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大方廣佛華嚴經 第 五十七 卷 離世間品(5);十種決定法
대방광불화엄경 제 오십칠 권 이세간품(5);십종결정법
佛子!菩薩摩訶薩有十種器仗。何等為十.
불자!보살마가살유십종기장。하등위십.
불자여, 보살마하살이 열 가지 병장기가 있으니,
무엇이 열인가.
所謂;佈施是菩薩器仗,摧破一切慳吝故;持戒是菩薩器仗,棄捨一切毀犯故;
所謂;포시시보살기장,최파일체간린고;지계시보살기장,기사일체훼범고;
이른바 보시하는 것이 보살의 병장기니, 모든 인색함을 부수는 연고며,
계율을 지니는 것이 보살의 병장기니, 모든 파계하는 일을 버리는 연고며,
平等是菩薩器仗,斷除一切分別故;智慧是菩薩器仗,消滅一切煩惱故;
평등시보살기장,단제일체분별고;지혜시보살기장,소멸일체번뇌고;
평등함이 보살의 병장기니, 모든 분열을 끊어 버리는 연고며,
지혜가 보살의 병장기니, 모든 번뇌를 소멸하는 연고며,
正命是菩薩器仗,遠離一切邪命故;善巧方便是菩薩器仗,於一切處示現故;
정명시보살기장,원리일체사명고;선교방편시보살기장,어일체처시현고;
바르게 생활함이 보살의 병장기니, 모든 잘못된 생활을 여의는 연고며,
교묘한 방편이 보살의 병장기니, 온갖 곳에 나타나는 연고며,
略說貪、瞋、癡等一切煩惱是菩薩器仗,以煩惱門度眾生故;
약설탐、진、치등일체번뇌시보살기장,이번뇌문도중생고;
탐욕·성내는 일·어리석음 등을 간략히 말하는 것이 모든 번뇌가 보살의 병장기니,
번뇌의 문에서 중생을 제도하는 연고며,
生死是菩薩器仗,不斷菩薩行教化眾生故;說如實法是菩薩器仗,能破一切執著故;
생사시보살기장,부단보살행교화중생고;설여실법시보살기장,능파일체집저고;
생사가 보살의 병장기니, 보살의 행을 끊지 않고 중생을 교화하는 연고며,
진실한 법을 말함이 보살의 병장기니, 모든 집착을 능히 깨뜨리는 연고며,
一切智是菩薩器仗,不捨菩薩行門故。
일체지시보살기장,불사보살행문고。
일체 지혜가 보살의 병장기니, 보살의 행하는 문을 버리지 않는 연고며,
是為十。若諸菩薩安住此法,則能除滅一切眾生長夜所集煩惱結使。
시위십。약제보살안주차법,칙능제멸일체중생장야소집번뇌결사。
이것이 열이니, 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면,
일체 중생의 긴긴 밤에 매친 모은 번뇌를 없애버립니다.
佛子!菩薩摩訶薩有十種首。何等為十.
불자!보살마가살유십종수。하등위십.
불자여, 보살마하살이 열 가지 머리가 있으니,
무엇이 열인가.
所謂:涅槃首,無能見頂故;尊敬首,一切人、天所敬禮故;
소위:열반수,무능견정고;존경수,일체인、천소경례고;
이른바 열반의 머리니, 정수리를 볼 수 없는 연고며,
존경하는 머리니, 모든 사람과 하늘들이 경례하는 연고며,
廣大勝解首,三千界中最為勝故;第一善根首,三界眾生咸供養故;
광대승해수,삼천계중최위승고;제일선근수,삼계중생함공양고;
광대하고 훌륭한 지혜의 머리니, 삼천세계에 가장 훌륭한 연고며,
제일가는 선근의 머리니, 삼계의 중생들이 다 공양하는 연고며,
荷戴眾生首,成就頂上肉髻相故;不輕賤他首,於一切處常尊勝故;
하대중생수,성취정상육계상고;불경천타수,어일체처상존승고;
중생을 이는 머리니, 정수리의 살 상투 모습을 성취하는 연고며,
다른 이를 업신여기지 않는 머리니, 모든 곳에서 항상 존중하는 연고며.
