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조문(弔問)
상주(喪主)된 사람을 조상(弔喪)하여 위문(慰問)함을 이르는 말이다.
弔 : 조상할 조(弓/1)
問 : 물을 문(口/8)
(유의어)
문조(問弔)
조문(弔問)은 죽은 자를 찾아 명복을 비는 일이다. 문상(問喪)이라고도 한다. 중국에서는 조문(弔問) 대신 조언(吊唁) 혹은 조상(吊丧)이란 표현을 더 많이 쓴다. 弔는 吊의 이체(異體)다. 글자 모양은 다르지만 같은 뜻이란 얘기다.
중국의 장례 예절은 주공(周公)이 저술한 주례(周禮)에서 확립됐다. 시대에 따라 내용과 격식은 변했지만 핵심은 그대로다. 망자에 대한 존중이다.
당(唐) 고조와 태종은 국가의 안정적 발전을 위해 법치와 예제(禮制)를 치국방침으로 정했다. 법치를 위해서는 당률(唐律)을, 예제를 위해선 정관신례(貞觀新禮)를 편찬했다.
후일 당 현종은 대당개원례(大唐開元禮)로 이를 집대성했다. 법제와 예제 가운데 가장 엄격한 대목이 장례다. 중국인들이 망자에 대한 예의를 모든 예의의 근본으로 삼았기 때문이다.
이른바 선사위대(先死为大), 즉 망자를 높이 모시는 정신이다. 망자의 윗사람을 제외한 모든 사람이 망자 앞에서 절을 올려야 하는 것도 이런 이유 때문이다.
중국 국정 교과서에도 장례에 대해 엄격하게 기술하고 있다. “친구, 선생님, 웃어른 등이 별세했을 때 문상을 가지 않는 것은 더 할 수 없는 결례다. 문상은 엄숙한 의식이다. 침통한 심정으로 엄숙한 표정을 유지해야 한다. 옷차림은 담박하고 수수해야 하며, 언행은 단정하고 침착해야 한다. 망자를 욕 보이는 요설(饒舌)은 절대 금물이다. 이 모두 망자에 대한 불경이요, 유족에 대한 결례가 된다.”
한 정치인이 떠났다. 전국적으로 수만 명이 조문했다. 그만큼 그가 남긴 족적이 범상치 않다는 얘기다.
헌데 망자에 대한 불경과 유족에 대한 결례가 여럿 들린다. 잔치국수가 등장하고, 조사(弔詞)를 빌어 망자의 인격을 폄훼(貶毁)하는 말도 돌아다닌다.
망자는 스스로의 목숨으로 스스로를 징계했다. 발뺌하거나 변명하지 않았다. 그러지 못한, 혹은 그러지 못할 인사들은 그의 영령 앞에서 입을 다물어야 옳다. 그게 주례(周禮)의 기본 정신이다.
조문(弔問)
조상(弔喪)하여 위문하는 일을 말한다. 성복(成服)한 뒤에 손이 와서 정식으로 조상하고 상주(喪主)는 조문을 받는다.
조문할 때에는 흰 옷을 입는 것이 예법이다. 손이 명함을 전하면 상주 형제가 여막(廬幕)에서 상장(喪杖)을 짚고 곡(哭)한다.
손이 영좌(靈座) 앞에 나아가서 곡하고 재배한 뒤 상주 앞으로 오면 상주 형제는 곡한다. 손도 따라서 곡하다가 먼저 그치면 상주 형제가 손을 향해 재배하고, 손은 상주를 향해 답배한다.
손이 상주에게 “상사 말씀은 무슨 말씀을 하리까” 또는 “얼마나 망극하십니까” 하고 인사말을 하면, 상주 형제는 “망극합니다” 또는 “애감(哀感)합니다” 라고 대답한다.
이런 절차가 끝난 뒤에 손이 일어서면 상주 형제는 일어나서 다시 재배하고, 손은 답배한 뒤에 물러간다. 상주 형제는 여막에서 곡하여 보내고 손이 문을 나간 뒤에야 그친다.
내상(內喪)에는 친척이 아니면 영좌에 나아가지 아니한다. 외상(外喪)에도 상주만 알고 망인(亡人)을 모르면 상주에게만 조문하고, 망인만 알고 상주를 모르면 영좌에 나아가 곡하고 재배할 뿐이다.
친척 또는 친한 벗의 죽음을 조상할 때에는 제문(祭文)을 짓고, 향과 초와 실과와 포(脯)와 술 등 간소한 제물을 갖추어 가지고 가서 전(奠)을 드리기도 한다.
