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* 이 글은 제가 대학 3학년 때 심심하기도 하고 또 관심도 좀 있어서 겸사겸사 써본 논문을 핵심만 간추린 글입니다. 지금 읽어보면 유치하고 좀 뭐하지만 여러분의 이해를 돕기 위해 한번 실어봤습니다. 재미삼아 읽어보시기 바랍니다.
Ⅰ.序 論
판소리 적벽가는 나관중의 삼국지연의가 국내에 유입되어 수많은 번역물과 재창조의 형태로 변용된 것 중 가장 수용적 변용체의 양상을 띠고 있다고 할 수 있다.
삼국지연의에는 사건이 줄기가 되고 인물은 지엽의 위치에 불과하나 판소리 적벽가로 넘어 오면서 인물은 줄기가 되고 사건은 지엽의 역할로 전락하고 있다. 게다가 판소리 적벽가에는 수많은 해학과 풍자가 꽃을 피워 일대장관을 이루고 있다. 이렇듯 인물중심의 사건전개, 풍성한 해학과 풍자 등으로 말미암아 판소리 적벽가는 영향 원천인 삼국지연의로부터 점점 멀어져 독자적인 골격을 갖추기 시작했다. 여기에 피와 살이 덧붙여 진 것이 있는데. 이것이 몇 개의 삽입가요이다. (조소 군사 서름타령). (장승타령), (새타령) 등과 같이 삽입가요는 독립성을 갖추고 있기 때문에 따로 떼어 부를 수 있다.
현존하는 판소리 다섯마당은 각기 표면에 내세우는 주제가 있다. 그러나 이것은 어디까지나 그 작품 구조물의 큼직한 기둥에 불과하며 그 이면에는 인간세상의 온갖 중요한 내용들이 주제의 한 축을 이루고 있는 것이다.
본고에서 다루고자 하는 적벽가의 풍자성도 그 주제가 <지혜로운 장수를 칭송하며 간웅을 징계함만>은 결코 아니라는 것을 증명하고 있다. 즉 적벽가의 주제는 정욱과 군사들, 그리고 새들의 조롱과 야유 속에도 훌륭히 형상화되고 있다는 것을 보여 줄 것이다.
Ⅱ. 發 端
1. 풍자의 定義
풍자란 한마디로 가시 돋힌 골계라 할 수 있다. 풍자의 대상은 무한하며 좁게 줄인다면 인간이 지향하는 모든 것이라 할 수 있다. 여기에서 더 좁게 줄인다면 한 시대의 이상과 그 시대에 통용되고 있는 세태와의 사이에서 벌어지는 결함이나 부조리, 불합리 등이 풍자의 대상이 된다. 김흥규씨는 풍자를 이렇게 정의하고 있다.
풍자는 어떤 대상의 비리, 결함, 약점을 폭로하는 웃음으로써 대상과 서술자 사이에 풍자적 표현이 청중을 작중 인물이 처한 상황에 일치시키는 일은 거의 없다. 따라서 풍자는 해학보다 더 확실하고 급격하게 극적 상황에의 몰입을 차단한다.