般若波羅蜜首,長養一切功德法故;方便智相應首,普現一切同類身故;
반야바라밀수,장양일체공덕법고;방편지상응수,보현일체동류신고;
반야바라밀의 머리니, 모든 공덕의 법을 기르는 연고며,
방편 지혜와 서로 응하는 머리니, 여러 같은 종류의 몸을 두루 나타내는 연고며,
教化一切眾生首,以一切眾生為弟子故;守護諸佛法眼首,能令三寶種不斷絕故。
교화일체중생수,이일체중생위제자고;수호제불법안수,능령삼보종부단절고。
일체 중생을 교화하는 머리니, 일체 중생으로 제자를 삼는 연고며,
부처님들의 법 눈을 수호하는 머리니, 삼보의 종자를 끊어지지 않게 하는 연고입니다.
是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧首。
시위십。약제보살안주차법,칙득여래무상대지혜수。
이것이 열이니,
만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 ,여래의 위없는 큰 지혜의 머리를 얻습니다.
佛子!菩薩摩訶薩有十種眼。何等為十.
불자!보살마가살유십종안。하등위십.
불자여, 보살마하살이 열 가지 눈이 있으니,
무엇이 열인가.
所謂:肉眼,見一切色故;天眼,見一切眾生心故;
소위:육안,견일체색고;천안,견일체중생심고;
이른바 육체의 눈이니 모든 물질을 보는 연고며,
하늘 눈이니 일체 중생의 마음을 보는 연고며,
慧眼,見一切眾生諸根境界故;法眼,見一切法如實相故;
혜안,견일체중생제근경계고;법안,견일체법여실상고;
지혜 눈이니 일체 중생의 여러 근의 경계를 보는 연고며,
법 눈이니 모든 법의 진실다운 모양을 보는 연고며,
佛眼,見如來十力故;智眼,知見諸法故;
불안,견여래십력고;지안,지견제법고;
부처 눈이니 여래의 십력을 보는 연고며,
슬기 눈이니 모든 법을 알고 보는 연고며,
光明眼,見佛光明故;出生死眼,見涅槃故;
광명안,견불광명고;출생사안,견열반고;
광명의 눈이니 부처의 광명을 보는 연고며,
생사에서 뛰어나는 눈이니 열반을 보는 연고며,
無礙眼,所見無障故;一切智眼,見普門法界故。
무애안,소견무장고;일체지안,견보문법계고。
걸림 없는 눈이니 보는 바가 걸림이 없는 연고며,
온갖 지혜의 눈이니 넓은 문의 법계를 보는 연고입니다.
是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧眼.
시위십。약제보살안주차법,칙득여래무상대지혜안.
이것이 열이니,
만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 큰 지혜의 눈을 얻습니다.
佛子!菩薩摩訶薩有十種耳。何等為十.
불자!보살마가살유십종이。하등위십.
불자여, 보살마하살이 열 가지 귀가 있으니,
무엇이 열인가.
所謂:聞讚歎聲,斷除貪愛;聞毀呰聲,斷除瞋恚;
소위:문찬탄성,단제탐애;문훼자성,단제진에;
이른바 칭찬하는 소리를 듣고는, 탐욕과 애정을 끊고,
훼방하는 소리를 듣고는, 성내는 것을 끊고,
聞說二乘,不著不求;聞菩薩道,歡喜踴躍;
문설이승,불저불구;문보살도,환희용약;
이승을 말함을 듣고는, 집착하지 않으며 구하지 않고,
보살의 도를 듣고는, 환희하여 뛰놀고,
聞地獄等諸苦難處,起大悲心,發弘誓願;聞說人、天勝妙之事,知彼皆是無常之法;
문지옥등제고난처,기대비心,발홍서원;문설인、천승묘지사,지피개시무상지법;
지옥 따위의 괴로운 곳을 듣고는, 자비한 마음을 일으켜 큰 서원을 내고,
인간과 천상의 훌륭한 일을 듣고는, 그것들이 다 무상한 법임을 알고,
聞有讚歎諸佛功德,勤加精進,令速圓滿;聞說六度、四攝等法,發心修行,願到彼岸;
문유찬탄제불공덕,근가정진,령속원만;문설육도、사섭등법,발심수행,원도피안;
부처님의 공덕을 찬탄함을 듣고는, 부지런히 노력하여 빨리 원만케 하고,
육바라밀과 사섭법을 듣고는, 마음을 내고 수행하여 저 언덕에 이르고자 하고,
聞十方世界一切音聲,悉知如響,入不可說甚深妙義;
문십방세계일체음성,실지여향,입불가설심심묘의;
시방세계의 모든 음성을 듣고는m
모두 메아리와 같음을 알아, 말할 수 없이 미묘한 이치에 들어가고,
菩薩摩訶薩從初發心乃至道場,常聞正法未曾暫息,而恆不捨化眾生事。
보살마가살종초발심내지도fid,상문정법미증잠식,이긍불사화중생사。
보살마하살이 처음 발심함으로부터 도량에 이르기까지,
항상 바른 법을 듣고 잠깐도 쉬지 않으면서도, 중생을 교화하는 일을 버리지 않나니,
是為十。若諸菩薩成就此法,則得如來無上大智慧耳。
시위십。약제보살성취차법,칙득여래무상대지혜이。
이것이 열입니다.