친히 가서 조상하지 못할 경우에는 서면(書面)으로 조문하는데 이것을 조장(弔狀)이라고 한다.
요즈음은 영좌 앞에 나아가 향불을 피우고 재배한 뒤 상주에게 위문하는 인사말을 하는 것으로 조문을 마치는 것이 보통이다.
조문의 예절과 현대의 상장례
1. 교과서 속 주개념
1) 조문(弔問)의 의미
돌아가신 분과 평소에 교분이 있거나 상제들과 친분이 있는 사람이 상가를 찾아 죽음을 애도하고 상제들을 위로하는 예절임. 경건하고 엄숙한 마음가짐과 태도로 조문하여 슬픔을 함께 나누는 것이 중요하다.
2) 조문의 방법과 절차
부음을 접하면 상을 당한 집에 도착하여 조의를 표한다. 상제들이 곡을 하고 있는 영정 앞에 나가 곡을 하고 두 번 절한다. 상제들을 마주보고 절을 한 번 한다. 위로의 말을 건네고 상제들과 서로 절을 하고 나온다.
3) 전통적 상장례 정신의 현대적 계승
상장례는 죽은 사람을 떠나 보내는 슬픔과 정성을 다하여 인간 관계를 소중히 여기고 인연의 끝맺음을 가볍게 여기지 않도록 하며, 죽음을 사회 전체의 슬픔으로 여기고 함께 참여하여 서로 역할을 분담하여 상장례를 치르는 공동체 정신의 발현이다.
2. 확장 개념
1) 종묘(宗廟)
원래는 천자나 제후가 조상에 제사를 지내는 장소로서, 곧 국가를 상징하였다. 우리나라에도 현재 종묘가 사적 제125호로 지정되어 보존되어 있는데, 조선시대에 지어진 것으로 역대의 왕과 왕비 및 추존(追尊)된 왕과 왕비의 신주(神主)를 모신 왕가의 사당으로 서울특별시 종로구 훈정동에 소재해 있다.
총 면적이 5만 6503평으로 원래는 정전(正殿)을 가리키며, 태묘(太廟)라고도 한다. 종묘에 봉안되는 왕실 조상의 범위는 시대에 따라 달리 정해졌는데, 중국의 경운은·주시대에는 7대조까지 묘에 봉안되는 7묘제가 시행되다가 명나라 때에는 9묘제로 바뀌었다.
한국의 경우 종묘에 대한 최초의 기록은 392년(고구려 고국양왕 9년)에 보이며, 신라에서는 5묘제, 고려에서는 7묘제로 하였다.
조선 초기에는 7묘 제도를 따르다가 중기 이후부터는 치적이 많은 왕은 7대가 지나도 정전에 그대로 모셨으며, 그 밖의 신주는 일단 종묘에 봉해졌다가 일정한 기간이 지나면 영녕전(永寧殿)으로 옮겨 모셨다.
종묘에 황실 시조의 위패를 봉안하는 순서를 소목(昭穆)이라 한다. 시조를 가운데 모시고, 시조를 중심으로 그 왼편에는 2·4·6 ··· 대(代)의 순서로 짝수 대 조상을 배열하는데 이를 소(昭)라 하고, 그 오른편에는 3·5·7 ··· 대의 순서로 홀수 대 조상을 배열하는데 이를 목(穆)이라 한다.
현재 우리나라 종묘의 경우 정전에는 19실에 19위의 왕과 30위의 왕후 신주를 모셨으며, 영녕전에는 정전에서 옮겨진 15위의 왕과 17위의 왕후 및 의민황태자의 신주를 모셨다.
신주의 봉안 순서는 정전의 경우 서쪽을 상(上)으로 하고 제1실에 태조가 봉안되어 있고, 영녕전에는 추존조(追尊祖)인 4왕(목조, 탁조, 익조, 환조)을 정중에 정전과 모시고 정전과 마찬가지로 서쪽을 상으로 하여 차례대로 모셨다.
종묘의 조영은 1934년(태조 3) 12월 태조가 한양을 천도할 때 중국의 제도를 본떠 궁궐의 동쪽에 영건을 시작하여 다음해 9월에 1차 완공하였다.
그 뒤 1546년(명전 1)까지 계속되었으며, 1592년(선조 25) 임진왜란 때 소실되었다가 1608년(광해군 즉위년) 중건되어 오늘에 이르렀다.