여기에서 청중의 극적 상황에의 몰입을 차단하는 수단은 무엇인가? 말할 것도 없이 그것은 웃음이다. 다시 말하면 평소 얄미웠던 대상에 일침을 가하는 것을 목격하는 쾌감에서 나오는 웃음이 독자들(혹은 청중들)의 극적 상황에의 몰입을 막아주는 방패가 되는 것이다. 또한 풍자는 그 시대사회와 불가분의 관계를 맺게 되며, 대체로 당시 현실에서 널리 공감을 얻는 문제점을 찾아 이에 대한 대립적 입장을 취하기 마련이다. 여기서 「당시 현실에서 널리 공감을 얻는 문제점」이란 당시 시대 사람들이 마땅히 그래야 된다고 믿는, 혹은 내세우는 이상과 실제 현실과의 괴리를 말한다. 이상이란 항상 실제와는 격이 다른 속성을 가지는 까닭에 저급의 사람들이 대부분을 차지하는 현실에서는 스스로 조화를 이루지 못한다. 그런데 대부분 저급의 인간들을 자기가 사회의 이상을 등진 저열한 자라는 것을 숨긴다. 그래서 필연적으로 위선이라는 함정에 빠지는 것이다. 여기에서 풍자가 성공을 거두기 위해서는 그 함정이 깊을수록 더욱 좋다. 그렇게 되면, 풍자가는 악을 단순히 비난하는 사람보다 더욱 교묘하고 능률적인 수 있는 입장에 서게 된다. 그 후 풍자가는 더욱 철저히. 외관과 현실의 차이를 이용하고 위선을 꼬집어 폭로할 수 있게 된다. 위선자의 피부는, 내놓고 악한 자보다 더 민감하다는 것은 주지의 사실이다. 악인은 숨길 것이 없지만 위선자는 모든 것을 숨겨야 한다. 그렇지 않으면 그의 체면이 위태롭기 때문이다. 그는 속으로는 무시하거나 경멸하는 사회의 이상을 겉으로는 떠받드는 척해야 하는 것이다. 풍자가가 노리는 점이 바로 이것이다. 겉과 속이 다른 위선과 이것을 향해 발걸음을 옮기는 세태는 풍자가의 좋은 표적이 되는 것이다. 그런데 풍자를 쓰는 목적은 무엇일가? 그것은 작가의 개인적인 만족과 쾌감 그리고 사회악을 침으로써 바로 잡혀지는 사회적 차원의 정화 때문이다. 그러면 풍자의 수단에는 어떠한 것이 있는가. 풍자는 독백, 대화. 서간, 연설. 서술. 풍속묘사, 성격묘사, 우화, 환상, 만화, burlesque(익살), parady(풍자적인 개작)및 기타 어떠한 수단이라도 단독으로, 혹은 혼합시켜 사용한다. 또한 풍자에는 wit(기지), ridicule(조롱), Irony(역설). Sarcasm(비꼬움). Synicism(조소). Sardonic(냉소) 및 invective(욕설) 등 풍자의 스펙트럼대에 있는 모든 어조를 사용함으로써. 그 표면을 다양한 색상으로 변화시킨다.
2. 풍자의 時代的 背景
판소리 적벽가에서 볼 수 있는 풍자가 세상에 박수갈채를 받으며 태어나게 된 원인은 무엇일까? 그것은 양반의 몰락과 서민의식의 부상이라는 시대적 배경 속에서 찾을 수 있다. 주지하다시피 이조의 사회를 움직여 나간 지배적인 계층은 士大夫였다.
士大夫란 고려말 무신정권이 무너지고 권문세가 대신 나타난 새로운 관료계급을 말하는데 선비(士)와 관료(大夫)의 뜻을 합친 학자적 관료를 의미한다. 새로운 왕조를 건설하는데 주역을 맡았으며 그 공로로 이조사회의 지배적인 위치를 차지하게 되었다. 이들이 관계(官界)에 진출하면 문반과 무반의 양반에 속하게 되는 것이다. 처음에는 양반의 사회적 진출이 용이했으나 양반의 수효가 증가되자 나중에는 제한된 양반씨족에게만 정계진출의 기회가 주어졌으며 그 신분은 세습되었다. 양반은 여러 가지 특권을 누리는 까닭에 서민의 존경과 두려움의 대상이 되었다. 그러나 임진·병자 양대 전란을 치른 후 양반의 권위는 차츰 쇠퇴되었다. 그 까닭은 국가에 위급한 일을 당하여 양반들이 보여준 무능과 비겁함 등은 서민들의 분노와 조롱을 자아내기에 충분하였기 때문이다. 한 예로 끝까지 평양 군민과 더불어 성을 지키겠노라고 약속한 그날밤 도둑고양이처럼 슬그머니 꽁무니를 빼는 임금의 행렬을 향해 평양의 백성들은 돌맹이를 던지며 욕을 퍼부었다.
