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[정민섭]

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Quête de fournitures scolaires ou déchéance morale ? Le piège des débits de boissons pour nos élèves

Publié le mardi 1er septembre 2026 à 22h50min

Introduction

Il est un peu plus de 22h30 mn dans un maquis bondé d’un quartier populaire de Ouagadougou. Entre les décibels assourdissants de la musique et les éclats de rire, les déplacements incessants des clients, les passages des serveuses les bras de remplis de sceaux de boissons, une scène choque par sa brutalité : trois adolescents, plateaux d’œufs bouillis, des paquets de lotus et des assiettes d’arachides posés au sol, sont adossés au flanc gauche du comptoir.

L’un d’eux, âgé d’à peine douze ans, vide d’un trait le fond d’une bouteille de bière abandonnée par un client parti précipitamment, avant d’essuyer sa bouche d’un revers de manche en ricanant. Plus loin, sa camarade de quatorze ans environ, visiblement éméchée et prise dans un jeu de séduction déplacé avec un adulte aviné, échange des propos d’une rare vulgarité pour obtenir un billet de cinq francs sans rendre la monnaie. Quelques minutes plus tard, une dispute éclate entre ces mêmes enfants pour le partage des restants de viande d’une table qui vient de se vider de ses occupants : injures grossières, bousculades et bouteille brandie en guise de menace.

Cette scène révoltante n’est plus une exception nocturne ; elle est devenue le quotidien estival de nombreux maquis de la capitale. En effet, loin de se cantonner aux marchés traditionnels ou aux carrefours routiers, les bars, maquis, bistrots et débits de boissons se sont érigés en véritables épicentres et lieux de prédilection du petit commerce des élèves. Qu’il s’agisse des terrasses ombragées en plein midi ou des espaces festifs surpeuplés au cœur de la nuit, ces établissements constituent la zone de chalandise prioritaire pour des cohortes de mineurs censés préparer leur rentrée. Sous le prétexte de contribuer à l’achat de leurs fournitures et tenues scolaires, ces enfants y subissent une socialisation inversée foudroyante. D’un point de vue sociologique, cette sédentarisation du commerce juvénile dans les espaces de plaisirs traduit une crise aiguë : la normalisation d’un milieu toxique où l’élève troque l’apprentissage des valeurs républicaines et citoyennes contre les dérives précoces de l’alcoolisme, de la violence et de la déchéance morale.

I. Les débits de boissons : quartiers généraux permanents du commerce juvénile

Loin de constituer une halte passagère ou un simple détour d’appoint, le bar, le maquis et le bistrot sont devenus la base arrière et le marché central du petit commerce des élèves. Cette territorialisation de l’économie informelle des mineurs au sein des espaces d’alcoolisation repose sur des mécanismes socio-spatiaux précis. En effet, l’élève vendeur ne déambule plus au hasard des artères urbaines. Il cible stratégiquement les débits de boissons comme points d’ancrage fixes, y déposant ses marchandises et y passant la quasi-totalité de sa journée et de sa nuit.

En plein après-midi, face à la canicule et à la désertion des rues, les terrasses ombragées et ventilées des maquis offrent un abri immédiat et une première clientèle captive de consommateurs réguliers. Dès la tombée du jour, le débit de boisson devient le lieu où la rentabilité explose. La désinhibition des clients éméchés, enclins aux pourboires et aux achats impulsifs, retient l’élève sur place jusqu’au cœur de la nuit. Une complicité informelle s’installe souvent entre le mineur et le personnel de l’établissement (serveurs, vigiles, gérants), qui tolèrent ou facilitent son stationnement prolongé en échange de menus services ou de petites commissions. Pour l’élève et sa famille, le maquis cesse d’être perçu comme un espace de danger pour devenir un « lieu de travail » ordinaire et rentable, banalisant l’exposition continue à un environnement toxique pour son développement. ÉtudierLes Théories Économiques

