다만 삼배三拜하는 것이 빠졌느니라.”
운암이 짚신을 깁는데,
약산이 물었다.
“무엇을 하는가?”
운암이 대답했다.
“해진 것으로 해진 것을 깁습니다.”
이에 약산이 긍정하지 않으면서 말했다.
“해진 것이 곧 해지지 않은 것이다.”
어떤 스님이 이 일을 들어 선사에게 이야기하니, 선사가 말했다.
“약산의 그런 말에는 여전히 한 수 가르치려 함이 들어 있다.”
스님이 물었다.
“화상께서는 어떠하십니까?”
선사가 대답했다.
“그대도 한 수 가르치려 드는구나.”
스님이 다시 말했다.
“학인學人이 그렇게 화상께 한 수 가르치려 한다 치고 어찌하여야 화상의 기틀을 다할 수 있겠습니까?”
이에 선사가 대답했다.
“그대가 직접 대답해야 하느니라.”
이때 어떤 학인이 물었다.
“어떤 것이 해진 것입니까?”
선사가 주장자를 들어 올렸다.
“어떤 것이 해지지 않은 것입니까?”
선사가 또 주장자를 들어 올렸다.
어떤 이가 물었다.
“옛사람이 말하기를,
‘진짜 금은 팔 수 없으니 팔 수 있는 금은 진짜 금이 아니다’ 하였는데, 팔 수 있는데 어째서 진금이 아닙니까?”
선사가 대답했다.
“그저 속아 넘어갈까 봐 그리하느니라.”
선사가 언젠가 다음과 같이 말했다.
“이렇게 거양擧揚하여도 돌아서서 살펴보면 도리어 속임수가 되느니라.”
이에 어떤 스님이 불쑥 물었다.
“대중 앞에서 거양擧揚하는데, 어째서 도리어 속임수가 됩니까?”
선사가 대답했다.
“단지 너무 쉽다 할까 봐서 그러한 것이니라.”
스님이 다시 물었다.
“쉽지 않은 경지를 어떻게 말합니까?”
선사가 대답했다.
“마땅함이 곧 마땅하지 않음이니라.”
“어떤 것이 만법의 근원입니까?”
선사가 대답했다.
“나를 이상하다 여길 필요 없다. 그저 이것뿐이니라.”
스님이 문득 절을 하니,
선사가 도리어 물었다.
“갑자기 어떤 이가 그렇게 말한 것을 긍정하지 않는다면 그대는 여전히 긍정하겠는가?
만약 그대가 긍정한다면 허물이 어디에 있는가?
그대가 만일 긍정하지 않는다면 도리가 어디에 있는가?
그대가 만일 이 문제를 가려낸다면 그대에게 그러한 안목이 있음을 인정하겠지만 그대가 가려내지 못한다면 그러한 안목이 갖추어지지 않았음을 감히 보증하노라.”
“영산회상의 백만 대중 가운데서 가섭만이 친히 들었다 하는데, 어떤 것이 가섭이 친히 들은 것입니까?”
선사가 양구하니, 스님이 말했다.
“만일 물어보지 않았더라면 일생을 헛되이 보낼 뻔하였습니다.”
이에 선사가 주장자를 들어 때렸다.
“사자는 코끼리를 잡을 때에도 힘을 다하고 토끼를 잡을 때도 있는 힘을 다합니다. 힘을 다하였는데, 어째서 선성善聖 비구니를 구하지 못했습니까?”
선사가 말했다.
“그대는 구하지 못했다고 했는데, 지금 그가 어디에 있는지 그대가 한번 말해 보아라.”
선사가 심한 귀앓이를 하고 있으니, 왕 태부가 편지를 보내어 문병하고, 그 끝에 다음과 같은 게송을 붙였다.
세상 사람들 도를 깨치는 데 귀에 의지하지 않나니
귀앓이가 심해져도 도는 여전히 분명하리.
영취산의 한 기미를 가섭이 알았는데
우리 스님, 전해 얻으심이 어찌 귀로 들어서 된 것이랴.
선사가 회답을 써서 물었다.
“게송에 화답할 겨를도 없이 몇 마디만 묻습니다. 태부께서 법을 아끼시지 않는다면 흐름을 끊는 일[截流之作]을 보여 주실 것입니다. 주신 글에 ‘귀에 의지하지 않는다’ 하시고,
또 말씀하시기를,
‘어찌 귀로 들어서 된 것이랴’ 하셨는데, 귀에 의지하지 않는 주인공을 드러내어 주십시오. 뒷날까지 안녕히 계십시오.”