정전의 남문을 들어서면 문의 동쪽에 공신당, 서쪽에 칠사당이 있고, 정면 북쪽에 정전이 있다. 1995년 유네스코에 의해 팔만대장경, 석굴암과 함께 세계 문화유산으로 지정되었음.
2) 사직
옛날 한국과 중국에서 국가의 안녕과 농상의 풍년, 그리고 백성의 복을 기원하기 위해 지내는 토지신과 곡식의 신에 대한 제사, 사는 토지의 신을 뜻하며, 직은 곡식의 신을 뜻하는 것으로 토지와 곡식은 밀접한 관계에 있으므로, 합쳐서 사직이라 한다.
농사를 주된 산업으로 삶을 꾸려가던 옛날에는 사람들이 땅과 곡식이 없으면 살 수 없었으므로 사직은 풍흉과 국가의 운명을 관장한다고 믿었다.
때문에 새로운 왕조가 등장할 때마다 가장 우선하여 왕가의 선조를 받드는 종묘와 사직단을 세웠으며, 매년 백성들의 풍요로운 삶을 위해 사직에 복을 비는 제사를 지냈다.
중국 전국 시대(戰國時代) 이후 천(天), 지(地), 인(人) 사상이 생기면서 사와 직은 하나로 합하여 토지와 곡물을 관장하는 신으로 받들어 제사를 지내게 되었으며, 이로부터 천자가 주재하는 국가적 제사가 되었다.
사직에 대해 제사를 올리는 장소를 사직단이라 하는데, 제천 행사의 장소를 하늘의 형상을 본뜬 원형으로 짓는 데 반해, 사직단은 땅의 형상을 본떠 네모난 형태로 지었다.
우리 나라에서 사직을 받드는 제사는 고구려 고국양왕 때 처음으로 들어와 391년에 국사를 지었다는 기록이 있고, 신라에서는 783년(선덕왕 4)에 처음으로 사직단을 세웠으며, 고려는 991년(성종 10)에 사직단을 세워 사직에 제사를 지냈다고 한다.
조선의 태조는 개국하여 한양으로 천도하면서 1395(태조 4) 경복궁과 종묘와 더불어 가장 먼저 사직단을 건립하여 국가의 정신적인 지주로 삼았다.
종묘와 사직은 국가 건립의 상징물이었으므로 나라와 왕조를 지키는 일을 “종묘 사직을 지킨다”고 하는데, 조선 시대에도 나라가 망하는 것을 종묘 사직이 망한다는 말로 표현할 만큼 종묘와 사직은 국가의 가장 중요한 상징물이 되었다.
사직의 제례로는 중춘, 중추, 납일의 대향사와 정월의 기곡제, 가뭄 때의 기우제가 있었는데 대향사 때는 국가와 민생의 안정을 기원하였다.
3. 관련 지식
1) 제사의 종류
제례의 종류는 사당제, 사시제, 시조제, 선조제, 이제, 기제, 묘제가 있다.
①사당제 : 집안에서 일어나는 중대한 일을 선조의 신주에 알리는 고사의 관습으로 고유라고 한다. 대종, 소종은 집안에 사당을 모시고 있음. 사당에는 고조 이하 4대의 신위를 봉안하고 있는데, 초 하루, 보름에 분향을 가고, 기일에는 제사를 드린다.
②사시제 : 계절마다 가운데 달인 봄 2월, 여름 5월, 가을 8월, 겨울 11월에 사당에서 지내는 제사이다.
③시조제 : 시조를 잇는 대종손이 제주가 되어 동지날에 지낸다. 동지는 일양(一陽)이 처음으로 생기는 날일, 이를 상징하는 뜻에서 시조의 제사를 지낸다.
④선조제 : 초조(初潮) 이하 고조 이상을 입춘(立春)에 지낸다. 입춘은 만물이 생기는 첫날이므로 이를 상징하여 선조를 제사 지낸다.
⑤이제 : 아버지의 사당에 계추(季秋 : 음력 8월)에 지내는 제사이다. 계추는 만물이 완성되는 시작이므로 이를 상징하여 조상 중 가까운 아버지의 제사를 지낸다.
⑥기제 : 돌아가신 날, 즉 기일(忌日)에 지내는 제사이다. 4대봉사(奉祀)라 하여 4대에 해당되는 신위에만 드린다.
⑦묘제 : 기제로 받들지 않는 조상에게 산소에서 지내는 제향이다.
