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24卦 復卦(복괘, ䷗ ☷☳ 地雷復卦지뢰복괘)2. 卦辭괘사1
2. 卦辭괘사1
p.384 【經文】 =====
復亨出入无疾朋來无咎
復, 亨, 出入无疾, 朋來无咎.
復은 亨하야 出入에 无疾하야 朋來라사 无咎리라
[程傳정전] 復복은 亨通형통하여 나가고 들어옴에 病병이 없지만 벗이 와야 허물이 없을 것이다.
[本義본의] 復복은 亨通형통하니, 나가고 들어옴에 病병이 없고 벗이 옴에 허물이 없다.
中國大全
p.384 【傳】 =====
復亨旣復則亨也陽氣復生於下漸亨盛而生育萬物君子之道旣復則漸以亨通澤於天下故復則有亨盛之理也出入无疾出入謂生長復生於內入也長進於外出也先云出語順耳陽生非自外也來於內故謂之入物之始生其氣至微故多屯艱陽之始生其氣至微故多摧折春陽之發爲陰寒所折觀草木於朝暮則可見矣出入无疾謂微陽生長无害之者也旣无害之而其類漸進而來則將亨盛故无咎也所謂咎在氣則爲差忒在君子則爲抑塞不得盡其理陽之當復雖使有疾之固不能止其復也但爲阻礙耳而卦之才有无疾之義乃復道之善也一陽始生至微固未能勝群陰而發生萬物必待諸陽之來然後能成生物之功而无差忒以朋來而无咎也三陽子丑寅之氣生成萬物衆陽之功也若君子之道旣消而復豈能便勝於小人必待其朋類漸盛則能協力以勝之也
復亨, 旣復, 則亨也. 陽氣復生於下, 漸亨盛而生育萬物, 君子之道旣復, 則漸以亨通澤於天下, 故復則有亨盛之理也. 出入无疾, 出入謂生長, 復生於內, 入也, 長進於外, 出也. 先云出, 語順耳. 陽生非自外也, 來於內, 故謂之入. 物之始生, 其氣至微, 故多屯艱, 陽之始生, 其氣至微, 故多摧折, 春陽之發, 爲陰寒所折, 觀草木於朝暮, 則可見矣. 出入无疾, 謂微陽生長, 无害之者也. 旣无害之, 而其類漸進而來, 則將亨盛, 故无咎也. 所謂咎, 在氣, 則爲差忒, 在君子, 則爲抑塞, 不得盡其理. 陽之當復, 雖使有疾之, 固不能止其復也, 但爲阻礙耳. 而卦之才有无疾之義, 乃復道之善也. 一陽始生至微, 固未能勝群陰而發生萬物. 必待諸陽之來, 然後能成生物之功而无差忒, 以朋來而无咎也. 三陽子丑寅之氣, 生成萬物, 衆陽之功也. 若君子之道, 旣消而復, 豈能便勝於小人. 必待其朋類漸盛, 則能協力以勝之也.
