조지 래드(신약신학)-그리스도의 삶 - 이근호 목사

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우리교회
busan071002a 2007-10-09 녹취  이름 : 한윤범 20071002a 부산강의 : 조지 래드 [신약신학]-그리스도인의 삶 (강의:이근호 목사) 시작하도록 합시다. 시작합니다. 여기 [그리스도인의 삶] 20과 여기서부터 하도록 하죠. 여기서 요한복음이라 하는 것은 사실은 요한복음이 아니고, 요한일, 이, 삼서를 포함해서 요한의 사상에 대해서 이 책은 전체적으로 이야기하고 있습니다. 지금 우리가 통과하는 그 과정은 사도 요한의 전체적인 사상에 대해서 이야기하고 있습니다. 거기에 보면 [그리스도의 삶]이라고 제목이 되어 있는데, 그리스도인의 삶이죠. ‘그리스도의 삶’ 하고 ‘그리스도인의 삶’하고 어떤 차이가 나느냐? 차이가 나겠습니까? 나지요. 그리스도와 그리스도인의 삶의 차이를 제가 말씀드리겠습니다. 첫 번째, 그리스도의 삶이라 하는 것은, 이것은 바로 말씀이 육신이 되는 삶이죠. 말씀이 육신이 되는 삶이라서 아무도 하지 못합니다. 모든 하나님의 말씀은 그리스도의 말씀은 로고스는 그분이 혼자 홀로 다 이룹니다. 다 이루기 때문에 다른 사람이 대신할 수 없죠. 그분 혼자 다 이루시는 겁니다. 아버지의 뜻의 위해서 자신의 뜻이 아니고, 아버지의 뜻을 전체 다 이루신 삶이 그리스도의 삶입니다. 그런데 여기에 ‘인’자를 더 붙여서 그리스도인의 삶이라 하는 것은 이것은 말씀이 육신이 되는 게 아니고, 이미 우리는 죄인이죠. 죄인이기 때문에 여기서 뭐가 들어옵니까? 그리스도로부터 공격이 들어오게 돼있지요. 말씀으로부터. 여기 여러분, 착각하지 마시기 바랍니다. 말씀으로 배운다는 게 말이 안되는 게 조금만 생각하면 돼요. 이게. 이상한 게 아니고 조금만 생각하면 되는데. 말씀이라 하는 것은 반드시 말씀 성취를 내가 보잖아요. 우리는 말씀한테 공격받습니까, 말씀 성취로 인하여 공격받습니까? 이창섭 목사님, 답변해 보세요. 우리가 성경말씀 볼 때 공격을 당합니까? 안식일을 지키라. 부모를 공경하라. 공격 안 당하지요. 예. 지키겠습니다. 이래 되잖아요. 말씀성취로부터 공격당합니까, 안 당합니까? 당연히 당하지요. 무슨 수로 니가 디모데전서, 먹는 걸로 입는 걸로 족한 줄 알라. 예. 알겠습니다. 이건 공격 안 당한다 이 말이죠. 그런데 먹는 걸로 입는 걸로 족했나? 이래 나오면 그건 공격 아닙니까? 이걸 그래, 신학 총신교수도 모른다니까. 바보가. 간단한 이야기라니까요. 성경말씀은 말씀 안에 완벽한 성취가 내포되어 있어요. 그 말씀 성취로부터 공격을 받습니다. 돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리다. 예. 돈을 안 사랑하겠습니다. 이러면 끝나는 문제라니까. 근데 돈을 한번도 사랑 안했어? 이래 나오면 공격 아닙니까. 왜? 기존의 이 성경 말씀의 전체는 말씀성취로부터 공격을 당하게 돼있어요. 어디 남의 티끌을. 티끌 있는 지 티끌도 못 빼면서 남의 티도 못 빼는데 남의 티까지 뺄 수 있어요? 안 되잖아요. 말씀을 보는 순간 우리는 말씀성취자로부터 공격을 받게 돼있습니다. 예수님 옆에 계시고 우리 옆에 있어서 딱 펴 놓고, 야, 이리와. 예. 사무엘상 2장에 보면, 여호와를 존중하는 자는 존중히 여기고, 멸시하는 자는 니, 여호와 존중했나? 이래 나온다 말이죠. 같이 성경을 보고. 그런데 어떤 경우에는 공격 안 당하느냐 하면, 예수님 좀 나가 주세요. 저 혼자 보겠습니다. 하고 화장실에 지 혼자 볼 때는 공격 안 당하지요. 예. 존중하겠습니다. 이러지요. 그러니 하나님의 개입이 없이 혼자 성경 보고 똑똑하다 하면, 그거는 공격받을 일 없습니다. 최선을 다 하겠습니다. 이러면 끝나는 문제에요. 최선을 다하겠습니다. 그런데 말씀은 말씀만 있는 게 아니고, 말씀성취자가 옆에 있어요. 말씀성취자부터 공격을 받는 겁니다. 그래서 그리스도인의 삶은 뭐라고 했습니까? 말씀성취자로부터 뭘 한다? 무슨 삶이다? 방금 이야기했잖아요. 뭘 받는 삶이다? 공격받는 삶이에요. 간단한 문제에요. 말씀성취자로부터 공격받는 삶. 아니 여러분들이 목사 되고, 신학교 이렇게 하고, 목회하면서 책 가운데서 이 책도 그런 이야기 안 해요. 이렇게 이야기하는 책 봤습니까? 저는 못 봤어요. 예? 봤어요? 그러면 괜찮은 거예요. -복음.  그거 말고. 저 말고. -이런 식은 있죠. 그러니까 하나님 말씀이 살아서 뭐, 우리를 찌른다 하는데. -말씀이 우릴 공격한다. 이렇게는 나오죠. 찌르는 근거는 뭐냐? -성취차원 보다는. 성취 차원이 없잖아요. 신학을 할 때 자꾸 하나님의 개입을 배제해 버리고, 말씀하고 나 하고 둘이만 해서 지키려고 하니, 이건 좀 미루고 이건 한 10%, 이건 50% 성취 됐다. 이런 측정을 하고 싶어한다 이 말이죠. 성도의 삶은 공격받는 삶이에요. 그러면 성도가 아닌 사람은 뭡니까? 공격 안 받지요. 왜 안 받느냐? 주님이 안 계시니까 공격을 안 받지요. 지 혼자 사는데 누가 공격합니까? 지가 공격합니까? 공격할 사람이 없지요. 돗댄대. 잘만 하면 도사되는데. 신 되는데, 신. 말씀 지키는 수준만큼 점점 신에 가까운데 접근되는데 어프로치 되는데요. 누가 공격해. 경주에 그런 게 있어요. 경주에 탑이 있지요. 이번에 고발당한 탑이 있어요. 경주에 무슨 분황사? 경주의 유명한 절 있잖아요. 분황사 절이 있다고. 절이 이렇게 조각해 놨는데, 이 절이 이렇게 형체가 있는 게 아니고, 텅텅 비어 있어요. 텅텅 비어있고 바깥에 이렇게 조형물이 있거든요. 그러니까 안에는 아무것도 없는데 멀리서 보면 그 형체가 보이죠. 성도의 삶은 없어요. 없는데 그리스도께서 함께 옆에 계셔서 성취자가 계셔서 우리로 하여금 그리스도 앞에서 죄인 됨을 드러나는 그것이 성도의 삶입니다. 주님 앞에 죄인인 것을 못 느끼면 성도가 아니죠. 성도의 삶은 자기를 죄인 됨으로 말미암아 그리스도를 은혜주시는 자로 구세주로 증거하는 삶이에요. 그래 되면 왜 당신은 당신 힘으로 말씀 지켜서 구원받을 수 있는데 왜 자꾸 예수, 예수 하느냐? 그것은 심지어 성경에서 믿으라 하는 것조차도 우리가 믿을 수 없어요. 베드로가 그렇게 믿는다, 믿는다 하지만 베드로가 결국은 세 번 부인했잖아요. 베드로는 못났고, 우린 잘났으니까. 예수님 기도 안 해 줬으면 베드로 끝장났어요. 그걸 알고 예수님께서는 요한복음에서 예수님은 베드로 보고 뭐라고 합니까? 나는 너를 끝까지 사랑한다. 그 끝까지 사랑이 베드로로 하여금 구원되게 주께서 그렇게 인도하신 겁니다. 어제 낮에도 그런 강의 했습니다만 여기서 이 사람 주장은 사랑인데, 사랑이라 할 때 이 사랑이 어디서 나온 사랑이냐 하면, 죽음에서 나온 사랑 아닙니까? 십자가 죽음에서 나왔잖아요. 그러면 이 사랑을 우리가 언제 아느냐 하면, 우리가 죽을 때 알아요. 왜냐하면 그 죽음에 동참해야 되니까. 죽음을 토대로 난 사랑이기 때문에 우리도 그 자리에 죽어 있어야 사랑이 나오지요. 어떤 때는 사랑을 못 느끼느냐 하면, 나, 사랑 받을 만 하네. 이 정도 하면 나, 사랑 받을 만 하지 뭐. 이 정도 열심히 했는데 하나님 사랑 안 해 주면 하나님 그르지. 자기가 살아있을 때는 사랑을 온전하게 못 느끼잖아요. 이장우 목사님 설교할 때 권정생 씨 이야기했지요. 권정생 씨 이야기하는 추석날 특집 할 때 보게 되면 가난하지 않는 한, 아프지 않는 한 하는 말은 다 거짓말입니다. 세상을 살면서 가난하지 않고 아프지 않고 한 내뱉은 소리는 다 거짓말이에요. 정말 가난하고 아플 때는 세상이 달리 보이죠. 세상이 달리 보인다고. 그런데 권정생 그 사람이 죽을 때 10억을 남겼어. 돈 안 써서. 현찰로. 그렇게 줘도 남으면. 사랑이라 하는 것은, 자아가 남아 있는 한 사랑은 온전한 사랑이 될 수 없어요. 이거는 내가 받을만해서 받는 사랑이다 이래 생각하지, 나는 죽어야 돼. 나는 권정생보다 더 아파야 돼. 나는 그 사람 가난한 것은 유도 안 돼. 그보다 더 가난해야 돼. 그런데 왜 저를 구원하십니까? 왜 저를 구원하십니까? 이게 구원의 감동 아닙니다. 구원 안 해도 되는데. 이게 혼줄 나야 돼요. 말씀 성취자로부터 혼줄 날 때 그런 고백이 나와요. 말씀성취자로부터 혼줄 날 때. 야, 이 말씀 보니 난 개다. 완전 나는 개네. 라고 느낄 때 그 전체가 주님 하신 모든 것이 전부다 은혜고 사랑으로 느껴지지 그렇지 않고서는 흥정입니다. 흥정. 이만큼 열심히 했는데 교인 불려줘야지. 이런 식으로 흥정이 된다니까. 여기서 제가 초반부터 그리스도 삶에 대해서 시비를 거는 것은 과연 요한복음에서 그리스도 삶이란 게 있느냐? 저는 없다고 봐요. 저는 없다고 봅니다. 그리스도인의 삶은 없다고 봐요. 그리스도의 삶 밖에 없어요. 그리스도 삶 밖에 없고, 성도는 뭐냐? 성도의 삶은 그리스도의 삶을 증거하는 삶일 뿐이에요. 그리스도는 이렇게 사셨고, 이렇게 혜택을 주셨습니다를 증거하는 삶이지 그리스도인의 삶이라고 따로 꼬불쳐 놓는 삶은 없습니다. 왜? 죽을 놈이 무슨 삶이 필요해요. 날마다 죽노라 했는데. 그런데 여기 래드의 입장을 돌아가 봅시다. 이거 차이점 아시겠지요. 그리스도의 삶이란 말씀이 육신이 되는 삶인 반면에, 그리스도인의 삶이란 공격받는 삶이다. 하나님과 함께 있어 공격받는 삶이다. 계속 지적받고 공격받고. 그래서 우리로 하여금 죽기까지 계속 죽어 있기를 원하는. 그것이 그리스도인의 삶인데 왜 그렇게 되는가? 