회당집(晦堂集) 장석영(張錫英)생년1851년(철종 2)몰년1926년자순화(舜華)호추관(秋觀), 회당(晦堂)본관인동(仁同)일명석교(碩敎)특기사항이진상(李震相)의 문인. 허유(許愈), 곽종석(郭鍾錫), 이승희(李承熙), 윤주하(尹冑夏) 등과 교유
晦堂先生文集卷之二十八 / 記 / 遠慕齋記
人之夫非盡人子歟。少則慕父母。而長而慕者鮮矣。慕父母者猶鮮。又况推而至於祖先之遠而有能慕之者乎。人雖有不肖之甚。不得無感發其善端。是以見桑梓而思恭。入宗廟而知欽。過墟墓而興哀。此良心之不能已也。其或瞻望其先人之楸而歎孝養之莫追。感一氣之相傳。有不油然而興慕者。蓋亦鮮矣。直州西三十里。有山從西北來。週遭而抱陽。窪而作一洞天。是吾家世之河陽也。最高而負壬者。我
訴梅祖恒幹之藏。
後世子孫葬之列麓。有若大家阿翁奧居頤指。而諸孫羅立。晨夕唱喏。又如卿大夫之朝踐於堂。而太祖南向。羣昭穆列侍左右道。是堪輿家之好風水。而後承蘩殖。靑紫不絶。螭碑圭碣。可指證於百世。而將不待於西人之深目也。戊申春。闔宗謀建一閣于楸下。所以奉邱墓之祭也。所以聚宗族而講信睦也。扁之曰遠慕。蓋因先祖慕遠之堂而述其旨也。噫。自義率之達于遠祖。而一根百枝。體同慈而不宿怨。此非先祖之所以扁堂以慕遠者耶。凡我宗族。登是齋而望先楸。顧是扁而思其義。其必有感慕於其心也。齋凡四架。幹其役者族弟錫賀。頌其欐而名其堂者吾兄也。吾兄痛亡國而無歸。遯于是齋而欲其朝夕之間。瞻仰先靈。以寓終身之慕也。命錫英以記其楣。是爲誌。請與諸宗而勉焉。
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恒幹 恒干,汉语词语,读音héng gàn,意思是躯体。
《楚辞·招魂》:“魂兮归来,去君之恒干,何为乎四方些。” 王逸 注:“恒,常也;干,体也。”
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月浦集 ( 월포집 )
저자 : 李佑贇 ( 이우빈 ) 생몰년 : 1792 - 1855
자 : 禹爾(우이) 호 : 月浦(월포) 본관 : 星州(성주) 거주지 : 藍坪(남평)
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晦堂先生文集卷之二十四 / 序 / 牛峯洪公實紀序
夫學者載籍雖沒。猶可考於其心。得其心則勳名事業不足道也。山海之學心學也。傳之无憫。而牛峯洪公。山海之私淑也。公登无憫之門。聞正心之旨。而修養林泉。玩賾經訓。視富貴如草芥。蓋亦南州之高士也。時則吾先祖
訢梅公休官處鄕。往來於西山鏡湖之間。而與公交遊。及公之沒。作實錄而贊之曰。孝如曾閔。趣符巢許。吾先祖未嘗阿好人以言。而獨於公許其學行淸標。至曰平生景仰。每願一識。深嘆其刺史之不能薦。聖主之不得知。據此而可知公之高行實德。無愧爲德山之徒也。所著觀化意馬等諸說。皆本於心近之書。而推衍太極西銘之旨。發揮濂閩心學之要。其亦有補於斯文。而惜乎其兵燹屢酷。杞宋無傳。今其所傳。只有殘篇爛簡。不足以景響之也。後承方梓壽其實紀。而徵余以弁首之言。盥薇三復。書此于卷端。使後之覽者因吾先子之所錄而心會於百世之下也。
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无悶堂先生別集卷之二 / 門徒錄