이런 현상의 반대 급부로서 서민의식은 급성장 하였다. 실추된 양반의 권위 외에도 실학의 발달이라는 호재가 또한 서민의식을 부상시킨 계기가 되었다. 실생활에 도움이 되는 학문을 탐구하는 기풍이 사회전반에 뿌리를 내리자 이와 때를 같이하여 상공업에 눈을 돌리는 서민들이 속출했다. 그리하여 막대한 부를 이룩한 서민들은 자신들의 부를 이용하여 상당한 정도의 신분 상승을 꾀하게 되었다. 또한 부를 이룩하지 못한 서민일지라도 예전처럼 권위와 존경과 두려움의 대상으로서 양반의 존재를 인식하는 대신 자신들과 비교하여 별로 나을 게 없는 하나의 인간이라는 점에 눈뜨기 시작한 것이다. 이러한 풍조에서 양반에 대한 욕설과 조롱, 야유는 싹트기 시작한 것이다.
한 예로 판소리 사설을 정리한 고창의 신재효는 자기 집 대문에서 안채에 이르는 길을 낮은 덩굴나무로 터널을 만들어 놓았다. 왜냐하면 그 집을 드나드는 모든 양반들은 허리를 숙이고 출입하게 하려는 엉큼한 속셈이 있었기 때문이었다. 이렇듯 허위와 가식에 둘러 쌓인 양반을 무시하고 그 권위를 인정하지 않는 사회적 풍조아래 판소리가 생겨나고 청중의 대부분을 차지하던 서민들의 요구에 부응하여 판소리는 절차 그 내용이 풍부해져 갔다. 서민들의 요구란 무엇일까? 그것은 사실성(Realism)인 것이다. 전아하고 허황하게 수식된 언어가 아닌 실생활에서 통용되고 있는 일상의 언어로써 표현되는 사실성을 요구했던 것이다. 그래서 필연적으로 판소리는 많은 해학과 풍자를 담게 되었으나 곧 반대측면의 결함이 노출되어 신재효가 판소리 사설을 정리할 무렵에는 그 사설이 조잡스럽고 생경해져 육두문자가 판을 치게 되었다. 판소리의 생명은 예술성과 통속성에 있는 바 이 두 가지가 모두 온전해야하는 것이다. 이에 신재효를 비롯한 학식 있는 중인층과 판소리를 애호하던 앙반 계층의 의견과 지도에 따라 판소리의 예술성은 점차 영역을 넓히기 시작하여 곧 서민층의 요구와 양반층의 구미를 모두 충족시켜주는, 예술성과 통속성을 고루 갖춘 판소리의 진면목을 드러내기 시작했다.
Ⅲ. 풍자의 양상
1. 정욱의 독설
삼국지연의에 등장하는 정욱은 충간하는 모사로 표현되고 있다. 그러나 신재효본 적벽가에 등장하는 정욱은 전혀 그렇지 못하다. 적벽대전에서 패하고 도망하는 대목부터 정욱의 독설은 시작되는데 조조를 야유하고 조롱하는 역할을 거침없이 해내고 있다.
조조가 쫓겨가도 호기는 그저 있어 복마군을 불러 우산 올리라, 데인 살에 빗물 드니 쓰려 어디 살겠느냐. 정욱이 여짜오되. 숭상의 하는 분부 어찌 그리 무식하오. 노불승거(勞不乘車) 서불장개(暑不張蓋) 옛 명장의 한 일이라. 상흔기곤(傷痕飢困) 남은 군사 울며불며 따라 오는데 적벽강 그 불 속에 우산 어디 남았으며 설령 우산 있다 하고 승상 혼자 우산 받고 어디로 가시겠소. 이만 비를 못 견디고 만일 장비 만났으면 우산으로 막으시려오.
철없는 조조의 말에 두 말 못하도록 일침을 가하는 정욱은 이미 조조에게 예속된 모사가 아니라, 조조를 능가하여 그를 질책하는 어른 역을 하고 있다. 호언과 위엄으로 뭉쳐 있던 조조가 패주함에 있어서는 졸지에 졸장부가 되어 살이 올까 철환(鐵丸) 올까 목을 잔뜩 움츠리고 도망가니 정욱은 한 술 더떠서,
승상님 목 좀 내놓으시오. 근본(根本) 두풍(頭風) 과(過)하시니 좋다는 편전(片箭) 으로 쌈박 퉁겨 피 빼시면 두풍(頭風)이 나으리라.
조조는 평소에 심한 두통이 있었는데 머리에 화살을 맞아 피를 빼면 두통이 나을 것이라는 독설을 사정없이 퍼붓고 있다.
