The God of Scripture is a God who works: 창1:28 -노동은 하나님의 명령이다

[dhleepaul]

삼위일체와 일: 타종교와 마르크스주의 에서의 일상 노동 관점에 대한 비판 2003년 7월 28일

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삼위일체와 노동

문화명령(cultural mandate, creation mandate)이란 창세기 1장 28절에 나오는 하나님의 명령이다. 야웨 하나님께서 이 세계와 이 세계의 모든 것들을 창조하시고 인간들에게 생육하고 번성하고 땅을 정복하고, 땅에 충만하도록 임무를 주신 것을 묘사한 말이다.

성경본문 

킹 제임스 성경에 서술된것처럼 창세기 1:28의 본문에서: 그리고 하나님이 그들을 축복하시고, 그들에게 말씀하시되, 생육하고, 번성하고, 땅에 충만하고 땅을 정복하라, 그리고 바다의 고기와 공중의 새들과 땅의 모든 동물을 다스리라고 하셨다.

일반은총 

일반은총은 하나님의 형상으로 창조된 인간들에게 대한 하나님의 일반적인 은총이다. 특별 은총은 죄를 깨닫게하고 그리스도를 믿어서 구원을 받는 것이지만, 일반은총의 경우는 구원이 아닌 인간의 삶을 위한 하나님의 편견없는 돌보심이며 사랑이다. 하나님의 창조의 목적을 이루기 위해서 인간에게 하나님이 베푸시는 보편적인 은총이다.

일상 업무에 대한 비판 다른 종교와 마르크스주의

저작권 © 1996 토마스 쉬르마허

『Christianity and Society』 제6권 2호 (1996년 4월).

섹션:

• 줄거리
• 성경의 하나님은 일하시는 하나님
• 하나님은 그 이상으로 일하시십니다 누구든지 최고 권위자이기 때문이다
• 하나님의 일은 받아들일 것입니다 임금
• 하나님의 일은 일을 위해 일하는 것입니다 세상에,
• 노동의 고된 노동
• 하나님의 일은 나누어 있습니다 노동당
• 하나님의 일은 봉사입니다 다른 이들에게

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삼위일체 방패 도표, 성부, 성자, 성령 간의 관계를 보여줍니다

삼위일체를 예술적으로 묘사한 작품으로, 손은 아버지를, 키 로와 어시는 아들을, 비둘기는 성령을 상징합니다

기독교

세상에,

기독교 신학의 역사

삼위일체(라틴어: Trinitas, 직역하면 '삼위일체', '삼각'에서 유래)[1]는 하나님의 본성에 관한 기독교 교리로, 한 분의 하나님이 세 개의 공존하는 동일한 신격으로 존재한다고 정의한다:[2][3] 하나님 아버지, 하나님 아들(예수 그리스도), 그리고 성령 하나님, 세 개의 뚜렷한 인격(hypostases)이 하나의 본질/실체/본성을 공유합니다(동질). [4]

가톨릭 에큐메니칼 제4차 라테라노 공의회는 아버지가 낳으시고, 아들이 태어나시며, 성령이 진행하신다고 선언했습니다. [5][6][7] 이 맥락에서 한 본질/본성이 하나님을 정의하고, 세 위격이 하나님이 누구인지 정의한다. [8][9] 이는 그들의 구별성과 불가분의 통일성을 동시에 표현한다. 따라서 창조와 은총의 전체 과정은 세 신성한 위격이 하나의 공유된 행위로 간주되며, 각 인격은 삼위일체 안에서 자신만의 고유한 속성을 나타내어 모든 것이 "아버지로부터", "아들을 통해", "성령으로부터"임을 증명한다. [10]

이 교리는 삼위일체론이라 불리며, 그 신봉자들은 삼위일체론자라 불리고, 반대자들은 반삼위일체론자 또는 비삼위일체론자라 불리며 많은 주류 집단에서 비기독교인으로 간주됩니다. 비삼위일체적 입장에는 유니테리언주의, 이분론, 양상론이 포함됩니다. 삼위일체에 대한 신학적 연구는 삼위일체 신학 또는 삼위일체 신학이라고 불린다. [11][12]

신약성서에는 삼위일체 교리가 명시되어 있지 않지만, 요한복음은 이 교리의 기초를 제공했으며,신약성경은 하나님에 대한 삼위일체 이해를 가지고 있으며[14] 여러 삼위일체 공식을 포함하고 있다. [15][16] 삼위일체 교리는 초기 기독교인들(2세기 중반 이후)과 교회 교부들 사이에서 처음 형성되었으며, 그들은 성경 문서와 이전 전통에서 예수와 하나님의 관계를 이해하려 시도했습니다. [17]

구약

구약성서는 여러 곳에서 삼위일체를 언급하는 것으로 해석되어 왔습니다. 예를 들어, 창세기 창조 서사에서 창세기 1:26–27과 창세기 3:22의 1인칭 복수 대명사는 삼위일체적 하나님 이해를 주장하는 데 사용되었습니다:

그러자 하나님께서 말씀하셨습니다, '우리 형상대로 사람을 만들자, 우리의 형상을 따라 [...]'

— 창세기 1:26

줄거리

이 논문은 성경적 일의 신학을 다루고자 하며, 윤리학과 기독교적 사회 재건에서 삼위일체 교리[1]의 중요성. 모든 근면성실함은 그 윤리를 받아들이는 사회의 신을 반영하는 존재입니다. 예시는 다음과 같습니다 구약과 신약의 하나님이 성경에 어떻게 반영되는지에 대해 주어졌다 노동에 관한 법률. 각 경우마다 질문이 제기됩니다. 무엇을 잃게 될까요 창조주를 대신해 다른 신이나 종교, 세계관이 존재한다면 성경에 계시된 것인가?

성경의 하나님은 일하시는 하나님

1. 삼위일체 신은 일하시는 신이다. 성경에서 인간의 일은 이 작품은 스스로 일하시는 하나님을 반영하기 때문에 매우 소중하게 여겨집니다. 삼위일체 신 인간이 창조되기 전부터 이미 활동해왔다.

성경에서는 모든 좋은 일이 삼위일체에서 온다. 인간은 서로 소통하고 말하는 이유는 그들이 하나님의 형상대로 만들어졌기 때문이며, 삼위일체의 인격들은 서로 소통한다. 왜냐하면 삼위일체는 서로 소통하며, 하나님의 형상대로 창조된 인간 존재들을 찾으세요 중요한 결정을 내릴 때 타인의 조언을 구합니다. 삼위일체 순종에서 강요 없이 존재한다. 사랑과 법은 동일합니다. 소통, 사랑, 서로를 존중하고 자신 밖의 목적을 위해 일하는 것은 인간입니다 삼위일체의 반영. 하지만 삼위일체는 세상이 생기기 전에 존재했다 창조되었다. 따라서 사랑, 소통, 순종은 영원히 존재합니다. 하나님은 필요 없습니다 존재하거나 선해지기 위해서.

이는 많은 다른 일신교 신자들에게는 해당되지 않는다. 삼위일체가 구약성서(저는 유대교 신학을 말하는 것이지, 성경적 관점이 아닙니다. 유대인들). 물론, 이들에게 하나님은 세상이 창조되기 전부터 존재하셨습니다. 하지만 창조 이전에는 하나님께서 사랑할 사람이 없었다. 두 종교 모두 가능합니다 오직 하나님께서 창조를 어떻게 다루시는지에 대해서만 말씀하셨습니다. 기독교는 하나님을 드러내기 때문에 삼위일체가 되는 것은 하나님이 자신을 어떻게 다루시는지도 드러낸다.

