16기 三綱五倫 (잠시 쉬어가며 初心을 지킵시다!)

[영신랑]

작성자 : 영신랑 (sam@vadose.net) 조회: 39, 줄수: 232, 분류: Etc.
三綱五倫 (잠시 쉬어가며 初心을 지킵시다!)
三綱(삼강)

그물같은 三綱法은 父爲綱子爲目(부위강자위목) ,君爲綱臣爲目(군위강신위목), 夫爲綱妻爲目(부위강처위목)은 天地間棟樑(천지간동량)되고,人生의 質幹(질간)이네. 綱은 비롯 擧(거)하여도 目은 만일 張(장)못하면 三綱(삼강)이 무너지고 人道(인도)가 紊亂(문란)하네.

父母奉養至誠(부모봉양지성)하세 欲報其德罔極(욕보기덕망극)이라. 病患萬一(병환만일)나시거든 忘生忘死調護(망생망사조호)하세.

事君盡忠壽吾民(사군진충수오민)은 國家輔弼忠臣(국가보필충신)되네. 君上蒙塵急(군상몽진급)한다면 命을 놓고구원하세.

夫和婦順家道正(부화부순간도정)은 二姓之合至重(이성지합지중)하네. 夫子 만일 죽는 다면 下從守節(하종수절)두가지라.

三綱이여 삼강이여 이아니면 사람될까? 禽獸(금수)나 微物(미물)이나 三綱을 잘지키네. 烏羊(오양)은 鳥獸(조수)건만 反哺궤乳(반포궤유)하였으며, 蜂치(봉치)는 微蟲(미충)이나 擁護之義嚴肅(옹호지의엄숙)하고, 雎鳩(저구)는 飛鳥(비조)라도 摯而有別(지이유별)하였으라. *(궤;足+危) .*(치;벌레충옆에 義)

最靈萬物(최영만물) 이人生이 鳥獸(조수)만 못할손가. 東洋道德(동양도덕)무었인가?. 三綱五倫(삼강오륜) 이것이라.倫綱(륜강)없고 富强(부강)하면 夷狄(이적)인가 禽獸(금수)인가. 우리同胞(동포) 들어보소 ,三綱五倫(삼강오륜) 밝혀있고 國泰民安(국태민안)하온다면 禮義東方(예의동방) 이 아닌가.

사람마다 다 할 일을 太史氏(태사씨)가 가려내여 三綱錄烈史傳(삼강록열사전)에 昭載廣布(소재광포)하였으라.우리聖君褒揚(성군포양)하사 萬人間(만인간)을 興起(흥기)하네. 孝子忠臣(효자충신) 烈女門(열녀문)에 烏頭赤脚煌(오두적각황)하네.

父子有親(부자유친)

이내 形體(형체) 뉘 것인가?. 父母精血(부모정혈)태어났네.十朔구勞(십삭구로)낳으시고 三歲懷乳(삼세회유)자라날쩨 진자리 마른자리 추울까 더울까 좋은 飮食(음식) 맛진 果實過食(과실과식) 인가 체할까 門(문) 나서면 엎어질까 鷄犬(계견)에도 傷害(상해)날까 病(병)이나면 沐浴齋戒 問醫 問卜 罔晝夜(목욕재계 문의문복망주야)로 길러내니 八歲(팔세)가 되었구나 先生(선생)가려 盡心竭力(진심갈력) 가르치니 立身揚名(입신양명) 그 所願(소원)이 國家柱石(국가주석)되여서라. 사람마다 子息(자식)길러 父母(부모)마음아오리라 .父母奉養至誠(부모봉양지성)으로 洞屬專精(동촉전정) 이 질손가. * (구;句+力)

九體供養當然(구체공양당연)하나 心志便宜(심지편이)근본일세. 昏定晨省(혼정신성) 때에 맞게, 衣服飮食(의복음식) 뜻에 들게 ,부모 한번 부르시면 一刻(일각)인들 지체하며, 무슨 일을 命(명)하시면, 秋毫(추호)라도 拒逆(거역)할까. 옛날에 고수보소 大舜(대순)의 尊父(존부)이나, 或於後妻不慈(혹어후처불자)하와, 百方(백방)으로 謨害(모해)하나 , 大舜(대순)의 大孝(대효)로서 盡誠竭力格親心(진성갈력격친심)은 天下化腹(천하화복)되였으니 萬古(만고)없는 으뜸이라.

貴賤(귀천)도 關係(관계)없고 貧富(빈부)도 掛念(괘념)없네. 當時至窮江革(당시지궁강혁)이라는 품을 팔아 供養(공양)했네. 天下大富石崇(천하대부석숭)이는 父母奉養(부모봉양)말이없네. 子路(자로)의 百里負米口體(백리부미구체)의 誠養(성양)이요, 至貧至窮童邵南(지빈지궁동소남)은 밭을 갈아 공양하고, 밤이면 글을 읽어 부모 마음 즐겁도다. 至誠感天朱壽昌(지성감천주수창)은 母親(모친)일은 五十年에 죽기로 盟誓(맹서)찾아와서 專誠之養(전성지양) 다했어라.

六歲妙齡陸績(육세묘령육적)이는 부모 생각 懷橘(회귤)하고 금婁(금누)의 嘗糞祝斗孟宗(상분축두맹종)의 雪裡生筍(설리생순) 命天感應(명천감응)도왔으니 父母病患(부모병환) 낳았구나. *금;黑+今 .

薛包(설포)의 孝誠(효성)보소 繼母不慈逐出(계모불자축출)하나 晨昏定省不廢(신혼정성불폐)하니 父母積歲感動(부모적세감동)했네. 孝性純篤王祥(효성순독왕상)이여 繼母虐待(계모학대) 더욱 恭謹(공근) 叩氷魚躍黃雀入幕供養繼母(빙어약황작입막공양계모) 뉘 있는가.

세상사람 子息愛重父母(자식애중부모) 보답 百倍(백배)하네. 行旅中(행여중)에 돌아오면 사탕 과자 사서 넣고 제 子息(자식) 준다하지 父母飯饌(부모반찬) 뉘 사던가. 父母곁에 있는 子息 후리치고 독성하나 , 父母撻楚(부모달초) 하신 것은 눈흘기고 뒷말한다.

제子息은 돈을 써도 父母돈은 근념하다. 자기 親舊 料理待接(친구요리대접) 父母情賓疎待(부모정빈소대)하네. 자기 담배 高等捲烟(고등권연) 父母 담배 封草(봉초)없다. 父母病患(부모병환) 걱정없고 酒사出入如常(주사출입여상)이라. 제 자식은 病(병)이나면 病院 醫師 奔走(병원의사분주)하네.