復亨은 旣復則亨也라 陽氣復生於下하면 漸亨盛而生育萬物하며 君子之道旣復이면 則漸以亨通하여 澤於天下라 故復則有亨盛之理也라 出入无疾은 出入은 謂生長이니 復生於內는 入也요 長進於外는 出也니 先云出은 語順耳라 陽生은 非自外也로되 來於內라 故謂之入이라 物之始生에 其氣至微라 故多屯艱하고 陽之始生에 其氣至微라 故多摧折하니 春陽之發에 爲陰寒所折하니 觀草木於朝暮則可見矣라 出入无疾은 謂微陽生長에 无害之者也니 旣无害之요 而其類漸進而來면 則將亨盛이라 故无咎也니 所謂咎는 在氣則爲差忒이요 在君子[一有之道字]則爲抑塞하여 不得盡其理라 陽之當復에 雖使有疾之나 固不能止其復也요 但爲阻礙耳며 而卦之才有无疾之義하니 乃復道之善也라 一陽이 始生至微하니 固未能勝群陰而發生萬物이요 必待諸陽之來然後에 能成生物之功而无差忒하니 以朋來而无咎也라 三陽子丑寅之氣 生成萬物은 衆陽之功也니 若君子之道 旣消而復에 豈能便勝於小人이리오 必待其朋類漸盛이면 則能協力以勝之也라
‘復복은 亨通형통하다’는 것은 이미 되돌아왔다면 亨通형통하다는 것이다. 陽氣양기가 되돌아와 아래에서 나와 漸漸점점 亨通형통하고 盛大성대하여 萬物만물을 生育생육하고, 君子군자의 道도가 이미 回復회복되었으면 漸漸점점 亨通형통하여 天下천하에 惠澤혜택을 주기 때문에 되돌아오면 亨通형통하고 盛大성대한 理致이치가 있다. “나가고 들어옴에 病병이 없다”에서 ‘나가고 들어옴’은 나와서 자라는 것을 말하니, 다시 안에서 나오는 것이 ‘들어옴’이고, 成長성장하여 밖으로 나가는 것이 ‘나감’이다. 먼저 ‘나감’이라고 한 것은 말의 順序순서일 뿐이다. 陽양이 나오는 것이 밖이 아니라 안에서 옴으로 ‘들어옴’이라고 했다. 事物사물이 처음 나옴에 그 氣運기운이 너무 弱약하기 때문에 어려움이 많고, 陽양이 처음 나옴에 그 氣運기운이 너무 弱약하기 때문에 꺾임이 많다. 봄의 陽氣양기가 나옴에 陰氣음기의 차가움에 꺾이는 것은 아침저녁으로 草木초목을 보면 알 수 있다. “나가고 들어옴에 病병이 없다”는 것은 微弱미약한 陽氣양기가 자라는 데 害해치는 것이 없다는 말이다. 이미 害해치는 것이 없고 그 무리들이 漸漸점점 나와서 다가오면 亨通형통하고 盛大성대할 것이므로 허물이 없는 것이다. 이른바 허물이라는 것은 氣기에서는 어그러짐이고, 君子군자에게서는 꺾이고 막혀서 그 理致이치를 다하지 못하는 것이다. 陽양이 되돌아올 때 病병들게 할 수는 있지만 眞實진실로 그것이 돌아오는 것을 멈추게 할 수 없으니, 妨害방해가 될 뿐이다. 그런데 卦괘의 才質재질은 病병이 없는 意味의미이니 바로 道도를 回復회복하는 데에 좋다. 하나의 陽양이 처음 나옴에 아주 微弱미약하여 眞實진실로 여러 陰음을 이겨 萬物만물을 發生발생시킬 수 없다. 반드시 여러 陽양이 오기를 기다린 다음에 事物사물을 낳는 功공을 이루어 어그러짐이 없을 것이니, 벗이 와서 허물이 없게 되기 때문이다. 子자‧丑축‧寅인이라는 세 陽양의 氣運기운이 萬物만물을 낳아 이루는 것이 여러 陽양의 功공이다. 君子군자의 道도가 이미 消滅소멸되었다가 回復회복되었으니, 어찌 바로 小人소인을 이길 수 있겠는가? 반드시 그 벗들이 漸漸점점 盛大성대하기를 기다려야 하니, 協力협력해서 이길 수 있는 것이다.
p.386 【小註】 =====
或問復一陽動於下而云朋來无咎何也朱子曰方一陽生未有朋類畢竟是陽長將次竝進以其爲君子之道故亨通而无咎也
或問, 復一陽動於下, 而云朋來无咎何也. 朱子曰, 方一陽生, 未有朋類, 畢竟是陽長將次竝進, 以其爲君子之道, 故亨通而无咎也.
어떤 이가 물었다. “復卦복괘(䷗)에서 하나의 陽양이 아래에서 움직이는데, ‘벗이 와서 허물이 없다’고 한 것은 무엇 때문입니까?” 朱子주자가 答답하였다. “막 하나의 陽양이 나와 아직 벗의 무리가 없지만, 끝내는 陽양이 자라나 順序순서대로 함께 나아가서 그것이 君子군자의 道도가 되기 때문에 亨通형통하고 허물이 없는 것입니다.”