태부가 답장을 보냈다.
“날씨도 좋고 비도 잘 내리면, 꽃도 피고 보리도 자랍니다. 되는지 안 되는지는 선사께서 친히 판가름해 주십시오.”
이에 선사가 다시 회답했다.
“그렇다면 대중에게는 희망이 있으리니, 북원北院엔들 무슨 근심이 있으리오? 그렇더라도 역시 남들이 웃을까 걱정이 됩니다.”
선사가 또 앙산仰山과 잠대충岑大蟲의 화두를 들어서 말했다.
“앞의 것은 피차가 다 작가다웠으나 나중의 것은 작가답지 못하다. 내가 그 사이에 ‘삿된 법은 돕기 어렵다’는 한마디를 끼워 넣는다면, 그대들은 어느 사람을 기준하여 높은 말과 낮은 말을 나누었다 여기는지 말해 보아라.”
어떤 스님이 물었다.
“어찌하여야 의심하지 않을 수 있습니까?”
그러자 선사가 양쪽으로 손을 뻗고는학인學人에게 ‘다시 물으면 대답을 해주리라.’ 하였다. 이에 학인이 다시 묻자, 선사가 허벅지를 드러내고 앉았다.
학인이 절을 하니, 선사가 말했다.
“그대는 어떻게 알고 있는가?”
학인이 대답했다.
“오늘은 동풍이 불었습니다.”
이에 선사가 말했다.
“그대의 그런 말은 사람들의 견해를 안정시키지 못한다.
그대는 옛 성인이 나타난 이래로 어떤 말씀이 장경長慶의 것과 같다고 여기는가?
그대가 만일 말할 수 있다면 그대에게 화두가 있음을 인정하리라.”
“한 가지조차 확실히 알지 못하는데도 허물없는 일을 할 수 있습니까?”
선사가 대답했다.
“그대가 이미 나에게 물었으니, 나도 그대에게 물으리라.”
스님이 말했다.
“그렇다면 화상께서 저에게 물으신다고 말할 수 없습니다.”
이에 선사가 말했다.
“나는 그대의 근본을 잘 알고 있으니, 그대 역시 정반성定半星을 잘못 알지 말라.”
그리고는 선사가 앞의 말을 대신 말해 주었다.
“그저 ‘진중珍重’이라 했어야 하느니라.”
공자孔子가 제자들에게 물었다.
“그대들은 무엇을 도라 하는가?”
어떤 사람은 말했다.
“무심한 것이 도입니다.”
또 어떤 사람은 말했다.
“눈에 뜨이는 것이 도입니다.”
또 어떤 사람은 손을 무릎에 대고 깡충깡충 뛰듯 걸어갔다. 이에 공자가 판별해 말하였다.
“‘무심한 것이 도’라 함은 도를 향해 가는 것이요, ‘눈에 뜨이는 것이 도’라 함은 도를 밝히는 것이요, ‘깡충깡충 뛰듯 걸어간 것’은 도를 나타낸 것이니라.”
선사가 이 말을 듣고 대중에게 들어서 물었다.
“공자께서 그렇게 판단하신 것이 세 사람의 뜻에 부합하겠는가?”
이에 아무도 대답하는 이가 없자, 스스로 말했다.
“두 개는 부합하지만 한 개는 부합하지 않느니라.”
청원 태부太傅가 묻기를,
“산중의 화상께서 요즘 무어라 가르치십니까?” 하니,
선사가 다음과 같이 회답했다.
“산중의 화상께서 요즘 노파심이 간절하시어 사람들로 하여금 ‘입을 열기 전에 알아라.’ 하시오.”
태부가 다시 물었다.
“그렇게 말하는 것이 맞습니까?”
선사가 대답했다.
“맞고 안 맞는 것은 그만두고 태부는 어떻게 생각하시오?”
태부가 대답했다.
“저에게도 헤아릴 곳이 있습니다.”
선사가 물었다.
“태부께서는 어떻게 헤아리시오?”
이에 태부가 책상다리하고 앉자, 선사가 말했다.
“누구에게 맡긴다는 것이오?”
“대사에게는 맡기지 않습니다.”
선사가 다시 물었다.
“아까 그 경지는 어디로 갔소?”
태부가 대답했다.
“무슨 허물이 있습니까?”
이에 선사가 말했다.
“그래도 스스로 점검하고 경책하는 것이 좋을 것이오.”