父母生辰歲新元朝官吏(부모생신세신원조관리)질에 아니오네. 父母恩功(부모은공) 없다하고 , 一夜過客(일야과객) 뿐이라고, 生時奉養(생시봉양)아니하고 死後不服廉恥(사후불복염치)없네.

우리 聖君 孝理 政治 一朝盡地 可憐(성군효리정치일조진지가련)구나.五性稟賦(오성품부) 이 人生이 偏塞禽獸(편색금수) 못하여라. 天地間(천지간)에 罪仁(죄인)되니, 무슨 面目 行世(면목행세) 할까. 子孫(자손)이 어이 뽄을 받아 나에게 孝道(효도)할까.

天地(천지)같은 우리 父母 , 一時(일시)인들 잊을손가.父慈子孝 天經地緯 天性之親(부자자효천경지위천성지친) 지켜보세.

五刑之屬三千(오형지속삼천) 이나 , 不孝之罪 莫大(불효지죄막대)하네.봄이왔네 壽春花(수춘화) 꽃이피여, 北堂前(북당전)에 밝었어라. 朝夕問安(조석문안) 드리고서 萬壽無彊(만수무강) 빌어보세.

君臣有義(군신유의)

九重宮闕(구중궁궐 계신님은 우리 百姓(백성) 父母(부모)로다. 日月(일월)같이 밝은 聰明 天地 같이 넓은 德澤(덕택) 草木(초목)같은 萬人間(만인간)에 仁政(인정)으로 다스리사 疾疫困窮(질역곤궁) 건지시고. 郡郡(군군)마다 學校(학교)세워 倫理綱常(윤리강상) 밝히시고 ,仁義道德(인의도덕) 갈치시니 곳곳마다 禮讓之風(예양지풍) 우리님의 敎化(교화)로다.

資格(자격)따라 벼슬 주어 立身揚名(입신양명)하게되니,一門榮華(일문영화) 되려니와 父母 顯名 自然(부모현명자연)되네. 君臣義合尊卑(군신의합존비) 있고 父子天倫骨肉(부자천륜골육)이라. 官職(관직)따라 獻忠(헌충)하되 義進義退(의진의퇴) 하였으라.進善閉邪任賢使能臣子(진선폐사임현사능신자)의 職分(직분)이라.

諫院諫官(간원간관)되거든 舍命直諫抗諍(사명즉간항쟁)하와 우리님 우리 百性堯舜君民(백성요순군민) 되게하고, 道伯守令(도백수령) 되거든 視民如自施惠(시민여자시혜)하와 九重(구중) 걱정 없게 하여,百里仁化(백리인화)펴주소.

孝親(효친)해야 忠君(충군)하니 求忠臣孝子(구충신효자)로다. 事親不孝(사친불효)하는 者(자)는 事君不忠 (사군불충)하나니라. 곤關帥臣(곤관수신) 되거든 訓鍊軍兵强盛(훈련군병강성)하여 邊方守禦(변방수어)굳게하와 侵略之患(침략지환) 없게하고, 運數不塞(운수비색) 남리나면, 죽기맹서 구원하고 밭 갈다도 일어나서 우리님을 安保(안보)하세.

어와 同胞(동포) 누구든지 子孫敎育盡心(자손교육진심)하면, 堯舜禹湯聖君(요순우탕성군)뫼셔 설기伊尹忠臣(설기이윤충신)되네. 賦稅煙役(부세연역) 건기말고 慶節祝賀誠心(경절축하성심)하세. 우리님의 鳳樓龍闕麥秀歌(봉루용궐맥수가)슬픈노래 蒼梧山(창오산) 구름깊어 洪陵(홍릉)이 멀어서라. 우리 民族(민족) 굳은 結心(결심)皇靈前(황령전)에 위로하세. 四千年歷代國(사천년역대국)으로 三千里好江山(삼천리호강산)에 따뜻한 봄이 왔네. 피였구나 無窮花(무궁화) . 피였구나 無窮(무궁)하다 .우리나라 天下(천하)에 第一(제일)되리.

夫婦有別(부부유별)

夫婦(부부)는 무었인가 二姓(이성)으로 合(합)했으니 乾坤(건곤)같이 配匹(배필)하고, 陰陽(음양(으로) 會合(회합)하여 萬福(만복)의 근원되고, 生民(생민)의 처음이라. 小禮大禮謹拜席(소례대례근배석)에 二家父母訓戒(이가부모훈계)하여 夫和婦順(부화부순)하게되니 琴瑟友之百年(금슬우지백년)이라.

人間一生萬事中(인간일생만사중)에 夫婦(부부)로서 造端(조단)이라. 閨中婦女賢淑(규중부녀현숙)하면 國家大治(국가대치)하는 것이 子女賢哲(자녀현철)매였으니 胎敎(태교)부터 비롯된다. 夫婦和樂(부부화락)하는 중에 子女觀感(자녀관감)깊으도다. 미웁다고 惡言(악언)말고 어여뿌다 酷愛(혹애)마소. 孟母三遷(맹모삼천) 그 敎法(교법)에 亞聖夫子(아성부자)되였으며, 和靖母氏陳夫仁(화정모씨진부인)은 벼슬 奉養(봉양) 안願(원)하여 廢科從師大儒(폐과종사대유)되니 程子稱以賢母(정자칭이현모)로다.

孝友敦睦(효우돈목) 하는 것이 內庭(내정)으로 盛衰(성쇠)하니 , 外庭處斷(외정처단) 하는 일을 內庭(내정)어이 關涉(관섭)할까 . 夫子或市(부자혹시) 잘못하면 從容溫順(종용온순)도와주고 , 兄弟姻戚遠近族(형제인척원근족)에 和氣(화기)있게 대접하면, 家道興昌(가도흥창)하려니와 父母安樂(부모안락)하시리라.

言語上(언어상)과 寢席間(침석간)에 褻狎(설압)하기 쉽다하나 .尊敬(존경)으로 근본삼아 相對如賓(상대여빈)하였어라. 冀野(기야)에서 밭을 가니 극결아니 農夫(농부)련가. 엽피남묘 그 婦人(부인)은 大賓(대빈)같이 尊敬(존경)하고 , 許允 아내 원婦人은 怪形醜態薄色(괴형추태박색)이나, 君子百幸(군자백행)부렸으니 婦人四德(부인사덕) 알 것도다.