인간의 일은 진정한 의미에서 존엄성을 지닙니다. 십계명 하나님은 다음과 같은 이유로 인간에게 일하라고 명령하십니다: "너희는 그럴 것이다 6일 동안 일하고 모든 일을 하되, 7일째는 안식일입니다. 주 당신의 하나님 . . . 여호와께서 6일 만에 하늘과 땅을 만드셨다 바다와 그 안에 있는 모든 것이나, 일곱째 날에 쉬셨다" (출애굽기구절) 20:9-11). 실제로 창조 기록에는 하나님이 "모든 것에서 쉬셨다"고 기록되어 있습니다. 일곱째 날에 일" 또는 "모든 수고로부터"(요정기 2:2) 창조. 성경은 자주 하나님의 역사에 대해 이야기합니다. 데이비드는 " "당신의 손으로 일하는 것"(시편 138:8); 솔로몬은 하나님을 지혜로운 분이라고 부르십니다 "장인" (교신서 8:30, 시편 104:24 참조); 시편 기자는 말한다, "이스라엘을 지키는 자는 잠들지도 잠들지도 하지 않을 것이다" (시신. 121:4). 일은 인간 안에 있는 하나님의 형상에서 중요한 측면이다. 남성과 여성이 일하는 하나님의 형상과 형상으로 창조되었으니 스스로 일해야 합니다.

사회의 신이나 법의 최고 권위자가 작동하지 않는다면 자신도 그런 사회에서 노동할 존엄성은 없다. 불교가 최고입니다 예를 들어, 불교의 근면 윤리는 신이 보여주는 데서 영감을 받았다 그가 뚱뚱하고 앉아 있는 우상으로서, 모든 것의 목적은 일하는 것이 아니라 잠들고 잘 자고, 그럼에도 불구하고 부유하고 잘 먹는 것이라고 믿는다. 불교에는 일이라는 단어조차 없고, 일할 자리도 없다 불교 윤리. [2] 불교와 사회주의는 노동과 경제 측면에서 많은 공통점을 가지고 있습니다. 불교 저자들은 분명히 밝혔습니다. [3]

고대에서 사회의 신이 노동 평가의 출처:

그리스 문화에서 노동은 신들이 부과한 피할 수 없는 운명. 신들처럼 자유로워져야 할 존재가 되는 것. 노동당에서 온 것. 고대 동양 세계에서 노동은 신들의 노예 노동으로서 신들은 노동에서 자유로웠다. 그 목표는 이 서비스, 이 노동에서 가능한 한 철수하는 것이었다. 노동은 존엄성 없는 짐이었다. [4]

고전 고대는 노동의 임무를 불자유롭고 추방된 이들에게 맡겼다 수업. 이 위원회는 임금만을 위해 일해야 한다는 필요성에서 해방되는 것을 보았다 인간에게 합당한 존재로 여겨진다. 따라서 신체와 관련된 노동을 불명예로 삼았다 힘내는 것. [5]

이 견해는 다른 인용문에서 알 수 있듯이 기독교 신학에 큰 영향을 미쳤습니다 쇼:

토마스 아퀴나스는 다음과 같은 견해를 가졌다. 필요에 의해 사람들이 일하게 되었다. 따라서 중세 시대에 노동은 게으름을 극복하고 몸을 길들이는 데 사용되었으며, 생계를 유지하기 위해서요. 이와 더불어 지배하는 경향이 있습니다 그리스(주로 아리스토텔레스주의)의 관상적 삶을 강조하는 관상 생활과 활발한 삶을 무시하세요. 따라서 회원들이 기사와 사제들의 계급은 육체노동에서 자유로웠다. [6]

이런 이교도적 영향에도 불구하고 우리는 헤르만 크레머의 의견에 동의해야 한다. 그리스와 로마의 노동관에 대한 평가를 덧붙인다: "단지 기독교 세계는 각각 계시의 종교[원문 그대로]였으며, 세상은 노동의 본질과 가치에 대한 또 다른 관점을 얻은 데 감사하는 것이다." [7] 앨런 리처드슨은 종교개혁이 어떻게 성경적 사역관을 부활시켰는지 보여주었다:

종교개혁가인 루터와 칼뱅은 먼저 일상적인 업무와 직책을 부르는 것과 소명이라는 단어를 사용했습니다 인간의 삶에서. 이들은 항의의 의미로 이런 행동을 했다는 점을 주목할 필요가 있습니다 중세 시대에 한정된 언어 사용은 수도 생활. 그들은 윤리의 이중 잣대를 파괴하고자 했고, 하나님이 노동 시간의 세계에서도 영광받을 수 있음을 보여주세요. [8]

기독교 선교들은 이 개신교적 근면 윤리를 모든 대륙으로 수출했다. 독일 선교학의 아버지 구스타프 바르넥은 이렇게 썼다: "... 그 기독교 세계 선교는 말과 모범을 통해 그 노동을 보여주었습니다 노예제는 악명이라는 낙인을 안고 있었으며, 이는 다음과 같은 명령에 기반했다. 세상에." [9]

하나님은 그 이상으로 일하시십니다 누구든지 최고 권위자이기 때문이다

2. 삼위일체 하나님은 누구보다 더 크게 일하십니다. 그러니 더 많을수록 책임이 있을수록 더 많은 일을 해야 합니다. 불교의 본보기 그리스와 로마의 관점은 사회에서 삶의 목적이 이 종교들 아래에서 살아야 한다는 것은 그들의 신들처럼 되어, 즉 자유로워지는 것이었습니다 노동의 필요성에서 비롯되었다. 만약 가장 높은 권한이 있는 사람이 일하지 않는다면 모든 노력은 하층민들만의 몫이 될 것이다. 그 사회적 지위가 높아질수록 더 많은 노동으로 살아갈 수 있습니다. 다른 이들. 이러한 사회에서는 착취가 불가피하다.

성경에서는 그 반대입니다. 우리는 이미 그 신을 보았다 "잠들지도 잠들지도 않는" (시편 121:4). 하나님은 그 이상으로 일하시기 때문입니다 그는 누구든 본보기를 보여준다. 즉, 책임감은 곧 일이라는 것이다. 그렇지 않았나요? "나는 다른 이들보다 더 많이 수고했다"고 쓴 사도 바울(1 고린도전서 15:10; 고린도전서 21:23)? 이것은 자랑이 아니라 그의 자연스러운 결과였다 사도로서 높은 책임을 지게 되었다. 사도라는 것은 시간을 가질 수 있다는 뜻이 아니었습니다 여유, 많은 하인과 큰 부를 가졌지만, 더 많은 눈물과 노동이 있었고 잠이 줄어들었다. 이것이 바로 종교개혁 초기에 마르틴 루터가 그는 여전히 교황제를 바꿀 수 있다고 생각하며 교황에게 편지를 썼다 그를 꾸짖으며 교회의 복지를 위해 일해야 한다고 주장했다 루터 자신을 포함한 어떤 수도사나 사제보다도 더. 그는 교황에게 어떻게 그가 전 세계 교회에 대한 책임감 때문에 평화롭게 잠들 수 있었다. 혼란. 이러한 책임에도 불구하고, 교황은 많은 여가를 가질 수 있었다 그리고 잔치.