II. Les débits de boissons et risques associés

L’immersion prolongée et quotidienne des élèves vendeurs au sein des bars, maquis et débits de boissons génère une dégradation rapide de leur capital physique, psychologique et moral. En effet, pour étancher leur soif ou par simple curiosité mimétique, les mineurs consomment les résidus de bières, liqueurs et frelatés laissés sur les tables, favorisant une accoutumance précoce et insidieuse à l’alcool. Et puis, affamés par de longues heures de marche, les élèves vendeurs ambulants récupèrent les restes d’aliments souillés par la salive des clients, s’exposant directement aux toxi-infections alimentaires, et autres parasitoses intestinales. Les longs temps passés dans ces lieux, souvent jusqu’à des heures tardives pour nombre d’entre eux, pourraient conduire à un épuisement physique et un déficit cognitif. Les facultés de concentration, de mémorisation et d’apprentissage nécessaires à la réussite scolaire peuvent se détériorer.

Souvent, coincés entre les chaises et les tables lors de bagarres soudaines, les enfants subissent des blessures par armes blanches, jets de bouteilles ou éclats de verres. Emportant avec eux leurs recettes en numéraire à des heures tardives (souvent après minuit), les mineurs constituent des cibles faciles pour les délinquants sur le chemin du retour. Les jeunes filles subissent des attouchements, des propos obscènes banalisés et des pressions directes de la part d’adultes alcoolisés qui conditionnent l’achat de marchandises à des faveurs intimes. Ce cadre non régulé et inapproprié, favorise les grossesses précoces non désirées, les infections sexuellement transmissibles (IST/VIH) et le basculement vers la prostitution juvénile. Le contact répété avec le langage ordurier, le jeu d’argent et l’argent facile désacralise l’effort scolaire au profit d’un culte du gain immédiat. L’immersion continue dans les débits de boissons confronte l’élève à des modèles antisociaux (ivresse publique, vulgarité, altercations violentes). La temporalité de l’effort scolaire s’efface devant l’illusion du gain immédiat généré par l’ambiance des maquis.

III. Démission parentale et complicité silencieuse de la communauté adulte : l’effondrement du bouclier protecteur

L’ancrage des élèves dans les débits de boissons ne résulte pas uniquement de la précarité économique : il prospère sur un délitement profond des responsabilités éducatives intrafamiliales et sur une anesthésie morale du corps social adulte. En effet, confrontés aux contraintes financières de la rentrée, de nombreux parents abdiquent leur autorité protectrice en érigeant le commerce de rue et de nuit en école de la vie. Ce discours masque une abdication morale : la sécurité de l’enfant est subordonnée au soulagement du budget familial.

Dès lors que l’élève devient un pourvoyeur de ressources finançant ses propres fournitures et frais d’inscription, le rapport d’autorité s’érode. Les tuteurs peinent à imposer des limites horaires ou à interdire les zones à risques à un mineur dont ils attendent la recette quotidienne. Ils ne sont pas nombreux les parents qui s’interrogent sur les mécanismes réels permettant à leur progéniture de liquider son plateau d’œufs ou d’arachides souvent à des heures tardives et dans des espaces dangereux pour leur avenir. L’exigence du résultat  financier prime sur l’évaluation des dangers physiques, sanitaires et moraux encourus.

Aussi, autour des tables de maquis, les consommateurs -souvent eux-mêmes pères ou mères de famille — banalisent la présence des mineurs. En achetant des marchandises à une fillette de douze ans en pleine nuit, le client valide et entretient économiquement sa présence dans un lieu de débauche au lieu de sonner l’alerte. Beaucoup d’adultes vont jusqu’à justifier leurs achats tardifs par un sentiment de pitié (« pour qu’il puisse rentrer se coucher »), sans réaliser que cette fausse générosité incite l’enfant et ses tuteurs à reconduire l’expérience chaque soir.