取色(취색)이요 不孝德(불효덕)은 士君子(사군자)의 羞愧(수괴)로다. 가이없다 輕薄少年(경박소년) 맛 觀善(관선)네 자유결혼(自由結婚) 父母作配逐出(부모작배축출)하고 ,美妙知識(미묘지식)뿐이로다. 부모걱정오작하며 자식아니 본받을까. 合歡木(합환목) 꽃이피여 우리 家庭(가정) 팇이난다.琴瑟(금슬)골라 唱和(창화)하니 子孫應唯(자손응유) 더욱좋다.

長幼有序(장유유서)

사람의 操心凡節 尊長恭敬(조심범절존장공경)비롯한다. 人間七十 古來稀(인간칠십고래희)니 無情歲月 若流波(무정세월약류파)라. 紅顔綠髮(홍안록발) 자랑마라 朝如靑絲暮雪(조여청사모설)이라 靑春少年學士(청춘소녕학사)더라 .白髮老人尊敬(백발노인존경)하세 , 귀 먹고 코 흘러 추하다고 조롱마라.우리父母 생각하여 행여 홀대 마라스라. 길을 가도 뒤에가고 험한대는 扶腋(부액)하라.

묻는 말 恭順(공순)하여 입 가리고 여쭈어라. 그릇알고 過責(과책)하나 부수청지 여쭈어서 一毫怨色(일호원색) 두지 말고 再三悔悟(재삼회오)기다려라. 家庭聞見(가정문견)이에보니 行動淳直(행동순직)할지어다. 敬長道禮(경장도례) 없고보면 辱及父母(욕급부모)되려니와, 敬長道禮(경장도례) 分明(분명)하면 父兄母女稱讚(부모모녀칭찬)온다. 어와 世上胡風(세상호풍) 들어 어른 아이 分間(분간)없네.

未취兒童敗家子(미취아동패가자)는 하우대접 宜當(의당)알고 만약 一言爾汝(일언이여) 하면 爾齡吾齡패言(이령오령패언)한다.어른되면 慈愛(자애)하고 아이되면 敬對(경대)하여 , 節次(절차)있게 行身(행신)하면 國家鄕俗化(국가향속화)하나니 , 그의 나라 風俗厚薄 長幼等節(풍속후박장유등절) 물어본다.

朋友有信(붕우유신)

人生人間(인생인간)살자하면 벗이없이 相輔(상보)할까. 獸(수)의 類(류)도 群(군)을 짓고 羽(우)의 伍(오)도 隊(대)로 논다. 心交面交(심교면교) 두 가지가 擇而交之(택이교지) 어렵구나. 貧困(빈곤)타고 버리오며 富貴(부귀)타고 사귈손가. 年齒高下關係(년치고하관계)말고 地位寒微掛念(지위한미괘념)마소 言行我師(언행아사) 되거든 忘年之交(망년지교)더욱좋다. 志氣淸明(지기청명)하거든 投分許交當然(투분허교당연)일세.

益者三友(익자삼우)부대두고 損者三友(손자삼우)멀리하소. 그른 道理(도리) 마다하고 오른일로 責善(책선)하세. 死生同苦(사생동고) 하는 벗은 平時淡淡(평시담담)하려니와 그의 親舊死後(친구사후)에도 子孫救濟敎訓(자손구제교훈)하네. 親舊賢부(친구현부) 알려거든 그의 孝行(효행) 물어보소.

笑中有刀(소중유도)하는 벗은 꿀같이 달 건마는 自伐己功(자벌기공)짝이 없고 禍及親友私情(화급친우사정)없네. 제일 보면 排斥(배척)하고 틈을 타서 謀害(모해)한다. 酒邪親舊行爲(주사친구행위)보소 , 죽자살자 회諧(회해)하며 一二番(일이번)에 爾汝(이여)하니 膠漆(교칠)같이 親(친)타하나 外親內疎可憎(외친내소가증)하고 稱兄稱弟可笑(칭형칭제가소)로다. 술마실제 兄弟(형제)려니, 일 당하면 千里(천리)로다. 제 身世裕餘(신세유여)하면 艱苦(간고)한 벗 阻面(조면)하고 ,내 몸이 賤(천)케 되면 歸(귀)한 벗은 望斷(망단)이다. *회; 言+灰 .

平日心事(평일심사) 아니 보고 친하다고 속말 할까.萬若情疎(만약정소)하게되면 大禍將至念慮(대화장지염려)로다. 나는 親타하려니와 楚越(초월)같이 멀었어라. 이 벗 보고 저 벗 害談(해담) 없는 말 자아내며 多方(다방)으로 후辱(후욕)하니, 市井親舊(시정친구) 이 아닌가.

薄(박)하도다 世上人心(세상인심) 親하다고 同業(동업)할제 其利斷金(기리단금) 하자더니 末稍 利益 換腸(말초리익환장)하네 窮(궁)한 틈을 엿보아서 德(덕)인 듯이 錢穀(전곡)주고 家産押收(가산압수) 일삼으니 凶惡(흉악)하다.

親舊(친구)인가 무슨 벗을 할 손가 ,信義(신의)두자 그 뿐이라. 德(덕)으로써 벗을 하고 仁(인)으로써 도와주고 貴(귀)하다 高姿勢(고자세)말고 나이 많다고 倨慢(거만)할까. 官至相國宋仲子(관지상국송중자)는 貧賤之交(빈천지교) 잊지 않고 行年五十孔文擧(행년오십공문거)는 忘年之交(망년지교) 두었도다.

어질도다 晏平仲(안평중)은 오래 여도 공경했네. 道義許交(도의허교) 뉘 이던고 管鮑(관포) 아니 倫友(윤우)련가. 賢人君子(현인군자) 사귄다면 蓬生麻中自直(봉생마중자직) 되네.

兄弟友愛(형제우애)

우리 兄弟(형제) 무었인가 父母精穴(부모정혈) 태어나서 形氣(형기)는 달랐으나 血脈(혈맥)은 同氣(동기)로다. 兄이 萬一 貧寒(만일빈한) 하면 아우 어니 溫飽(온포)하며, 아우 萬一 貧寒(만일빈한)하면 兄이 어이 溫飽(온포)할까.

一合穀一(일합곡일) 尺布(척포)도 나눠 먹고 나눠 입세. 嚴父(엄부) 같이 奉養(봉양)하고 아(영아)같이 愛護(애호)하세. 困厄急難(곤액급난) 있거든 내의 身命(신명)돌아볼까. 兄弟一身至重(형제일신지중)하니 妻妾(처첩) 어이 離間(이간)할까.