그래야 그리스도의 삶을 증거할 수 있기 때문에. 그렇지 않으면 그리스도인의 삶이 증거 돼요. ‘내 잘났다’가 증거 된다고. 그거는 성경에서 요한이 말하는 거하고 다릅니다. 그러면 요한이 여기에 그리스도인의 삶이라고 돼있고. 여기에 초반에 보면 책에 있지요. 완전히 기죽이는. 원어 나오면 기죽잖아요. 여기 보면 ‘피스투오’, ‘믿다’에 뭐, 마가복음에 열 번, 마태복음에 열한 번, 누가복음에 아홉 번, 요한복음엔 단독으로 서른 번, 찾았습니까? 여격으로 열여덟 번, 호칭으로써 열세 번, 쭉 나오죠. 이게 지금 무슨 이야기냐 하면, 믿음이라는 것을 원어적으로 분석해 보면 거기 믿음의 본질, 핵심, 원천이 안 밝혀지겠나? 기대를 하고 이렇게 하는 거예요. 그런데 여러분, 이거 아셔야 돼요. 원어라 하는 것은, 원어라든지 언어나 이것은 게임입니다. 게임이에요. 뭐, 헬라어에서 하나 딱 나왔을 때 이거는 주어, 남성, 복수, 여격 뭐 이렇게 쭉 나오잖아요. 여러분 했지요. 여격, 소유격, 주격, 목적격 이렇게 하고 또 전치사 붙은 걸 따지는 이거는 전부다 하나의 애들 레고 움직이는 장난감 게임이에요. 게임은 반드시 분류를 해서 게임을 즐기게 돼있습니다. 여러분, 당구 칠 때 빨간 공, 파란 공 있지요. 빨간 공치고 그 다음에 파란 공치고 노란 공 쳐야 되지요. 빨간 공, 파란 공 분류 되잖아요. 분류하는 것뿐이에요. 이건 제 이야기도 되고, 비트겐슈타인 이야기도 되고. 이게 언어를 연구한다는 것은 새로운 게 나오는 게 아니고, 만지작만지작, 더 나쁜 말로 하면 꼼지락꼼지락. 갖고 노는 거라니까. 김승경 목사가 했던 책 안 많습니까? 에베소서 원어해설 본 적 있습니까? 거기 보면 원어를 이렇게 쭉 한다는데 안에 내용 들어보면 혼자 놀고 있어요. ‘호티’라 하는 것은 이거는 접속사로써 뭐하는 것, 이런 뜻이고, ‘에이스’란 뭐뭐부터 해서 이거는 뭐냐? 기존의 룰이 있어요. 그 룰에 맞는가, 안 맞는가 대조하는 그 즐거움, 게임이라니까요. 그걸 해서 분해했다. 분해해서 다시 조립했다, 해석했다. 뭐 나옵니까? 아무것도 안 나와요. 원어에 무슨 뭐가 있을까 분해하고 뭐 여격 해도 아무것도. 여격이라 하는 것은 ‘~에게’란 뜻이거든요. 예수에게 속한 믿음이냐, 뭐 예수의 믿음이냐? 소유격이나 여격이나 그 말이 그 말이고요. 거 뭐 나옵니까? 분석하는데 백날 해봐야 자기도 분석해봐야 재미가 없었든지 그만 여기도 슬슬 꺼져요. 한번 생각해보세요. 언어는 게임입니다. 사람들이 만든 분류체계입니다. 사람이 노는 게임 가운데 이런 게임 있어요. 분류하는 그런 것도 심심하면 재미가 있어요. 같은 음료수라도 이거는 약국에서 파는 것, 이거는 수퍼에서 파는 것, 이거는 집에서 만든 것, 이렇게 분류해 보세요. 이것도 하나의 재미있다니까요. 비타민 알약해서 이거는 소화제고, 이거는 거담제고. 분류해 보세요. 이것도 재미있어요. 분류 자체가 무슨 의미가 있느냐 말이죠. 성경은 실제로 하나님께서 누구를 보냈죠. 누굴 보냈습니까? 요한복음에서 이야기하는 것은 하나님께서 누구를 보냈다. 누구를 보냈다 이 말 아닙니까. 이거 큰 사건입니다. 남북정상회담 이거는 아무것도 아닙니다. 하나님이 누구를 보냈다는 거예요. 우리가 안 왔으면 하나님에 대해서 이러고저러고 이바구해도 거짓말해도 우린 통합니다. 그런데 요한복음 사도 요한이 이야기하는 것은 하나님이 누구를 꼭 집어 보냈다는 겁니다. 이로써 하나님에 대해서 모든 이야기는 이제는 드디어 완전히 종결되었고, 그 누구를 보내신 말씀을 듣지 않는 것은 하나님이 없다고 간주해 버립니다. 사도 요한은. 나를 존중하지 않는 자는 아버지를 존중하지 않는 것이다. 요한복음 5장에 나오지요. 나를 경배하지 않는 자는 아버지를 경배하지 않는 것이다. 누구를 보냈다고 하고 원어 가지고 게임, 장난치는 것 하고 같을 수가 없지요. 요한복음이나 요한 일, 이, 삼서를 해석할 때 가장 기본적인 것은 뭐냐 하면, 하나님이 누굴 보냈다 여기에 우리는 보냈다는 말은 뭐냐 하면, 너는 이분에게 목숨을 걸어라! 게임을 즐기라는 게 아니고, 신학적인 언어게임을 하는 게 아니고, 목숨 걸어라. 목숨 걸어 버려라. 어떤 직업을 갖고 있는지 상관없이 그분에게 목숨 걸어라. 왜? 하나님이 누굴 보냈기 때문에. 하나님이 누굴 보냈기 때문에 목숨 걸어라. 끝이에요. 목회하다가 목사 하다가 제일 시험이 올 때가 언제냐 하면, 목숨 걸 때가 없을 때 굉장히 시험이 와요. 달리 목숨 걸 때가 없어서. 목숨 거는 게 뭡니까? 목숨 살라고 할 때 제일 큰 시험 들지요. 우에 사노? 보세요. 어떻게 살지? 나, 이 나이에 50대 되서 뭐 하고 살지? 뒤에 뭐가 붙어요? ‘뭐하고 살지’가 붙지요. 하나님이 예수 보냈다. 니는 목숨 걸고 살아라. 이건 성경이고. 목회자는 나, 뭐하고 살지? 완전히 달라요. 무슨 짓하고 살라 하면 게임하면 돼요. 원어분석하고 심심하면 그거 하든지, 안 그러면 딴 게임 하든지. 시장 가서 골라, 골라 그 게임하든지. 하나님이 누굴 보냈다. 이러면 세례요한 말씀처럼 이제는 내가 먹고 사는 문제는 여기선 희석돼버려요. 이게 제가 아까 처음에 이야기한 그리스도인의 삶이란 뭐냐? 지적받고 공격받는 삶이에요. 누구 때문에? 내신 분 때문에 지적받고 공격받는 거예요. 나, 예수 죽으려고 하는 니, 왜 살려고 하느냐? 현실입니다. 실제상황이거든요.   하나님이 누굴 보냈다. 저자는 그 점에 대해서 약간 언급해 놨어요. 상당히 그걸 고맙게 생각하는데. 전체 뒤까지 다 읽어보면 약간 나와요. 요한복음의 주제는 이 사람이 주장하기를 하나님 누굴 보냈다는 것이다. 오케이. 그건 잘 본 거예요. 하나님이 나를 안 보내고, 예수님을 보냈다는 사실을 통해서 이제부터 나는 어떻게 살까? 나는 어떻게 하면 내가 밥 먹고 사느냐 하는 그런 모든 인류역사상 가장 고민거리, 개인적인 고민거리 같은 것은 이제는 그거는 고민거리 축에도 들지 않는 것이 이미 확정, 확인하고 마감돼버렸어요. 더 이상 할 거 없어요. 그 다음에 문젭니다. 무슨 문제냐 하면, 하나님이 예수님을 보냈다 했으니까 이것은 감추어진 거예요. 보냈다, 감추어진 거다. 박윤진 씨가 어젠가 글을 너무나 참한 글을 썼는데,    너무너무 멋진 글을 썼어요. 감춘 사람이 아니면 감춘 것이 드러나지 않는다. 감출 때는 발각되지 않기 위해서 감추었다. 그런데 인간의 힘이 찾아냈다 하는 것은 전부다 거짓말이다. 감출 때는 지적한 사람은 지적한 사람만 알게 되고, 다른 사람한테는 안 들키도록 하기 위해서 감췄다는 아주 멋진 글을 썼는데. 여기도 마찬가지입니다. 하나님이 예수님을 보냈다 할 때에 이 보내심이 우리에게 접근할 때에 여기서부터 의사소통이 안 돼요. 의사소통이 단절돼버립니다. 의사소통이 성사가 되질 않습니다. 여기에 [신앙과 표적들] 그 부분 있지요. 첫 번째 뭡니까? 첫 번째가 신앙. 그 다음 신앙 그건 넘어가고. 신앙, 이건 되도 안고요. 엉터리고. 신앙과 표적들 되지요. 이 의사소통이 단절되게 하는 그것이 뭐냐 하면, ‘표적’이라는 겁니다. 이 표적에 대해서 이 저자가 정리를 제가 보기에는 만족이 80% 될 정도로 만족스럽게 잘 정리해 놨어요. 어떤 점에서 상당히 기대 이상으로 잘 정리해 놓았느냐 하면, 이 책에 보면 저자가 하는 말이 저자가 하는 말을 제가 이야기할게요. 뭐냐 하면, 보통 표적하면 이적을 이야기하잖아요. 그런데 이 저자는 아주 예리하게 뭐라고 이야기하느냐 하면, 이적 말고 평소에 밥 잡숫고 가신 것도 그것이 표적이다. 라고 이야기를 한 거, 그거 아주 훌륭한 생각입니다. 그거 참 생각 잘 했어요. 보통 가나안 표적은 표적이고, 나머진 표적이 아닌 걸로 하는데 그게 아니고 예수님 전체가 표적이다. 라고 이야기한 것은 그거는 제대로 잘 봤습니다. 여기에 신앙과 표적에 중간 쯤 보면, 예수가 하나님이 보낸 자라는 사실을 증언하는 것이다. 모든 이 표적은 하나님 보낸 자가 바로 예수님이다 말이죠. 말 한번 적어볼게요. 어려운데. [하나님이 보내신 자가 예수다] 할 때 이 말을 사람들이 이해할까요, 이해 안 할까요? 도저히 이해할 수 없지요. 왜냐하면 주체가 인간이 아니고, 하나님이거든요. 제 말이 어려우면 쉬운 예를 들겠습니다. 어제 저녁에 제가 강냉이를 삶아 먹었습니다. 여러분, 알았어요, 몰랐어요? 알 턱이 있나. 우리 집에서 강냉이 삶아 먹었는데. 모르지요. 왜 모릅니까? 강냉이 삶아 먹은 주체가 누굽니까? 나잖아요. 낸데 여러분이 왜 알아야 돼. 모르잖아요. 마찬가지에요. 하나님이 주체에요. 하나님이 보내신 자가 예수님에요. 사람들이 알까요, 모를까요? 모르지요. 하나님이 하신 걸 우에 알아요. 사전에 의논한 것도 아니고. 그러니까 예수님은 죽어야 되는 겁니다. 이거는 오늘날 우리도 마찬가지입니다. 우리는 성경 보고 신학하고 설교하는 그 순간에도 나는 뭘 먹고 살꼬? 이걸 떠날 생각이 없어. 우린 생각이 떠나지 않아요. 설교하면서도 설교해서 먹고 살겠나. 이런 생각이 떠나지 않는 이유가 뭐냐 하면, 예수님을 보낸 것은 내가 안 보냈거든. 설교자가 안 보냈다니까. 하나님이 보낸 자를 내가 안 보냈기 때문에 나는 내 생각 할 수밖에 없는 거예요. 그 순간에도. 의사소통이 영원히 안 되는 거예요. 하나님은 예수를 보냈는데 우리는 내 살 생각만 하고 있으니까 이게 의사소통이 안 되는 거예요. 내가 살기 위해서 예수를 믿겠다든지 내가 살기 위해서 하나님 믿겠다하는 것은 그 예수는 예수가 아니고, 그 하나님은 하나님이 아니지요. 