만일 보살들이 이 법을 성취하면 여래의 위없는 큰 지혜의 귀를 얻습니다.
佛子!菩薩摩訶薩有十種鼻。何等為十.
불자!보살마가살유십종비。하등위십.
불자여, 보살마하살이 열 가지 코가 있으니,
무엇이 열인가.
所謂:聞諸臭物 不以為臭;聞諸香氣 不以為香;
소위:문제취물 불이위취;문제향기 불이위향;
이른바 여러 가지 구린내를 맡고도 구리다 하지 않으며,
여러 가지 향기를 맡고도 향기롭다 하지 않으며,
香臭俱聞,其心平等;非香非臭,安住於捨;
향취구문,기심평등;비향비취,안주어사;
향내와 구린내를 함께 맡고도 마음이 평등하며,
향내도 아니고 구린내도 아닌 것을 맡고도, 모두 아닌 데 편안히 머물며,
若聞眾生 衣服臥具 及其肢體 所有香臭,則能知彼貪、恚、愚癡等分之行;
약문중생 의복와구 급기지체 소유향취,칙능지피탐、에、우치등분지행;
중생의 의복·이부자리와 온몸에서 나는 냄새를 맡고는,
그들의 탐욕·성내는 것·어리석음 세 가지가 똑같음의 행을 알며,
若聞諸伏藏草木等香,皆如對目前,分明辨了;
약문제복장초목등향,개여대목전,분명변료;
여러 묻힌 갈무리나 초목의 냄새를 맡고는 ,눈앞에 대하듯이 분명히 알며,
若聞下至阿鼻地獄、上至有頂眾生之香,皆知彼過去所行之行;
약문하지아비지옥、상지유정중생지향,개지피과거소행지행;
아래로 아비지옥이나 위로 꼭대기 하늘까지에 있는 중생의 냄새를 맡고는,
그들의 지난 세상에 행하던 일을 알며,
若聞諸聲聞佈施、持戒、多聞慧香,住一切智心,不令散動;
약문제성문포시、지계、다문혜향,주일체지심,불령산동;
만일 성문들이 보시하고 계율을 지니고 많이 듣고 지혜 있는 향기를 맡고는,
온갖 지혜의 마음에 머물러 흩어지지 않게 하며,
若聞一切菩薩行香,以平等慧入如來地;聞一切佛智境界香,亦不廢捨諸菩薩行。
약문일체보살행향,이평등혜입여래지;문일체불지경계향,역불폐사제보살행。
모든 보살행의 향기를 맡고는, 평등한 지혜로 여래의 경지에 들어가며,
모든 부처님의 지혜 경계의 향을 맡고도, 보살의 행을 폐하지 아니하나니,
是為十。若諸菩薩成就此法,則得如來無量無邊清淨鼻。
시위십。약제보살성취차법,칙득여래무량무변청정비。
이것이 열입니다.
만일 보살들이 이 법을 성취하면 여래의 한량없고 그지없는 청정한 코를 얻습니다.
