산해경(山海經)

[추공]

[동양고전]  피어라 상상력, 만나라 산해경(山海經) 

- 정재서 교수 -

플라톤아카데미TV

https://www.youtube.com/watch?v=QKXlbjbtbMI

플라톤아카데미TV

게시일: 2015. 3. 16.

이 프로그램은 연세대학교학술정보원과 재단법인 플라톤 아카데미가 함께 기획한 동양고전

독서프로그램입니다.

강의 일시 : 2012. 10. 30
강의 장소 : 연세대학교
강사 : 정재서 교수(이화여대 중문과)

- 동이족 신화서 (東夷族 神話書) -

  [산해경 (山海經)]

BC 6년경에 만들어진 책으로, 각지의 산악에 사는 인면수신(人面獸身)의 신들과 제사법 및 산물을 기록한 고대의 지리서이다. 구성은 하남성 낙양(洛陽)을 중심으로 하는 「오장산경(五藏山經)」에서 출발해 「해외경(海外經)」, 「대황경(大荒經)」으로 넓어져 간다. 마지막이 「해내경(海內經)」이다. 기술하는 순서도 남서북동 또는 동남서북으로 오른쪽 방향으로 돌아간다. 오늘날에 전하는 것은 진(晋)나라의 곽박(郭璞)이 주(注)와 서(序)를 덧붙인 것이며, 전 18편으로 이루어져 있다.

산경(山經)과 해경(海經)으로 되어 있으며, 각지의 산과 바다에 나오는 풍물을 기록하였다. 내용 중에는 상상의 생물이나 산물이 있어서 지리서라고 하지만 전설 속의 지리라고 여겨지기도 한다.

《사기》에서 사마천은 감히 말할 수 없는 기서라고 하여 믿을 수 없다고 하였다.

산해경에는 중국의 역사로서 포함되기도 하는 황제, 치우, 소호, 전욱, 고신씨, 예, 요임금, 순임금이나, 조선, 청구, 천독 등의 실제로 있었던 지명이 등장하기도 한다.

예를 들며, 다음과 같은 신화적 · 지리적 · 백과사전적인 내용들이 있다. "동쪽 끝 탕곡(湯谷)에 부상(扶桑)의 나무가 있다. 10일간 햇빛을 받는데, 9일은 하지(下枝)에 받고 1일은 상지에 받는다."(<해외동경>)란 태양에 관한 이야기이고, "서쪽에 왕모(王母)의 산이 있어… 봉황의 알을 먹고, 감로(甘露)를 마시고"(<대황동경>)란 서왕모에 대한 이야기이다.

^[1] "황제(黃帝)가 치우(蚩尤)와 싸웠을 때, 풍우를 진압하기 위해서 왕녀인 발(魃)을 하계에 내려 보냈는데, 전후(戰後)에 발이 있기 때문에 비가 오지 않는다. 그래서 전조(田祖)인 숙균(叔均)의 권유로, 발을 적수(赤水)의 북쪽으로 쫓았다"(<대황북경>)라고 한 것은, 한발(旱魃)이란 말의 유래를 설명한 것이다.^[1] 

또한 곤륜(崑崙)의 위치나 약수(弱水)의 원류(源流) 등을 설명한 점은 《우공(禹貢)》과 비슷한 지리(地理) 서적이며, 순초(荀草)가 미인이 되는 약이라는 등 많은 약초를 소개하는 것은, 후세의 《본초(本草)》(한방의 약학)의 원류를 이루는 것이다.^[1]

《산해경》은 「산경(山經)」 5권, 「해경(海經)」 13권으로 모두 18권이며, 목차는 다음과 같다.

산경(山經)[편집]

• 1권 남산경(서왕모南山經)
• 2권 서산경(西山經)
• 3권 북산경(北山經)
• 4권 동산경(東山經)
• 5권 중산경(中山經)

해경(海經)[편집]

• 1권 해외남경(海外南經)
• 2권 해외서경(海外西經)
• 3권 해외북경(海外北經)
• 4권 해외동경(海外東經)
• 5권 해내남경(海內南經)
• 6권 해내서경(海內西經)
• 7권 해내북경(海內北經)
• 8권 해내동경(海內東經)
• 9권 대황동경(大荒東經)
• 10권 대황남경(大荒南經)
• 11권 대황서경(大荒西經)
• 12권 대황북경(大荒北經)
• 13권 해내경(海內經)