兄友弟恭(형우제공)좋을시고 父母安樂(부모안락) 하시도다. 家畜微物(가축미물) 개로서도 一乳母(일유모)가 죽는다면 제의 젖을 分哺(분포)하니 이 아니 感化(감화)인가. 兄弟奪財爭訟(형제탈재쟁송)하야여 仇讐(구수)같이 서로 보니 天倫(천륜)이 떨어지고 人道(인도)에 벗어나네.

禽獸(금수)민 못하리니 사회(사회) 어이 容納(용납)할까. 南天(남천)에 鴻雁一字(홍안일자)일세 雁行(안행)이라. 萬一 不睦(만일불목)하게되면 妻子(처자)부터 變(변)해지고 父母靈魂便(부모영혼편)하시며 家道(가도) 아니 망할손가.

綵華(채화)같은 빛난꽃도 愁色(수색) 띄어 이우도다. 溫公兄弟有名(온공형제유명)하다 飢寒(기한) 없게 相助(상조)한다. 姜公兄弟(강공형제) 거동보소 同衾枕(동금침)이 더욱좋네. 父母安寧兄弟俱在(부모안녕형제구재) 樂道天倫談樂(낙도천륜담락)하니 척영시를 외워 보소. 지도 불고 훈도부세 大舜(대순)의 異母제(이모제)로 凶測(흉측)하다 象(상)의 行動 殺舜(행동살순)하기 일삼으니 怨怒(원로) 업고 封爵(봉작)했네.

지극하다 伯道夫妻(백도부처) 盜賊(도적)만나 다못살여 早孤姪者(조고질자) 살리려고 내의 子息(자식) 버렸구나.어지도다 王覽부처(왕남부처) 王祥(왕상)의 繼母子(계모자)로 其母(기모)凶虐(흉학) 근처주어 兄의 內外救護(내외구호)했네.

疫大熾(여력대치)다 避(피)하되 庾곤不去救炳(유곤불거구병)하와 兄의 病患(병환) 건져내니 곤의無량神助(무량신조)로다. 우리 兄弟 一根萬枝紫荊花(일근만지자형화) 꽃이피여 가지 가지 봄 빛이라 香氣(향기)피어 滿室(만실)하네.
先生尊敬(선생존경)

우리 父母 낳으시고 우리 임금 먹이시나 先生없이 안배우면 禽獸(금수) 어이 다를손가. 차례 없는 아이들을 耳提面命解蒙(이제면명해몽)할제 하늘천 땅지 자를 音釋音分間(음석음분간)하고, 先後劃(선후획)을 일러줄제 손을 잡고 끄어주고 魚魯雁안分辯(어로안안분변)이며 ,語辭협音區別法(어사협음구별법)을 朝夕(조석)으로 가르처서 次次文義(차차문의) 알게되여 有道門(유도문)에 執贄(집지)하면 博學無方(박학무방)이 아닌가.

聖經賢傳(성경현전) 깊은뜻과 一治一亂古今史(일치일난고금사)를 博通博覽(박통박남)하려니와 깊이 연구 體得(체득)하라. 靜退栗沙尤伍先牲(정퇴율사우오선생)은 淵源正宗(연원정종)되였으니, 淵源(연원)멀고 學文(학문)깊어 依歸服事誠沈(의귀복사성심)하여 , 擇善修身躬行(태건수신궁행)하여 孝悌忠信敬爲本(효제충신경위본)은 聖門工夫(성문공부) 첫일이니 .禮樂射御書數法(례악사어서수법)과 平治天下王道術(평치천하왕도술)을 專精覃思達通(전정담사달통)하여, 林下養德(임하양덕) 놉 난다면 입싱양명자연(입신양명자연)되니 居家(거가)에는 榮親(영친)이요 爲國(위국)에는 賢臣(현신)되네. 靑出於藍(청출어람)이되고 氷生於水(빙생어수) 이 아닌가.

先生없이 된단말가 門路正大差誤(문로정대차오)없다. 君師父(군사부)가 一體(일체) 오니 心喪三年盡心(심상삼년진심)하라. 巫夫樂工各職業(무부악공각직업)도 先生弟子(선생제자)있었거든 聖門大道授受地(성문대도수수지)에 先知先覺(선지선각)없을 손가. 이 世上고盲(세상고맹)되여 背師叛卒(배사반졸)하도 많다.子孫從師熱心(자손종사열심) 하여 高名達士(고명달사) 되면은 곟화(계화) 꽃고 馬頭榮(마두영)에 先榮恩功(선영은공)이 아닌가. *고; 鼓밑에 目

親族和睦(친족화목)

氏(씨) 있으면 親(친)이 있고 親있으면 族(족)있나니 親親睦族(친친목족)하여보세. 一心團結第一(일심단결제일)이네 親兄親弟同父母(친형친제동부모)로 六親九族(육친구족) 되어간다. 親케하면 一門(일문)이요 멀게하면 남이로다.兄弟라 말만 말고 敦睦(돈목)하기 根本(근본)삼소. 冠昏喪祭(관혼상제) 모든 凡節誠心(범절성심)으로 살펴주고 , 못 하더라 是非(시비)말고 極力協助(극력협조) 하여서라.

遠近(원근)으로 厚薄(후박)말고 貧富(빈부)로 溫冷(온냉)마소. 사람 分福(분복) 모르나니 浮雲(부운)같이 聚散(취산)하다. 至情(지정)한데 그릇되면 感情(감정)나기 아주 쉽네. 받기로 빌린 物件(물건) 못 주게 形勢(형세)되면 아주 잊고 생각마소 ,끼여두고 입저기면 傷情(상정)도 되려니와 子孫(자손)까지 말이 있네.

財上分明大丈夫(제상분명대장부)니 親族與受(친족여수) 조심하소. 義理上(의리상)에 損傷(손상)되면 간대마다 指目(지목)하네. 萬一(만일) 하나 잘못하면 善爲說辭(선위설사) 일깨워주소. 萬一悖逆(만일패역) 안고치면 明道(명도) 같이 교게마소. 自然悔悟(자연회오) 있으리니 忍之一字(인지일자) 첫째로다. 厚(후)이 할 때 薄(박)해 마소 物有本末(물유본말) 그릇된다.

服盡(복진)한다 情衰(정쇠)마소 路上行人自然(로상행인자연)되네. 좋은일은 남이좋고 낮은 일은 親族(친족)이네 小小(소소)한일 틀엇으나 바로풀고 서로참소. 親族(친족)허물 남게 말고 남의 害談正色(해담정색)하세. 남에게는 疏脫(소탈)하나 親足(친족)에는 못하는가 .