韓國大全
【최규서(崔奎瑞) 『병후만록(病後漫錄)‧역(易)』】 |
復, 生於北而長於南, 姤, 生於南而長於北. 然則邵子所云北而南則治, 南而北則亂之意, 可見矣. |
復卦복괘(䷗)는 北북쪽에서 生생겨 南남쪽에서 자라고, 姤卦구괘(䷫)는 南남쪽에서 生생겨 北북쪽에서 자라난다. 그렇다면 邵子소자가 “北북쪽으로부터 南남쪽으로는 다스려지고, 南남쪽으로부터 北북쪽으로는 어지러워진다”[주 7]는 뜻을 알 수 있을 것이다. |
【이현익(李顯益) 「주역설(周易說)」】 |
問, 生理初未嘗息, 到坤時, 藏伏在此, 至復, 乃見其動之端否. 朱子曰, 不是如此. |
물었다. “낳는 理致이치는 애-初초부터 쉬는 때가 있지 않으니, 坤卦곤괘(䷁)의 때에 이르면 여기에 숨어 있다가 復卦복괘(䷗)에 이르면 이에 그 움직임의 端初단초를 볼 수 있는 것이 아닌가요?” 朱子주자가 答답하였다. “그와 같은 것은 아닙니다.” |
又曰, 到利貞時, 萬物悉已收斂, 那時只有箇天地之心, 丹青著見. 故云利貞者, 性情也, 正與復其見天地之心, 相似. |
또 말하였다. “ ‘利이로움’과 ‘곧음[貞정]’의 때에 이르면 萬物만물이 다 이미 收斂수렴되니, 이때에는 다만 天地천지의 마음만 있어 本來본래의 모습[丹靑단청]이 드러난다. 그러므로 “ ‘利이로움’과 ‘곧음[貞정]’이란 性성‧情정이다”라고 하였으니, 바로 “復복에서 天地천지의 마음을 볼 수 있을 것이다”고 함과 같습니다.” |
又曰, 復時萬物皆未生, 只有一箇天地之心, 昭然著見. 此說似以靜爲見天地之心, 恐非定論也. |
또 말하였다. “復복의 때에는 萬物만물이 모두 아직 生생겨나지 않고, 다만 天地천지의 마음만이 밝게 드러납니다.” 이러한 說明설명은 ‘고요함[靜정]’을 가지고 “天地천지의 마음을 볼 수 있을 것이다”를 풀이한 것 같으니, 아마도 定論정론은 아닌 듯하다. |
語類曰, 一陽不是忽地生出, 纔立冬, 便萌芽, 下面有些氣象. |
『朱子語類주자어류』에서 말하였다. “하나의 陽양은 忽然홀연히 生생겨난 것이 아니니, 立冬입동이 되자마자 싹틈은 아래에 이러한 氣象기상이 있기 때문이다.” |
又曰, 剝上九一畫, 分爲三十分, 一日剝一分, 至九月方盡, 至十月初, 便生一分, 至三十分而成一畫. |
또 말하였다. “剝卦박괘(䷖) 上九상구의 한 畫획을 나누어 三十分삼십분으로 하면, 하루에 一分일분씩 깎이어 九月구월에 이르러 바야흐로 다하고, 十月시월 初초에 이르면 다시 一分일분이 生생겨나며 三十分삼십분에 이르러 한 畫획을 이룬다.” |
此則謂剝上九之陽, 盡於九月末, 復初九之陽, 始於十月初也. |
이는 剝卦박괘(䷖) 上九상구의 陽양이 九月구월 末말에 다하고, 復卦복괘(䷗) 初九초구의 陽양이 十月시월 初초에 始作시작함을 말한다. |
又曰, 復之一陽, 分作三十分, 從小雪後, 便一日生一分, 到十一月半, 一陽始生. |