왜? 주체가 나거든. 내가 주체가 된다니까. 그러니까 요한복음은 하나님이 보내신 자가 예수라고 등장시킴으로 말미암아 이쪽의 인간들이 자기 생각만 하고 있다는 것과 이게 도저히 만날 수 없는 어떤 충돌 같은 게 일어나죠. 그죠? 그 점에서 저자가 놓치는 거예요. 그 충돌이 바로 십자가로 이어진다는 것을 이 저자는 말안 하고 있어요. 뒤에 보면 이런 거 하나 있어요. 예수님이 그렇게 해서 십자가로 뭐 이렇게 고난당하고 그거 있지만 표적 자체에 대해서 그 이야기를 안 다뤄났다 이 말이죠. 표적은 못 알아본다만 이야기했지 표적 자체 속에 뭐가 들어있다? 십자가의 고난이 들어있다. 고난을 야기시키는 하나의 동기가 된다는 말은 이 책은 안 하고 있다 이 말입니다. 그러면 이 저자가 하는 이야기를 이 책을 교재로 하니까 저자가 하는 이야기를 다 하겠습니다. 저자가 하는 이야기는 뭐냐? 그러니까 하나님께서 보낸 자를 우리가 의사소통이 안 되는데, 그럼 어떻게 왜 보냈느냐? 이 저자가 의도했는지 저자가 몰라서 한 마디 했는지, 알고 할 턱은 없는데 이런 소리했어요. 거기에 여격이 나와요. 여격 믿음 나와요. 뭐냐 하면, 믿음을 신앙을 신앙이 있는 자만 예수 그리스도를 하나님이 보낸 자를 알게 된다는 겁니다. 지금 이 저자의 주장은 뭐냐 하면, 하나님이 보내신 자가 누구다? 예수님이다. 이 이야기하고, 하나님이 예수님을 보냈다 하고 뉘앙스가 다르지요. 하나님이 예수를 보냈다 하면, 예, 믿습니다. 할 거예요. 왜요? 메시아를 보내는 게 하나님 주특기니까. 그런데 하나님이 보내신 자가 예수다 할 때는 이건 뉘앙스가 달라요. 하나님이 예수 보냈다. 그건 나도 인정해요. 하는데 하나님이 보낸 자가 예수다 이렇게 돼버리면 무슨 뜻이 되느냐 하면, 누가 보내라 했습니까? 이래 나올 수 있어요. 내가 안 보낸 일을 왜 쓸데없는 짓을 합니까? 이래 될 수 있다 이 말이죠. 어쨌든 간에 여기 지우고, 하나님이 보낸 자가 예수라는 것을 이 저자는 말하기를 모른다는 겁니다. 아주 그거 동의해요. 모릅니다. 모르기 때문에 그들은 뭐라고 이야기하느냐? 그걸 이적이라 보는 거예요. 놀라워라. 웬 이적? 이카거든요. 사실은 저자가 말하기를 이적이 아니다 이 말이죠. 이적이 아닌데 그걸 이적으로 본다는 자체가 그 사람들은 신기한 일, 신기한 일로 간주했었다 이 말입니다. 신기한 일로 간주한다는 자체가 그 꼬라지 자체가 뭐가 문제다? 하나님 보내신 예수의 뜻을 모르고 있다는 증거다 이 말입니다. 좀 신기한 일 좀 없나? 아, 화끈한 일 좀 없나? 찾는 자체가 지금 하나님이 예수를 보낸 취지를 전혀 모르고 있는 증거다 이 말이죠. 그걸. 그러면 목사님, 그러면 하나님이 예수님 하는 일이 다 이적이라면, 다 이적이다 이래 이야기해야지, 어떤 가나의 혼인잔치에 물이 포도주 된 그것만 이적이라 왜 표적이라 하느냐? 그렇게 표현하는 이유는, 사람들이 신기한 일을 언급한 상태에서 신기한 것을 기대하고 있기 때문에 거기에 맞추어서 주님께서 그거 표적이거든. 니는 그걸 신기한 일로 보나? 그건 단순한 신기한 일이 아니라 누구를 가리키는 표적이거든. 라고 그 신기한 일을 딱 잡고 있는 그걸 계기로 삼아 뭔가 하늘의 정보를 이렇게 담아주려는 의도로써 그걸 표적으로 사용하신 겁니다. 그렇지 않은 것도 표적이다, 표적이다 이렇게 하신 게 아니고, 사람들이 야, 요거 신기한 거다. 할 때 그게 기적이 아니고, 뭐라고 한다고요? 표적이거든. 기적이 아니고 표적이거든. 기적은 뭐냐? 신기한 거, 좀더 솜씨를 보여줘. 그게 아니고 기적이 아니거든. 표적이거든. 니가 덩치를 몰라서 그래. 낙지의 끄트머리만 잡고 야, 멋있다. 하는데 니가 몸통을 몰라. 그래서 그들은 오병이어 한 뒤에 몸통 버렸잖아요. 그죠? 부스러기 먹고 떡 먹고 배불렀는데 실제로 몸통은 뭐였습니까? 떡을 먹는 게 아니고, 이 살을 먹는 게 몸통이다. 예수님의 살과 피를 먹는 게 몸통인데, 그들은 끄트머리 오천 명 떡 먹는 걸로 쭉 따라 왔다가 몸통 먹으라 하니까 다 도망하고 말았잖아요. 그건 뭐냐? 하나님이 보내신 자, 예수를 그들은 믿지 않고 그들은 뭐냐? 하나님이 이 예수 자리에다 메시아 보내시는 하나님을 믿은 거예요. 말 어렵다, 정말. 그들은 메시아 보내 줄줄 믿었던 겁니다. 하나님이 메시아를 보낼 줄 믿었는데 예수님이 오병이어를 행하니까 이 메시아 자리에 뭘 집어넣었다? 예수를 집어넣은 거예요. 하나님이 예수를 보냈다. 이 자체가 말짱 엉터리다 이 말입니다. 그게 저자가 그 점에 대해서 아주 잘 칭찬할 만해요. 보통 신학자라면 여러분, 예수 믿는 건 정말 훌륭한 일입니다. 참 은혜 받을 거라 할 건데, 예수가 어떤 예수냐? 요새 누가 시비를 겁니까? 어떤 예수냐? 예수 믿어준 건만 해도 고맙다고 절하고, 성령이 아니고서야 예수를 주라고 못한다고 고린도전서 12장 말씀 인용해 가면서 아이고, 엎어지고 자빠지고 아이고, 예수 인정하십니까? 그러면 구원받습니다. 이래 할 건데, 당신이 어떤 예수냐를 따지는 사람 누가 있어요. 어떤 예수냐 이 말이죠. 기적을 원해? 그건 예수 아니지요. 그럼 기적으로 하지 말고 뭘 하느냐? 표적을 해야지. 왜요? 표적의 뜻은 뭐냐 하면, 내 힘으로 예수를 믿을 수 있다, 없다? ‘없다’를 보여주는 표적이어야 한다 이 말이죠. 하나님의 개입이 아니면 우리는 구원될 수 없다를 보여줘야 표적이 되는 거예요. 야, 신기한 일을 했으니 거 참, 예수님 주님 맞다. 이건 아니에요. 그건 기적을 원한 거지 표적이 아니라니까요. 그건 예수 엄마 마리아가 그런 짓 했지요. 예수여, 당신이 평소에 하나님 아들인데 어떻게 해봐라. 해결 좀 해봐라. 포도주가 떨어졌다. 여자여, 그것 하고 나하고 무슨 상관있습니까? 하고 기적을 행하지 않고 표적을 행하죠. 표적을 해줘버리니까 물이 변하여 포도주가 됐죠. 물이 변하여 포도주 됐다는 이걸 내가 어느 책에서 욥기 책을 다 써서 정리해서 보냈는데, 패러디했어요. 죄가 변하여 돈이 된다고. 제가 패러디했어요. 돈이라 하는 것은 죄가 변하여 돈이 된다. 물이 변하여 포도주 되듯이. 우리는 죄가 변하여 돈이 됩니다. 지금 여기 저자가 이야기 못한 걸 제가 이야기하려고 합니다. 저자가 이야기한 것부터 이야기하고, 저자가 놓친 것을 그 다음부터 이야기해 줄게요. 다시 이야기할게요. 저자는 믿음이라 하는 것은 예수의 믿음이다. 여격, 예수의 믿음이란 말이죠. 예수의 믿음이니까 현재 인간들은 믿음이라 하는 믿음은 말짱 거짓말이다 말이죠. 왜 거짓말이냐 하면, 하나님이 보내신 자가 예수라 하는 이 사실을 믿지를 못하고, 하나님이 메시아를 보낼 것을 믿는 이런 엉터리 같은 믿음을 갖고 있었다 이 말이죠. 그러니까 하나님이 메시아를 보냈다 이 믿음에서 그들이 메시아를 기다리든 안 기다리든 상관없이 하나님이 일방적으로 하나님은 예수를 보냈다, 예수님을 보내버렸다. 라는 이 사실을 받아야 될 텐데 이런 선입관을 갖고 있는 인간이 이걸 바뀔 리가 없어요. 바뀔 리가 없기 때문에 여기에서 요한복음에서 믿음이라는 게 그렇게 중요하다. 이게 저자가 이야기하는 겁니다. 믿음이라 하는 것은 본인이 믿고 싶어서 믿는 것이 아니고, 예수님의 믿음이 그 사람을 믿게 할 때 비로소 그 사람이 믿는다 이 말이죠. 맞잖아요. 그 말 맞잖아요. 정말 이거 복음 아닙니까? 그 다음에 그 사람이 거기서 멈추어버렸어요. 그러면 제가 제일 처음 이야기한 게 뭡니까? 그리스도와 그리스도인의 삶의 차이점은 뭐냐? 지적 받고 공격받는 그리스도인의 삶이죠. 그렇다면 진짜 믿는다, 믿는다 할 때 예수님의 믿음이 왔을 경우와 자기가 믿고자 해서 믿는 거 하고 차이점을 분리하더라도 그 예수의 믿음 가지고 지적하는 그것까지 설교자가 해야지, 그걸. 신학자가 해야지, 그것도. 저가 했잖아요. 이 사람의 이야기는 뭐냐 하면, 예수의 믿음으로 말미암아 그들이 믿게 된다. 왜? 다른 사람들은 메시아, 구세주 오신다 이래 하니까 그건 엉터리고, 하나님이 보낸 너거들 기다리든 말든 일방적으로 오셨는데 그분이 예수다. 요걸 믿는 것은 예수님의 믿음이 왔다. 거기에 멈추지 말고, 그거는 그 사람이 믿는다, 믿는다 할 때 진짜 믿음인지 가짜 믿음인지 예수의 믿음 가지고 들이대야지요. 그렇지 않습니까? 그 이야기는 없어요. 여기 없다니까. 삶의 그 이야기 없다 이 말이죠. 그럼 목사님은 그 들이대는 방법이 뭡니까? 어떻게 들이대서 예수의 믿음인지 지 믿음인지 어떻게 압니까? 그게 바로 말씀 해석하면서 바로 이런 것을 끄집어서 반포를 하는 거예요. 이런 내용을. 이런 내용을 반포하면 가짜 믿음을 갖고 있는 사람은 이런 이야기 중간, 중간에 상당히 얼굴이 새파래지고 기분 나빠하는 대목이 있을 거예요. 상당히. 어떤 거냐 하면, 내가 20년 믿었는데 내가 30년 믿었는데 그러면 이틀 전에 믿은 사람하고 내 믿음하고 똑같나. 라는 그러한 우월감이라든지 비교의식이 나올 수 있고. 그러면 예수님의 믿음이 있다면 믿음을 더하고 덜하는 것도 내가 마음대로 수위를 조종 못하고 주님 손에 달려 있다면, 그러면 겨자씨 믿음에서 더 큰 믿음 얻기 위해서 내가 따로 해야 될 일이 없다 이 말인가? 그러면 나는 큰 축복을 내가 받아낼 수 있는 그런 근거가 없단 말인가? 붉으락푸르락 거기에서 또 기분 나빠 할 거고. 그리고 제일 기분 나쁜 게 뭐냐 하며나, 어느 누구도 이렇게 가르친 적이 없다는 게 기분 나쁘고. 왜 이제 와서 가르치느냐가 아니라 그럼 우리가 사기 당했다는 말인가? 