Le principe sociologique  africain traditionnel selon lequel tout adulte de la communauté a autorité et devoir de garde sur n’importe quel enfant s’est dissous dans l’anonymat des métropoles. En effet, riverains, voisins et passants constatent l’errance nocturne des élèves sans intervenir, par résignation ou par refus d’ingérence dans les affaires d’autrui, laissant les mineurs sans protection face aux prédateurs de la nuit. Cet effritement de la régulation communautaire marque une rupture anthropologique majeure dans l’espace urbain africain contemporain.

Dans la société traditionnelle, la parentalité était collective et transversale. L’enfant appartenait à la communauté élargie. Tout aîné disposait d’un mandat tacite pour corriger, protéger, nourrir ou renvoyer chez lui un mineur égaré ou en danger, sans risquer la contestation de ses géniteurs. Dans les grands centres urbains, la cohabitation d’individus déracinés de leurs repères lignagers a instauré une logique de non-intervention. L’adulte qui croise un enfant vendeur à une heure indue dans un maquis s’abstient d’agir par crainte de susciter l’hostilité des parents ou de se voir rétorquer : « Est-ce votre enfant ? Mêlez-vous de ce qui vous regarde ». Dès lors que l’interpellation communautaire disparaît, la rue et le débit de boissons cessent d’être des espaces sous surveillance morale pour devenir des zones de non-droit où le mineur est totalement livré à lui-même face aux prédations de la nuit et des comportements d’adultes déviants.

IV. Le silence coupable des associations féminines, des leaders religieux et coutumiers

Dans l’écosystème sociétal africain, les associations de défense des droits, les dignitaires religieux et les autorités traditionnelles constituent les piliers historiques du plaidoyer citoyen, de la régulation des mœurs et de la veille communautaire. Pourtant, face au déferlement des élèves dans les débits de boissons, ces forces d’influence observent une passivité troublante qui laisse le champ libre à l’exploitation des mineurs.

Très actives sur les tribunes internationales et focalisées sur les thématiques convenues (mutilations génitales féminines, mariages d’enfants, scolarisation formelle), la plupart des ONG féminines ignorent superbement l’arène des maquis et des bars populaires. Alors que les jeunes filles constituent la majorité écrasante des vendeuses ambulantes de condiments et de victuailles exposées aux attouchements, au harcèlement sexiste et aux risques de grossesses précoces dans les débits d’alcool, aucune campagne d’envergure menée par ces collectifs ne cible spécifiquement ce milieu à haut risque.

Dans des sociétés où la fréquentation des lieux de culte est massive, la chaire et le minbar demeurent étonnamment silencieux sur cette dérive estivale. Les sermons traitent abondamment de morale abstraite, de piété ou de chasteté, sans jamais poser le débat concret de la responsabilité éthique des fidèles qui envoient ou autorisent leurs enfants à écumer les débits de boissons jusqu’au milieu de la nuit pour payer leur scolarité. Cette déconnexion illustre le divorce entre la ferveur rituelle et la réalité socio-économique des fidèles.

En concentrant l’essentiel des prêches sur les dogmes, les interdits rituels ou la morale individuelle théorique, les prédicateurs contournent la dimension éthique de la vie quotidienne. La chaire et le minbar peinent à traduire les préceptes de protection de l’enfance en interpellations concrètes sur l’économie domestique des familles. Les guides religieux dénoncent régulièrement les lieux de débauche (bars, maquis, boîtes de nuit) comme des espaces de perdition spirituelle pour les adultes, mais omettent de condamner le fait que les enfants des fidèles en constituent les fournisseurs et les victimes directes chaque soir. Par crainte de froisser des paroissiens ou des fidèles démunis, les leaders spirituels évitent de qualifier le travail de nuit des mineurs d’abandon moral ou de péché de négligence parentale, laissant s’installer l’idée pernicieuse que la fin financière justifie tous les compromis. Les structures caritatives religieuses (comités zakât, Caritas, ONG confessionnelles), pourtant puissantes, mobilisent rarement des fonds d’urgence spécifiques durant les vacances pour financer les kits scolaires des ménages vulnérables, ce qui permettrait d’assécher à la source ce commerce nocturne forcé. ÉtudierLes Théories Économiques