목차

펼치기

1. 소요산에서는 금과 옥이 많이 난다
2. 단혈산에 사는 오색 봉황
3. 모든 산의 근원인 화산은 제사의 중심이다
4. 바다를 메우는 새
5. 몸빛이 푸르고 붉은 비익조
6. 머리가 없는 형천의 춤
7. 해의 그림자를 따라 달리는 과보
8. 부상(扶桑)과 10개의 태양
9. 곤륜(昆侖) 언덕은 천제가 하계에 둔 도읍
10. 왜 · 조선 · 열고야 · 봉래산
11. 황제와 겨룬 치우와 가뭄의 여신 발

소요산에서는 금과 옥이 많이 난다

「남산경」의 첫머리는 작산(鵲山)이다. 작산의 첫머리는 소요산(招搖山)인데, 서해변에 접해 있고, 계수나무가 많이 자라며, 금과 옥이 많이 난다. 이곳에 사는 어떤 풀은 생김새가 부추 같고 푸른 꽃이 핀다. 그 이름은 축여(祝餘)이고, 이 풀을 먹으면 배가 고프지 않다.

이곳에 어떤 나무가 있는데, 생김새가 닥나무 같으며 결이 검고 빛이 사방을 비춘다. 그 이름은 미곡(迷穀)이며, 이것을 몸에 지니면 길을 잃지 않는다. 이곳에 사는 짐승 가운데 꼬리가 길고 귀가 희며 사람처럼 달리기도 하는 성성이라는 것이 있다. (제1권 「남산경」)

단혈산에 사는 오색 봉황

「남차삼경」의 첫머리는 천우산이다. (······) 또한 동쪽으로 500리를 가면 단혈산(丹穴山)이 나오는데, 산 위에서는 금과 옥이 많이 난다. 단수(丹水)는 여기서 시작해 남쪽으로 흘러서 발해에 이른다. 이곳에 사는 어떤 새는 닭처럼 생겼는데, 오색 무늬가 있다. 그 이름을 봉황(鳳凰)이라 한다. 머리 무늬는 덕(德)을, 날개 무늬는 의(義)를, 등 무늬는 예(禮)를, 가슴 무늬는 인(仁)을, 배 무늬는 신(信)을 나타낸다. 이 새는 먹고 마시는 것도 자유롭고, 스스로 노래하며 춤을 추는데, 이 새가 나타나면 천하가 평안해진다. (제1권 「남산경」)

모든 산의 근원인 화산은 제사의 중심이다

「서경」의 첫머리인 전래산(錢來山)에서 괴산까지는 모두 19개의 산이 있는데, 그 거리는 2,957리나 된다. 화산(華山)은 모든 산의 근원으로, 제사를 지내는 중심이며, 제물은 소 · 양 · 돼지를 이용한다.

유산(羭山)은 신령이 영험을 보이는 곳이므로, 제사를 지낼 때는 횃불을 100개 밝히고 100일 동안 재계하며, 100마리의 희생을 바치고, 100개의 유옥(瑜玉)을 땅에 묻고, 100동이의 술을 데우고, 100개의 규옥(珪玉)과 100개의 벽옥(璧玉)을 바친다. 나머지 17개의 산에는 털빛이 좋고 건강한 양 1마리를 제물로 바친다. 횃불은 온갖 풀로 만들었기 때문에 쉽게 재로 변하지 않는다. 오색 돗자리를 마련하고, 가장자리는 흰색으로 두른다. (제2권 「서산경」)

바다를 메우는 새

다시 북쪽으로 200리를 가면 발구산(發鳩山)이 나오는데, 산 위에는 뽕나무가 많다. 이곳에 사는 어떤 새는 생김새는 까마귀 같고, 머리에 무늬가 있으며, 부리는 희고 발은 붉다. 이름은 정위(精衛)라고 하는데, 그 울음소리가 “정위, 정위” 하고 마치 자신의 이름을 부르는 것 같아 붙여진 이름이다. 이 새는 본래 염제(炎帝)의 딸로, 이름은 여왜(女娃)이다. 여왜는 동해에서 놀다가 물에 빠져 돌아오지 못해 정위가 되었는데, 늘 서쪽 산의 나무와 돌을 물어다 동해를 메운다. (제3권 「북산경」)

몸빛이 푸르고 붉은 비익조

결흉국은 해외(海外)의 서남쪽 귀퉁이에서 동남쪽 귀퉁이에 이르는 지역에서 그 서남쪽에 있는데, 그곳 사람들은 가슴이 튀어나왔다. 남산은 그 동쪽에 있고, 이 산에서는 벌레를 뱀이라 하고 뱀을 물고기라 부른다. 또는 남산은 결흉국의 동남쪽에 있다고도 한다.