또 말하였다. “復卦복괘(䷗)의 한 陽양을 나뉘어 三十分삼십분으로 만들면, 小雪소설부터 뒤로는 곧 하루에 一分일분씩 生생겨나 十一月십일월 半반에 이르면 하나의 陽양이 비로소 生생겨난다.” |
此則謂剝上九之陽, 盡於十月中, 復初九之陽, 始於十月中也. 二義不同, 當叅看. |
이는 剝卦박괘(䷖) 上九상구의 陽양이 十月시월 中旬중순에 다하고, 復卦복괘(䷗) 初九초구의 陽양이 十月시월 中旬중순에 始作시작함을 말한 것이다. 두 뜻이 같지 않으니 參考참고하여 보아야 할 것이다. |
語類曰, 靜而復, 乃未發之體, 動而通, 則已發之用. |
『朱子語類주자어류』에서 말하였다. “ ‘고요하여 回復회복함’은 바로 未發미발의 몸-體체이고, ‘움직여 通통함’은 곧 已發이발의 作用작용이다.” |
此以復屬未發之體. 蓋先生嘗以復爲靜中知覺, 故爲說如此, 然非定論也. |
이것은 ‘回復회복함’을 未發미발의 몸-體체에 歸屬귀속한 것이다. 大體대체로 先生선생이 일찍이 ‘回復회복함’을 고요한 가운데의 知覺지각으로 여겼기 때문에 說明설명이 이와 같지만, 定論정론은 아니다. |
朱子曰, 一陽初動處, 萬物未生時, 此是欲動未動之間. 康節常要說陰陽之間動靜之間, 便與周程不同. |
朱子주자가 말하였다. “ (邵康節소강절의) ‘한 陽양이 처음 움직이는 곳은 萬物만물이 아직 生생겨나지 않은 때이다’는 움직이고자 하지만 아직 움직이지 않는 사이이다. 康節강절은 恒常항상 陰陽음양의 사이와 動靜동정의 사이에서 說明설명하고자 했으니, 곧 周濂溪주렴계나 程子정자와는 같지 않다.” |
恐康節此詩, 則直是說動之初, 未見其爲作, 動靜之間也. 〈如何以萬物未生時, 對言則是成動靜之間耶.〉 |
아마도 康節강절의 이 詩시는 바로 움직이는 처음에 行爲행위 動作동작이 나타나지 않은 때가 動靜동정의 사이라고 說明설명한 것이다. 〈어떻게 萬物만물이 아직 生생겨나지 않은 때를 바로 動靜동정의 사이가 된다고 相對상대하여 말할 수 있겠는가?〉 |
語類, 論一陽初動處, 萬物未生時, 曰, 才見孺子入井, 未發出惻隱之心時節. |
『朱子語類주자어류』에서 “ ‘한 陽양이 처음 움직이는 곳은 萬物만물이 아직 生생겨나지 않은 때이다’를 論논하여 말하였다. 막 어린아이가 우물로 들어가는 것을 보는 것은 惻隱측은한 마음(惻隱之心측은지심)이 아직 펼쳐지지 않은 때이다.” |
又曰, 此是怵惕惻隱, 方動而未發於外之時. 又曰, 方怵惕惻隱, 而未成怵惕惻隱之時. |
또 말하였다. “이는 두려워하고 불쌍히 여기는 마음이 막 움직였으나 아직 밖으로 發現발현되지 않은 때이다.” 또 말하였다. “막 두려워하려 하고 불쌍히 여기려 하면서, 아직 두려워함과 불쌍히 여김을 이루지는 못한 때이다.” |
此似一時說, 而記有少異. 〈見孺子入井, 纔見卽惻隱, 中間無隙可言, 上一段, 恐或有記誤, 當以下二段爲正.〉 |
이는 한 때의 說明설명 같은데, 記錄기록에 조금 差異차이가 있다. 〈어린아이가 우물에 들어가는 것을 볼 때, 보기만 하면 곧바로 불쌍히 여기어 사이에 말할 수 있는 틈이 없으니, 위의 한 段落단락은 아마도 或혹 記錄기록에 잘못이 있는 듯하니, 마땅히 아래의 두 段落단락으로 올바름을 삼아야 한다.〉 |