삼위일체 하나님이 없으면, 더 큰 이들이 가진 기독교적 근면 윤리가 있습니다 책임 있는 일은 중단되고 인간주의적이고 하층민들이 노동하며 제공하는 폭군적 근면 윤리 여가 계층이 일하지 않아도 되도록 생계를 제공했다 자신들. [10]

마르크스주의는 사회가 노동계급을 착취하는 것을 비판하기 때문입니다 여가 계층에 사는 사람들에 대해 부정적인 시각을 가진 것으로 여겨집니다 노동계급의 노동에서 벗어났다. 하지만 이것이 노동의 유일한 정의입니다 마르크스주의가 가진 것들. 마르크스주의에게 노동은 항상 착취적 노동이다. 하층민이 상류층에 의한 거죠. 마르크스주의는 오직 의미와 이른바 이른바 존재할 뿐이기 때문입니다 역사는 신으로서 이 착취 이론을 극복할 방법이 없다. 일. 이것이 바로 사회주의 정부와 사회가 가장 좋은 본보기를 제공하는 이유입니다 사회적 지위가 높아질수록 더 높은 인본주의 원칙에 대해 덜 힘든 일을 해야 한다. 칼 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 노동자가 아니었다 하지만 고용주들. 마르크스 자신도 한 번, 신문사 소유주로서 아주 짧은 기간이었죠. 그는 이후 다음 지원자들의 지원을 받았다 엥겔스는 아버지로부터 상속받은 공장에서 부를 얻었다. 마르크스나 엥겔스가 어떤 감각을 가졌다는 흔적도 전혀 없습니다. 다른 이들의 노동에 의존해 살아가는 죄책감, 혹은 그 마르크스에 대한 죄책감 몇몇 긴 책들을 제외하고는, 그 인생을 후회했다. 대개 제때 완성되지 못했고, 가능한 한 비생산적이었음에도 불구하고 말이다. 콘라트 로우는 "그들의 이론에 따르면, 마르크스와 엥겔스는 항상 그들이 받을 자격이 없는 돈으로 살았다." [11]

공산주의 국가에서 생산과 제품의 품질이 중요하다는 사실 인위적으로 지속적으로 쇠퇴하는 것은 단순히 국가주의의 결과만이 아닙니다. 무능한 국가 관리. 이러한 감소의 주요 원인 중 하나는 근면성은 무신론적 종교의 반영입니다. 노력이 그렇다면요 착취의 결과로 보인다면, 마르크스주의자들이 노동자들을 어떻게 설득할 수 있을까 고용주가 마르크스주의 국가일 때는 다르다는 점?

무신론적 자본주의 - 제가 말하는 자본주의는 신의 것을 부정하는 것입니다 법은 마몬의 종교가 되고, 곧 같은 결과를 낳는다. 많은 이들이 서구 사회는 부자가 되기를 열망하지만, 그것이 잘 되지 않아도 됩니다. 만약 이것은 서구 사회에서 즉각적으로 드러나지 않습니다. 개신교 근면 윤리가 여전히 영향을 미치기 때문이다. 공동체 생활의 근본 원칙이었던 것은 대부분 사라졌습니다. A 대통령, 재무장관 또는 총리는 여전히 열심히 일해야 합니다. 그의 높은 지위에 대한 것. 만약 그가 절대주의와 계몽주의의 왕들처럼 행동한다면 대부분의 시간을 연회와 즐거움에 몰두하는 군주들, 그는 다음 선거에서는 많은 표를 얻지 못할 것이다. (프랑스 왕 한 명은 단 한 명만 받았다 화장실에 있는 외교관들!)

권한이 클수록 더 열심히 작동해야 한다는 원칙 독특하게 기독교인이다. 기독교는 모든 권위가 하나님으로부터 온다고 가르칩니다, 권위자들에게는 무오류의 본보기이며, 권위자들은 다른 사람들을 위해 일해야 합니다. 부모는 자녀에 대한 권한을 가집니다. 그렇다면 부모로서 일할 필요가 없다는 뜻인가요? 아니, 그건 그들이 해야 한다는 뜻이야 일하고 아이들을 위해 잠을 많이 이루지 못하게 됩니다. 권위를 원하는 부모들에게 불행이라. 일 없이! 권위를 추구하지만 그에 따른 의무를 따르지 않는 자에게는 재앙이 있을지라. 그 권위! 하나님은 오직 권위와 책임을 위임하신다 일의 시간.

이것은 일반적인 업무에도 해당됩니다. 땅을 굴복하라는 명령(장군) 1:26-30)은 일하라는 명령이었습니다. 에덴 동산은 코케인의 땅이 아니었다, 아니었다 마르크스주의나 이슬람의 낙원처럼, 어리석은 천국입니다. 이슬람에서는 인간이 그렇지 않았다 천국에서 일하라, 그의 일은 저주를 받지 않았고, 그는 일하지 않을 것이다 천국. [12] "주 하나님 그 남자를 데려가 에덴 동산에 가두고 일을 시키고 돌보게 했다 "그것" (창세기 2:15). 여기서 하나님은 모든 일의 두 측면, 즉 변화를 보여줍니다 그리고 연속성. 인본주의는 항상 둘 중 하나를 강조합니다. 성경은 지킵니다 함께 말이다). 타락 이전에 아담과 이브는 다양한 임무를 수행해야 했습니다. 그들은 동산을 돌봐야 했습니다(창세기 2:5); 그들은 금을 캐야 했고, 보석(창세기 2:10-13); 그들의 식량을 제공하려 한다(창세기 2:9); 그리고 그들은 동물들의 이름을 붙이기 위해 (창세기 2:19-20). 아담은 과학 생물학자였다. 그것은 창조 기록에서 하나님께서 아담에게 주셨다는 점이 매우 중요하다 동물들에게 이름을 붙일 권리와 하나님께서 아담의 이름을 사용하실 권리가 있었다: "그리고 그 사람이 각 생명체를 뭐라 부르든, 그것이 그 이름이었지" (창세기 2:19). 구약과 유대인의 사역관에 대한 요약을 들어보세요. "일은 만장일치에 따르면 죄의 결과나 벌이 아닙니다 창세기 3:17-19 유대인 해석가들의 견해는 단단하고 반복된 실패는 돌봄에서의 편안함과 자유에 반대합니다 천국. 유대인들 사이에서 육체노동은 예전처럼 경멸받지 않는다 그리스인과 로마인들 사이에서." [13] 빌헬름 루트게르트도 비슷하게 이렇게 쓴다: "일 자체가 아니라 불균형 일과 결과, 고통과 고된 노동은 비례하지 못하는 것들이다. 결과물은 죄의 결과입니다." [14] 덧붙여, 천년기(이슬 65:17-25 참조)에는 노동과 노동이 없을 것이다 더 이상 헛되지 않게: "그들은 집을 짓고 거할 것이다, 그들은 포도밭을 심고 그 과일을 먹는다. 더 이상 집이나 다른 것들을 짓지 않을 것이다 그 안에서 살거나, 식물을 심어 다른 이들이 먹는다... 나의 선택받은 자들은 오랫동안 즐거울 것이다 그들의 손으로 만든 작품들입니다. 그들은 헛되이 수고하지 않으리라"(이사서 65:21-23).

하나님의 일은 받아들일 것입니다 임금

성경에서는 일이 존엄성과 가치를 지닌다 하더라도 그것이 그렇다 유급 일자리. 그러나 율법은 자주 말씀과 영으로 인용되는데, 디모데전서 5장 20절과 리가기. 10:7, "노동자는 자신의 임금을 받을 자격이 있다"는 말은 자연스럽게 여기서 도출됩니다 사실: 노동은 임금을 받기 때문에 가치가 있는 것이 아니라, 노동이 ' 가치.