사기 당한 사람으로 취급당한 그게 기분 나쁠 거고. 여러 가지 각가지 기분 나쁠 요소들이 많아요. 제가 이 단락의 끝으로 이야기하고 싶은 것은, 예수의 여격, 예수님께 속한 믿음이 우리에게 와서 없던 믿음이 생겨서 믿어보니까 하나님께서 보내신 자가 예수다. 따라서 우리는 목숨 걸어라. 니가 이 목숨 거는 것 말고 딴 거 할 일 없다. 하나님이 예수님 보내버렸는데 이제 예수님 위해서 살아야지. 이미 끝난 이야기에요. 다른 어떤 배를 만들고 새로운 약품을 제조하고 그런 것보다 이게 더 중요하다. 예수님 위해서 사는 게 제일 중요하니까. 왔을 때 기존의 믿음을 그 다음에 문제가 뭐냐 하면, 그러면 기존의 믿음을 정리해야 될 거 아닙니까? 그지요? 제가 집사다. 어떤 목사님이 오셨는데 나는 집사로써 20년, 30년 장로 됐으니까 구원받는다고 내가 여겼는데 어떤 복음을 아는 목사가 와서 방금 이런 소리 했을 때 내가 딱 듣는 평신도 입장에서 집사 입장에서 그것도 장립 집사 입장에서 딱 들어보니까 무슨 일을 해야 되느냐는 숙제를 받느냐 하면, 지금까지 내가 믿음으로 알고 있던 것을 깨부숴야 되는 그런 숙제를 안게 되죠. 그러면 어느 대목에서 무엇을 깨야 되는가를 누가 이야기해주면 참 좋겠지요. 어느 대목에서 뭘 깼으며. 목사님, 내가 지금 이래 믿었는데 그거 깨져야 됩니까? 깨져야 됩니다. 이거는요? 깨져야 됩니다. 이거는? 깨져야 됩니다. 뭔가 깨져야 될 것들을 주면 참 좋겠지요. 왜냐하면 그 동안 쌓였던 것이 그 동안 잘못 배워서 덮치기, 엎치기로 삼겹살, 오겹살로 뭐가 덮쳤습니까? 거짓된 잘못된 믿음이 덮쳐 있잖아요. 그러면 한 꺼풀, 두 꺼풀 이렇게 지구 깨듯이 깨서 벗겨봐야 안에 진짜 이거는 진짜 뭡니까? 예수님 나한테 주신 믿음이 나한테 있다는 걸 발견될 거 아닙니까. 그 일을 하는데 그게 뭐냐 하면, 낮아짐, 낮아짐이에요. 이게. 나 장립집사다, 곧 장로 될 사람이다. 나는 이 교회에 오천만원 헌금했다. 이게 아니라 권정생 그 사람보다 더 낮게. 나는 폐병이 아니라 폐병 말기 중에 말기고. 그것도 피를 토하면서 걸어 다녀도 나는 기뻐해야 돼. 그게 무슨 병자냐? 몇 년 된 병자? 38년 된 병자. 그것 때문에 표적이라. 표적이 등장한 사람의 특징이 뭐냐? 자기한테 절망이에요. 마리아가 절망스러워요. 왜? 포도주는 떨어졌지 해결책은 없지, 절망이에요. 38년 된 병자가 이거는 절망이에요. 왜? 누가 자기를 데려갈 사람이 없으니까. 이것도 어려워요. 여러분, 38년 병자는 자기가 못 움직여서 절망이죠. 그런데 멀쩡하게 맨 그 사람인데 그것보다 더 절망스러운 상황은 한 번 봅시다. 38년 병자가 몸이 아파서 절망이잖아요. 그 이후에 더 큰 절망이 기다리고 있었습니다. 니는 안식일을 어겼다는 죄인으로 간주되는 절망. 이게 핍박받는 성도의 모습. 의와 복음을 위해서 핍박받으면 복이 있나니 하늘나라 상이 큼이라. 주님께서는 낮아지는데 예수님 가신 그 길로 들어가게 해요. 내가 니가 원치 않는 죽음을 죽을 것이다. 이것도 뭡니까? 또 낮아짐이에요. 베드로 보고 하는 말이 니가 원치 않는 죽음을 가도 베드로는 괜찮아요. 왜냐 하면, 이미 예수님 여격, 예수님에게 속한 믿음이 그에게 왔기 때문에 베드로가 설사 어떠한 죽음에 있다 하더라도 하나님이 보내신 자는 예수다. 라는 것을 제대로 믿었잖아요. 지가 믿은 건 아니지만. 하나님 보내신 자가 예수다가 있으면 자기가 어떻게 깨져도 자기한테는 상관이 없는 겁니다. 왜냐하면 앞으로 나머지 일은 예수님께서 예수님이 하실 계획대로 모든 것이 차질 없이 세상에 이루어지기 때문에 자기가 어떤 자리에 있던 간에 그것 가지고 자기가 어떤 자리에 있더라도 그것 가지고 지가 고민할 걱정거리는 될 수 없다 이 말이죠. 베드로는 그것도 모르고 저 사람은요? 쟈는요? 쟈가 주님 재림할 때 올 때까지 니는 상관 하지 말고 니는 내가 너를 이끌어간다 이 말이에요. 지금까지 한 걸 정리해 봅시다. 이렇습니다. 그리스도와 상관없이 지적 받지 않고 그리스도한테 공격받지 않고 그냥 그리스도의 삶을 살려고 하면 이겁니다. 나, 부족합니다. 맨 날 이거에요. 나, 부족합니다. 이게 그리스도의 삶이라고 착각할 거예요. 저 사람보다 믿음이 더 좋기 때문에 나는 더 겸손하고, 저 사람은 이레 두 번씩 금식도 안 하는데 금식하고, 십일조 안 내는데 십일조 하고, 구제 안 하는데 구제합니다. 나, 부족합니다. 나, 부족합니다. 재를 뒤집어쓰고 고난주일에 회개하는. 이것이 믿음의 성숙된 모습이라고 여겼는데 그것이 진짜 믿음이 오고 이게 사도 요한의 말 들어보니까 그게 깨져야 되죠. 왜냐하면, 그건 누가 누구한테 주체가 되는 거예요? 내가 나한테 하는 거예요. 주님께서는 외부에서 깎듯이 우리를 깎아버리고, 우리가 깎는 게 아니고 우리가 깎아서 멋있는 모습 되는 게 아니고, 주께서 알아서 말씀으로 낮추시는 주의 복음으로 인하여 핍박 받게 하시는 그 길을 가는데, 자기가 먼저 근사한 그리스도의 성도의 모습으로 가고자 하는 자체가 이게 누굴 믿는 거예요? 주님을 안 믿고, 자기가 자길 믿는 거예요. 이게 깨져야 돼요. 그러면 재산이 한 50억 있다, 한 100억 있다. 그 사람 구원 받습니까? 구원받지요, 뭐. 창고에 곡식을 가득 채워 놨다. 구원받습니까? 구원받지, 뭐. 창고에 곡식 있다. 왜냐하면 재산 때문에 핍박 받는 게 아니고, 복음 때문에 주님 주신 믿음 때문에 핍박 받는 부자지요. 차가 한 열 대 있다. 열 대가 있든 두 대 더 사지, 뭐. 그것 가지고 그거 없다고 해서 구원 받는 게 아니고, 있다고 해서 구원 못 받는 것도 아니고, 부자 된다고 해서 구원 못 받는 게 아니라 단지 주님께서 믿음을 주셨다는 이 사실 때문에 주위에서 공격받고 핍박받을 때 그 사람이 성도입니다. 그게 성도에요. 그래서 광주에 어떤 목사님께서 우리 노회에 들어오려 하는 그 목사님께 왜 우리 노회 들어오려고 합니까? 이렇게 물어보니까 이렇게 이야기해요. 딴 게 힘들고 2만 명 모이는 교회의 수석 부목사니까 광주 순복음 교회에. 부러울 거 없는데 단지 복음을 전하는데 전하지 못하는 게 참 괴롭다. 복음을 전해야 되는데 복음을 안 전하고 빙빙 돌려서 복음을 빼고 전한다는 것이 그렇게 괴롭더라. 하는 이야기입니다. 그럼 그 사람 거지 돼야 됩니까? 거지하고 아무 상관없어요. 거지 된다고 인간되는 거 아니잖아요. 권정생 씨 시중에서 복음적인 거 있는가 싶어서 아무리 찾아도 복음적인 거 없어요. 자기는 초야에 묻혀 낮아졌다는데 그 사람은 뭐냐? 기적을 못나오고 있어요. 표적을 몰라요. 다만 기적만 알고 있어요. 그래서 이 저자가 예리하게 집은 것이 예수님 살아가는 것이 전부다 표적인데, 사람들은 그 중에서도 기적거리만 따로 뽑아낸 자체가 그것이 예수님의 표적을 모르는 증거다 이래 보는 거예요. 이제 정리가 되셨지요. 믿음이라 하는 것은 이 저자 말대로 예수님의 믿음이 그 사람에게 주어질 때 믿게 되는데, 비로소 그것이 기적이 아니고 표적인 줄 알고 하는데 그 다음에 하나 놓친 게 뭐냐? 그 믿음이 현재 우리가 갖고 있는 믿음을 공격해야 된다는 것을 놓치고 있다 말이죠. 공격을 하게 되면 뭐가 깨지느냐 하면, 지금까지 우리가 믿습니다, 믿습니다 하는 그게 사랑입니다, 사랑이라 하는 게 다 사랑도 아니고 믿음도 아니고 개뿔도 아무것도 아니었다 이 말이죠. 그리고 그걸로 인하여 베드로는 예수님을 세 번씩이나 저주해야 될. 물 위까지 걸었는데 저주를 해야 돼. 이걸 제가 그림으로 그리면 이렇습니다. 사랑이 이래 있으면, 사랑은 우리 인간이 이래 있다면 사랑이 있잖아요. 사랑한다, 사랑한다 나오잖아요. 주님의 사랑은 어디서 나옵니까? 우리 바깥에 우리가 살아있는 한 살아있는데서 나온 사랑이라면, 주님의 사랑은 어디서 나온다 했습니까? 죽음에서 나오잖아요. 죽음에서 건너서 이렇게 나온 사랑이에요. 우리가 언제 아느냐 하면, 우리가 죽을 때 우리가 죽고 난 뒤에 야, 그동안 내가 살아서 사랑한다는 것이 항상 그 기초가 나는 살아남아야 돼. 나는 안 죽어야 돼. 이걸 항상 전제로 깔고 한 어설픈 사랑이라는 것을 알 수 있어요. 만약에 우리가 죽는다 하면 어머야, 사랑이고 뭐고 그만 살기 위해서 예수님을 세 번씩 모른다고 저주할 수 있는 가능성이 많거든요. 가능성이 아니고, 사실 그렇지만. 그럼에도 불구하고 주님의 사랑은 그런 인간조차 사랑했다는 말은 뭡니까? 살아있는 우리하고 흥정한다든지 거래한다는 게 아니고, 일방적으로 자기 죽음에 근거해서 일방적으로 우리를 이렇게 사랑해주는 거예요. 따라서 죄에 대해서, 의에 대해서, 심판에 대해서 우리가 안 죽어보니 모르잖아요. 예수님은 죽어봐서 알았고. 예수님의 죽음에 근거해서 주님께서 죄와 의와 심판에 대해서 일러주니까 항상 우리 보고 자기를 부인하고, 자기를 죽이라 말이죠. 자기를 부인하고 주님의 은총인 것을 깨닫게 하는 성령의 역사로 말미암아 하나님이 예수님을 보낸 것을 우리가 알 수 있다 이 말이죠. 그 다음에 거기 봅시다. 그 다음에 [영광]. 여기 영광에서 한 구절 이야기하겠습니다. 영광에서 중간 쯤 보면, 예수의 이 영광은 말할 것도 없이 가려진 영광이다. 자, 정말 참 역시 또 이야길 잘 했습니다. 예수님의 영광이 뭐라고요? 가려진 영광. 그걸 저는 [뒤에서 본 한국교회]에서는 그걸 뭐라고 했느냐? 십자가 독생자 영광이라 했지요. 영광에 두 종류가 있지요. 하나는 뭐냐 하면, 하나님의 세케나, 빛나는 영광. 빛난 영광이 있고, 하나는 뭡니까? 