Les chefs de terre, chefs de quartier et notables traditionnels, jadis craints et respectés pour leur pouvoir d’arbitrage sur la vie du village ou de la cité, assistent impuissants à la prolifération anarchique des maquis autour des concessions familiales. Cet effritement de l’autorité coutumière révèle une fracture profonde dans l’organisation de la cité et l’aménagement du territoire urbain. Autrefois, aucune implantation d’activité commerciale ou festive ne pouvait s’opérer sans l’onction morale et l’autorisation d’usage du chef de terre ou du conseil des notables. Aujourd’hui, la délivrance de licences par l’administration municipale et les transactions foncières marchandes ont totalement contourné cette autorité ancestrale, transformant des îlots résidentiels calmes en corridors de débits de boissons bruyants et désinhibés.

Confrontés à des tenanciers adossés à des permis administratifs et à des rentes économiques puissantes, les chefs de quartier se retrouvent dépouillés de tout levier de sanction directe. La frontière symbolique et physique qui séparait jadis la concession familiale (espace d’éducation et de repos) des lieux de plaisance s’est ainsi dissoute sous leurs yeux. En perdant la maîtrise de leur espace immédiat, les notables ne peuvent plus réguler la fréquentation de ces établissements. L’installation des maquis aux portes des habitations normalise la débauche sous les yeux des plus jeunes et neutralise la capacité des aînés à empêcher les enfants du quartier d’en faire leur lieu de commerce permanent

Le notable local ne réprimande plus l’enfant qui traîne la nuit et n’interpelle plus les familles négligentes. Ce retrait enterre le rôle ancestral de médiateur et protecteur endogène, privant la jeunesse d’un rempart moral indispensable pour suppléer les faiblesses des services étatiques. Cette démission du patriarcat communautaire consacre l’effondrement du dernier filtre endogène de protection sociale en milieu urbain. Le notable a troqué son rôle d’éducateur public contre une posture de repli défensif. La peur des représailles verbales, du mépris des jeunes générations ou de l’hostilité des parents, a paralysé l’injonction morale qui faisait jadis reculer l’enfant à la simple vue d’un aîné du quartier. Dans des contextes où les services de l’action sociale sont sous-dotés et la police municipale peu présente la nuit dans les ruelles, le silence des notables crée un vide absolu. L’enfant vendeur n’a plus en face de lui aucune figure tutélaire capable d’opposer une barrière entre lui et les prédateurs du monde de la nuit. En renonçant à convoquer les tuteurs négligents sous l’arbre à palabres ou dans la cour royale, la chefferie coutumière entérine la défaite de la solidarité lignagère face à l’individualisme marchand. L’exploitation des élèves en débits de boissons devient alors un fait social accepté, faute de réprobation collective.

V. L’inaction des forces de police municipale et l’inertie des autorités communales

La pérennisation du petit commerce des élèves au sein des débits de boissons ne relève pas seulement d’un drame familial ou communautaire : elle constitue une défaillance institutionnelle caractérisée. Dépositaires légaux de l’ordre public, de la sécurité des personnes vulnérables et de la salubrité administrative, les municipalités et les forces de l’ordre brillent par une inertie qui confine au laisser-faire complice.