조조에 대한 정욱의 독설은 모두 그의 비겁한 행동과 간사한 말에 그 목표를 두고 있다. 이렇듯 조조에게 독설과 야유를 일삼음으로써 여유작작하게 보이는 정욱도 위기의 순간에는 조조와 마찬가지로 허둥지둥 정신 못 차리는 겁쟁이의 성격을 보여주고 있다.
거기 오는 장사가 누구냐. 정욱이 하도 급해서 끝자만 띠어서 부르는디, 떡이요. 떡이란 말 듣더니만 조조가 반겨하여 떡이라니 무슨 떡이냐. 찰떡이냐, 맵떡이냐. 수수떡이냐, 강냉이떡이냐, 배고픈데 먹어보자. 아이고 그게 먹는 떡이 아니고 만군 중에서 장수 목아지를 솩솩 빈다는 장비 장익덕이요.
적벽강에서 패한 후 장비의 복병을 만나는 부분이다. 정욱도 죽음 앞에서는 겁을 내지만 사지(死地)를 벗어나자 곧 본연의 어른스러운 독설가로 돌아간다. 여전히 겁에 질려 초라니 방정을 떠는 조조에게.
승상님 평생 행세 어양도 하 많아서 웃기도 하 잘하고 울기도 하 잘하고 불시에 좋아하고 불시에 나자하니 측량을 할 수 없소 즉금 하는 저 재조(才操)는 남 모르는 궤술(詭術)이요, 적벽강물에 간담이 놀라 지랄병을 얻으셨오. 왜 공연히 앉았다가 솔방울 모양으로 뚝 떨어져 굴러가오. 조조가 손을 들어 수풀사이 가르키며 정신없이 말을 하여 나무 사이 보이는 게 정녕 관공이제. 승상님 혼 나갔소. 그것이 장승이오. 얘야, 장승이면 장비하고 일가되냐? 십리 오리 표(表)하자고 나무로 깎아 세우니 화용도 장승이오.
수 차례 복병을 만난 조조가 화용도에서 장승을 적의 장수로 알고 마상에서 굴러 떨어지는 장면이다. 삼국지연의의 정욱은 조조의 일급 모사이다. 따라서 그의 지위는 높다고 할 수 있다. 즉 군사들과 같은 서민층이 아니라 조조와 가까운 지배층이라 봄이 마땅하다. 따라서 아무래도 군사들 편을 들지 않고 조조를 감싸주고 옹호하는 태도를 보이는 것이 타당하다. 그러나 신재효본 적벽가에서는 군사들과 합세하여 조조를 매도하고 야유함으로써 조조에게 반항하는 군사들에게 동조하고 있다. 그런데 정욱이 풍자의 대상으로 삼은 것은 폭이 넓지 않다. 즉 정욱의 풍자의 대상은 조조 한사람에게 집중되어 있으며 특히 조조의 간사한 성격에 풍자의 초점이 맞춰지고 있다.
2. 軍士들의 풍자
적벽가의 군사들이 행하는 풍자와 같이 매몰차고 직선적인 풍자가 표현된 문학작품도 별로 없을 듯하다. 이들의 풍자는 인간으로서 누려야 할 기본적인 권리와 그것을 착취하는 지배계층의 사이에서, 또한 경험에 의한 역사관에서 발생하고 있다고 보여진다. 앞에서도 언급했지만 풍자란 현실에 대한 부정적, 비판적 태도에 근거를 두고 대상의 결함, 부조리, 불합리 등을 폭로 규탄하는 것이다. 적벽가의 군사들은 이러한 현실의 비리와 부조리 그리고 맹목을 꼬집어 내어 그것의 황당함을 폭로하고 있다. 그러나 군사들의 풍자의 가시 뒤에는 서민층, 즉 피지배층의 서러움과 분노가 언제나 자리하고 있다는 것을 잊어서는 안 된다. 신혼 초야에 전쟁터로 끌려온 군사의 서러움이라든지, 어려서 부모 잃고 혈혈단신 외롭게 살다가 겨우 장가들어서 살림재미에 온통 빠져있던 자신을 뜻하지 않게 전쟁터로 끌고 온 지배층에 대한 분노가 풍자를 일으키는 중요한 원동력인 것이다. 이러한 서러움과 분노를 안고 있는 군사들에게 한 군사가, 전장에 나왔으면 응당 전공을 세워 충성을 바치는 것이 도리가 아니냐고 말하자 다른 군사가 이렇게 대꾸하고 있다.