臨川吳氏, 以冬之藏夜之息喜怒哀樂之未發爲復, 此亦以靜爲復也, 非是. |
臨川吳氏는 겨울의 감춤과 밤의 불어남, 喜怒哀樂희로애락이 發動발동하지 않는 것으로 復복을 삼았는데, 이 또한 ‘고요함[靜정]’으로 復卦복괘(䷗)를 삼은 것이니, 옳지 않다. |
【서유신(徐有臣) 『역의의언(易義擬言)』】 |
豫變爲復, 而坤出震入, 內外通開. 無豫之九四, 故曰出入无疾也. |
豫卦예괘(䷏)의 위아래 卦괘가 變변하여 復卦복괘(䷗)가 되니, 坤卦곤괘(䷁)가 나가고 震卦진괘(䷲)가 들어와 안과 밖이 通통하여 열린다. 豫卦예괘(䷏)의 九四구사가 없으므로 “나가고 들어옴에 病병이 없다”고 했다. |
陽道方長, 動以順行, 雖有二三兩陰同來, 亦无所害, 故曰朋來无咎也. |
陽양의 道도가 막 자라나 움직여 順序순서대로 가니, 비록 二爻이효와 三爻삼효의 두 陰음이 같이 옴이 있더라도 害해로운 바가 없으므로 ‘벗이 옴에 허물이 없다’고 하였다. |
豫貞疾而復无疾, 豫朋盍簪而復朋无咎也. |
豫卦예괘(䷏)에서는 ‘바르지만 病병을 앓으며’라고 했지만 復卦복괘(䷗)에서는 ‘病병이 없으며’라고 했고, 豫卦예괘(䷏)에서는 ‘벗들이 모여들지만’이라고 했지만 復卦복괘(䷗)에서는 ‘벗이 허물이 없다’고 했다. |
【이지연(李止淵) 『주역차의(周易箚疑)』】 |
道若大路. 然而又善人爲朋. ‘道도’는 大路대로와 같다. 그렇다면 또 착한 사람이 벗이 된다. |
【김기례(金箕澧) 「역요선의강목(易要選義綱目)」】 |
復. 복은. |
〈十一月卦. 十一月십일월의 卦괘이다. |
○ 剝極於上, 陽復於下. 깎아냄이 위에서 다하면 陽양이 아래에서 回復회복한다. |
○ 剝盡, 則爲純坤十月, 而陽无可盡, 坤之上半月, 有剝未盡之陽, 下半月, 有復方生之陽, 烏得无陽. |
깎아냄이 다하면 純全순전한 十月시월이 되는데 陽양은 다할 수가 없으니, 곤괘의 앞쪽 반달에 다 깎아내지 못한 陽양이 있고 뒤쪽 반달에 回復회복하여 막 生생겨나는 陽양이 있으니, 어찌 陽양이 없을 수 있겠는가? |
○ 木將脫而萌已生, 果見食而仁猶存. 나뭇잎이 떨어지려 할 때 싹이 이미 生생겨나고, 과일이 먹히나 씨앗은 오히려 있다. |
○ 聖人於坤卦不言十月者, 不忍言其无陽. |
聖人성인이 坤卦곤괘(䷁)에서 十月시월을 말하지 않은 것은 차마 그 ‘陽양이 없음’을 말하지 못했기 때문이다. |
○ 剝復之間, 不言十月者, 剝下坤復上坤, 自有十月象於其間. |
剝卦박괘(䷖)와 復卦복괘(䷗)의 사이에 十月시월을 말하지 않은 것은, 剝卦박괘(䷖) 아래가 坤卦곤괘(䷁)이고 復卦복괘(䷗)의 위가 坤卦곤괘(䷁)여서 自然자연 十月시월의 象상이 그 사이에 있기 때문이다.〉 |
亨. 亨通형통하여. |
〈陽復於下, 故有亨通之意. 陽양이 아래에서 回復회복하므로 亨通형통하다는 뜻이 있다.〉 |