Il est fréquent que les équipages des forces de l’ordre croisent quotidiennement des enfants de 10 à 14 ans arpentant les zones de maquis à 1 h ou 2 h du matin sans jamais procéder à une interpellation préventive, à un contrôle d’identité. Le travail de nuit des mineurs est perçu à tort par les agents de terrain comme une banale « stratégie de débrouille » ou un problème d’ordre privé relevant de la seule sphère familiale. Malgré l’existence de conventions internationales ratifiées et d’articles stricts dans les Codes du Travail et les arrêtés régissant les débits de boissons, les mairies n’assurent aucun suivi coercitif de leur mise en œuvre. Rares sont les conseils municipaux qui prennent des arrêtés spécifiques instaurant un couvre-feu commercial strict pour les mineurs (interdiction de toute vente ambulante après 19 h) et prévoyant des sanctions administratives claires pour les contrevenants. Les contrôles d’hygiène et de sécurité municipaux se limitent trop souvent aux taxes locales ou aux nuisances sonores, ignorant délibérément la présence d’enfants vendeurs et consommateurs au sein des établissements. Aucun gérant de bar ou de maquis n’est réellement inquiété, mis en demeure ou sanctionné par une fermeture administrative temporaire pour avoir transformé sa terrasse en marché permanent pour mineurs. Cette situation entretient la conviction que l’exploitation indirecte des enfants n’engage aucune responsabilité juridique. ÉtudierLes Théories Économiques

VI. Vivement des actions urgentes

Face à la sédentarisation des élèves vendeurs ambulants dans les débits de boissons, la réponse ne peut être uniquement répressive ou morale : elle exige une stratégie intégrée articulant coercition administrative, protection sociale directe, mobilisation communautaire.

Quelques propositions d’actions

 Les mairies doivent promulguer et appliquer un arrêté interdisant formellement la vente ambulante par des mineurs au-delà de 19h00 et interdisant l’accès des enfants non accompagnés aux débits de boissons, de jour comme de nuit.

 Engager formellement les fédérations islamiques, les conseils presbytéraux et les diocèses à consacrer des prêches du vendredi et des homélies du dimanche à la responsabilité éthique des parents face au commerce des enfants dans les débits de boissons, bars et maquis.

 Réhabiliter l’autorité des chefs coutumiers et chefs de quartier en créant des comités locaux de vigilance associant aînés, associations de jeunes et riverains pour patrouiller et interpeller tout enfant vendeur repéré aux abords des maquis du secteur.

 Obliger les syndicats et associations de tenanciers de bars et maquis à signer une charte éthique : interdiction d’entrée aux colporteurs mineurs, interdiction de leur stocker des produits ou de les laisser consommer les restes d’alcool et de nourriture.

 Installer des affiches dissuasives dans les maquis (« Acheter à un enfant ici, c’est détruire son avenir ») pour casser le réflexe d’achat de complaisance des clients adultes.

Conclusion

Faire des bars, maquis et débits de boissons le marché ordinaire de nos élèves, de jour comme de nuit, constitue une faillite morale, sanitaire et éducative que nos sociétés ne peuvent plus tolérer sous le voile commode de la résignation économique. L’argument de la quête des fournitures scolaires ne saurait justifier l’abandon de mineurs dans les vapeurs d’alcool, le tabagisme passif, le grappillage de reliefs de tables souillés et la prédation d’adultes désinhibés. On ne bâtit pas l’élite de demain en la contraignant à hypothéquer sa dignité, sa santé et son équilibre psychologique pour le prix d’un paquet de cahiers ou d’un uniforme.

Face à ce péril qui ronge silencieusement les fondements de l’école républicaine, le temps des constats d’impuissance et des silences complices doit être révolu. L’urgence impose une rupture collective sans concession. Sanctuariser l’enfance et préserver l’intégrité de nos élèves est un impératif régalien. C’est à ce prix, et à ce prix seulement, que la rentrée des classes redeviendra une promesse d’élévation sociale plutôt que l’épilogue amer d’une déchéance programmée.