비익조(比翼鳥)는 그 동쪽에 있는 새로, 몸빛이 푸르고 붉으며 2마리가 날개를 나란히 하고 난다. 또는 남산의 동쪽에 있다고도 한다. (제6권 「해외남경」)

머리가 없는 형천의 춤

기굉국(奇肱國)은 그 북쪽에 있다. 그곳 사람들은 팔이 하나에 눈이 셋이며, 암수가 한몸이고, 무늬가 있는 말을 탄다. 그 곁에는 머리가 둘이고 적황색을 띤 새가 있다. 형천(形天, 염제의 신하로, 천제와 염제가 싸웠다는 신화가 전해짐)이 천제와 신의 지위를 두고 이곳에서 다투었는데, 천제가 그 머리를 잘라 상양산(常洋山)에 묻자, 젖으로 눈을 삼고, 배꼽을 입으로 삼아 방패와 도끼를 들고 춤을 추었다. (제7권 「해외서경」)

해의 그림자를 따라 달리는 과보  

과보[夸父, 염제의 후예. 과는 크다는 뜻이고, 보(父)는 보(甫)와 같으며 남자의 미칭이다]는 해의 그림자를 따라 달렸다. 해 질 무렵이 되어 목이 마르자 황하와 위수의 물을 마셨는데, 그것만으로는 부족해 북쪽에 있는 대택(大澤)의 물을 마시러 가다가 도착하기도 전에 목이 말라 죽었다. 그때 지팡이를 버렸는데, 그것이 변하여 등림(鄧林)이 되었다. (제8권 「해외북경」)

부상(扶桑)과 10개의 태양

북쪽에 흑치국(黑齒國)이 있다. 그곳 사람들은 이가 검고, 벼와 뱀을 먹는다. 붉은 뱀 한 마리와 푸른 뱀 한 마리가 늘 그 곁에 있다. 그 아래 탕곡(湯谷, 해가 돋는 곳)이 있고, 탕곡 위에는 부상^각주1) 이 있는데, 그곳은 10개의 태양이 목욕을 하는 곳으로, 흑치국의 북쪽에 있다. 물 한가운데에 큰 나무가 있는데, 9개의 태양이 아래가지에 있고 1개의 태양이 윗가지에 있다. (제9권 「해외동경」)

곤륜(昆侖) 언덕은 천제가 하계에 둔 도읍

해내(海內)의 곤륜 언덕(昆侖虛)이 서북쪽에 있는데, 이는 천제가 하계에 둔 도읍이다. 곤륜 언덕은 사방이 800리이고, 높이는 1만 길이다.

산 위에는 높이가 5심(尋), 둘레가 다섯 아름이나 되는 목화(木禾)가 자란다. 위에 옥으로 된 난간을 두른 9개의 우물이 있고, 그 위에는 9개의 문이 있는데, 그 문을 개명수(開明獸)라는 신이 지킨다. 이곳이야말로 많은 신들이 사는 곳이다. (제11권 「해내서경」)

왜 · 조선 · 열고야 · 봉래산

개국(蓋國)은 거연(鉅燕)의 남쪽, 왜(倭, 일본)의 북쪽에 있고, 왜는 연(燕)에 속한다. 조선(朝鮮)은 열양(列陽)의 동해 북산의 남쪽에 있다. 열양은 연에 속한다. 열고야(列姑射)는 바다 한가운데에 섬처럼 자리하고 있다. 야고국(射姑國)은 바다에 있어 열고야에 속하며, 산이 서남쪽을 에워싸고 있다. (······) 봉래산(蓬萊山)은 바다에 있고, 거인들의 시장[해시(海市), 즉 신기루]이 바다에 있다. (제12권 「해내북경」)

황제와 겨룬 치우와 가뭄의 여신 발

계곤산(係昆山)이라는 곳이 있다. 이곳에는 공공대(共工臺)가 있어서 활을 쏘는 사람은 감히 북쪽으로 향하지 못한다. 여기에는 푸른 옷을 입은 사람이 있는데, 황제(黃帝)의 딸로, 이름은 발(魃)이라 한다.