노동자가 고용에 합당하다는 원칙은 매우 진지하게 받아들여집니다 예레복 22:13에서 볼 수 있듯이: "자신의 것을 짓는 자에게 화가 있길 바란다" 부정의로 궁전, 부당함으로 상층 방을 잃었으며, 동포들을 만들었다 노동에 대한 보수도 주지 않고 공짜로 일하는 거야." 모든 일은 그러므로, 보상이 그만한 가치가 있지만, 이 보상이 반드시 돈일 필요는 없습니다. 예를 들어 31년 4월 31일의 '좋은 아내' 찬양. 유급과 무급 노동은 나란히 존재합니다. 그 이 주부의 일은 충분히 가치가 있다.

십계명에서 찾을 수 있는 것처럼 하나님의 6일 일하라는 명령은 장군입니다 남녀 모두에게 명령. 사람은 일요일을 제외하고는 일하라는 명령을 받으며, 그러므로 그는 가만히 있어서는 안 된다. 일은 필요에 의한 결과나 자연스러운 것이 아닙니다 법. 인간이 굶주림을 피하기 위해 해야 할 일이 아닙니다. 따라서 "예언자들의 가장 심각한 비난 중 하나는 게으른 부자들(예: 아모스 6:3-6)." [15] 부자는 될 수 있지만 게으르지 않을 수도 있다. 우리가 그래야 한다는 것은 하나님의 뜻입니다 이 목적을 위해 창조물을 주셨습니다.

실직 노동자는 무엇을 할 수 있을까요? 물론 일이죠! 비록 원하지 않지만요 실업 문제를 최소화하기 위해 할 수 있는 무급 노동이 많습니다 실업자들에 의해. 실업자들은 가족과 도움이 필요한 사람들을 도울 수 있습니다. 교회. 무기력과 자신의 고통을 타인에게 돌리는 것은 해결책이 아닙니다 실업.

마르크스주의는 단순한 임금에 대해 무엇을 말하는가? 아무것도 아니야! 마르크스에게 자본주의 하에서 모든 임금은 부당하지만, 누구도 이를 바꿀 권리가 없습니다. 차이점 기독교 사회 개혁과 마르크스주의 혁명 사이에서 특히 마르크스의 저서 『고타 선언 비판』에서 명확히 드러난다. 그가 노인이었을 때 작성되었으며, 당 강령에 대해 논평하는 독일 사회민주당. 이 사회주의 정당의 요구사항 "노동의 모든 산물이 모두에게 동등한 권리로 속해야 한다는 것" 그의 필요에 따라, 모든 사람이 일할 의무가 있다"[16]- 그 자체로 모순으로 가득 차 있지만 마르크스는 이를 완전히 부인한다. 왜냐하면 그렇기 때문이다 여전히 법과 정의라는 개념에 기반하고 있습니다. 마르크스는 이렇게 썼다: "그것은 그 내용에 관한 불평등의 권리는 모든 것이 옳은 것임을 의미한다." [17] 그는 계속해서 말한다: "여기서 동등한 존재는 원칙적으로 여전히 부르주아이다 맞아요 . . ."[18] 이 여전히 "조용히 차이를 받아들인다"는 이유로 받아들일 수 없다. 개별 능력에 따라 노동자의 효율성이 자연스럽게 존재합니다 특권을 말하는 거야." [19]

마르크스는 본 대학교에서 법학을 공부했고 자신이 말하는 바를 잘 알고 있었다 대략. 그는 법적 정의를 바꾸지 않고 자신의 예측을 기다렸습니다. 이루어져. 그는 공산주의 사회가 즉각적으로 양보하지 않을 것이라고 예언했다 결과: "하지만 이러한 불만은 1단계에서 피할 수 없습니다 오랜 시간 자본주의 사회에서 벗어난 공산주의 사회 진통이 있어." [20] (인 독일 마르크스는 여기서 예언적 완전성을 사용하며, 옛 세계의 예언자들처럼 말이다 테스타먼트는 종종 그랬다.) 엥겔스는 이를 더욱 직접적으로 말한다: "우리는 포기한다 고집 센 법관에게 마르크스가 결코 '노동의 전액 수확에 대한 권리'를 인정하며, 법적 요구를 전혀 명확히 하지 않는다고 했다 그의 이론적 저작 중 어느 형태로든 말하지 않는다." [21] 그는 계속 말한다:

마르크스는 역사적 불가피성을 깨달았다, 이는 고대 노예주이자 중산의 봉건 영주의 권리입니다 특정 역사적 시기에 인간 발전의 지렛대로 나이 등이 포함됩니다. 그는 특정 역사적 시기에 착취권을 인정했다. . ." [22]

마르크스가 노동자의 권리를 옹호했다고 생각하는 사람은 읽지 않은 것이다 마르크스나 엥겔스. 두 사람 모두에 따르면, 노동자는 역사적 조건에 복종해야 합니다 계급 간 전쟁이 다음 단계로 접어들 때까지 기다리고 있습니다 역사. 정의는 소송으로 청구될 수 없습니다. 마르크스주의는 기독교를 위로로 고발한다 천상의 희망을 가진 사람들은 그 희망이 바로 세계 사회 개혁과 정의 재단. 마르크스 자신 위로를 위해 미래에 대한 예언적인 비전을 제시한다. 하지만 이 낙원은 오늘날 세대의 마르크스주의자들이 죽은 후에야 올 것이다. 어떤 마르크스주의자도 그러지 못했다 이 생이든 내세든 희망에 대한 보상을 받은 적이 없었다.

예를 들어, 마르크스는 아동 폐지를 목표로 한 영국과 독일의 법률에 반대했다 노동당. 그는 이런 종류의 법들이 "반동적"이라고 말했다[23] 왜냐하면 자본주의와 대규모 산업화와 양립할 수 없기 때문이다 - 그는 역사적으로 잘못되었고, 발전을 지연시켰기 때문에 자본주의의 마지막 단계. 마르크스는 약자를 돕고 싶어 하지 않았다. 그는 보고 싶었다 그의 예언은 현실이 된다. 마르크스는 아동 착취에 대해 결코 언급하지 않았다 아이들 자신을 걱정하는 마음에서. 그가 유일하게 걱정한 것은 아동 노동 조건의 개선은 혁명. [24]

마르크스와 엥겔스가 노동자들의 권리와 그들의 권리에 대해 가득한 끝없는 증오 고용주/직원 간의 관계를 확보하려는 노력은 다음과 같이 보여질 수 있습니다 그들의 글에서 인용한 많은 인용문들. [25] 마르크스는 독일 의회에 대해 이렇게 썼다: "왜냐하면 당신들은 오직 의회만을 사용하기 때문이다 선동의 수단으로서 당신은 그것을 무언가를 자극하는 데 사용하지 않을 수도 있습니다 노동자에게 합리적이거나 직접적인 이익이 되는 경우." [26]

마르크스주의는 무신론적 자본주의가 직면한 동일한 문제에 직면해 있습니다. 두 가지 모두 그저 노동당의 관행이지만, 이 대법관을 규율하는 법은 없습니다. 마르크스 정의를 실현하는 수단으로 법률 체계의 사용을 받아들이지 않는다. 자본주의 친구들은 정의에 대한 그들의 생각을 법에 담으려 합니다. 하지만 맘몬 종교는 오직 돈 측면에서만 정의를 실현할 수 있다. 따라서 정의 항상 적은 일에 더 많은 돈을 준다는 뜻입니다. 그들은 정의만이 승리할 수 있다는 사실을 잊고 있습니다 돈과 관련된 영역뿐만 아니라 삶의 모든 영역을 규제한다면요.