너 진실로 그러헐팅께 충신의 아들이다. 황도령이라 표 써줄팅께 뒤꼭대기에 붙이고 다녀라. 이 썩을 놈아.
원하지 않은 전장에 나와 원하지 않는 죽음을 맞는 군사들의 모습을 판소리 적벽가에서는 거의 만화화 시키고 있다. 천태만상으로 죽는 군사들을 표현하기 위하여 의도적으로 그렇게 그리고 있는 것이다. 그러나 희극화된 군사들의 죽음 뒤에는 전쟁의 참혹함이 숨어 있으며 그 참혹함 속에는 전쟁을 주도한 자에 대한 비판이 감춰져 있는 것을 간과해서는 안될 것이다.
불 속에 타서 죽고, 물 속에 빠져 죽고, 총 맞아 죽고, 살 맞아 죽고, 칼에 죽고, 창에 죽고, 밟혀 죽고, 눌려 죽고, 엎어져 죽고, 간 빠져 죽고, 기막혀 죽고, 숨막혀 죽고, 창 터져 죽고, 등터져 죽고, 팔 부러져 죽고, 다리 부러져 죽고, 피 토하고 죽고, 똥 싸고 죽고, 웃다 죽고, 뛰다 죽고, 소리 지르나 죽고, 달아나다 죽고, 앉아 죽고, 서서 죽고, 가다 죽고, 오다 죽고, 장담(壯談)하다 죽고, 부기(浮氣)쓰다 죽고, 이 갈며 죽고, 주먹 쥐고 죽고, 죽어보면 어떤가 해서 죽고, 재담(才談)으로 죽고, 하 서러워 죽고, 동무 따라 죽고...
이러한 참혹함 속에서 군사들의 원한은 차츰 풍자와 야유로 나타난다. 그들의 뇌리 속에는 이제 억압에 대한 반항과 자신들의 기본권을 찾기 위한 본능적인 항거가 싹트고 있는 것이다. 조조의 패군이 남이릉에 가기 위해 호로곡에 당도하였을 때 조조는 아직도 지배계급의 쟁점에서 굴러 떨어진 자신의 처지를 인식하지 못하고 화병(火兵: 취사병)에게 명령하고 있다. 그러나 예전의 화병(火兵)이 아님을 알 수 있다.
노구(솥단지) 걸고 밥을 하라. 화병(火兵)이 썩 나서서 정면 상대 바로 떠서, 걸 노구 어디 있고 밥할 식량 어디 있소. 조조가 호령하여, 너 이놈 군량. 노구다 어디 두었는고. 그 판이 되었거든 무슨 법이 있겠느냐. 화병(火兵)이 바로 막 서서, 양식 간 데 모르시오. 취철산 적벽강에 산같이 쌓인 양초, 승상의 방정으로 불 속에 넣었으니 저리 시장하거든 거기를 찾아가서 튀밥 주어 잡수시오.
결국 조조의 마지막 남은 위엄에 밀려 밥을 짓는다. 그러나 꼭 조조의 명령 때문만은 아니다. 왜냐하면 살기 위해선 조조도 먹어야 하지만 군사들 자신도 역시 밥은 먹어야 하기 때문이다.
노구가 없으니 어린애 무덤을 덮은 질항아리를 벗겨오고 쌀이 없으니 촌가에서 쌀을 노략질 해와서 밥을 짓는데 비 맞은 부싯돌인지라 불이 붙지 않는다. 그런 사정도 아랑곳없이 밥 재촉을 하는 조조가 한없이 얄미운 것이다.
진지 올려라. 밥 안쳤소. 진지 올려라. 상 놓소. 진지 올려라. 진지 괴오. 진지 올려라. 가져가오. 진지 올려라. 내 좇도 인제 부시치오.
적벽강에서 거의 모든 군사가 죽고 패주하면서 복병을 만나 그나마 몇 안 되는 군사를 상대로 점고를 하는 대목이 나온다. 서둘러 도망할 생각은 않고 같잖은 위엄을 한껏 부리며 군사점고를 시작하자 군사들은 코웃음을 친다. 그것은 허망하고 실없는 장난이기 때문이다. 따라서 엄숙하고 장중한 관습적인 점호가 될 턱이 없다.