佛子!菩薩摩訶薩有十種舌。何等為十.
불자!보살마가살유십종설。하등위십.
불자여, 보살마하살이 열 가지 혀가 있으니,
무엇이 열인가.
所謂:開示演說無盡眾生行舌;開示演說無盡法門舌;
소위:개시연설무진중생행舌;개시연설무진법문설;
이른바 다함없는 중생의 행을 열어 연설하는 혀,
다함없는 법문을 연설하여 열어 보이는 혀,
讚歎諸佛無盡功德舌;演暢辭辯無盡舌;
찬탄제불무진공덕설;연창사변무진설;
부처님의 다함없는 공덕을 찬탄하는 혀,
연설하는 변재가 다함없는 혀,
開闡大乘助道舌;遍覆十方虛空舌;
개천대승조도설;편복십방허공설;
대승의 돕는 도를 열어 넓히는 혀,
시방 허공을 두루 덮은 혀,
普照一切佛剎舌;普使眾生悟解舌;
보조일체불찰설;보사중생오해설;
모든 부처님 세계를 널리 비추는 혀,
널리 중생들을 깨닫게 하는 혀,
悉令諸佛歎喜舌;降伏一切諸魔外道,除滅一切生死煩惱,令至涅槃舌。
실령제불탄희설;강복일체제마외도,제멸일체생사번뇌,령지열반설。
부처님들로 하여금 찬탄하고 기쁘게 하는 혀,
모든 마와 외도들을 항복 받고, 모든 생사의 번뇌를 멸하여, 열반에 이르게 하는 혀입니다.
是為十。若諸菩薩成就此法,則得如來遍覆一切諸佛國土無上舌。
시위십。약제보살성취차법,칙득여래편복일체제불국토무상설。
이것이 열이니,
만일 보살들이 이 법을 성취하면, 여래의 모든 부처님 국토를 두루 덮는 위없는 혀를 얻습니다.
佛子!菩薩摩訶薩有十種身。何等為十.
불자!보살마가살유십종신。하등위십.
불자여, 보살마하살이 열 가지 몸이 있으니,
무엇이 열인가.
所謂:人身,為教化一切諸人故;非人身,為教化地獄、畜生、餓鬼故;
소위:인신,위교화일체제인고;비인신,위교화지옥、축생、아귀고;
이른바 사람의 몸이니, 모든 사람들을 교화하기 위한 연고며,
사람 아닌 이의 몸이니, 지옥·축생·아귀를 교화하기 위한 연고며,
天身,為教化欲界、色界、無色界眾生故;學身,示現學地故;
천신,위교화욕계、색계、무색계중생고;학신,시현학지고;
하늘의 몸이니, 욕심 세계·형상 세계·무형 세계 중생을 교화하기 위한 연고며,
배우는 몸이니, 배우는 자리를 나타내는 연고며,
無學身,示現阿羅漢地故;獨覺身,教化令入辟支佛地故;
무학신,시현아라한지고;독각신,교화령입벽지불지고;
배울 것 없는 몸이니, 아라한의 지위를 나타내는 연고며,
독각의 몸이니, 교화하여 벽지불의 지위에 들게 하는 연고며,
菩薩身,令成就大乘故;如來身,智水灌頂故;
보살신,령성취대승고;여래신,지수관정고;
보살의 몸이니, 대승을 성취케 하는 연고며,
여래의, 지혜의 물로 정수리에 붓는 연고며.
意生身,善巧出生故;無漏法身,以無功用示現一切眾生身故。
의생신,선교출생고;무루법신,이무공용시현일체중생신고。
뜻대로 나는 몸이니, 교묘하게 태어나는 연고며,
무루법 몸이니, 하염없으므로 일체 중생의 몸을 나타내는 연고입니다.
是為十。若諸菩薩成就此法,則得如來無上之身。
시위십。약제보살성취차법,칙득여래무상지신。
이것이 열이니,
만일 보살들이 이 법을 성취하면, 여래의 위없는 몸을 얻습니다.
佛子!菩薩摩訶薩有十種意。何等為十.
불자!보살마가살유십종의。하등위십.
불자여, 보살마하살이 열 가지 뜻이 있으니,
무엇이 열인가.