亂離重(난리중)에 그릇된 일 後日徵戒(후일징계)더욱하세. 明堂(명당)이 좋다하나 貧族先山勒葬(빈족선산늑장)마소. 形勢不及當(형세불급당)했으나 寃痛(원통)하고 不睦(불목)되네. 功名華職(공명화직) 원한 바나 親族(친족)서로 다툰다면 寸數(촌수) 차려 이편 저편 不睦(불목)증점이에나니 大同團結(대동단결)무너지고 너도 나도 다 못된다. 江州陳氏有名(강주진씨유명)하다 百人同居同席(백인동거동석)하고 張氏家法壯(장씨가법장)하도다.

九世同居(구세동거)하였으니 九世子孫(구세자손) 집이없어 各居(각거)할줄 몰랐으며 數百人(수백인)이 財物(재물)얹어 分財(분재)할줄 몰랐을까.一人一家蕃盛(일인일가번성)되여 多數親族(다수친족)얼키나니 옛 사람 본을 받아 百代至親(백대지친)잊지마소. 勝己者(승기자)을 猜忌(시기)함은 民族性(민족성)의 痼疾(고질)이라. 이 性質(성질)을 고쳐야만 外國 侮視(외국모시) 안당한다. 서로깨워 서로 닦어 千人一心 萬戶一家(천인일심만호일가) 굳은 團結 患難 相助 睦族(단결환란상조목족) 아니 도타운가.

隣里敦睦(인리돈목)

鷄鳴狗吠四境內(계명구페사경내)에 이 아니 촌풍(촌풍)인가. 同閭同隣(동려동인) 여려 親舊(친구) 朝夕 相對(조석상대) 더욱 좋다. 盜賊(도적)꺼려 이웃하며 虎狼(호랑)무서 모여살까. 十室山谷殘村(십실산곡잔촌)에도 저녁 모여 農談(농담)하니, 어른 아이 차례 있게 勤儉 節約 勸喩(근검절약권유)하고 , 百戶 廣野 大村(백호광야대촌)에도 情誼(정의)좋게 交隣(교린)하와 孝悌之行(효제지행) 너도하고 敦睦之風(돈목지풍) 나도하세. 鄕約里約呂氏法(향약리여씨법)은 禮讓風俗(례양풍속) 들치도다. 田土(전토)골라 讓耕(양경)하고 耕牛乘馬假貸( 경우승마가대)하며 적은 飮食(음식) 나눠먹고 없는 器皿(기명) 나눠쓰세.

貴(귀) 했다고 凌賤(능천)말고 富(부)하다고 蔑視(멸시) 마소. 人生命分(인생명분) 알 수 있나 富歸 天命 早晩(부귀천면조만)있네. 原居(원거)한다 藉勢(자세)말고 寓接 孤單 忽待(우접고단홀대)마소. 人間事(인간사) 모르나니 우리도 他關(타관)가면 客態孤우(객태고우) 하는 중에 텃세 오작 흉측할가. *우;足+禹

우리나라 氏族(씨족)보소 中原客姓七八九(중원객성칠팔구) 라 . 그의 先祖他國(선조타국)와서 奠接安土(전접안토) 하였으니 禮義道德(예의도덕) 어진 風俗子孫繁衍(풍속자손번연) 되었다네. 隣里不和(인리불화) 되어가면 鄕黨凶人(향당흉인)되오리라. 牛馬鷄犬(우마계견) 싸움으로 사람 조차 틈 나며, 兒孩(아해) 싸움 例事(예사)인데 어른 싸움 된단말까.

어와 世風險怪(세풍험괴) 하여 一時憾情(일시감정) 안풀고서, 密書投書陰害(밀서투서음해)하고 , 酒肆多肆險談(주사다사험담)하며 없는 말 자아내고 , 있는 善(선) 가리고서 錢穀(전곡)에도 耗損(모손)하고 田土(전토)에도 侵害(침해)하네.

勝己者猜忌(승기자시기)하여 功名(공명)세워 돌아오니 里人伏罪(리인복죄) 우섭도다. 四海之內皆兄弟(사해지내개형제)는 張橫渠(장횡거)의 炬火(거화)로다. 一里敦睦(일리돈목) 널리펴면 天下太平可期(천하태평가기)로다.

賓客接待(빈객접대)

우리 行世(행세) 우었인가 接賓客(접빈객)이 그 하나라. 通開中門接待(통개중문접대)하면 父母親舊(부모친구) 오시런가 塾師(숙사) 맞어 가르치면 子息親故(자식친고) 찾아온다. 送迎節次恭謹(송영절차공근)하와 年齡手下關係(년령수하관계)마소.

飮食 豊富 家勢(음식풍부가세) 오니 蔬菜(소채)라도 誠心(성심)하여 誠意(성의)깊게 厚待(후대)하면 飮食(음식)보고 賢士(현사)올까. 개도 아니 꾸짓나니 兒孩 督責(아해독책)마라서라 .長者車轍戶滿(장자거청호만)하면 門戶(문호)까지 빛이나고, 子弟應接觀善(자제응접관선)하여 佳子賢士(가자현사) 되오리라.

知與不親上下間(지어불친상하간)에 親切(친절)하게 尊待(존대)하여, 내 行身可信(행신가신)하면 有德家(유덕가)가 되오리라. 出門如見大賓禮(출문여견대빈례)는 平生(평생)에 잊지마소. 大聖周公待士(대공주공대사)보소 成王之叔武王弟(성왕지숙무왕제)나 三吐飯三握髮(삼토반삼악발)에 猶恐失之(유공실지) 하였구나.

轍環天下孔夫子(철환천하공부자)는 東西南北(동서남북) 손이되여 , 道(도)를 펴기 主張(주장)하니 어디가면 疎待(소대)할까. 聖門曾子應待(성문증자응대)보소 恭儉不懈(공검불해) 근본이네. 내 문밖에 나서노면 나도 또한 손이로다. 뜰에 나려 迎接(영접)하고 閭門(여문)밖에 餞別(전별)하소. 門을 열고 塾(숙)을 지여 接賓客敎子孫(접빈객교자손)에 有德名家(유덕명가) 되어보고 可信主人行(가신주인행) 해보세. 賓客不來門戶俗(빈객불래문호속)은 뉘 아니 모르는가.