洪箕範
字師聖號牛峰。南陽人。七歲負笈於先生之門。先生期以遠大。敎誨不倦。
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사미헌집 제1권 / 시(詩) / 대흥산 분암에 노닐면서 소서를 병기하다. 〔遊大興墳庵 幷小敍〕
옛날 나의 선조 소매공께서 83세에 대흥산을 유람하셨다. 그 당시에 여러 홍유석학이 모시고 노닐며 지은 시를 첩으로 만들었는데, 지금까지도 후손들의 자랑거리가 되었다. 임진년(1892, 고종29) 중양절 6일 전에 족종(族從) 대능(大能) 석목(錫穆) ,사원(士元) 석기(錫基) ,백능(百能) 규상(奎相) 이 내가 있는 녹리(甪里) 산중에 방문하여 대흥산의 승경에서 한번 회포를 펴자고 말하였다. 나는 쾌히 함께 동참하였다. 6촌 동생 응팔(應八) 시윤(時潤) ㆍ나의 동생 숙후(叔厚) 희추(禧樞) ㆍ계숭(季崇)ㆍ4촌 동생 중립(中立) 홍추(弘樞) ㆍ집안 조카 석유(錫裕) 그리고 이웃의 일가 성오(誠悟) 심택(心澤) ㆍ희백(羲伯) 승택(升澤) ㆍ신성가(申聖可) 영빈(永斌) ㆍ서덕일(徐德一) 홍렬(鴻烈) 또 우리 아이 석빈(錫贇)과 석찬(錫贊), 그리고 조카 석하(錫賀)가 따라 나섰다. 또 성주 서쪽에 사는 수사(修士) 송준필(宋浚弼)이 마침 도착하였고, 마을 내의 젊은이로 상학(相學)ㆍ상정(相貞)ㆍ지원(止遠)ㆍ석길(錫吉)도 참석하였다. 기약하지도 않았는데 동남 지역의 훌륭한 인재가 모두 모여 늙은이와 젊은이가 좌우에서 빛이 났으니, 나의 선조께서 당시 유람하셨던 일과 우연히 일치한다. 오랜 세월 뒤에 느끼는 마음이 마땅히 어떠하겠는가. 노래하고 읊조린 것으로 시첩으로 만들어 산중고사(山中故事)에 충비한다.
마을에서 한번 유람을 나섬에 바로 가을이니 / 洞門一出政三秋
과거의 일은 유유히 계곡의 물처럼 흘러갔네 / 往事悠悠溪水流
익숙한 길의 푸른 이끼가 교대로 소매를 맞이하고 / 蒼苔路熟交迎袂
활짝 핀 국화꽃을 두루 머리에 꽂아 주네 / 黃菊花開遍揷頭
노년에 한번 마음 펼침이 참으로 비길 바 없으니 / 老年一暢誠非偶
내일 서로 헤어지면 또한 시름겨우리 / 明日相分亦是愁
이번 모임이 한갓 노닐며 구경할 뿐만 아니라 / 玆會不徒遊賞已
소매 어른이 남긴 자취를 이 중에서 찾는 것이네 / 梅爺遺躅此中求
[주-D001] 대흥산(大興山) 분암(墳庵) : 대흥산은 사미헌의 종택에서 뒤로 5리 떨어진 산으로, 그 안에 대흥사(大興寺)가 있었다. 사미헌의 6대 조부와 생부(生父)의 묘소가 이곳에 있기에 암자를 짓고 분암이라 하였는데, 지금은 터전만 남아 있다.
[주-D002] 소매공(訴梅公) : 사미헌의 6대조 장영(張𨥭, 1622~1705)을 말한다. 그의 자는 명세(鳴世), 호는 소매당(訴梅堂)이다. 벼슬이 통훈대부(通訓大夫) 세자익위사 위솔(世子翊衛司衛率)에 이르렀으며 호조 참의(戶曹參議)에 증직되었다.