초라한 영광, 초라한 영광이 독생자 영광이죠. 예수님은 영광이 가려졌어요. 왜 가려졌습니까? 왜 영광을 공개하지 않고 가려졌습니까? 그거는 바로 박윤진 씨 이야기한 것처럼 감추어놓은. 그것 좀더 이야기해 봅시다.  주님께서 영광을 이렇게 감추어 놓은 것은 아버지께서 보낸 자만 알리게 하는 하나의 방법이다 말이죠. 하나의 방법이에요. 지나 개나 지가 눈으로 보고 알 수 있는 영광 같으면 공개해서 영광 했을 거예요. 그렇지 않고 감추었다는 것은 구원받을 자에게만 나누어주는 그거에요. 그래서 이 책에 보면 나옵니다. 믿음 있는 자만 예수를 안다. 굉장히 간단한 문장, 당연, 당연, 당연한 문장인데 안 믿는 사람 같으면 얼마나 속상하면 기분 나쁘게 만드는 말씀인 줄 몰라요. 믿게 하는 저희끼리만 알고 남들은 알지 못하는 거예요. 이걸 신학적으로 좀 더 깊이 들어가면 그렇습니다. 아버지하고 예수님만 알아요. 그래서 증인이 몇 명인가? 두 명이에요. 누가? 예수님이 증인이고 내가 증인이다. 다른 사람은 아무도 없어요. 아버지가 나를 보내신 자가 예수다 하는 것을 그걸 전부다 증인할 사람은 두 분인데, 그 두 분도 이 세상에서 전혀 찾을 길 없어요. 따라서 이 말은 뭐냐? 니가 믿거든 몽땅 하나님께 영광 돌려라 이 말입니다. 니가 알아서 믿은 적이 한 번도 없었다 말이죠. 예수님은 제가 증인할 게요 나설 인간이 위인이 없다. 이 세상에 아무도 없다 이 말이죠. 아버지와 예수님 밖에 없어요. 그러니까 아버지와 예수님만 알고 있는 이 테두리 안에 주님께서는 자신의 믿음을 줘서 넣게 하는 거예요. 그런데 제가 아직까지 뭐까지 이야기 안 했느냐 하면, 이 자신의 믿음을 줄 때 어떤 식으로 주느냐 하는 것은 제가 아직까지 이야기 안 했습니다. 이 책에서도 그 이야기 안 하고 있어요. 왜 그 중요한 걸 빠뜨렸는지 몰라. 아마 생각이 그까지 안 들었나 보죠. 어쨌든 간에 여기 그건 나중에 이야기할 게요. 다음 시간에 이야기할 게요. 아버지와 예수님만 알고 있는 이 세계를 알 수 있도록 믿음을 줘야 되는데 믿음은 어떤 식으로 오느냐 하는 이야기는 나중에 이야기하는데, 여기 먼저 이야기할 것은 초라한 영광, 감추어진 영광, 그런 영광이다. 그런데 여기에 보면, 죽음, 부활, 승천 그 영광됨이란 뭐냐? 여기 하나 빠졌어요. 저자가 이걸 자꾸 빠뜨리는데 예수님의 영광은 뭐냐 하면, 죽음과 그 다음에 부활과 승천 이것만 하고 쉽시다. 뭐가 빠졌어요? 앞에 뭐가 빠졌습니까? 육신 됨이죠. 육신으로 와서 죽으시고 이래 해야 되는 거예요. 그런데 이거 지금 일직선이 아니잖아요. 이거 잘못됐어요. 일직선 아닙니다. 직선으로 고쳐야 돼요. 육신에서 죽음은 여기 넣으면 안 되고, 이 밑에 넣어야 돼요. 왜냐하면 육신 속에 뭐가 포함되느냐 하면, 죽기 위해서 육신이 되었거든요. 죽음은 육신과 함께 있어야 돼요. 이렇게 죽음과 육신을 함께 해야 이 영광과 이 영광이 서로 달리 분리될 수 있습니다. 따라서 예수님께서 죽음과 예수의 죽으심, 이것은 독생자 영광, 이건 예수님의 영광, 그 다음에 부활, 승천 되면 예수님이 처음부터 하나님과 아버지와 함께 있었던 그 신성, 신적인 영광인 것을 이렇게 구분합니다. 문제는 예수님께서 이렇게 건너가는 것, 이 건너가는 것이 이게 무슨 힘이냐 하면, 이게 성령의 힘으로 가능합니다. 이 성령의 힘으로 가능하다는 이것과 제가 이야기하려고 하는 것은 이번 시간에. 아버지, 예수 사이에 우리를 믿음으로 넣도록 하는 이것이 성령세례로 돼야 가능합니다. 육신과 죽음에서 부활과 승천 가는 것이 그냥 되는 게 아니라 성령이 와서 되는 것처럼 우리가 성령이 와야 아버지, 예수의 그 세계에 합류할 수가 있습니다. 어째서 성령께서 어떻게 그렇게 하는가? 그거는 쉬고 합시다.

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07-10-14 22:30

busan071002b 녹취  이름 : 한윤범 2007-10-09 19:51:09 조회 : 52     20071002b 부산강의 : 조지 래드 [신약신학]-성령 (강의:이근호 목사) 이번 시간에 요한복음, 요한사상 다 떼는 것으로 하겠습니다. 이 저자가 이야기하는 가운데서 이런 이야기했어요. 참, 중요한 말했는데 공관복음에서의 믿음이라 하는 것은 하나님의 능력을 믿는 것이다. 적어 볼게요. 뭘 믿느냐? 믿음. 무엇을 믿는다. 무엇을, 무엇을 말이야. 공관복음에서 하나님의 능력이 이 역사 속에 침투한 걸 믿는다. 이 용어가 더 적당하지요. 침투한 걸 믿는다. 뭔 뜻이에요? 세상 나라가 그대로 있어요. 우발적으로 우발성 있게 뭔가 갑자기 지진이 일어나듯이 뭔가 금이 갈라져요. 균열, 들뢰즈 철학에 나옵니다. 균열, 금, 크랙크. 이 금이라는 이 개념이 들뢰즈 철학에서 중요한 포인트를 차지하는데, 금이 갈라진 것. 참고로 이야기해 볼까요? 유기물하고 무기물하고 생명이 어디 있습니까? 답변에 보세요. 무기물, 유기물? 유기물에 있지요. 들뢰즈는 그래 보지 않고, 무기물이 갈라질 때 무기물이 금이 갈 때 금이 갈라지게 하는 그게 생명이다. 갈라지게 하는 그 힘. 그래서 사실은 무기물이라 하는 것은 뭐와 동일하다? 한시적으로 유기물이지 사실은 무기물인데 생명은 어디 있는가? 금 가게 만드는 그 힘, 그게 생명이다. 말 되잖아요. 그래서 교회는 무슨 체다? 유기체다. 말 안돼. 거짓말이에요. 잘못 된 거예요. 교회의 생명은 유기체에 있는 게 아니고, 교회의 생명은 머리 되신 그리스도에게 있어요. 왜냐하면 교회는 일곱 개의 촛대를 옮길 수 있는 그 능력이 있어야 그게 생명이에요.    그렇지 않고 교회가 유기체다 하면, 교회 자체에 뭐가 있는 것처럼 느껴집니까? 생명이 보존 돼 있는 것처럼 느끼잖아요. 보존되어 있는 생명은 생명이 아니라는 거죠. 보존된 것을 떠나게 만들 때 떠나게 만드는 그 주체가 바로 생명이라는. 무슨 소린지 못 알아듣는다.    하여튼 그런 게 있어요. 마찬가지로 그래 하는데. 이 세상이 지금 공관복음에서 뭘 믿습니까? 믿음이란 하나님의 능력이 침투한 걸 믿는다 하지요. 그림으로 그려보면, 이 세상이 그대로 있습니다. 없어진 그대로 있어요. 있는데 하나님의 능력이 침투하지요. 침투하게 되면 여기서 뭐가 일어나느냐 하면, 반발이 일어나지요. 기존에 마귀가 가만있지 않지요. 그래서 공관복음에서 예수님이 뭘 물리치게 한다? 사탄의 일을 또는 귀신을 축출한다. 사탄의 일을 멸하고 마귀를 쫓아낸다. 그럴 때 그걸 믿는 것이 믿음이라 했습니다. 그래서 대표적인 믿음이 뭐냐 하면, 겨자씨 하나 믿음이 있으면 나무가 뽑혀서 바다 빠지고 또 산이 들려서 하지요. 이게 뭐 자체냐 하면, 균열 아닙니까? 이 세상 자체가 균열이잖아요. 흔들리고. 그런데 그거 믿으면 구원받습니까? 아니지요. 아니잖아요. 그런데 요한복음에서는 믿음이 뭘 믿느냐? 예수님 자체를 믿는 걸 믿음이라 보는 거예요. 그러니까 둘 중에 어느 것이 믿기 더 힘들어요? 예수님이 더 믿기 힘들지요. 왜? 예수님이 지금 무슨 영광입니까? 무슨 영광이다? 초라한 영광. 하나님의 영이 침투할 때는 무슨 영광입니까? 놀라운 기적이죠. 어느 게 더 믿기 쉽습니까? 기적을 믿기 쉽죠. 하지만 믿기 쉽다는 말은 어폐가 있지만 사람들이 원하는 거지만 예수님이 지금 초라하잖아요. 초라한 놈을 어느 놈이 믿습니까? 초라한 사람인데. 거지를 누가 믿어요. 권정생을 누가 믿습니까? 아무도 안 믿지요. 초라한 사람을 누가 믿습니까? 그래서 결국 공관복음의 믿음이라 하는 것은 맛보기 믿음. 천지를 금이 갈라지게 해도 세상은 결국은 완전히 쪼개지지 않고, 그 금이 갈라진 금은 그 기적이 두 번 다시 일어나지 않으면 다시 원상복귀 되서 헤헤거리면서 누구한테 달려듭니까? 예수한테 달려들죠. 그래서 복음을 아는 부교역자들이 교회 당회장하고 싸울 때 흔히 아는 시나리오가 뭐냐 하면, 이렇게 복음 전하면 충돌이 생겨서 교회가 개혁 될 건데, 하잖아요. 천만에 말씀. 큰 바다에 돌멩이 하나 해보세요. 그 순간은 뭔가 퐁당하는 것처럼 보이지요. 다시 5초만 지나면 조용~. 미얀마 데모 일어났지요. 죽인다 하면, 조용~. 결국은 사람들이 뇌리에 기억에서 잊어버리죠. 권사님, 집사님 와서 참, 목사님 훌륭하십니다. 개척교회하면 따라갈게요, 따라갈게요. 따라온 사람은 20명 예상했는데 따라와 보면 한 명도 안 왔어. 그게 바로 공관복음이 보여주는 겁니다. 만만치 않아요. 방금하신 말씀, 그렇기 때문에 예수님 갈수록 초라해져요. 그렇기 때문에. 그렇기 때문에 나중에 베드로 뭐라 합니까? 베드로가 예수님 죽으면 안 됩니다. 예수님 살아나야 돼. 하다가 예수님 잡혀가도 아무 변화 없거든요. 에이씨, 잘못 짚었구나. 하고 나, 저 사람 모른다고 세 번 부인하잖아요. 그러니까 공관복음, 요한복음 둘 다를 합쳐보세요. 딱 세상이에요. 세상 돌아가는 게 이래 세상입니다. 제가 십자가마을 글 쓸려다 참은 게 있는데 뭐냐 하면, 이단을 너무 가까이 본다는 게 소름끼치는 일이다. 이단을 너무 멀리 있는 걸로 알고 순복음교회가 저쪽에 있는 줄 알았더니 너무 가까운 곳에서 이단을 발견할 때 소름끼친다. 그거 썼다간 오해할 소지가 있기 때문에 쓰다가 지워버렸는데. 너무 감정적이다 이래 생각하는데. 딱 세상이 뭐냐? 백날 좋은 소리하고 백날 복음 해도 다시 5초, 일주일만 지나면 아~무 일 없다는 듯이 다시 원상태로 돌아가요. 다시 원상태로. 