喪葬論說(상장논설)

사람마다 子息(자식)되여 喪葬禮節關重(상장예절관중)하다. 昊天罔極送終事(호천망극송종사)는 집집마다 當(당)해서라. 先王古禮崇尙(선왕고례숭상)하고 新法制度(신법제도) 쫓아마소. 艱難形勢(간난형세) 걱정말고 稱家有無行(칭가유무행)해보소. 怪變(괴변)일네 佛事巫覡誦經祈禱妖怪(불사무격송경기도요괴)로다.

小大祥(소대상)의 祭祀(제사)보소 산 사람의 잔치련가. 蔬菜不食(소채불식) 하는 집에 酒肉(주육)이 狼적(낭적)하네. 散齋致齋(산재치재) 하는 날에 烹羊宰牛豊備(팽양재우풍비)하네. 小心畏忌(소심외기)하는 날에 言語戱謔(언어희학) 무삼일고. 弔客(조객)의 行動(행동)보소 祭酒生面勸酌(제주생면권작)타가 弄談(농담)으로 言爭(언쟁)하고 雜技(잡기)로 날 새인다. *적;籍에서 竹을 뺀자.

家禮喪禮(가례상례) 지은 뜻은 淸酌庶(청작서)수작만하여 남의 耳目爲(이목위)치 말고, 내의 精誠極盡(정성극진)해야 淨潔齋戒專心(정결제계전심) 하고 ,追遠感時奠獻(추운감시전헌)할제 禮不足(례부족)을 생각하고 哀有餘(애유여)는 姑舍(고사)할까.

豺達(시달)보소 報本(보본)있어 春秋不忘祭祀(춘추불망제사)하네. 행여 末俗(말속)따르지 말고 追遠報本盡誠(추원보본진성)하세. 父母恩功(부모은공) 어떠한가 天地罔極(천지망극)하여서라. 삼년면회삼년복(삼년면회삼년복)은 天子尊貴(천자존귀) 없것마는 飮酒食肉忌憚(음주식육기탄)없고 房室出入(방살출입) 흔히하며 검은 服裝(복장) 검은 구두 麻布(마포)한쪽 服(복)이라도 활개젓고 조인중에 心服(심복)한다 宣言(선언)하며 官公吏(관공이)에 職場(직장)있어 별 수 없다 총탁하니. 積於中則發於外(적어중직발어외)요 體則影曲(체직영곡) 없나니라.

心服(심복)이 體服(체복)되고 體服(체복)이 心服(심복)이제 心服(심복)은 心喪(심상)이요 斬衰齊衰(참최제최) 아니니라. 早失父母(조실부모) 服(복) 못 입고 孝子寃恨追服(효자원한추복)하네. 服(복) 안 입고 벼슬하는 大典通編(대전통편) 없나니라.

韓國末世(한국말세) 이 法(법) 있어 儒門罪人(유뮨죄인) 되었다네. 官公吏(관공이)흰服裝(복장)은 못하냐고 물어보니 금지는 아니 하나 장만할 수 어렵다니. 父母(부모)만일 벼슬하와 틈 없다고 젓 안주고 마음으로 먹였다면 울고 불고 젓젓 하니. 子息道禮(자식도례) 없을 망정 父母恩悳(부모은덕) 안하시리. 古禮(고례)는 다 못하나 검은 服裝(복장) 廢止(폐지)하세.

삼씨는 비린내에 아니나니 衰服(최복) 아니 適當(적당)한가. 禮法嚴重衣服(례법엄중의복)보소 心服(심복)心服(심복) 왠 말인가. 猛虎(맹호)같은 惡獸(악수)라도 衰麻(최마)하면 不傷(불상)하네. 석달후에 葬事(장사)함은 人子道禮當然(인자도례당연)커늘 , 倭令嚴酷共同地(왜령엄혹공동지)에 三日出喪宜當(삼일출상의당)알고, 우리 彊土回復日(강토회복일)에 그저 渴葬(갈장) 웬 일인가.한번 가신 우리 父母 億萬年(억만년)에 못 오시네, 小殮大殮成服後(소렴대렴성복후)에 家殯(가빈)하고 營葬(영장)하세.

葬事(장사) 한 번 지낸후에 三虞(삼우)에도 省掃(성소)없다. 萬年幽宅安葬(만년유택안장) 하고 朔望省掃廢(삭망성소폐)치 마소. 만일 寧葬(영장) 못 한다면 白骨(백골)인들 安寧(안녕)할까. 吉地(길지) 가려 安葬(안장)하면 魂魄自然(혼백자연) 즐기신다.

寒暑(한서) 막게 제 집 짓고 父母墳墓莎土(부모분묘사토)없네. 母喪哀毁何子平(모상애훼아자평) 營葬(영장) 못해 絶痛(절통)하와 冬不衣綿屋敗(동불면옥패)하니 , 太守(태수)듣고 安葬(안장)했네.

一年一度祭祀席(일년일도제사석)에 父母靈魂(부모영혼) 오시나니, 즐기시던 여려 飮食(음식) 쓰시옵던 盤器皿(반기명)에 左脯右醯魚東肉西禮法(좌포우헤어동육서예법) 대로 陳設(진설)하고, 小心伏地奠酌(소심복지전작)하와 不勝永慕再三獻(불승영모재삼헌)에 父母 얼굴 뵈온 듯이 至誠感通(지성감통) 하시나니 百年前(백년전)에 가신父母 四更末(부모사경말)에 오시도다.

俸給(봉급) 月給(월급) 무었인가 父母 忌日 아니 오네. 갈치느라 苦生(고생)했제 寒心(한심) 쉬고 靈魂(영혼)간다. 슬프도다 우리나라 禮義(예의) 밝어 빛나더니, 一朝變風島倭(일조병풍도왜)하니 漢陽宮闕(한양궁궐) 어디던가.
婚姻說話(혼인설화)

人間萬事許多中(인간만사허다중)에 婚姻禮節重大(혼인예절중대)하다. 三十有室二十嫁(삼십유실이십가)는 婚不失時(혼불실시) 그 때로다. 家勢貧富(가세빈부) 다 버리고 그 집 禮節(예절) 물어보소. 門閥家風(문벌가풍) 보려니와 一人選擇(일인선택) 첫 일이네.

窈窕淑女婦人(요조숙녀부인)되고 德兼文行君子(덕겸문행군자)되면, 君子好子(군자호자) 이아닌가. 貧寒困窮暫間(빈한곤궁잠간)이라 父毛作配離婚(부모작배이혼)하고, 自由結婚(자유결혼) 맛 看善(간선)에 美色知識(미색지식)두 가지라. 地醜德齊(지추덕제) 간데없다 婚娶論財(혼취논재) 웬 말인고 夷虜風俗(이로풍속)이 아닌가.