ⓒ 경북대학교 영남문화연구원 | 송희준 (역) | 2013
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四未軒集 卷八 / 跋 / 敬書六代祖考訴梅堂府君遺文編輯後
吾六代祖訴梅堂遺文,散逸無傳矣。漠然數百年之間,何由得尋逐其彷彿乎?福樞心常慨𢝋,旁搜姻戚知舊家,得詩、書、輓、誄、狀、行文若干,合附錄爲一冊,是亦爲泰山之一毫芒。噫!後之人,嗣而收拾吾未盡者,則吾祖事行,庶可一二,徵於斯也歟。
[주-D001] 訴 : 底本에는 “訢”. 족보에 의거하여 수정. 이하 통일함.
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사미헌집(四未軒集) 장복추(張福樞)생년1815년(순조 15)몰년1900년(고종 37)자경하(景遐)호사미헌(四未軒), 녹리(甪里)본관인동(仁同)특기사항이진상(李震相), 정삼석(鄭三錫), 허훈(許薰) 등과 교유
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사미헌(四未軒) 장복추(張福樞)의 생애
장복추(張福樞, 1815~1900)는 자가 경하(景遐)이고 호는 사미헌(四未軒), 또는 녹리산인(甪里山人)이며 본관은 인동(仁同 옥산(玉山))이다. 그는 1815년 예천 용궁현(龍宮縣) 개안리(開岸里) 외가에서 아버지 굉(浤 호는 서산(棲山))과 동래 정씨(東萊鄭氏) 일희(日熙)의 따님인 어머니 사이에서 3형제 중 장남으로 태어났는데, 세 살 때 조부 주(儔 호는 각헌(覺軒))의 명으로 백부 관()에게 출계(出系)하였다. 향리는 경북 칠곡군 기산면(岐山面) 각산리(角山里)이다.
그의 선계로 장안세(張安世)는 두문동 72현의 한 사람으로 고려가 망하자 새 왕조에 벼슬하지 않고 불사이성(不事二姓)의 절의를 지켰다. 8대 조부 여헌(旅軒) 장현광(張顯光, 1554~1637)은 백세(百世)의 종사(宗師)로 이름이 높았으며, 7대 조부 청천당(聽天堂) 장응일(張應一, 1599~1676)은 세상에 명절(名節)로 중망이 있었다. 6대 조부 소매당(訴梅堂) 장벽(張銢, 1622~1705)은 세자익위사 위솔(世子翊衛司衛率)을 지냈다. 5대 조부는 장만중(張萬重, 1646~1715)이며 고조부 장대열(張大說, 1678~1747)은 영조 4년(1728) 이인좌의 난 때 의병을 창의하였고 증조부는 장지목(張趾穆, 1726~1754)이다.
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소매당(訴梅堂) 장벽(張銢, 1622~1705)은 ->장영(張𨥭, 1622~1705)
*1 소매공(訴梅公) 사미헌의 6대조 장영(張𨥭, 1622~1705)을 말한다. 그의 자는 명세(鳴世), 호는 소매당(訴梅堂)이다. 벼슬이 통훈대부(通訓大夫) 세자익위사 위솔(世子翊衛司衛率)에 이르렀으며 호조 참의(戶曹參議)에 증직되었다. 사미헌집(四未軒集)
2 소매당(訴梅堂) 장영(張𨥭, 1622~1705)을 말한다. 그의 자는 명세(鳴世), 호는 소매당(訴梅堂)이다. 사미헌집(四未軒集)
3 위솔공 장영(張𨥭, 1622~1705)을 말한다. 그의 자는 명세(鳴世), 호는 소매당(訴梅堂)이다. 벼슬이 통훈 대부(通訓大夫) 세자 익위사(世子翊衛司) 위솔(衛率)에 이르렀으며 호조 참의(戶曹參議)에 증직되었다. 사미헌집(四未軒集)
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사가시집 제46권 / 시류(詩類) / 김자고(金子固) 댁에서 홍백매(紅白梅)를 읊다 5수
그대 집엔 붉고 흰 두 가지 매화가 있어 / 君家紅白兩般梅
섣달 눈 속에 핀 꽃이 이른 봄까지 남아 있네 / 春早猶仍臘雪開
유난히 맑고 기이함에 일단의 흥취 일어 / 別樣淸奇一段興
봄 꽃잎을 따다가 금술잔에 띄워 마시네 / 摘將春蕊浸金杯
자고가 매화를 술잔에 띄워 마시는데, 그 향기가 또한 사랑스러웠다.