좌부우사 전초 일대장 공중쇠. 기총이 옆에 서서 대답하여, 물고(物故: 죽었다는 말)요, 이대장 육두쇠. 물고(物故)요, 삼대장 무거쇠. 물고(物故)요. 사대장 허망쇠. 물고 소리 장하기가 기총도 무안하여 대답 뽄을 고쳐서, 죽었소. 맹랑쇠. 그 놈도 그랬소. 팔랑쇠, 아까 하던 말이요. 어따. 이놈아. 쇠字 항렬은 다 죽었단 말이냐. 적벽강 그 불 속에 무슨 쇠가 안 녹겄소.
3. 새들의 조롱
새타령은 적벽가의 삽입 가요중 가장 풍자성이 풍부한 대목이다. 대부분의 판소리 사설이 그렇듯이 새타령도 창본마다 그 내용이 다른데 신재효본에서 표현되는 새들의 풍자는 대체로 조롱(ridicule)의 성격을 띠고 있다. 처참한 패전의 극한상황에 처해 있는 정욱과 군사들과는 달리 새들은 그러한 상황에 처해 있지 않고 일정한 간격을 유지하고 있으므로 풍자의 스펙트럼에서 이조가 약한 조롱(ridicule)의 형식으로 나타난 것은 자연스런 현상이라 볼 수 있다
온갖 새들이 조조를 조롱하고 성토하는 이슈를 크게 두가지로 나눌 수 있다. 첫째는 조조의 不義不事를 힐책하는 점이고, 둘째는 조조의 경망스럽고 희극적인 행동을 비우는 것이다.
Ⅳ. 結 論
판소리 적벽가는 삼국지연의가 국내에 유입되어 용해되고 재구성되는 과정에서 우리의 사상과 감정이 이입되어 형상화된 작품이다. 따라서 번안이라고는 볼 수 없고 삼국지연의의 중요인물만을 모델로 삼아 재창조된 별개의 작품으로 파악하는 것이 타당할 것 같다. 판소리 적벽가가 영향원천으로부터 우리 쪽에 심하게 이끌린 변용체가 된 주요 원인으로는 인물의 독립화와 몇개의 삽입가요 그리고 전편에 흐르고 있는 해학과 풍자이다. 이중에서 풍자는 판소리 적벽가에서 단연 압권이다. 여기에서는 인물들의 개성을 해방시킴으로써 대부분의 풍자가 탄생된다. 정욱을 독립시켜 조조로 하여금 꼼짝 못하고 당하게 만드는 독설가가 되게 한다. 또한 군사 개개인을 풀어놓음으로써 각기 사정(私情)과 그에 수반되는 고통을 말하게 함으로써 나중에 조조를 향하여 조롱과 야유를 던지는 원동력으로 삼고 있다. 대개 풍자는 주체와 객체가 뚜렷이 나타난다. 주체는 풍자를 하지 않으면 못 견뎌 하는 약간 선량하지만 경망스런 사람이고 객체는 공격을 받아 마땅한 인물이나 사건 혹은 세태가 된다. 적벽가에서 풍자의 객체는 주로 조조가 되고 주체는 정욱과 군사들 그리고 새타령에 등장하는 온갖 새들이다. 여기에서 특이한 점은 정욱이 조조의 일급 모사로서 피지배층이라고할 수는 없는데 군사들과 합세하여 조조를 몰아 붙이는 점이다. 그러나 자세히 살펴보면 정욱의 독설은 간사들의 풍자보다는 그 폭이 좁다. 즉 군사들의 풍자는 부조리한 현실 전반에 풍자하고 있음에 반하여 정욱의 독설은 오로지 좋지 못한 성격을 갖춘 조조 개인에게만 향하고 있는 것이다. 그리하여 군사들의 풍자는 서민층에게 큰 호응을 받았고 정욱의 독설은 계급을 뛰어넘지 않은 것이기에 양반들의 큰 반감을 사지 않고 사회 전반적인 호응을 얻었으리라는 것을 짐작할 수 있다.