先祖名人(선조명인) 憑藉(빙자)하고 妻財(처재) 먹기 앞을 세니, 萬若充欲(만약충욕) 못한다면 義絶搏待(의절박대) 흔히 있고 , 子息(자식) 마음 煽動(선동)하와 離婚自殺間間(이혼자살간간)있네. 先祖名人(선조명인) 자랑마라 제몸 不肖悖孫(불초패손) 일세. 盜賊(도적)도 大富(대부)하면 當時甲族婚姻(당시갑족혼인)하며, 顔子(안자)라도 貧寒(빈한)하면 百年鰥居(백년환거) 못 免(면)할까.

곤구織席席門絶樞耕田鑿井白玉下(곤구직석석문절추경전착정백옥하)에 哲人秀士許多(철인수사허다) 하니 , 擇壻(택서) 아니 亨通(형통) 할가. 織妊組순採桑執麻燃火汲水寒廚下(직임조순채상집마연화급수한주하) 에 淑女孝悌居生(숙녀효제거생)하니 取婦(취부)아니 昌大(창대)할가. *곤; 拒에서 巨를 빼고困 .*순;실사변에 川

荊山璞玉沙中金(형산박옥사중금)과 幽谷芳蘭(유곡방난) 더욱 貴(귀)타. 生民福綠兼(생민복록겸) 했으니 天地間(천지간)에 大事(대사)로다. 非媒不得盡心(비매불득진심)하고 異姓結婚取德(이성결혼취덕)하와, 親戚朋友(친척붕우) 알게하고, 昭告祠堂道禮式(조고사당도례식)은 上繼父母天倫(사계부모천륜)이요 ,下有子孫人事(하유자손인사)로다.

奠雁納幣(전안납폐)하는 禮(례)는 有別(유별)한 듯 厚(후)케 하고, 之子于歸舅姑禮(지자우귀구고례)는 宜其家人根本(의기가인근본)이라. 太古世上伏羲氏(태고세상복히씨)는 글자쓰든 그 있은 날 鹿皮(록피)가죽 볏겨내여 家娶禮(가취례)를 먼저 했네.

男昏女嫁重(남혼여가중)이 하여 禮節家門結親(례중가문결친)하고 , 내의 生活(생활) 넉넉 하면 서로 補助宜當(보조의당)이네. 어와 靑年子弟(청년자제)들아 糟糠之妻輕(조강지처강)이 마라. 三從義重婦人淑行(삼종의중부인숙행) 우리 先靈(선령)이어준다.곧은 나무 君子(군자)되고 고은 꽃은 婦人(부인)되니 숭이숭이 結實(결실)하여 億萬子孫(억만자손) 될이로다.

總論別曲(총론별곡)

여려 歌曲(가곡)을 푼後(후)에 다시 別曲(별곡)일러보세, 虛靈不昧(허령불매) 내 五性(오성)은 하나님이 주신 바라. 日月光明(일월광명) 하신 빛을 耳目聰明(이목총명) 찾이하고 春夏秋冬循環(춘하추동순환)일제 후噓呼吸自然(후허호흡자연)이라. 四方體位四肢(사방체위사지)되고 五行理氣五臟(오행리기오장)이라.滄海一粟 土木形體 天地竝列 三才(창해일속 토목형체 천지병열 삼재)로다. *후;구+口

어와 우리 人生(인생)이여 이렇게도 重(중)하것만 어이 그리 庸陋(용누)한가,一日三省(일일삼성) 하여서라. 居家修身(거가수신) 못 하오면 在鄕不齒(재향불치) 하나니라. 내 몸 하나 못 살피고 남의 是非(시비) 하단말까. 生而知之 聞一知十星人(생이지지 문일지십성인)은 못 될망정 作之不止(작지불지) 할려하면 君子(군자)야 못 될손가. 혼자 있어 그른 일을 뉘가 있어 알까 하나, 十目所視 十手所指 莫顯乎隱自然(십목소시 십수소지 막현호은자연)되네.

積於中者顯於外(적어중자현어외)니 內外一致(내외일치) 하였어라. 이편 子息(자식) 그른 일을 남이 와서 是非(시비)하면 내 짐작 못 하고서 그 사람을 怪(괴)이 아네. 修身中(수신중)에 危殆(위태)한일 酒色(주색)이여 두 가지라. 남의 婦女顧戀(부녀고련)마소 남도 一般我婦女(일반아부녀)니, 한번 失足(실족) 그르치면 落眉之厄(낙미지액) 있으련과, 平日善行(평일선행) 볼 것 없고 十年工夫虛事(십년공부허사)로다.

꽃 찾는 저 나비야 거미줄이 그물이다. 만일 그릇 걸려노면 春興(춘흥)도 속절없다. 어와 世上(세상) 사람 들아 저 나비를 모르는가 好色(호색)하는 그 마음을 好善(호선)의로 바꾸어라. 伐性之藥(벌성지약) 술이오니 술먹기를 조심하소. 한 두 잔이 足(족)한 데다 過飮 大醉(과음대취)하고 보면, 아무리 端正人(단정인)도 操身(조신)이 浩蕩(호탕)하여 擇言(택언) 하기 어려웁고 ,悖流(패류)되기 쉽나니라. 亡身敗家(망신패가)하려니와 亡國失位(망국실위)하여서라.

持心正大(지심정대) 하는 것이 善行(선행)의 根本(근본)이라, 花田衝火(화전충화) 한다거나 擧先停擧(거선정거)하는 것이 違逆天地造化(위역천지조화)련가 遺禍子孫(유화자손)되나니라. 天地間(천지간)에 得罪(득죄)할 일 남은 해도 나는 마소 齊家之道(제가지도) 생각하와 내 몸 먼저 닦어보세.

夫婦琴瑟和順(부부금슬화순) 하며 宜室宜家(의실의가) 즐겁도다. 兄弟談樂友愛(형제담락우애)하니 克敬克愛第一(극경극애제일)이라. 孝悌忠臣(효제충신) 하고보면 十室君子(십실군자)되오리라. 愛人敬人(애인경인)한 然後(연후)에 남이 나를 愛敬(애경)하네.

貧富貴賤天定(빈부귀천천정) 이니 福(복) 없다고 恨嘆(한탄)마소, 吉凶禍福(길흉화복) 내일이라 善心善行(선심선행)하고 보면 天地神明昭昭(천지신면소소)하고 先祖靈魂(선조영혼)도의시와 내 몸은 못눌리나 自孫福綠自然(자손복록자연)오네.