所謂, 上首意,發起一切善根故;安住意,深信堅固不動故;
소위,상수의,발기일체선근고;안주의,심신견고부동고;
이른바 우두머리 뜻이니, 모든 선근을 발기하는 연고며,
편안히 머무는 뜻이니, 깊은 신심이 견고하여 흔들리지 않는 연고며,
深入意,隨順佛法而解故;內了意,知諸眾生心樂故;
심입의,수순불법이해고;내료의,지제중생심락고;
깊이 들어가는 뜻이니, 부처님 법을 따라 이해하는 연고며,
안으로 아는 뜻이니, 중생들의 마음에 즐김을 아는 연고며,
無亂意,一切煩惱不雜故;明淨意,客塵不能染著故;
무란의,일체번뇌불잡고;명정의,객진불능염저고;
어지럽지 않은 뜻이니, 모든 번뇌가 섞이지 않은 연고며,
밝고 깨끗한 뜻이니, 먼지 같은 번뇌가 물들이지 못하는 연고며,
善觀眾生意,無有一念失時故;善擇所作意,未曾一處生過故;
선관중생의,무유일념실시고;선택소작의,미증일처생과고;
중생을 잘 관찰하는 뜻이니, 한 생각도 때를 놓침이 없는 연고며,
할 일을 잘 선택하는 뜻이니, 한 곳에도 허물이 생기지 않는 연고며,
密護諸根意,調伏不令馳散故;善入三昧意,深入佛三昧無我、我所故。
밀호제근意,조복불령치산고;선입삼매의,심입불삼매무아、아소고。
모든 근을 엄밀히 보호하는 뜻이니, 조복하여 흩어 달아 니지 못하게 하는 연고며,
삼매에 잘 들어가는 뜻이니, 부처의 삼매에 깊이 들어가 나와 내 것이 없는 연고입니다.
是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切佛無上意。
시위십。약제보살안주차법,칙득일체불무상의。
이것이 열이니,
만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면, 모든 부처님의 위없는 뜻을 얻습니다.
佛子!菩薩摩訶薩有十種行。何等為十.
불자!보살마가살유십종행。하등위십.
불자여, 보살마하살이 열 가지 행이 있으니,
무엇이 열인가.
所謂:聞法行,愛樂於法故;說法行,利益眾生故;
소위:문법행,애요어법고;설법행,리익중생고;
이른바 법을 듣는 행이니, 법을 좋아하는 연고며,
법을 말하는 행이니, 중생을 이익케 하는 연고며,
離貪、恚,癡怖畏行,調伏自心故;欲界行,教化欲界眾生故;
이탐、에,치포외행,조복자심고;욕계행,교화욕계중생고;
탐욕·성냄·어리석음·두려움을 여의는 행이니, 제 마음을 조복하는 연고며,
욕심 세계의 행이니, 욕심 세계의 중생을 교화하는 연고며,
色、無色界三昧行,令速轉還故;趣向法義行,速得智慧故;
색、무색계삼매행,령속전환고;취향법의행,속득지혜고;
형상 세계·무형 세계의 삼매의 행이니, 빨리 옮겨 돌아오게 하는 연고며,
법과 이치에 나아가는 행이니, 지혜를 빨리 얻는 연고며,
一切生處行,自在教化眾生故;一切佛剎行,禮拜供養諸佛故;
일체생처행,자재교화중생고;일체불찰행,례배공양제불고;
모든 곳에 태어나는 행이니, 마음대로 중생을 교화하는 연고며,
모든 부처님 세계의 행이니, 여러 부처님께 예배하고 공양하는 연고며,
涅槃行,不斷生死相續故;成滿一切佛法行,不捨菩薩法行故。
열반행,부단생사상속고;성만일체불법행,불사보살법행고。
열반의 행이니, 생사가 계속함을 끊지 않는 연고며,
모든 불법을 만족하게 이루는 행이니, 보살 법의 행을 버리지 않는 연고입니다.
是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無來無去行。
시위십。약제보살안주차법,칙득여래무래무거행。
이것이 열입니다.
만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면, 여래의 오고 감이 없는 행을 얻습니다.
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