선사가 왕대왕王大王과 ‘고금의 인격을 이루고 덕 세우는 일’을 이야기하던 끝에 다음과 같이 말했다.
“세속에도 뜻 있는 사람의 싹이 있고, 불법에도 뜻 있는 사람의 싹이 있습니다.”
대왕이 물었다.
“어떤 것이 세속의 뜻 있는 사람의 싹입니까?”
선사가 옛 시구를 들어 대답했다.
“청운에 길이 있으면 꼭 이르러야 하나니, 금방金榜에 이름이 빠지면 맹세코 집에 돌아가지 않는 것입니다.”
대왕이 다시 물었다.
“어떤 것이 불법 안에 뜻 있는 이의 싹입니까?”
선사가 또 옛 시구를 들어 대답하였다.
“금생에 노력해서 꼭 끝내야 하나니, 여러 겁을 지내면서 모든 재앙 받지 말라 하는 것입니다.”
선사가 또 말했다.
“무생無生의 법을 얻지 못하면 끝내 멈추지 말지니, 깨달음을 얻는 것으로 기한을 삼으십시오.”
이에 대왕이 절을 하면서 말했다.
“만일 화상을 만나지 못했더라면 어찌 그러한 차제를 알았겠습니까?”
어떤 스님에게 물었다.
“근본 자루를 손상하지 않고그대는 어떻게 말하겠는가?”
스님이 대답했다.
“저는 입이 있어서 오직 차만 마실 줄 압니다.”
“등줄기를 후려치는 방망이를 그대는 달게 여기겠는가?”
“어찌 달게 여기지 않겠습니까?”
“그대의 허물이 무엇이기에 그러한 방망이를 맞는가?”
“만일 저를 때리지 않으면 어느 곳에 장경이 있겠습니까?”
이에 선사가 말했다.
“옳은 말이다. 장경의 뜻을 어떻다고 여기는가?”
그 스님이 하직 인사를 하였다.
선사가 어느 날 다음과 같이 말했다.
“내가 만일 그대의 허물을 눈감아 주어서 그대 마음대로 주절주절 지껄여 입이 폭포 같아도 상관없지만, 내가 만일 그대의 허물을 눈감아 주지 않는다면 그대는 무엇을 말하고자 하겠는가?”
스님이 대답했다.
“화상께서 저의 허물을 눈감아 주신다면 저 또한 아뢸 길이 있겠습니다.”
선사가 다시 물었다.
“내가 너의 허물을 눈감아 주노니, 어떻게 말하겠는가?”
스님이 대답했다.
“내일 공양주가 공양청을 차립니다.”
선사가 다시 물었다.
“내가 만일 그대의 허물을 눈감아 주어도 그대는 그렇게 말할 것이고, 내가 그대의 허물을 눈감아 주지 않아도 그대는 그렇게 말할 것이다.
그렇다면 허물은 어디에 있는가?”
그 스님이 대답이 없자,
다른 이가 대신 말했다.
“만일 그렇게 말하지 않으면 어찌 화상을 알겠습니까?”
선사가 긍정하지 않고, 또 다른 스님에게 물었다.
“그대의 허물을 눈감아 준다면 어떻게 말하겠는가?”
스님이 대답했다.
“그저 그것뿐입니다.”
어떤 스님이 와서 참문하려는데, 선사가 갑자기 붙잡고 말했다.
“그대를 욕보이는 것이 아니겠는가?”
스님이 대답했다.
“그렇지 않습니다.”
이에 선사가 그 스님을 밀어내면서 말했다.
“그렇게 오랜 세월 동안 헛되이 짚신을 해지게 하면서 무엇을 했단 말인가?”
또 어느 날 스님이 참문하니, 선사가 멱살을 잡고 말했다.
“너무 언짢게 한 것은 아닌가?”
스님이 대답이 없으니, 선사가 밀쳐내었다.
어떤 스님이 이 일을 안국安國에게 이야기하니, 안국이 말했다.
“오늘 초경(招慶:장경의 호)에게는 사람을 죽이는 검도 있고, 사람을 살리는 검도 있구나.”
어떤 스님이 이 일을 들어 보복保福에게 이야기하니, 보복이 말했다.
“초경은 살殺과 활活, 둘 다 갖추었도다.”
초경招慶이 다음과 같이 말했다.
“그렇다면 첫 번째 스님은 허물이 없겠습니다.”
연演 시자는 다음과 같이 말했다.
“다행히 화상께서 그렇게 말씀하셨습니다.”
선사가 따져 물었다.