그렇게 이야기한 사람은 더욱더 초라해지고 행색이 초라해지고 멀쑥하게 돼버리고 쪼다 돼버리고, 정치적인 보복 들어오고 나중에 할 때 그 길이 뭐냐? 우리의 마음을 낮추는 주님의 방식, 십자가의 길, 주님 가신 그 길이에요. 특히 저자가 뭘 잘 봤느냐 하면, 요한복음에서 예수를 믿으라 하잖아요. 요한복음은 예수 믿는 거니까 예수 믿으라 할 때 지금 그 사람들이 믿었다는 말을 하지 않아요. 이게 요한복음에 없다는 겁니다. 요한복음에 누가 믿었다는 말이 거의 없다는 거예요. 있긴 있어요. 38년 된 병자, 날 믿는 자 믿습니다. 믿나이다. 있는데. 그 믿었다는 게 되게 수상해. 어디까지 믿는지 몰라요. 뭔가 덮어주니까 그냥 형식적인 말로 믿을 수가 있지요. 아까 안 하고 지나갔는데 표적 중에서 왕의 아들이 죽지요. 참, 왕의 신하의 아들이 죽잖아요. 요새 지금 개판입니다. 머리가. 죽을 때 믿는 시에 낫다 했잖아요. 그 믿는다는 것이 그것이 나중까지 주께서 인정하는 믿음이냐 하는 것은 분명치 않아요. 그래서 항상 주의할 것은 뭐냐 하면, 예수님이 주신 그 예수의 믿음으로 말미암아 오는데 그러니까 제가 두 번째 시간에 아버지와 예수님 사이에 있는 이 세계를 예수님 믿음으로 들어가는데 어떤 방법으로 하느냐? 믿어라. 믿습니다. 이런 방법은 아니다 이 말이죠. 그건 왜냐? 믿을 게 못 되니까. 그게 어디 있느냐 하면, 성령 대목입니다. 한번 봅시다. 성령, 21과. 21과 성령 대목에서 [헬레니즘 종교에서의 영]이란 제목 있지요. 그건 읽어볼만한 가치가 있는 글입니다. 그거 참 잘했어요. 그게 뭐냐 하면, 스토아철학에서 나오는 그러니까 헬라철학이죠. 헬라철학 속에 스토아철학이 있으니까. 스토아철학에서 영은 인간의 본질적인 요소가 아니다.  정리해보겠습니다. 이건 철학에 관한 거니까. 영과 혼과 육은 이건 철학용어입니다. 참, 사람들이 철학용어를 저한테 물어보는데, 성경에서 영과 혼과 육을 어떻게 생각합니까? 성경의 용어가 아니고 철학용어입니다. 아니 성경에 철학용어를 쓰고 있습니까? 사람들이 쓰고 있잖아요. 데살로니가전서에 나오잖아요. 사람이 영과 혼과 육을 쓰고 있으니까 그 쓰는 용어를 가지고 복음을 이야기한 거예요. 철학적 용어에요. 성경적 용어가 아니라니까요. 복음에 용어가 아니고 철학적 용업니다. 그걸 가지고 복음을 설명할 때 그걸 그냥 동원한 거뿐이에요. 어두움이라든지 어떤 빛 이런 용어와 달라요. 복음이란 이런 용어와 다릅니다. ‘의’ 이런 용어와 달라요. 영과 혼과 육이란 그 당시에 흔히 쓰던 용어에요. 그런데 여기서 영은 뭐라고요? 이거는 인간의 요소가 아니다. 아니고 혼과 육으로 되어있다. 육은 죽으면 이거는 이게 따라가서 없어지고, 혼은 남아 있다는 겁니다. 평소에는 혼과 육이 결합되어 있다가. 그러면 영은 뭐냐? 신기. 신기란 말을 써요. 하나님의 특별한 지혜라든지, 하나님의 특별한 아이디어라든지, 이건 하나님이 좀 다뤄야지 싶은 때 특별히 보너스로 가미되는 어떤 능력들. 그러면 본인 뭡니까? 야, 이건 평소에 공부한 게 아니고, 이거는 신의 기적이라든지, 하나님의 아이디어라든지 그럴 때 그게 영이라고 보는 겁니다. 영은 늘 있는 게 아니고 왔다가 갔다가. 우발적으로 왔다가갔다가. 그것이 헬라철학에 있어서의 영의 개념입니다. 이 책에서 잘, 철학용어를 이야기한 것은 결국 뭐는 아니다 이 말입니까? 이것이 결국은 성경에서 하나님 뜻하고는 이런 구조는 상관없다 이 말이죠. 그런데 방금 제가 이야기하는 것이 부흥사들 하는 가운데 많이 나오고, 교회에서 이리 이야기하니까 그들은 그걸로 만족하고 실제로 이렇게 된 건 냥 그렇게 생각하는데 인간이 생각하는 것은 기껏 이런 것 밖에 생각할 줄 모른다. 혼과 영과 육 이렇게 해서 이렇게 생각해서 신기로 생각하는 것. 동양철학도 마찬가지고 서양철학도 이것 밖에 안 되는 겁니다. 그러면 영은 뭐냐? 여기서 저자가 이렇게 이야기했어요. 뭐냐 하면, 구약에서는 성령이, 구약에서 성령은 사람에게 오는 것에 대해서 더 많이 말하고 있다. 많이 지나서 나오는데 있는 그대로 읽어볼게요. [구약은 성령이 사람 속에 있는 것보다 사람에게 오는 것에 대해서 더 말하고 있다.] 하는데 이 사람은 이렇게 이야기해 놓고 그 이유를 말 안 하고 있어요. 성령이 어떻다고요? 사람에게 오는 것. 신약은 뭡니까? 구약이고, 신약은 사람에게 있는 것. 차이점이 뭡니까? 차이점이 뭐냐도 중요하지만 왜 차이가 나야만 하는가도 중요해요. 왜 차이가 나야만 하는가? 그냥 우선 틀린 답부터 할게요. 구약에서 온다는 것은 그 사람에게 어떤 능력, 일을 시키기 위해서 왔다. 신약에서는 아예 그 사람이 성령을 가지게 위해서 왔다. 이렇게 구분하시면 틀린 겁니다. 다른 대답은 뭐냐? 구약을 맞아요. 구약에서 성령 오는 것은 그 사람에게 일시키기 위해 옵니다. 신약에서는 그 사람을 빼앗아가기 위해서, 몽땅 들어내기 위해서. 우리가 생각하기에는 내가 성령을 갖는다 하잖아요. 아니에요. 주도권이 나한테 있는 것이 아니고, 성령이 오게 되면 성령이 주도권이 있어서 나를 빼앗아버립니다. 말이 다르잖아요. 내 안에 성령 있데이. 이 말은 얼른 들어보면 뭡니까? 내 안에 성령이 차곡차곡 들어서 성령을 내 마음대로 할 수 있는 것처럼 하잖아요. 나라는 게 있어서 성령이 있잖아요. 그게 아니고, 신약에서는 성령이 있어서 그 안에 내가 있는 거예요. 성령이 없으면 나라는 게 있을 수 없다 이래 되는 겁니다. 그러니까 성령 없는 나와, 성령 없는 나를 구분해서 생각한다는 게 신약입니다. 니, 성령 받을래, 안 받을래가 아니라 니, 내 안에 있을래, 내 밖에 있을래. 그 이야기한다 말이죠. 다르잖아요. 그 이야기가. 안 다릅니까? 난 다르다고 보는데. 이제부터 다른 이유를 설명해 드릴게요. 첫 번째 첫 시간 끝날 때 이야기해봅시다. 독생자로 오셔서 죽음, 그 다음에 뭡니까? 부활, 그 다음에 승천. 예수님은 요한복음 12장에서 인자가 들려야 하리라. 해서 자기한테 이끌었습니다. 이야기하시면서 부활, 승천도 다 이야기했습니다. 영광 중에 올 것이다. 자, 그런데 보통 선을 이렇게 독생자, 죽음, 부활, 승천을 같은 선상에 놓는데 이걸 밑에 놔버리자 말이죠. 독생자, 죽음, 여기다 놔버리고 부활과 승천 한 대목으로 놔버리고. 이렇게 놔버릴 때 독생자, 죽음에서 이미 죽임이잖아요. 예수님의 인생은 독생자 죽음으로 끝났습니다. 그런데 예수님은 요한복음 1장에서 성령을 받았습니다. 성령을 받고 난 뒤에 나중에 부활, 승천된다고 분명히 예언했습니다. 그렇다면 부활, 승천될 예수님은 이 사이에서 이미 죽어버린 예수님한테 자기는, 여기 요한복음 14장 한번 봅시다. 내가 아버지께로 간다 했지요. 14장에 내가 아버지께로 간다고 돼있지요. 아버지께로 간다로 돼 있잖아요, 그죠? 그 아버지께로 간다고 할 때에 아버지 세계입니다. 부활, 승천 세계, 아버지 세곕니다. 처소니까. 아버지 세계에 감으로 말미암아 자리교체가 일어나요. 독생자 예수님과 함께 있던 이 역할을 누가 해야 되느냐 하면, 내가 아버지께로 가게 되면 누가 오느냐 하면, 그 빈자리를 누군가 메우지요. 성령께서 메워서 성령을 뭐라고 하냐? 다른 보혜사, 다른 돕는 자가 오신다 이 말입니다. 이렇게 돼버리면 처음부터 예수님은 성령을 통해서 아버지 안에 있었지요. 처음부터 아버지 안에 있었고 그러니까 이것은 뭐냐 하면, 이게 아버지 있고 아들 있고 성령 계신데 예수님께서 아버지 바깥에 벗어난 적이 있습니까, 없습니까? 없어요. 독생자 죽음 하는 그 순간에도 아버지 안에 함께 있었던 이유가 성령과 함께 있기 때문에 아버지와 함께 있는 걸로 되는 겁니다. 그게 요한복음 14장에 나옵니다. 그날에 내가 아버지와 함께 있으리라. 함께 있는 이 자리는 이 바깥에 있는 제자들, 아버지 안에 없는 제자들 자리, 이 자리에 예수님이 함께 있음으로 말미암아 이제는 성령을 통해서 이 제자들을 아버지와 함께 있는 이 자리로 들어오게 하는 역할분담, 역할분담이 아니라 역할 교체를 자리를 교체를 해주는 거예요. 그러니까 이걸 그림을 이리 그리면 안 되고요. 그림을 혹 뿔로. 혹 뿔로 그려봅시다. 아버지가 아들 보냈지요. 그러면 예수님 제자들과 함께 있습니다. 그러면 예수님은 여기서 죽습니다. 죽으면 아버지 안으로 가게 돼요. 이게 끊어지지 않는다. 이게 끊어지지 않는 증거로써 여기 혹 뿔이 나오지요. 혹 뿔이 뭡니까? 성령께서 오셔서 예수님이 아버지와 함께 있는 그걸 그대로 인수인계해서 집어던지는 겁니다. 이게 아메바 발생인데. 말로 하는 것보다 그림 그리는 게 훨씬 쉽다. 그림 그립니다. 이 그림 하나로 끝납니다. 아버지, 아버지 톡 튀어나온 게 누구라고요? 예수님. 처음에 예수님 아닙니까. 예수님이 누구와 함께 있습니까? 예수님은 앞에 제자들 있지요. 예수님은 제자들과 제자들 사랑했잖아요. 사랑관계에 할 일, 끝까지 사랑하는 살아있지요. 혹 뿔, 예수님과 제자들과 하나 되게 해서 예수님이 하나 됐지요. 사랑이니까 하나 되잖아요. 예수님의 역할이 그거니까. 독생자가 되서 하나 되고 나면, 예수님은 본거로 돌아가시고 이 하나 된 위치에 누가 옵니까? 성령을 이렇게 해서 아버지와 아들이 하나 된 것처럼 성령 안에서 너희가 아버지와 하나 되게 한다. 전에는 내 아버지지만 지금은 누구 아버지? 너희 아버지가 되게 한다. 이런 거예요.  그림을 다시 한번 그리면, 제자들 없어요. 아버지와 예수님. 그런데 혹 뿔이 아메바처럼 등장해서 죽기까지 침투했습니다. 침투하고 난 뒤에 제자들 걸려들었어요. 