Issa SOMBIE, Ph D

Maitre de Recherche en Sociologie

2️⃣ 학용품 갈구인가 도덕 결락인가: 술집의 학생 함정

원제: Quête de fournitures scolaires ou déchéance morale ? Le piège des débits de boissons pour nos élèves

📍 실제 장면 (2026년 8월 오아가두구)

22시 30분, 혼잡한 술집(Maquis)

상황:

- 어린이 3명(계란, 땅콩, 과자 판매)

- 12세 아이: 손님이 버린 맥주를 마심

- 14세 소녀: 취한 성인과 품위 손상 장난

- 분쟁: 남은 음식 때문에 싸움, 병 위협

→ "이제 예외가 아니라 여름 일상"

🏪 술집이 학생 상인의 "본부"가 된 이유

낮 시간(13-18시):

폭염에서의 피난처

그림자 테라스 제공

상수 고객 확보

야간(18시 이후):

취한 손님 = 관대한 구매

팁/거스름돈 기대

새벽(23시 이후)까지 체류 유도

직원과 암묵적 결탁: 소량 수수료 대신 체류 용인

⚠️ 3대 위험 영역

1️⃣ 신체적 위험:

싸움 중 유리/병 부상

야간 귀가 중 강도/폭력 피해

음식 섭취(더러운 식탁의 남은 음식) → 식중독, 기생충

2️⃣ 성적 위험 (특히 소녀):

만졌던 행동(Attouchements)

음란한 말

술취한 어른의 성적 강요

결과: 미성년 임신, STI/HIV, 아동 매춘 진행

3️⃣ 도덕적/교육적 타락:

음란한 언어 습관화

도박/돈 숭배

학문 노력 경시 → 즉시 수익 욕구

비행 행동 모방

👨‍👩‍👧 부모/보호자의 도덕적 붕괴

현실:

학용품 비용 부담

      ↓

아이를 거리/술집으로 보냄

      ↓

일일 수익 기대

      ↓

아이 안전 = 부차적 고려

문제:

부모가 아이에게 "일일 수익" 강요

귀가 시간 제한 불가능 (수익원 중단)

위험 지역 금지 불가

결과: 보호 권위 침식

🤝 공동체의 무책임한 침묵

1. 시민들의 침묵:

이웃 → 어린이 야간 배회 목격

    → 행동 안 함 (타인 간섭 거부)

    → "당신의 자녀인가?" 질문 예상

    → 공동체 감시 기능 상실

전통 vs 현대:

전통: "모든 어른이 모든 아이의 보호자" (Parentalité collective)

현대 도시: "타인의 일에 간섭 않음" (Logique de non-intervention)

2. 여성 NGO/협회의 침묵:

활동: 국제 포럼 (FGM, 아동혼 등)

      ↓

현실 외면: 술집 아동 착취 무시

결과: 400만 명의 어린 소녀가 술집에서 착취 받음

3. 종교 지도자의 침묵:

설교: 추상적 도덕, 조회, 정조

미언급: 자녀를 술집에 보내는 부모의 죄

이유: 신자 기분 상함 우려

결과: 종교적 엄격함과 일상 현실의 괴리

4. 전통 지도자의 무력:

과거: 마을/도시 주민 제한 통제

현재: 시장 허가 = 행정권 우위

결과: 술집이 주택 옆에 설치되어도 저지 불가

🚨 즉각적 행동 필수

제안된 대책:

시정부 조례:

미성년자 야간 판매 금지 (19시 이후)

미동반 아동의 술집 입장 금지

종교 및 전통 지도자의 역할:

금요일 설교/주일 미사에서 부모 책임 강조

자선 기금으로 취약가정 학용품 지원

술집 업주 협회 서약:

미성년자 입장 금지

음식물 보관 금지

주류 직접 판매 금지

경찰 및 시민:

야간 순찰 강화

무시무시한 포스터 설치 ("아이에게 구매하면 미래를 파괴")

주요 메시지:

"학용품 구매가 아이의 존엄성, 건강, 심리 균형을

대가로 정당화될 수 없다."

저자: 이싸 솜비에(Issa SOMBIE), 사회학 박사