하나님의 일은 일을 위해 일하는 것입니다 세상에,

삼위일체 하나님께서 우리를 위해 일하지 않으셨다면, 우리는 아예 일할 수 없습니다. 인간은 게으르게 일하기 위해 창조되었지만, 일하라는 명령은 단지 하나님을 섬기라는 계명의 일부입니다. 성경에서 인간의 일은 항상 한계가 있습니다. 존엄함에도 불구하고, 일은 결코 인간의 첫 번째 과제가 아니라 항상 부차적인 일이다. 일은 결코 그 자체로 끝이 아닙니다. 이것은 독특하게 기독교적인 관점을 결합하는 것입니다 하나님의 형상대로 일하는 것과 다름없는 일로서의 가장 높은 찬양을 노동의 한계, 즉 인간이 결코 일에 완전히 압도당하지 않도록 하기 때문이다. 오히려 자신의 일과 하나님의 지배 아래 두는 것이다. 이해할 때만 이 두 가지 모두 성경 작품의 효과적인 결과를 이해할 수 있습니다 윤리.

이것이 안식일의 의미입니다. 안식일은 인간에게 그가 단지 "여섯 일일"(에스택서 46:1)에 대해 일하는데, 이는 그의 창조주께서 일하시기 때문입니다 그를 위해 창조물을 주었다. 하나님도 그것이 아님을 아십니다 인간이 쉬지 않고 끊임없이 일하는 것은 좋은 일입니다.

우리는 이미 근면을 낮게 보는 종교들을 살펴봤습니다. 하지만 또한 노동에 대해 높은 평가를 가지는 종교들도 있습니다 휴식의 필요성. 일본 변호사 협회는 다음과 같이 밝히고 있습니다. 일본에서는 매년 1만 명이 과로로 사망합니다. [27] "과로로 인한 죽음"은 일본의 장관에 의해 수용되었다 노동을 공식 사망 원인으로 지정했다. 죽음을 뜻하는 특별한 단어가 있습니다 일본어로 과로하는 거야, 카로시. 과로로 인한 죽음은 과도한 초과 근무와 여가 부족의 결과라고 전해집니다. 자주, "집은 단지 잠자는 곳이 된다." [28]

안식일은 하나님 없이는 아무것도 일할 수 없다는 것을 일깨워줍니다. "주님께서 집을 지으시지 않으면, 그 집을 짓는 자들은 헛되이 수고한다. 만약 주님께서 도시를 지키고 계시고, 감시꾼들은 헛되이 지키고 있습니다. 헛되이 일어난다 일찍 깨어 먹을 음식을 위해 고생하며, 그가 잠을 자게 하는 자들에게 사랑한다"(시편 127:1-2). 말씀 10장 22절도 같은 내용을 더 간결하게 말합니다: "주님의 축복은 부를 가져오며, 그 위에 슬픔을 더하지 않으십니다" (마태복음 6:24-34도 참조). 예수님은 제자들에게 말씀하십니다 "나 없이는 너희는 "아무것도 하지 말라"(요한복음 15:5).

경건주의자와 자유주의 해석가 모두 이런 구절을 다음을 가리킨다고 봅니다 종교적 의무, 영적 축복, 혹은 상징적인 집 같은 것들. 경건주의자 예수님의 도움 없이는 복음을 전하거나 교회를 세울 수 없다고 믿습니다. 의 물론 이것은 사실이지만, 이 텍스트는 모든 일, 인간이 하는 모든 일, 그의 일에 적용됩니다 일상 생활도 포함해서요. 출애굽기 31:2-6과 35:31에 따르면 이스라엘 백성 장인들이 아름다운 성체함을 지을 수 있었던 것은 하나님께서 그들에게 주셨기 때문입니다 그의 영혼을 통해 그들의 장인이 가진 선물을 갖추게 되었다.

따라서 하나님께 감사를 드리는 것은 모든 사역에서 필수적인 부분입니다. "지금은 28:23-29는 농부가 밭을 갈고, 씨를 뿌리고, 심은 결과가 다음과 같이 나온다고 말합니다. 수확, 탈작, 잔디 깎기, 빵 굽기는 하나님의 가르침으로 돌아가야 한다." [29] "그의 하나님께서 그를 올바르게 가르치고 가르치신다"(이사서 28:26). [30]

하나님께서 인간이 감사를 표현할 수 있도록 여러 가지 다른 수단을 마련하셨습니다. 일할 수 있는 능력과 일이 아닌 사실을 기뻐할 수 있는 하나님께 감사드립니다 모든 것. 십일조는 사람이 직접 번 돈에서 나오는 것입니다. 그 십일조는 단순히 한 사람의 수입 일부가 아니라 그의 사역에서 나온 첫열매입니다. 이는 하나님과 감사가 인생에서 우선임을 보여줍니다. 자신의 작업 결과를 활용하는 것. 희생도 마찬가지입니다. 구스타프 프리드리히 외엘러는 모든 식물과 동물이 희생 제물로 이루어진다고 지적했습니다 "사람들이 평범한 삶을 통해 얻는 평범한 음식"이었던 것은 일." [31] 이것은 볼 수 있습니다 역사상 처음으로 기록된 아벨과 카인의 희생 제물로, 두 사람 모두 제기하였다 그들의 노력의 첫 열매였다. 이것은 다시 한 번 두 사람 간의 밀접한 관계를 보여줍니다 매일 일하는 일과 봉사, 그리고 하나님께 감사하는 일입니다.

결국 일은 자신이나 가족을 위해 하는 것이 아닙니다. 고용주가 아닌 최고의 고용주, 즉 하나님 자신을 위한 것이었다. (독일어로 "고용주"라는 단어는 "그 사람"이라는 의미를 가진다 일을 주고 있어." 독일어로 하나님은 위대한 아르바이트게버, 즉 인간에게 일을 주는 최고의 분이라고 말할 수 있다.) 그래서 바울은 말합니다: "그리고 네가 무엇을 하든 말이든 행동이든 모두 주 예수님의 이름으로 하여 하나님께 감사하라. 아버지께서 그를 통해 하신다"(골로시음 3:17). 다시 말하지만, 이 부분은 좁혀지지 않을 수 있습니다 경건한 의미로. 이는 다음과 같은 권면으로 입증됩니다. 노예들이지만 모두에게 유효하다: "무엇을 하든, 모든 힘을 다해 노력하세요 마음은 주님을 위해 일하는 것과 같아요, 사람을 위해서가 아니라, 당신이 알기 때문에 주님께서 보상으로 유산을 받으세요. 당신은 주 예수님이시니까요 섬기"(골로대 3:23 이하). "일의 고귀함은 더 이상 당신이 하는 일에서 나오는 것이 아니라, 왜 그것을 하느냐에서 비롯됩니다. 가장 평범한 일도 같은 가치를 지닌다 '지적' 작업으로 간주된다. 왜냐하면 하나님은 인간이 일하고, 그 일을 위해 이루어지도록 요구하신다 이웃은 하나님께 봉사하는 성격을 지닌다." [32]

많은 이들이 신약성경을 비판하는데, 그 이유는 노예들이 노예가 되어야 한다고 명시하기 때문입니다 성실한 노동자들 (예: 디데트 2:9-11; 에베소서 6:5-9; 콜로시아 3:22에서 4:1; 디모데기전). 6:1-2; 베드로전서 2:18-25; 고린도전서 7:21-24). 우리는 이미 그 이유를 보았습니다 이거. 노예는 고용주를 위해서가 아니라 하나님을 위해 일합니다. 이게 진짜 자유야! "노예들이여, 눈으로 돌보거나 남성을 기쁘게 하되, 진실한 마음과 주님에 대한 경외심을 가지고 있다"(콜로. 3:22). 더럽거나 나쁜 일이란 어떤 것도 존엄에 어울리지 않는다. 성경에서 금지된 행위와 직업을 제외하고는 인간으로 간주된다. 신, 예를 들어 매춘. 남성에게 임금을 주는 사람은 궁극적으로 그렇지 않습니다 고용주이지만, 창조주입니다. 그것은 궁극적인 고용주인 하나님이 주시기 때문입니다 남성들은 정당한 사냥을 받아야 하며, 인간 고용주도 그들에게 똑같이 해야 합니다 직원 임금.