“그렇다면 그렇게 말하지 않을 때에는 어찌하는가?”
시자가 대답이 없으니, 선사가 대신 말했다.
“만약 그렇게 말하지 않으면 산산이 조각나느니라.”
어떤 이가 물었다.
“학인은 최근에 총림에 들어왔습니다. 스님께서 종승宗乘의 법을 들어 제창해 주십시오.”
선사가 대답했다.
“들어 제창하는 거양擧揚이 곧 거양 아닌 것이니라.”
학인이 절을 하니, 선사가 말했다.
“알겠는가?”
학인이 대답했다.
“알지 못하겠습니다.”
이에 선사가 말했다.
“그대가 알지 못해서 다행이다. 만일 그대가 알았다면 어떻게 초경이 있을 수 있겠는가?”
“변방의 기러기는 갈대를 물고 오는 것으로 서로 확인한다 하는데, 조사의 대를 잇는 일은 무엇을 신표信表로 삼습니까?”
선사가 대답했다.
“심술부리지 말게.”
“그러시다면 금구金口가 언설을 그만둔 것이 되겠습니다.”
선사에게 다시 말했다.
“이 소식을 알기는 하는가?”
“스님께서 말씀은 하셨습니까?”
선사가 말했다.
“그대에게 묻고 싶은 말이다.”
“그러시다면 감히 화상을 속일 수가 없습니다.”
“속이지 않을 수가 있기는 한가?”
“화상께서 허락하시면 됩니다.”
이에 선사가 말했다.
“상대를 가려서 찾아가는 것이 좋으리라.”
“옛사람이 말하기를,
‘한 번 보면 도가 있음을 아나니, 말을 주고받을 필요가 없다’ 했는데, 화상의 이 모임에도 그런 이가 있습니까?”
선사가 대답했다.
“내가 있는 곳에는 그 나름대로 내력이 있느니라.”
“화상께서는 어떠하십니까?”
이에 선사가 한 주먹 쥐어지르면서 말했다.
“한 다리를 건네주어도 들 줄을 모르는구나.”
“옛일을 알거나 지금의 일을 아는 것은 사람들이 다 아는 사실이거니와 어떤 것이 초경의 흐름을 끊는 일[截流之作]입니까?”
선사가 대답했다.
“그대의 질문에 대답하면 그것이 곧 그대의 질문에 대답하지 않는 것이 되느니라.”
“화상께서 말씀하시는 것을 깊이 이해하겠습니다.”
선사가 다시 물었다.
“그대는 초경이 어디에 떨어졌는지 알겠는가?”
“완전히 안다고는 못하겠습니다.”
선사가 다시 물었다.
“완전히 안다는 것은 무엇인가?”
학인이 절을 하니, 선사가 말했다.
“두목은 있으나 부장副將이 없구나.”
어느 때 선사가 다음과 같이 말했다.
“영리한 납자는 여기까지 올 필요가 없느니라.”
어떤 스님이 물었다.
“여기에 오지 않는다면 화상께서는 어떻게 영리한 놈인 줄 아시겠습니까?”
“그가 여기에 오지 않는 것만 보아도 그가 영리한 놈인 줄 아느니라.”
“어디에서 짐을 지우시겠습니까?”
선사가 말했다.
“내 보기에 그대에게는 그런 솜씨가 없다.”
“듣건대 화상께서 말씀하시기를,
‘일등 가는 학인學人은 당장에 소견이 생겨 천하 사람의 혀끝을 멈추게 한다’ 하셨다는데, 어떤 것이 천하 사람의 혀끝을 멈추게 하는 소견입니까?”
선사가 대답했다.
“여러 해를 여기에서 살았건만 일찍이 찾으려는 이를 못 보았다.”
“세 치의 혀를 의지하지 않고, 학인이 소식을 통해도 되겠습니까?”
“그대에게 허락한다면 어떤 소식을 통하겠는가?”
“오늘 동풍이 불고 있습니다.”
이에 선사가 말했다.
“열반당의 첨지로구나.”
선사가 세상에 드러나 출세한 지 28년이요, 대중은 항상 1천5백 명에 이르렀다. 장흥 3년 임진 5월 17일에 열반에 드니, 춘추는 79세요, 승랍은 60세였다. 선사의 호는 초각超覺 대사였다.
정수淨修 선사가 찬탄하였다.
승속僧俗이 몹시도 존경하니
격조가 높아서 감당할 이 없다.
기개를 다하여 마주 보는 곳에
선 자리에서 승당僧堂 문을 닫았네.