치우(蚩尤)가 무기를 만들어 황제를 치자, 황제는 응룡(應龍)에게 명해 기주(冀州, 중원)에서 치우와 싸우게 했다. 치우는 풍백(風伯)과 우사(雨師)에게 부탁해 응룡이 물을 모아 둔 곳에 폭풍이 몰아치게 했다. 그러자 황제는 발을 내려보내 비를 멈추게 하고 치우를 죽였다. 결국 발은 다시 하늘로 돌아가지 못하게 되었고, 그녀가 있는 곳에는 비가 내리지 않게 되었다.

숙균(叔均)이 그런 사실을 천제에게 알리자, 천제는 그녀를 적수(赤水) 북쪽에서 살도록 했고, 숙균은 밭농사를 책임지게 되었다. 사람들은 때로 그곳에서 도망치려는 발을 막으려 할 때면 “신이여, 북쪽으로 가시오!” 하고 외쳤다. 그렇게 하여 먼저 물길을 깨끗이 하고 도랑을 터서 물이 잘 흐르게 했다. [제17권 「대황북경(大荒北經)」]

이 책의 18편 가운데 처음 5편을 「오장산경」이라 하고, 분량도 반을 차지한다. 기술하는 방식에는 일정한 틀이 있는데, 예를 들면 ‘「남산경(南山經)」의 첫머리는 작산(鵲山)이라고 한다’, ‘「남차이경(南次二經)」의 첫머리는 거산(袪山)이라고 한다’, ‘「남차삼경(南次三經)」의 첫머리는 천우산(天虞山)이라고 한다’라는 식으로 산맥과 산의 이름을 들고, 거기에 사는 동물과 광물의 이름이나 형상을 소개하고 있다.

그 한 구절의 말미에는 산악의 수와 산맥 전체의 길이, 산신의 형태, 공물 및 제사 방식을 덧붙였다. 산지(山志)와 신기지(神祇志), 물산지(物産志)의 구성 형식을 띠고 있다.

그런데 제6편인 「해외남경」 이하로는 기술 방식이 바뀌어, 가슴이 툭 튀어나온 사람들이 사는 결흉국(結匈國)과 가슴에 구멍이 뚫린 사람들이 사는 관흉국(貫匈國)과 같은 기괴한 나라들을 열거하고 있다. 또 「대황동경(大荒東經)」 이하의 5편에서는 많은 인면수신의 신들과 그들에 관한 신화를 기록하고 있다.

이러한 기술 방식과 문체의 차이로 보아 이 책은 한 사람이 지은 것이 아닐뿐더러 저작 연대도 차이가 있음을 알 수 있다. 작자는 하나라의 우왕(禹王)과 그의 신하인 익(益)이라는 설이 있는데, 연구에 따르면 「오장산경」이 주나라 전국시대 이전의 것으로 가장 오래된 것이고, 「해외경」 이하는 그 뒤의 전국시대와 춘추시대에 나온 것으로 추정된다.

도연명의 시에 ‘『산해경』의 그림을 본다’라는 구절이 있는 것으로 보아 이 책에는 원래 그림이 삽입되어 있었음을 알 수 있다. 다만, 오늘날 전해지는 판본의 그림은 후세 사람이 그린 것인데, 흉칙한 귀신과 이인(異人), 조수, 어류의 그림에 나타난 기괴성이야말로 고대 종교 그 자체의 모습을 보여 주는 것이다. 최근에 장사(長沙)의 마왕퇴(馬王堆)에서 발견된 한나라 초기의 그림에서도 이런 성격을 찾아볼 수 있다. 이 책은 중국 고대 신화의 보고(寶庫)이다.

 [산해경에 등장하는 인물들]

                               [인면조(人面鳥) '주(鴸)'] 

                                     [저인국 (氐人國) 남자인어]

                       [관흉국인 (貫匈國人)]

                           [혼돈(混沌)의 신(神), 제강(帝江)]

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<산해경>과 고구려 고분벽화

 <산해경>과 고구려 벽화의 상관성

(도교의 기원에 대해서는) 

대다수의 도교학자들이 동의하고 여러 가지 정황으로 미루어 타당성이 있는 가설은

동방 발해만설이다​​.

우선 발해만 연안은

전국 중, 후기 이후 신선설화가 최초로 유행했던 지역이고

원시도교의 사제라 할 방사方士의 요람지이다​​.