끝까지 사랑하시니까. 걸려들고 다시 예수님이 여기서 아버지께로 그냥 가게 되면 제자들이 설 자리, 갈 처소가 없어요. 처소가 없으니까 일단 예수님 가서 뭘 만들어놓고? 처소를 마련하게 되면 다시 성령을 보내서 다시 개미핥기가 와서 이걸 들어다가 내 있는 곳에 너희도 있게 하는 거죠. 이것은 결국 뭐냐 하면, 믿음, 소망, 사랑이든지 요한복음에 모든 나온 일은 뭐냐 하면, 예수님의 하늘나라 확장입니다. 자기 빨판 넓히기, 문어발 넓히기. 쭈~욱 넓힌 거예요. 넓혀서 거기에 말려든 사람이 누구냐 하면, 우리 성도에요. 말려든 거예요. 빨아 당겨버립니다. 진공청소기에요. 쫙 빨아 당기면 거기서 안 빨릴 수가 없지요. 빨아 당길 때 그 빨아 당기는 그걸 뭐라 합니까? 성령의 세례로 빨아 당기는 거예요. 성령의 세례가 빨아 당기는 걸 만약에 성령을 바람이라고 한다면 우리는 바람을 믿어야 됩니까, 빨아 당기는 불을 믿어야 됩니까? 빨아 당기는 불을 믿어야죠. 그러니까 성령이 오면 성령을 믿으면 안 된다니까요. 성령이 오면 성령을 믿으면 안 돼요. 왜냐하면 이미 믿고 자시고 할 그런 주체가 없어져버려요. 왜 그러냐 하면, 이제부터 들어갑니다. 지금 여기에 예수님 육신으로 오셨잖아요. 그럼 예수님 자리입니다. 여기에 예수님 자리에 제자들 있습니다. 제자들은 철이 없어 아무것도 몰라요. 맨 날 예수님 부인하기 바쁘니까. 그러면 예수님과 제자들 대신해서 예수님이 십자가 죽었으니까 예수님과 아버지 사이입니다. 기도할 바도 모르고 아무것도 할 줄 몰라요. 그런데 아버지가 아들이 대신해서 우리 대신해서 아버지와 모든 거래가 다 텄습니다. 거래가 성사됐었어요. 그 중에 하나가 뭐냐 하면, 내가 빠지고 난 뒤에 성령 보내주옵소서. 하는 그 거래도 이미 계약서에 이미 계약서 내용이 들어있을 때에 내가 빠지고 성령 보내 달라. 그 빠지고 보내고가 있다 이 말이죠. 그렇다면 결국은 이 제자들, 제자들이 주체적으로 할 게 뭔가 있습니까, 없습니까? 개뿔도 아무것도 없어요. 믿음도 소망도 사랑도 아무것도 없어요. 머리 속에 이 그림이 들어있어야 돼요. 강력한 빨판이라. 낚지 빨판보다 더해. 침투하면 놓질 않아. 강력한 빨판으로 쫙쫙 빨아 당기면 여기서 빠져나갈 놈이 없어. 그걸 가시고 뭐라 하느냐? 사랑하되 그런 사랑하는 것이 아니라 뭡니까? 뭐라고 돼있어요? 끝까지 사랑하는 거예요. 그리고 이 사랑을 보여주기 위해서 배척되는 겁니다. 택함 해놓고 버림 받는 가룟 유다. 가룟 유다 같은 경우에는 끝까지 버려버리죠. 니는 니 갈 길 가야지. 니는 이 자리 아니야. 주님 우리 스승 아닙니까? 스승은 맞는데 니 스승은 아니거든. 끝까지 제거해 버리고 자기 사람만 빨판으로 쫘~악 잡아당겨오는데 그 잡아당기는 그걸 가지고 성령이라 합니다. 성령의 특징은 뭐냐? 예수님이 누구시냐, 예수님이 뭘 하셨느냐? 여기에 이르는 겁니다. 그래서 예수사회에 글을 쓰더라도 성령으로 글 쓴 것과 성령 아닌 글을 어떻게 분간하느냐? 딱 보면 예수님이 이걸 해줬습니다. 예수님은 이걸 해줬습니다. 이래 나오면 성령의 글이고, 우리가 뭘 해야 됩니다, 우리가 뭘 해야 됩니다. 하면 성령의 글이 아니에요. 저는 그렇게 봅니다. 새삼스럽게 우리가 뭘 가질 수 있고 뭘 할 수 있고 이건 성령의 글이 아니에요. 성령은 그리스도께서 아무것도 하신 게 없는데 그리스도가 다 하신 거예요. 제가 이런 이야기했잖아요. 아니 목사님, 요새 예수만 알아도 그만 껌뻑 넘어갈 정도로 예수를 다 알다니. 라고 좋아하겠지만 사도 요한은 그래 보지 않습니다. 사도요한은 어떤 예수냐를 보는 겁니다. 하나님이 메시아 주신단다. 믿자. 메시아 오신 분이 예수다. 그런 예수 믿는 게 아니고, 하나님이 보내신 자는 예수다. 하나님의 낚지 빨판으로 오신 분이 예수다. 할 때 그 예수는 어떤 예수냐 하면, 잡히면 못 빠져 나온다까지 함께 믿는 예수여야 예숩니다. 그분한테 결렸다하면 우린 이거는 평생, 평생이 뭡니까? 이제는 죽음 후까지라도 완전책임 보장된다. 하는 것을 믿는 예수에요. 따라서 진짜 그걸 누가 했단 말입니까? 그걸 예수님하고 아버지 사이에서 계약해서 다 한 거 아닙니까? 그걸 믿게 되면 더 이상 내 쪽에서 하자, 하자가 나올 수가 없는 거지요. 나올 수가 없지요. 내가 처음에 뭐라 했습니까? 말씀의 성취자로부터 우리는 뭘 해야 된다? 지적받아야 되고 공격받아야 돼요. 말씀의 성취자로부터. 그런데 새삼스럽게 말씀을 보면서 지키자, 지키자. 이래 나오면 그거는 지금 지적받는 것이 아니고, 최선을 다하자. 이것 밖에 안 된다 이 말이죠. 이거는 빨판이 아니잖아요. 청소기 되고 저나 여러분 선풍기 되든지 해서 여러분 이마에다 박아 볼까요? 얼마나 센지. 성령의 진공청소기가 얼마나 센지 이마에 박아서 머리 쭉 빨려 들어가는 그런 경험 해볼까요? 정말 해보고 싶어. 청소기 커다란 거 사서 교인들, 장로님부터 집사로부터 해서 전부다 해서 어떻습니까? 와, 댕기네. 이것보다 셉니다. 댕기면서 뭘 해요. 댕기는데. 뭘 한다 말이죠. 뭘 해요. 헌금이고 뭐고 봉사고 뭐고 뭘 하노. 댕기는데. 쫙 당기는데. 쫙쫙 댕기는데. 쭈뼛쭈뼛한데. 요한복음, 이 그림 하나로 끝났어요. 빨판이 와서 쫙쫙 잡아당기면 끝난 거예요. 그게 요한복음 12장, 13장, 14장, 15장 계속해서 그 이야기입니다. 그 뒤에 이야기가. 이런 이야기가 여기 성령 ....  아~ 여기는 글에 이런 게 잘 안 나타나요. 보혜사 이 부분 봐도 파라클레테, 본질 하면서 쭉 나오는데. 여기 그런 느낌이 안 들어요. 여기 나오긴 나오네. 여기 뒷부분에 보혜사의 본질해서. 보혜사의 본질로 돼있어요? 안 그러면 영어 그대로 돼있습니까? 파라클레테. 성격. 성격 돼있어요? 거기 보면 나와요. 성령의 목적은 그리스도를 증거하는 것이다. 돼있지요. 여기 보면, 구원의 계시보다 더 큰 계시 속으로 사람을 인도하는 것이다. 진리의 영이 오게 되면. 성령이 오셔서 그들 속에 내재하게 되면 예수는 그들. 그래서 이제 내재 이야기해야 돼요. 이거 이야기하려다 이리 갔는데. 자, 성령께서 오신다 할 때 내재한다 할 때 그 말만 들으면 우리는 내재, 내복. 내복 뭡니까? 안에 입는 거잖아요. 내가 입고 있는 것처럼 느껴진다고요. 내재, 내 안에 있는 것처럼. 그게 아니고 성령이 주도권을 쥐고 옛날에 예수님이 주도권 쥔 자리를 교체해서 들어와서 우리를 예수에게로 인도하는 거예요. 예수님의 얼마나 위대한 분이며 그분이 얼마나 놀라운 은혜를 베풀었으며 우릴 위해서 얼마나 고생하셨는가? 이걸 뽑아내는 일을 하시는 거예요. 자, 독생자, 죽음, 부활, 승천 여기에서 이 독생자 죽음이란 예수님 가는 코스대로 그대로 우리를 잡아당기기 위해서 그냥 당기면 우리가 죄가 있어서 안 되잖아요. 다시 하겠습니다. 지금 예수님께서 우리를 잡아당기면 우리는 처소에 못 갑니다. 베드로가 가려 해도 처소 안 되지요. 왜 안 못갑니까? 아직까지 뭐냐? 아직까지 내가 죽지 않았기 때문에 못 가요. 예수님이 처소를 마련해야 가는데 그 처소는 우리의 죄 문제, 심판문제가 해결돼야 처소에 들어가지, 어디 건방지게 들어갑니까? 처소가 마련되면 다시 오겠다 했잖아요. 그래서 예수님 십자가 달릴 때 뭐 했습니까? 다 이뤘다 했지요. 다 이뤘다 하는데 요한복음 여기는 안 나왔습니다만 사실은 다 이루었다 할 때 그게 약간 나와 있습니다. 뭐냐 하면, 다 이루었다가 어디서 외쳤습니까? 십자가에서. 십자가는 땅입니까, 하늘입니까? 땅이죠. 그런데 요한복음은 그걸 하늘로 보자 이 말입니다. 얼마나 놀라운 생각입니까? 십자가가 분명히 다 이루었다. 분명히 땅에서 한 소리잖아요. 그런데 땅 보고 들으라고 한 소리 아니고, 누구보고 들으라고 한 소리다? 하늘나라 전체로 울려 퍼지는 소리에요. 다 이루었다다다~. 다 이루었다는 말은 처소가 마련됐다는 말 아닙니까? 다 이루었다. 이루었으니까 예수님이 있던 그걸 몽땅 다 들고 오는데 예수님만 있는 게 아니고, 예수님이 다 이루었으니까 여기 누가 있습니까? 제자들이 있고 장차 구원받을 사람도 있지요. 여기에 몽땅 크레인에 의해서 이 안에 들어오는 거예요. 다 이루었으니까. 아버지가 내게 보내신 자 중에서 하나도 잃어버리지 않고 마지막 살리는 이것이라 했지요. 내 뜻은. 그죠? 그러니까 그걸 다 이루었잖아요. 다 이뤘으니까 그냥 혼자 오는 게 아니고 몽땅 이루어오는데 그걸 세분화시키면 먼저 예수님 가시고, 그 다음 뭐 보내고? 성령 보내고. 그걸 세분화시키면 그래 되고, 첫 번째 세분화 안 시키면 뭡니까? 혓바닥이 몽땅 다 이렇게 해서 온다 이 말이죠. 그렇다면 성도의 삶이 뭐예요? 예수님의 삶이 육신이고 죽음이고 부활이고 승천이잖아요. 그러니까 우리도 그 안에 혓바닥 안에 있으니까 예수님 가신 길이 먼저 간 그 길이니까 우리도 이 땅에서 죽고 부활되고 그 다음에 아버지와 하나 된 것처럼 주님이 하나 된 것처럼 우리도 하나 되어서 영광스런 나라에 여기에 영원히 사는 거예요. 이 코스 그대로 가는 겁니다.  그래서 지금 우리가 볼 것은 뭐냐? 지금 주님이 어디 계시는가? 그거 보시면 그게 우리의 갈 자립니다. 지금 주님은 어디 계시지요? 그것이 우리 갈 자리인데 우리 보고 가라는 게 아니고, 청소기가 쭈뼛쭈뼛 올라가는 기라. 잡아 댕기면 우리는 안 가고 싶어. 안 가고 싶어도 소용없어요. 잡아당기는 힘을 누가 당합니까? 성령의 힘을 누가 당해요. 우리가 원치 않는 천국으로 가야 돼요. 원치 않는 천국으로 가야 되는 거예요. 