바울은 또한 노예들에게 이렇게 씁니다: "각자는 소명에 머물러야 합니다 그곳에서 그는 불려 나왔다. 노예라고 불렸나요? 신경 쓰지 마. 하지만 자유를 얻을 수 있다면 그렇게 하세요. 노예였던 그를 위해, 주님께서 주님의 해방인으로 부르셨으며; 마찬가지로, 자유민이었던 자도 마찬가지다 그가 그리스도의 종으로 불렸을 때. 당신은 가격을 받고 사들었으니, 하지 마세요 사람들의 종이 되라"(고린도전서 7:20-23). 필레몬 폴에게 보낸 편지에서 노예 해방을 장려한다. 이것이 모순일까요? 아니, 왜냐하면 폴 "자유를 얻을 수 있다면 해라"라고 말한다. 하지만 노예는 그렇지 않습니다 자유를 기다리기 전에 풍요로운 삶을 살기 위해서였다. 그는 하나님께서 부르셨습니다, 하늘의 왕국으로 부름받았으면서도, 동시에 그의 일에 부름을 받았다. 그것은 주인을 위한 노예의 일은 그의 삶을 살 가치가 있게 만들지만, 오히려 존재 자체를 의미 있게 만든다 창조주이자 구원주께서 부르셨다.

역사에서 기독교 신앙의 침투력은 바로 이 점에 기반합니다 사실. 기독교인은 외면에 변화가 없으면서도 노예로서 하나님을 섬길 수 있습니다 그는 자유를 얻고, 해방을 위해 일할 수 있으며, 상황이 바뀌었다. 그는 모든 곳에서 가장 풍만한 생명을 가지고 계십니다 상황. 그는 이미 모든 것을 가지고 있으니 모든 것을 바꿀 수 있습니다.

구로구음 3장 25절부터 4장 1절까지에는 노예 주인들에게 엄격한 경고가 나옵니다. 그들은 하나님은 인격을 존중하지 않으시기 때문에 합법적인 의무를 상기시킵니다. 그 하지만 기독교 노예는 주인이 될 때까지 기다릴 필요가 없습니다 의로운 사람. 그는 지금 여기서 하나님의 뜻에 따라 살 수 있습니다. 그는 그렇지 않다 힌두교, 불교처럼 세상이 완전히 변할 때까지 기다려야 한다, 마르크스주의와 다른 종교들.

마르크스주의자에게 인간과 노동은 동일하다. 그는 일을 떨어뜨리는 것을 상상할 수 없다 인간으로부터, 하나님도 일하는 존재를 부정하기 때문이다. 그리고 그는 할 수 없다 일 외에 인간을 상상해 보세요. 이것이 안식일, 즉 휴식의 날이 됩니다. 일요일 예배는 불가능하다. 프리드리히 엥겔스가 쓴 글:

일은 모든 부의 근원이다, 정치경제학자들이 우리에게 말합니다. 네, 자연 외에는 그렇지 않습니다. 부를 창출하는 재료입니다. 하지만 일은 이보다 훨씬 더 많은 일입니다. 그것은 인간 삶의 1차 조건이며, 그 점에서 바로 그렇습니다 어떤 의미에서 우리는 일이 인간 자신을 창조했다고 말해야 한다. [33]

일이 인간을 창조했다고 말하는 것은 단지 인간이 창조했다는 또 다른 표현일 뿐이다 마르크스의 다음 인용문이 보여주듯 자신이다:

왜냐하면 사회주의자에게는 전체 이른바 세계사는 인간의 탄생에 불과하다. 인간의 노동, 이것이 인간을 통한 자연의 기원이다. 인간은 생생하고 자신의 탄생을 자신의 과정에 대한 거부할 수 없는 증거, 기원. [34]

만약 인간과 노동이 동일하고 노동이 사회에서 가장 높은 가치라면, 일은 남성들이 인정하는 긍정적 가치가 아니라, 폭군이 혐오하는 가치일 것이다 소수를 제외하고는 모두가 그랬다. 왜냐하면 일은 하나님의 지배 아래 있지 않고, 인간의 책임이 되어, 그것은 끔찍한 폭정이 된다. 마르크스주의는 이를 비난한다 그걸 극복할 방법을 제시하지 않았다. 만약 일과 인간이 동일하다면, 인간은 어떻게 자신을 잃지 않고 일의 폭정에서 벗어날 수 있을까?

노동의 고된 노동

우리는 일이 항상 하나님을 위한 일이며, 불가능하다는 것을 보았습니다 하나님에 대해 말하지 않고 일에 대해 이야기하세요. 그래서 저주가 내려진 거야 사람은 죄를 지어 일의 저주가 된다(창세기 3:17-19; 5:29). 인간은 자신이 할 수 있다고 생각했다 창조주가 두 가지를 모두 만들어주신 것 없이 일의 권위와 지배권을 가지게 됩니다 가능하다. 이 저주 때문에 인간은 매일 그것이 무엇을 의미하는지 상기하게 됩니다 창조주를 경멸하라. 노동에 따른 문제 없이 원하는 사람들은 부인한다 타락과 하나님만이 일의 근원이라는 사실 모두가 성취와 휴식. 삼위일체의 두 번째 인격을 희생하지 않는 한 이 상황이 바뀔 희망은 전혀 없었다. 하지만 기독교인들은 하나님께서 주신 일의 스트레스와 고된 노동을 받아들이세요. "노동자가 얻는 것은 무엇인가" 그의 고된 노동 때문인가? 나는 하나님께서 사람들에게 주신 짐을 보았다" (전도서 3:9f.). 노동은 하나님께서 주신 것입니다. 솔로몬은 그렇지 않다는 결론을 내리지 않는다 일하는 것 자체를 원하지만, 그 직업 만족은 하나님께서 주신 선물입니다: "나는 그것을 안다 남성에게 행복하고 살아있는 동안 선을 행하는 것보다 더 좋은 것은 없습니다. 모든 사람이 먹고 마시며 모든 노동에서 만족을 찾기 위해, 이것이 하나님께서 주신 선물"(전도서 3:12f.)을 말씀드렸습니다.