萬一 虛慾(만일허욕) 내어보고 雜技 賭博 從事(잡기도박종사)하면, 敗家失身(패가실신)하려니와 心術(심술)먼저 險惡(험악)하네 .作福(작복)하는 척 第一(제일)이 積陰德於冥冥(적음덕어명명)이라. 多會宴席酬酌(다회연석수작) 할제 남의 허물 酬應(수응0마소 나는 허물 없을 손가 남도을 害談(해담)하네. 言語愼重(언어시중)한 然後(연후)에 吉人君子(길인군자) 되나니라.

上奉下率誠心(상봉하솔성심)하고 虛榮妄求(허영망구) 마라서라. 亂世富貴(난세부귀) 자랑마라 浮雲(부운)같이 흩어진다. 一片靈臺(일편령대)한 마음이 一身萬事主宰(일신만사주재) 로다. 虛靈不昧靈臺(허령불매령대)보소 華麗(화려)할사 그 집이라.

半畝丹田(반묘단전) 터를 열고 , 一貫之道(일관지도) 길을 닦아 ,三綱(삼강)으로 立柱(입주)하고, 五倫(오륜)으로 上梁(상량)하야 ,忠효(충효)로 門(문)을 열고 誠敬(성경)으로 塗壁(도벽)하면, 思無邪無不敬(사무사무불경)은 丹靑(단청)으로 그러두고,九容九思四物箴(구용구사사물잠)은 付壁書(부벽서)로 付(부)쳤으니 仁樞義戶道德門(인추의호도덕문)에 升堂入室(승당입실) 누구신고. 이 집 主人(주인) 찾아 하니 泰然天君(태연천군) 이 아닌가.

惟情惟一聖賢心(유정유일성현심)은 높고 멀고 어렵도다. 우리 같이 어린 사람 못할네라 버려두면 , 道(도)는 날로 멀어지고 그른 일만 차차한다. 우리 몸에 病(병)도 많다 喜怒哀樂重症(희로애락중증)이라. 禮義廉恥文武法(례의염치문무법)은 去惡淸心良藥(거악청심양약)이라.

우리 터 우리 집에 廣安宅而居之(광안책이거지)하세. 賢人軍子主人(현인군자주인) 되면 丹靑屋梁萬世(단청옥양만세)가리 . 하기 쉽고 어려운일 衣服飮食節次(의복음식절차) 로다.乘肥馬衣輕구(승비마의경구)는 意氣揚揚(의기양양) 하것마는 災及其身可畏(재급기신가외)오니 弊衣不恥子路(폐의불치자로)로다.

一單一食瓢飮(일단일식표음)은 窮約(궁약)하기 無雙(무쌍)하나, 樂在其中(락재기중) 하였으니 三月不違顔子(삼월불위안자)로다. 哀(애)흡다 우리 父母生我鞠我구勞(부모생아국아구로)하사 , 子孫安樂一生願(자손안락일생원)을 萬(만)에 하나 하나 못 갚을네. *구;句+力

恩德(은덕)을 갑자하니 昊天(호천)이 가이 없다. 子女慈愛(자녀자애) 사람마다 父母思情(부모사정) 알 것구나. 身體髮膚(신체발부) 끼친몸을 臨深履薄戰兢(임심이박전긍)하야 , 出入言語愼重(출입언어신중)하면 孝자(효자) 되는 操行(조행)이요. 大舜(대순)의 終身慕(종신모)는 孝子(효자)의 根本(근본)이라.

悖言悖行(패언패행) 하며는 辱及父母(욕급부모) 하려니와, 人面獸心可憎(인면수심가증)하니 忠臣(충신)되기 바랄손가. 百行萬善本源(백선만행본원)됨이 孝(효)의 一字(일자) 그 뿐이라. 臣下(신하)되고 不忠不直殉節死義(불충불직순절사의) 못하나니 ,臨陳無勇(임진무용) 하는 것이 孝誠(효성)없는 탓이로다.

夫婦間(부부간)에 不和(불화) 하면 家道敗亡暫間(가도패가잠간)이라.子女敎育(자녀교육) 못하나니 後事(후사) 어이 傳託(전탁)할까. 어른 아이 次序(차서) 없이 無禮亂法放蕩(무례란법방탕)하면 傷風敗俗(상풍패속) 하려니와 孝心(효심)없는 行動(행동)이라.

朋友間(붕우간)에 信(신) 없으면 실없다고 別名(별명)찬다.言忠信行篤敬(언충신행독경)은 뉘 아니 信仰(신앙) 할까. 重(중)하도다 三綱五倫(삼강오륜)天地間(천지간)에 經緯(경위)되니, 儒道(유도)의 本源(본원)이요 人類(인류)의 常經(상경)이라.

本源(본원)을 잘 안다면 儒道(유도)의 善士(선사)되고, 常經(상경)을 지키면 人類(인류)의 君子(군자)되니, 無識(무식)하다 自棄(자기)말고 本源常經(본원상경) 잊지마세. 賢愚貴賤(현우귀천) 되는 것이 멀지않고 이에있네.

슬프도다 우리 民族(민족)儒道衰賴(유도쇠뢰) 이지음에 子孫敎喩(자손교유) 먼저할 일 三綱五倫(삼강오륜) 더 있는가. 里巷歌謠(리항가요)듣어버면 國家盛衰(국가성쇠)알게되니 周南召南(주남소남) 風俗文王德化(풍속문왕덕화) 펴였으니 우리 各各父兄(각각부형)되여 한집 敎化(교화) 못 펴일가 한집 敎化(교화) 펴여가면 一鄕一國自然(일향일국자연)되네.

밝은 政治五百年(정치오백년)에 三綱五倫(삼강오륜) 빛나서라. 彊土(강토) 잃은 우리 民族 太極旗(태극기)을 찾었으니, 서로 뭉처 잊지 말고 儒道本源(유도본원) 잘 지키면, 世上(세상)은 仁義(인의)로 묶어지고, 人類(인류)는 忠孝(충효)로 團結(단결)되네. 三間大成殿(삼간대성전)은 三綱(삼강)을 應(응)하였고 五倫明倫堂(오륜명륜당)은 五倫(오륜)을 應(응)하였네. 重(중)하도다 三綱五倫人獸界限(삼강오륜인수계한) 이 아닌가.

*參考文獻 檀紀단기4289 年 古阜鄕校儒道會 史禮典故輯略*



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