빙설처럼 깨끗한 자태에 달 같은 정신이라 / 氷姿雪骨月精神
한방에서 의연히 미인을 마주한 것 같네 / 一室依然對玉人
지극한 도는 예로부터 보면 아는 것이라 / 至道由來存目擊
말을 하지 않아도 뜻은 도리어 진실하구려 / 看看不語意還眞
이상은 백매(白梅)를 읊은 것이다.
철석 같은 심장에 티끌 하나 묻지 않은 채 / 鐵石心腸不受埃
우연히 붉은 꽃망울 피우기를 배우는구나 / 偶然試學小紅開
옆 사람은 복사꽃으로 비유하지 말지어다 / 傍人莫把桃花比
비유하자마자 매화를 속되게 하고 말 테니 / 纔比桃花俗了梅
이상은 홍매(紅梅)를 읊은 것이다.
그대는 지금 시주의 대가가 되었거니 / 詩酒君今作大家
차마 시주로써 매화를 저버릴 수 있으랴 / 忍敎詩酒負梅花
매화도 또한 시주를 저버리지 않아서 / 梅花亦不負詩酒
취해 읊는 자리에 맑은 향 갑절로 보내네 / 倍送淸香入醉哦
매화의 깨끗한 지조는 참으로 흔치 않아서 / 梅花淸節苦無多
뭇 꽃들과 화려함 따위는 겨루지 않는데 / 不向羣芳鬪麗華
내 또한 평생에 마음이 담박한 사람이라 / 我亦平生淡泊者
매양 심사를 가지고 매화에게 하소연하네 / 每將心事訴梅花
[주-D001] 지극한 …… 것이라 : 자로(子路)가 일찍이 공자(孔子)에게 말하기를 “선생님께서 온백설자(溫伯雪子)를 만나고자 하신 지 오래되었는데, 만나고 나서는 아무 말씀이 없으니 무슨 까닭입니까?” 하자, 공자가 이르기를 “그런 사람은 한 번만 보아도 도가 있는 줄 알 수 있으니, 또한 말을 할 필요가 없는 것이다.〔若夫人者 目擊而道存矣 亦不可以容聲矣〕”라고 했다는 데서 온 말인데, 여기서는 곧 매화의 지극히 깨끗하고 기이한 품을 지극한 도〔至道〕에 비유한 것이다. 《莊子 田子方》[주-D002] 철석 …… 채 : 철석 같은 심장이란 본디 견강하고 깨끗한 지조를 형용한 말이다. 당 현종(唐玄宗) 때의 현상(賢相)으로 광평군공(廣平郡公)에 봉해진 송경(宋璟)이 일찍이 매화부(梅花賦)를 지었던바, 뒤에 시인 피일휴(皮日休)가 자신의 도화부 서(桃花賦序)에서 송경의 매화부를 들어 말하기를 “내가 일찍이 재상 송 광평의 바르고 강직한 자질을 사모해왔으니, 그의 철석같은 심장으로는 아마도 유순하고 애교 넘치는 말을 토해낼 줄 모르리라고 여겼었는데, 그의 글을 보다가 매화부가 있어 보니 말이 통창하고도 풍부하고 화려하여 남조의 서유체를 꼭 닮아 그 사람됨과는 아주 달라 보였다.〔余嘗慕宋廣平之爲相 貞姿勁質 剛態毅狀 疑其鐵腸與石心 不解吐婉媚辭 然覩其文 而有梅花賦 淸便富艶 得南朝徐庾體 殊不類其爲人也〕”라고 한 데서 온 말이다.
ⓒ 한국고전번역원 | 임정기 (역) | 2006