성경은 우리에게 스스로 고된 노력을 받아들이고 그 부담을 지우지 말라고 명령합니다 다른 이들. 도둑은 이 부담을 다른 사람에게 떠넘기며, 국가도 마찬가지입니다 부를 재분배하는 수단으로 과세를 사용합니다. 바울의 권고는 그렇지 않습니다 긴 설명이 필요하다: "형제자매 여러분[35]... 조용히 살고, 자신의 일에 신경 쓰는 것을 목표로 삼으세요, 그리고 우리가 명령한 대로 직접 일하여 걸을 수 있게 하십시오 솔직히 외부에 있는 사람들에게 말이고, 당신이 의존하지 않도록 하기 위함입니다 누구에게도 "(데테스전서 4:10 이후)"라고 말했다. "여러분 중 일부는 걷는다고 들었습니다 어질서없고, 전혀 작동하지 않는다. 참견쟁이들이야. 그런 사람들을 우리가 명령하고 주 예수 그리스도 안에서 조용히 일하고 자신의 음식을 먹으라고 권유하라. 빵"(데테스하 3:11f). 바울이 다른 사람들에게 가르친 것은 그와 그의 것입니다 동료들은 스스로 행동했다: "너희 스스로가 어떻게 따라야 하는지 알기 때문이다 우리의 본보기입니다. 우리는 당신과 함께 있을 때 어질러지지 않았고, 식사도 하지 않았습니다 누구의 음식도 돈을 내지 않고 먹어. 오히려 우리는 밤낮으로 일했다, 우리가 여러분 중 누구에게도 짐이 되지 않도록 일하고 일하라"(2 데소 3:7 이후).

다시 말하지만, 하나님 자신이 우리에게 본보기가 되시는 분입니다. 그는 모든 것을 스스로 맡았다 구원의 일에서 겪는 슬픔, 고된 고통. 하나님께서 구속할 독아들을 주셨습니다 우리를 가을로부터 보내는 것. 그분은 우리의 짐을 십자가로 짊어지셨습니다. 신학이 삼위일체 하나님은 하나님의 선택받은 백성의 짐을 짊어진 분을 잃게 됩니다. 이슬람도, 마르크스주의도, 불교도, 국가주의도 대신 제공할 수 있는 것이 없습니다.

하나님의 일은 나누어 있습니다 노동당

3. 삼위일체 하나님이 하는 일은 노동 분담을 포함한다. 삼위일체 하나님의 위격들은 그들의 노동을 나누어 나누어 나누고 있습니다. 이들 모두가 고린도전서 12장 4-6절이 명확히 보여주듯 같은 임무를 수행한다. 각 구성원의 작업 삼위일체는 다른 구성원들과 다르지만, 같은 목적이니, 하나님께서 사랑과 말씀, 목적 속에서 진정한 교제가 무엇인지 보여주십니다 성취는 창조 이전부터 이루어진다는 뜻입니다. 이것이 바로 무오류의 다양성입니다 단결 속에서. 단지 하나의 다양성과 다양성 속의 일치가 있을 때만, 오직 우주의 성경적 하나님을 믿으며, 일은 봉사의 수단이 될 수 있습니다 다른 이들. 하나님의 뜻은 사람들이 서로를 섬기는 것입니다. 트리니티는 서로를 섬기세요. 우리는 서로 다르기 때문에 서로에게 의존합니다 부름, 다양한 능력, 다른 선물, 그리고 수행해야 할 다양한 임무들. 교회에서 성령의 은사에 대한 성경적 강조가 이를 증명합니다 의심할 여지 없이. 하나님은 모두에게 같은 부름을 주지 않으십니다—그 모든 것에 대해서만 계명을 준수하도록 부름받았으나, 다양한 임무에 사람을 부름하며, 교회와 다른 곳에서의 행위와 행동.

가족은 노동 분담의 필요성을 가장 잘 보여주는 사례입니다 인생에서. 가족 내에서 우리는 성별의 차이에 대해 배웁니다. 부모가 하는 일과 아이들이 하는 일의 차이, 이미 끝난 일들 노인들이 하고 젊은 사람들이 하는 것. 가족 안에서는 얼마나 다른지 배울 수 있습니다 사람들은 한 공통의 하나님 아래 살고 있습니다. 가족 안에서도 삶과 일을 배웁니다 서로를 섬기는 것이 의미가 없다. 가족 내에서 이런 것들을 배우지 않으면 우리는 절대 배우지 못합니다 배우세요.

마르크스가 노동 분업을 '타락'으로 본 것은 흥미롭다. 인류는 즉시 결혼과 사유지로 이어졌다. 인간은 그의 노동을 통해 만들어졌지만, 인간이 노동에서 소외되는 일이 일어났다 분업을 통해서. 착취는 다음과 같은 분할을 통해 이루어집니다. 노동은 결혼과 사유 소유를 통해서였다.

(마르크스는 분업, 결혼의 도입에 대해 언급한다. 독일어 기술적 표현을 사용한 '경제적 하락'으로서의 민간 소유 창세기 3장에 기록된 인간의 타락을 뜻하는 'Sündenfall'이라는 용어. 그는 의식적으로 성경의 타락 대신 자신의 '타락'을 놓는다. 그 자체가 타락 자체이다 그가 단순히 종교의 창시자라는 증거가 될 수 있다면, 단순히 경제 이론. 이 마르크스주의적 '타락'에 대한 믿음은 믿음을 요구한다 성경적 타락에 대한 믿음보다도 마찬가지다.)

마르크스가 결혼도 사적도 없다고 주장한 것은 옳았다 노동 분업 없는 재산. 하지만 그가 주장하는 것은 죄입니다 성경은 하나님의 선한 창조물을 이길 수 없다고 부르며, 그가 극복할 방법을 제시할 수 없다고 합니다 착취. 그가 내놓는 유일한 것은 언젠가 분할이 일어난다는 예언뿐이다 노동이 끝날 것이다. 그는 다음과 같이 썼다:

공산주의 사회의 더 높은 단계에서, 노동분업에 따른 개인의 노예 복종 이후, 그와 함께 지적 노동과 육체적 노동의 대립은 사라졌으며; 일 후에는 더 이상 삶의 수단이 아니라, 스스로가 첫 번째가 된다 생활 상태; 모든 집단 부의 샘이 가득 흐른 후에 개인의 발전과 생산성 능력; 그때만 정의라는 좁은 부르주아 지평선을 넘고 사회가 계속 쓸 수 있을까 깃발: 모든 사람 능력에 따라, 모두가 그의 능력에 따라 필요! [36]

마르크스는 분업 없이 어떻게 이것이 가능한지 설명하지 않았다. 그는 분업의 종말에 대해 결코 언급하지 않았다 그렇다면 모두가 같은 일을 하게 될 것입니다. 그는 사회가 어떻게 이루어졌는지 한 번도 묘사하지 않았다 분업 없이 기능할 것이다. 그는 방금 자신의 단일성을 예언했다 희망은 삼위일체 하나님, 모든 진정한 다양성의 근원을 미워했기 때문이다.

하나님의 일은 기타

삼위일체 안에서 신격의 위격들은 서로를 위해 일합니다. 입사와 이후 창조 하나님은 창조물을 위해 일합니다. 일은 결코 오직 한 명이 일을 하고 있었다. 항상 자신과 자신을 위한 일이기도 합니다 다른 이들. 자신을 위해서와 타인을 위해 일하는 것은 서로 대립하지 말아야 합니다 하지만 함께 해야 합니다. 이 모든 것을 가능하게 하는 것은 삼위일체 하나님입니다. 마치 삼위일체의 각 위격의 사역은 하나님의 영광을 위해 이루어지며, 동일합니다 삼위일체의 다른 위격들과 창조물을 위해 시간이 일하며, 인간의 일도 마찬가지입니다 일은 자신과 타인 모두를 돕기 위해 설계되었다.