당겨서 가야 되는 거예요. 그걸 가지고 두 자로 뭐냐? '사랑'이다. 그 사랑은 여기다 뭘 심어놨느냐? 이걸 사랑을 뭐로 심어놨다? 따라해 보세요. ‘계명’이에요. 이 계명은 누가 지키느냐? 주님 지키는 거예요. 그 사랑 안에 너희가 함께 있으면 비로소 같은 길을 가는 동기생인 줄 알리라. 그리고 가면서 사람들이 나를 미워한 것처럼 너희도 미움 받게 된다. 왜? 한 통속이니까. 그렇게 가고 있는 겁니다. 그러면 목사님, 전도나 설교 이런 거 어떻게 합니까? 빨렸습니다. 뭐, 가만있어도 갑니다. 이래 할까요? 우에 하란 말이에요? 사랑이잖아요. 너희들이 서로 사랑하면 그걸로 세상이 너희가 세상이 그리스도 사람인 줄 알리라. 이게 전돕니다. 이 말이 엄청나게 오해의 여지가 있으니, 세상에 형제가 서로 사랑한다 해서 집 살 때도 공동명의로 하자. 실제로 그래 나오고 그러면 그게 사랑입니까? 어떤 교회에서는 집 살 때도 공동명의로 해야 된다고 해요. 안 그러면 우리교회 나오지 마라 해요. 그런 교회가 있어요. 그게 뭐냐 하면, 왜 하나님이 주신 말씀대로 왜 실천에 안 옮기고 실현되도록 왜 안 하느냐? 우리가 한 형제 같으면 니 집만 있으면 안 된다. 공동의 집을 만들어야 된다. 돈 보태서 더 큰 집해서 그걸 교회하든지 이래 해야지 왜 니 혼자 허락도 없이 니 혼자 하느냐? 이래 된 거예요. 앞으로 그래 되면 결혼도 마음대로 못하고, 당회장 허락받고 해야 되고, 당회장이 초야권이 있어서 첫 날 밤 목사 먼저 치루고. 그렇게 나올 판도 될 수 있겠어요.  이 사랑만큼 크게 오해받는 게 없습니다. 그 사랑에 대해서 다시 한번 이야기하겠습니다. 우리가 살아있는 이상, 사랑은 궁극적으로 사랑을 뒷조사를 캐보면 뭐냐 하면, 나 살리도. 이겁니다. 나는 죽이면 안 돼. 날 살리도. 난 이 땅에서 밥 먹고 살아야 돼. 그걸 사랑으로 나온 겁니다. 죄죠, 죄. 죄에서 나온 사랑이에요. 날 살려줘. 베드로 마찬가지고 요한도 마찬가지에요. 인간인 이상 아닌 인간이 없어요. 그런데 여러분, 이게 수평선입니다. 수평선은 멀리 보면 구부려졌지만 가까이 보면 똑바로 된 수평선에. 여기 수평선에 1미터면 이것 밖에 안 보여요. 2미터, 한 이만큼 보일 겁니다. 10미터 더 많이 보이죠. 우리가 살아있다고 여기는 이상 우리의 시선은 기껏 해봐야 살아있는 이것 밖에 보이질 않아요. 점점 높이 올라가도 백날 사랑해 봐도 점점 살아야겠다는 이것 밖에 안 보입니다. 그런데 만약에 이걸 반대로 해봅시다. 밑으로 파고 들어간다. 밑으로 파고 들어가게 되면, 이것은 죽음 위에서 사랑이 삐져나온다. 사랑이라는 게 죽음 위에서 나온다. 라고 할 때 점점 더 죽고 싶어 하겠죠. 왜? 사랑이 더 많이 나오니까. 나같이 이렇게 죽을 사람이 더 나오니까. 결국 사랑의 계명이라 하는 것은 그 제자들 보고 나를 위해서 죽으라. 이 말이에요. 나를 위해서 죽으라. 하는 사람이 열댓 명 모여 있으면, 다른 사람들이 비로소 너희가 그리스도인인 줄을 알리라 이 말이에요. 사랑을 위해서 죽겠다는 사람이 모이면. 그럼 사랑을 위해서 죽겠다는 사람은 뭔 뜻이냐 하면, 어떤 재산이 있더라도 그것이 자기의 전부가 될 수가 없죠. 학식이 있다든지, 목사직이 있다든지, 집사 이게 전부가 아니고, 궁극적으로 예수 그리스도가 나의 전부다. 라고 여기는 사람, 그 사람은 두 사람이 대화를 해도 A라는 사람, B라는 사람 대화를 해도 자기의 궁극적인 근거를 거쳐서 대화하게 돼있어요. 모든 게. 철학에 나옵니다. 사람이 대화를 해도 궁극적인 관심사를 통과해서 나옵니다. 만약에 돈을 이렇게 좋아하는 두 사람이 만났다. 이러면 우리 식당에 가서 맛있는 거 사먹자. 가을에는 가을 전어가 맛있지. 나중에는 가을 전어 같으면 여기 부산에 하는데. 어이, 거기 가지 말고 전라도 거기에 삼천포 가면, 삼천폽니까? 거기 가을 전어 유명하잖아요. 삼천포 거기 가자. 아이, 여기 가자. 와카는데. 거기 가면 차비 들거든. 결국은 부산에 있는 가을 전어 먹자는 말은 그만큼 뭐가 든다? 돈이 차비가 든다는 걸 통과해서 나온 거고, 그쪽에 삼천포에 있는 사람은 삼천포가 맛있다 하는 것은 뭐냐? 부산까지 오면 차비가 들잖아요. 같이 돈이라는 것을 걸러서 경과해서 최종적인 자기의 기준을 경과해서 말 타고 나오죠. 사랑이란 계명은 반드시 예수님이 우릴 위해서 죽었습니다. 라는 것을 경과해서 나올 때 그게 모든 게 사랑으로 나온다. 이래 이야기할 수 있다 이 말입니다. 주님께서 내 대신 돌아가셨기 때문에 내 몸은 내 것이 아니고, 주의 것입니다. 난 이제 사는 것은 날 위해 사는 것이 아니고, 날 위해 죽었다고 다시 사신 그리스도를 위해서 살게 함이라. 라는 것은 경과해서 그걸 통과해서 말이 나오면 그게 전부다 뭐가 돼요? 그게 사랑의 계명이 되는 겁니다. 그러면 그 사랑의 계명을 지켜 나가려면 뭐 해야 됩니까? 예수가 어떤 예수냐를 반드시 알아야죠. 예수가 어떤 예수냐? 당신 예수가 어떤 예수에요? 날 위해서 대신 죽으신 예숩니다. 그럼 당신은 뭐예요? 나는 지금 죽어도 괜찮지, 뭐. 이래 나오면 그 사람이 부동산투기를 하든, 펀드를 집어넣든, 목사를 하든, 백수가 되든, 식당을 운영하든 뭘 해도 그 사람은 그 사람을 만날 때는 그 사람이 그걸 경과해서 나오기 때문에 사랑이 솔솔솔 나오지요.  교회에서 놀러 가는데 대구대학 캠퍼스로 갈까, 안 그러면 저 강가로 갈까? 강가로 갑시다. 대구대학교 갑시다. 에이씨, 집사님, 대구대학 갑시다. 강가로 갑시다. 싸운단 말이죠. 서로 미워하는 겁니까? 아니에요. 그것도 사랑하라 하니까. 왜? 뭘 경과하면? 나중에 목사님 와서 강가나 뭐하나 다수결로 해서 무조건 몰아주깁니다. 알겠습니다. 강가? 다섯 명. 대구대학교? 열 명. 아이씨, 대구대학 가야 되겠네. 라고 양보하죠. 그럼 왜 양보합니까? 놀러가는 게 뭐 중요합니까? 예수님이 죽으신 게 중요하지. 그 뭐, 난 대구대학 가는 게 더 좋은 것은 가깝고 필요해서 따져서 하는 거지. 꼭 그게 강가 가는 거 하고 내 구원하고 무슨 관계있습니까? 그러면 아까 싸웠던 게 뭐가 돼요? 전부다 뭐가 됩니까? 사랑이 되는 겁니다. 그게 다 사랑이 되는 거예요. -죄가 되기 때문에 주장한 그 자체가 죄기 때문에 주님의 사랑이 그 안에서 이루어진다. 그걸 알지요. 대구대 아니면 교회 안 나온다. 이러면 그거는 사랑이 아니지요. 아내가 옷을 입는데 아내는 원피스를 원하고 나는 투피스를 원한다. 투피스가 정장답다. 아내는 원피스 입는다. 싸울 때 싸울 수 있어요. 그런데 어떤 결과가 원피스로 모아졌으면, 그래 원피스고 투피스든 쓰리피스든 그게 구원과 무슨 관계있느냐? 이래 돼버리면 그게 뭐가 됩니까? 그게 사랑이에요. 복음 아는 부교역자가 싸운다. 싸우는데 당회장이 잘했네, 부교역자가 잘했네. 싸워서 교회분란이 일어나서 나중에 경찰이 와서 보니까 다 잘리고, 목사까지 다 잘렸다. 할 때 아하, 참, 세상 더럽구나. 복음을 모르고. 이게 아니고 아이고, 목사 해도 그만 안 해도 그만 그게 무슨 의미고? 주께서 구원했는데. 이러면 그 한 게 뭐가 돼요? 사랑이 되는 거예요. 문제는 나중에 고소까지 한다는 거예요. 사실은. 그러니까 이게 사랑이 아니었지요. 진리를 앞장세워 빙자한 복음을 빙자한 십자가 빙자해서 결국은 뭡니까? 아까 뭐라 했습니까? 나는 살아보겠다는 거. 이 땅에서 나는 밥 먹고 살아보겠다는 이거에요, 이거. 사랑이 아니었다는 거예요. 결국은 나 잘났으니까 나한테 오너라. 하는 자기 팬 관리, 팬으로 관리라니까. 이건 성령이 아니면 안 돼요. 성령이 오게 되면 죄에 대해서, 의에 대해서, 심판에 대해서 맨 날 이것 가지고 주님의 십자가 가지고 우리를 공격하잖아요. 그래 십자가 졌는데 니가 무슨 의미가 있느냐? 의미 없습니다. 죄 진 거 맞나? 맞습니다. 진작 그래야지. 주여, 열심히 심방했는데 그 심방한 사람, 다른 교회 갔습니다. 어떻게 하면 좋겠습니까? 그래 그게 무슨 의미가 있느냐? 니가 살았잖아. 니 이미 죽은 놈 아니가. 맞습니다. 그럼 간 것, 안 간 것 내가 주님이 알아서 하지. 내 분류작업 잘 한데이. 그게 사랑이란 말이죠. 그 사랑이 있다면 형제를 위해서 죽을 수도 있죠. 주여, 다른 사람은 몰라도 저 인간은 위해서 못 죽습니다. 니가 뭔데? 아무것도 아닙니다. 개콥니다. 알겠습니다. 결국 사랑이 있으면 니가 주님의 사랑을 알고 사랑이 나한테 있으면 그 사랑을 인하여 형제를 위하여 목숨을 바칠 수도 있다. 요한일서 3:16에 나오잖아요. 이게 전부다 뭐냐 하면, 혓바닥이에요. 낚지 혓바닥. 주님에서 나온 혓바닥에서 사랑의 계명으로 끌고 간 이상은 빠져나올 수 가 없습니다. 절대로 못 빠져나옵니다. 궁극적으로 뭘 지향하느냐? 십자가냐, 아니면 나냐? 진짜 하나님이 보내신 분이 예수라는 걸 안다면, 우리는 목숨 바쳐도 아깝지 않습니다. 기도하겠습니다.  하나님 아버지, 실제로 주님께서 오셨고 실제로 부활했고 승천했습니다. 더 이상 우리에게 뭐가 더 필요한 겁니까? 우리가 무엇이 더 필요해서 우리는 주님 앞에 감사와 기쁨을 드리지 못하는 중입니까? 이제는 마음을 바뀌어서 우리의 욕심을 알게 하시고 죄를 알게 하시고 말씀성취자가 따로 있다는 것을 깨달아서 그분의 덕분으로 구원되었음을 주님 앞에 끌려가고 있음을 감사하는 저희들 삼아 주옵소서. 예수님의 이름으로 기도하옵나이다. 아멘.

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