出入无疾, 朋來无咎. 나가고 들어옴에 病병이 없고 벗이 옴에 허물이 없다. |
〈自五月一陽消, 至十一月, 則七變而其間六陰漸剝, 豈云无疾, 喜其復生而贊也. |
五月오월의 한 陽양이 사라짐으로부터 十一月십일월에 이르기 까지 일곱 番번 變변하는데 그 사이에 여섯 陰음이 漸次점차 깎아내니, 어찌 ‘허물이 없다’고 하겠는가마는 그 다시 生생겨남을 기뻐하여 讚美찬미하였다. |
○ 自姤初爻消, 至剝上, 而又下爲復, 故曰出入. |
姤卦구괘(䷫)의 初爻초효가 사라짐으로부터 剝卦박괘(䷖)의 맨 위에 이르고, 또 아래에서 回復회복하므로 ‘나가고 들어옴’이라고 하였다. |
○ 自復至泰, 三陽漸來而无咎. |
復卦복괘(䷗)로부터 泰卦태괘(䷊)에 이르기까지는 세 陽양이 漸次점차 와서 허물이 없다.〉 |
【허전(許傳) 「역고(易考)」】 |
无疾, 謂无急遽疾速也. 繫辭所謂出入以度, 是也. 出者, 陰退而出也, 入者, 陽進而入也. |
‘无疾무질’이란 갑작스럽고 빠름이 없음을 말한다. 「繫辭傳계사전」에서 “나가고 들어감에 法度법도로써 한다”고 한 것이 이것이다. ‘나간다’는 것은 陰음이 물러나 나오는 것이고, ‘들어온다’는 것은 陽양이 나아가 들어오는 것이다. |
進退以漸, 天之道也. 一陽生於子, 而丑爲二陽, 寅爲三陽, 至巳月而爲六陽, 則出入無疾之道也. |
나아가고 물러남을 漸進的점진적으로 하는 것이 하늘의 道도이다. 한 陽양이 子月자월에서 生생겨나 丑月축월에 두 陰음이 되고 寅月인월에 세 陽양이 되고 巳月사월에 이르러서 여섯 陽양이 되니 나가고 들어옴에 病병이 없는 道도이다. |
* 巳月사월 성어: 「巳사의 달」이란 뜻으로, 月建월건의 地支지지, 곧 陰曆음력 4月월을 陰陽家음양가에서 일컫는 말. |
【박문호(朴文鎬) 「경설(經說)‧주역(周易)」】 |
復則有亨盛之理, 理字, 恐不如勢字之爲尤襯也. 物之始生以下, 蓋言其屯艱摧折, 但爲阻碍, 非能爲疾之意也. |
『程傳정전』의 “되돌아오면 亨通형통하고 盛大성대한 理致이치가 있다”에서 ‘理致이치’라는 말보다는 아마도 ‘形勢형세’라는 말이 보다 親密친밀한 듯하다. ‘事物사물이 처음 나옴에’ 以下이하는 大體대체로 그 어렵고 꺾임이 다만 妨害방해가 될 뿐 病병의 뜻이 될 수는 없음을 말한다. |
使有疾之, 此之字, 宜味之. 蓋草木於朝暮, 固爲陰寒所害, 而在陽則未嘗爲疾也. |
“病병들게 할 수 있다[使有疾之사유질지]”고 한 것에서 이 ‘之지’字자는 마땅히 吟味음미해 보아야 한다. 大體대체로 草木초목은 아침저녁에 참으로 陰음인 추위에 害해를 입지만 陽양에 있어서는 일찍이 病병이 되지 않는다. |
7) 『皇極經世書황극경세서‧觀物外篇下관물외편하』. |
- 出處: daum, Naver, Google, 周易大全(주역대전), 동양고전종합DB, 바이두 |
- 한국주역대전(韓國周易大全) DB |
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*****(2021.10.13)