일은 봉사입니다. 우리 언어들은 이 개념을 다음과 같이 채택했습니다. 기독교의 영향. 우리는 라틴어로 하인, 목사를 뜻합니다 목사와 고위 공직 정치인도 마찬가지입니다. 어떻게 그 노동자가 권위 있는 자리가 '하인'이라는 명예 칭호를 얻었다고? 왜냐하면 모든 것 중 가장 높은 권위인 예수 그리스도는 종이기 때문입니다. 우리는 "공무원 제도", 군 복무에 관한 "기간"에 관한 것, "근무 기간"과 "근무 연수"를 사용했습니다. 따라서 임금은 결코 노동자 자신만을 위한 것이 아니다. "새로운 이야기 유언은 일이 자신의 삶을 제공하는 역할을 한다는 사실을 과소평가하지 않습니다 생활비(에베소서 4:28; 데스하 4:11; 데스하 3:8-12). 하지만 다른 한편으로는 손, 임금은 일을 하는 사람만을 위한 것이 아닙니다." [37] 수입의 고정된 부분인 십일조는 하나님께 속합니다. 공동체와 주 정부는 합법적으로 세금을 부과할 수 있습니다. 가족을 부양하지 않는 사람, 예를 들어 그의 부모는 이방인보다 더 나쁘다(모데기전서 5:8; 마약 7:9-13). 다른 것들도 있습니다 사회적 의무.

바울이 전 도둑들에게 한 꾸짖음이 이를 잘 보여줍니다: " 도둑질은 더 이상 훔치는 것이 아니라, 유용한 일을 해야 합니다 자신의 손으로, 도움이 필요한 이들에게 나눌 무언가를 가질 수 있도록" (에베소서 4:28) 폴은 회개하는 도둑 자신이 반드시 해야 한다는 사실조차 언급하지 않습니다 합법적인 노동에서 얻는 수입으로 생활하지만, 이는 암시적입니다. 그는 오직 노력하면 다른 사람을 도울 수 있는 가능성.

하나님께서 섭리로 우리가 수입을 얼마나 쓸지 결정하셨습니다. "더 나아가, 하나님께서 누구에게든 재산과 재산을 주시고 그들을 가능하게 하실 때 그것들을 즐기고, 자신의 처지를 받아들이며 자신의 일에서 행복할 수 있다는 것—이것은 그가 주는 선물입니다 하나님"(전도서 5:19)을 사용했습니다. 하지만 이것은 당연하게 여겨질 수 없습니다: "하나님께서 주신다면 한 남자는 부와 재산, 명예를 갖고 있다... 그러나 하나님은 그가 즐기도록 허락하지 않으십니다 그들이..." (전한 서기 6:2).

주석

1. 대체로 나는 할 것이다 "삼위일체" 대신 "삼위일체"라는 용어를 사용하세요. 독일어 단어 Dreieinigkeit(삼일성, 삼일체)는 삼위일체 개념을 명확히 나타냅니다 이는 신성에 대한 두 가지 다른 개념과 대조를 이룹니다: 하나는 반대하는 다신교, 일원론적 일신론에 반대하는 세 가지 단체. 영어 용어 "삼위일체"는 이를 강조하지 않지만 "삼위일체"는 강조합니다.

2. 피터 게를리츠의 "불교" 참조, 마이클 클뢰커 그리고 우도 트워루슈카(편), 『종교의 윤리』 - 교리와 삶 (괴팅겐: 쾨젤 뮌헨, 반덴호크 및 루프레히트, 1985), 제2권, 101쪽.

3. 같은 책, 112-115쪽 참조.

4. 하이너 루슈하우프트, "Bauen und Bewahren," 더 항법사 13호 (1987년 5/6월): 2-3.

5. 헤르만 크레머, 『기독교에서의 노동과 영원』 지흐트 (기센: 브룬넨 출판사, 1984), 8쪽.

6. 프리드리히 트르자스칼릭, 『미카엘』의 "카톨리지스무스" 클뢰커와 우도 트보루슈카. 앞의 책, 33쪽.

7. 크레머, 앞의 책, 8쪽.

8. 앨런 리처드슨, 『아르바이트의 도서학 교리』(프랑크푸르트: 앙커 출판사, 1953), 27쪽.

9. 구스타프 바르넥, 『복음주의 선교의 이야기』 『츠어 스클라벤프라게』(귀터슬로: C. 베르텔스만, 1889), 67쪽.

10. 제 저서 『마르크스주의』의 노동 윤리에 관한 장을 참고하세요 - 아편 다스 볼크? (베르넥: 슈웽겔러 출판사, 1990).

11. 콘라드 로우, 『마르크스주의 켈렌렉시콘』(쾰른: 쾰른 대학교 학회, 1985), 321쪽에서 인용.

12. 모니카 트워루슈카의 "이슬람", 마이클 클뢰커, 앞문, 67-69쪽을 참조하라.

13. 요하네스 바흐텐, "유덴툼" 같은 책, 10쪽.

14. 헤르만 크레머, 앞의 책, 9쪽.

15. 리처드슨, 앞문, 16쪽.

16. 우르술라 슐츠 편집, 『독일 노동자 협회』 1848-1919년 아우겐체우이겐베리히텐 (뮌헨: DTV, 1981, 제3권) 판본), 200쪽.

17. 칼 마르크스, 프리드리히 엥겔스, 베르케 (베를린: 디츠) Verlag, 1956) 제19권, 20쪽.

18. 동일 의사.

19. 같은 책, 21쪽.

20. 이들

21. 같은 책, 제21권, 501쪽.

22. 같은 책.

23. 같은 책, 32쪽.

24. 내 관심사는 마르크스가 이 문제에 대해 취한 입장을 보여주는 것이다 아동 노동이나 국가의 규제 권리에 대해 논의하는 것이 아닙니다.

25. 로우, 앞의 책, 221쪽 이후.

26. 마르크스, 엥겔스, 앞의 책, 제32권, 360쪽.

27. D. P. "Zu Tode gearbeitet," Der Kassenartz No. 12/1991, 32쪽.

28. 동일 의견.

29. 리처드슨, 앞문, 15쪽.

30. 세부 사항을 맥락에서 확인하세요.

31. 구스타프 프리드리히 외엘러, 『고대 신학』 유언서 (슈투트가르트, 1891, 3판), 436-437쪽.

32. 에밀 브루너, 『다스 게봇과 디 오르드눙겐』 (취리히: 츠빙글리 출판사, 1939년, 4판), 373쪽.

33. 마르크스와 엥겔스, 앞의 책, 제20권, 444쪽.

34. 같은 책, 제40권, 546쪽.

35. 많은 언어에서 "형제"의 복수형이 있거나 "자매"는 모든 남녀 자녀를 묶는 데 사용됩니다. 같은 부모님이에요. 독일어에서 '자매'의 옛 복수형인 Geschwister는 형제자매를 뜻합니다. 종종 그리스어 복수형은 "형제들"(아델포이)은 형제자매를 말할 때 사용됩니다 동시에. 형제자매를 식별할 다른 단어는 없습니다 함께(자매의 복수형인 adelphai는 자매에만 사용됩니다).

36. 같은 책, 19권, 21쪽 (독일어로 문장은 마르크스에게는 보통보다 더 복잡한 문제였다).

37. 크레머, 앞의 책, 11쪽.

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출전전거: 카이퍼 재단 ~ 기독교 문화의 르네상스 촉진