2) 지방(紙榜)
지방은 해당 제례의 대상이 되는 조상이 어느 분인지를 표기하여 제사상 앞에 자리를 정해주는 방편이다. 사당에 모시는 신주는 나무를 소재로 하는 반면에, 지방은 주로 한지를 재료로 쓴다.
명절이나 시제 등 돌아가신 조상 일반에 지내는 제사에는 대개 4대 조상까지 제례를 올리기 때문에, 지방은 고조부모로부터 부모에 이르기까지 모두 써야 하나, 기제사의 경우에는 돌아가신 분의 기일에 임하여 올리는 제사이므로, 해당 조상에 대해서만 지방을 만든다.
다만, 가문이나 지역에 따라 돌아가신 본인 한 분만을 제사 지내기도 하고, 내외분을 함께 지내기도 하는데, 전자의 경우는 돌아가신 분 본인의 지방만을, 후자의 경우는 내외 두 분의 지방을 함께 쓴다.
조문 답례문(弔問 答禮文)
조문객들에 대한 답례로 감사하다는 내용의 인사말이다.
조문 답례문은 장례식을 치르는 동안 찾아와주신 조문객들에게 감사의 뜻을 전하기 위해 답례를 하는 내용을 작성한 문서이다.
조문이란 돌아가신 분을 기리고 조상(弔喪)하여 위문하는 일을 뜻하며 죽음에 대해 슬퍼하고 그 죽음이 애통해서 인사한다는 의미를 가진다.
조문 답례문은 장례에 오셔서 조상(弔喪)을 하신 분들에게 전달하는 문서이므로 정중한 표현으로 예의를 갖추어 작성하도록 한다.
답례문을 전달하는 상대방을 고려하여 격식을 갖추고 특별한 형식은 없으므로 작성하는 작성자에 따라 공손하게 작성할 수 있도록 한다.
🔘 작성팁
• 조문 답례문은 조문이 끝난 후 찾아와주신 조문객들에게 감사의 뜻을 전하는 문서로 예의와 격식을 갖추어 진정성 있는 마음이 드러나도록 작성하는 것이 좋다.
• 답례 인사장의 내용은 간결하면서도 그 내용에 감사의 뜻을 담아 작성한다.
• 작성자에 따라 내용을 추가 및 수정하여 작성할 수 있도록 한다.
▶️ 弔(조상할 조, 이를 적)는 ❶회의문자로 吊(조)는 통자(通字)이다. 弓(궁)과 사람인(人=亻; 사람)部의 합자(合字)이다. 옛날 조상(弔喪)할 때에는 짐승을 막기 위하여 사람이 활을 가지고 갔다고 한다. 그러므로 조상한다는 뜻이 되었다. ❷회의문자로 弔자는 ‘조상하다’나 ‘조문하다’, ‘매달다’라는 뜻을 가진 글자이다. 弔자는 弓(활 궁)자와 丨(뚫을 곤)자가 결합한 모습이다. 그런데 갑골문에 나온 弔자를 보면 人(사람 인)자를 끈으로 둘러친 모습이 그려져 있었다. 이것은 끈이 달린 화살을 몸에 지닌 모습을 표현한 것이다. 고대에는 시신을 숲에 내다 버리는 장례풍습이 있었는데, 弔자는 조문을 가던 사람들이 맹수들의 공격을 막기 위해 활을 들고 가는 모습을 그린 것이다. 그래서 弔자는 ‘조상하다’나 ‘조문하다’라는 뜻을 갖게 되었다. 그래서 弔(조, 적)는 ①조상하다(弔喪: 슬퍼하는 뜻을 드러내어 상주(喪主)를 위문하다) ②조문(弔問)하다 ③문안(問安)하다, 위문(慰問)하다 ④안부를 묻다 ⑤불러들여 조사(調査)하다 ⑥불쌍히 여기다 ⑦마음을 아파하다 ⑧매달다, 매어달다 ⑨좋다고 하다, 훌륭하다고 하다 ⑩조상(弔喪) ⑪위문(慰問) 그리고 ⓐ이르다(어떤 장소나 시간에 닿다), 도달하다(적) ⓑ다다르다(적) ⓒ와서 닿다(적) 따위의 뜻이 있다. 반대 뜻을 가진 한자는 경사 경(慶)이다. 용례로는 죽은 사람을 애도하는 노래를 조가(弔歌), 조상하는 사람을 조객(弔客), 조문가서 조상하여 우는 울음을 조곡(弔哭), 조의를 표하며 다는 기를 조기(弔旗), 조문하고 추도함을 조도(弔悼),상주된 사람을 조상하여 위문함을 조문(弔問), 조문을 하러 가는 사자를 조사(弔使), 조문의 뜻을 적은 편지를 조서(弔書), 조문과 위문을 조위(弔慰), 장례식이나 위령제에서 켜는 초를 조촉(弔燭), 조상하며 불쌍히 여겨 위로함을 조휼(弔恤), 조상하는 예절을 조례(弔禮), 상제집에 대한 조문과 부의를 조부(弔賻), 죽은 이를 슬퍼하여 조상의 뜻을 나타낸 글을 조사(弔詞), 조상하거나 조의를 표한 때 입는 옷을 조의(弔衣), 조상의 뜻을 표시하는 전보를 조전(弔電), 조상의 뜻으로 바치는 꽃을 조화(弔花), 불쌍한 백성은 돕고 죄지은 백성은 벌주었음을 조민벌죄(弔民伐罪), 조문하는 의식을 조의(弔儀), 조의를 나타내기 위한 돈을 조의금(弔意金) 등에 쓰인다.
▶️ 問(물을 문)은 ❶형성문자로 뜻을 나타내는 입 구(口; 입, 먹다, 말하다)部와 음(音)을 나타내는 門(문; 출입구)으로 이루어졌다. 말이 나는 곳, 남의 안부를 묻거나 죄인에게 따져 묻는 일을 뜻한다. ❷회의문자로 問자는 ‘묻다’나 ‘방문하다’라는 뜻을 가진 글자이다. 問자는 門(문 문)자와 口(입 구)자가 결합한 모습이다. 門자는 양쪽으로 여닫는 문을 그린 것으로 ‘문’이나 ‘출입구’라는 뜻이 있다. 問자는 이렇게 문을 그린 門자에 口자를 더한 것으로 남의 집을 방문해 질문하는 모습을 표현한 것이다. 이외에도 외부소식은 문을 통해 들어온다 하여 ‘알리다’, ‘소식’과 같은 뜻도 파생되어 있다. 그래서 問(문)은 (1)물음. 질문(質問) (2)옛날, 경서의 뜻 따위를 구술 시험(試驗)으로 묻는 문제(問題) 등의 뜻으로 ①묻다 ②문초(問招)하다 ③방문(訪問)하다 ④찾다 ⑤알리다 ⑥부르다 ⑦소식(消息) ⑧물음 따위의 뜻이 있다. 같은 뜻을 가진 한자는 물을 자(咨), 물을 신(訊), 물을 순(詢), 물을 추(諏), 물을 자(諮)이고, 반대 뜻을 가진 한자는 대답 답(畣), 대답 답(答)이다. 용례로는 남의 상사에 대하여 슬픈 뜻을 나타냄을 문상(問喪), 웃어른에게 안부를 여쭘을 문안(問安), 남에게서 글자를 배움을 문자(問字), 모르는 것을 알려고 물음을 문구(問求), 서로 묻고 대답하고 함을 문답(問答)예절을 물음을 문례(問禮), 앓는 사람을 찾아보고 위로함을 문병(問病), 죄를 지은 사람이 죄의 사실을 진술하도록 하는 심문을 문초(問招), 물어서 의논함을 문의(問議), 대답이나 해답 따위를 얻으려고 낸 물음을 문제(問題), 잘못을 캐묻고 꾸짖음을 문책(問責),묻는 항목을 문항(問項), 의심하여 물음을 의문(疑問), 남을 찾아가 봄을 방문(訪問), 의문이나 이유를 캐 물음을 질문(質問), 지식을 체계적으로 배워서 익히는 일을 학문(學問), 캐어 물음이나 따져서 물음을 신문(訊問), 일일이 따져 물음을 심문(審問), 상대방의 말을 되받아 묻는 것을 반문(反問), 문제나 물음을 냄 또는 그 문제를 설문(設問), 잘못된 점을 따져 물음을 힐문(詰問), 캐묻지 아니함을 불문(不問), 동쪽을 묻는 데 서쪽을 대답한다는 문동답서(問東答西), 병든 데를 찔러 보는 침이라는 뜻으로 어떤 일을 시험으로 미리 검사하여 봄을 문안침(問安鍼), 정의 경중을 묻는다는 뜻으로 천하를 빼앗으려는 속셈이나 남의 실력을 의심하는 행위에 비유하는 말을 문정경중(問鼎輕重)등에 쓰인다