 우리가 주목해야 할 사항은 

고구려 벽화상에 적지 않이 출현하고 있는 <산해경> 신화의 제재이다.

그 동안 국내학계의 벽화에 대한 지속적인 탐구에도 불구하고

이에 관한 고찰이 거의 없었다는 것은 기묘한 현상이기도 하지만

중국신화에 대한 피상적인 파악과 그로 인해

중국학계의 전반영향론을 그대로 접수할 수밖에 없었던 국내학계의 저간의 사정을 짐작케 하기도 한다.

그러나 

흔히 중국신화이 보고로 알려져 있는 <산해경>은

오히려 중원문화와는 거리가 먼 주변문화의 집대성이며

정통의 주변, 한漢 문화보다 비정통의 은 및 연, 제, 초 문화와 깊은 상관관계가 있다는 견해가 정설이다​​​​​​. 

따라서

고구려 벽화상의 <산해경>적 제재는 

이제까지의 중국신화 인식과는 좀 다른각도에서 탐구될 필요가 있다.

 <산해경>이 반영하는 지역은 학자들에 따라

초 혹은 산동山東 등으로, 동이계 신화권의 기반과 일치한다.

이 책이만들어진 시기는 대략 전국시대 무렵이지만

반영된 시기는 은대 또는 그 이전으로 볼 수 있다.

저자는 노신魯迅이 무서巫書로서 규정한 바 있듯이 무당 계층의 인물이라는 것이 통설이다.

<산해경>과 동이계의 신화, 그중에서도 특히 고구려 신화와의 상관성​은 

<산해경> 상의 고대 한국문화에 대한 명시적 혹은 상징적 표현들을 통해 그 정도를 짐작할 수 있다​​.

 동이계 신화의 도교에로의 발전,

이 사실을 신화학과 도교학의 결합하에 가장 일찍 논구한 사람은

칼텐마크 교수이다​. 

그는 은 및 동이계 종족에게 있어서 공통적이었던 신조神鳥 토템이

도교이 비상하는 존재인 신선- 불사 관념의 형성에 커다란 영향을 미쳤을 것이라고 결론지었다. 

그에 의하면

초기 신선설화집인 <열선전> 은 동이계 문화요소가 지배적이다.

그가 설정하고 있는 이 동이계의 개념 속에는 고구려, 부여가 당연히 포함되어 있다​​​​.

<도교가 중국에서 발생하여 우리나라에 넘어온 것이 아니다.

원시 도교와 <산해경>은

발해연안에서 발생하여 황하유역으로 가서 도교가 되었고,

만주지역에서는 조의선인 등의 선가仙家가 되었다.

고구려, 백제, 신라에는 아직 노장 등 도가사상과 결합하지 않은 선가가 태동하고 있었다.

초기의 고구려 고분벽화는 이와 같은 원시도교와 <산해경>,

그리고 자생적 선가의 문화적 행위를 반영하였다.

중국식 관방도교가 고구려에 전해진 공식적인 기록은 영류왕 7년(624)이다. 

고구려고분벽화는 증대되는 관방도교의 영향 아래, 

한대 및 위진남북조에 걸치는 중원문화의 양식을 점차 받아들이게 되었다. 

고구려 고분벽화는

초기의 원시도교와 <산해경>, 그리고 후대의 관방도교까지 수용하고 있기 때문에,

그 자체가 '신선의발달사'가 되고 있다. 

벽화상에서 탐구되는 신선의 발달사는 

"인면조人面鳥 - 우인羽人 - 승조신선乘鳥神仙 -

 불과 제련신製鍊神, 야장신冶匠神 - 금단술金丹術) "의 과정으로 요약될 수 있다.

아래는 이와 관련한 내용의 상세한 설명이다...>  

​

 고구려 및 동이계 신화의 이미지는 ‘비상’

고구려 및 동이계 신화의 바탕을 이루는 종교, 습속과 관련한 이미지는 비상飛翔의 이미지로서,

고분벽화 공간을 가득채운 비조飛鳥, 비수飛獸, 비천飛天 등의 존재가 이룩해낸 분위기이다​.

즉 샤머니즘과 조류숭배가 그것으로서역사문헌에 의해 이러한 경향은 대체로 입증되고 있다.

 가령 고구려에서 관모冠帽에 새깃을 꽂고 그것으로 등급을 표시했다던가,

변한, 진한 등지에서 장례 때 죽은 사람이 승천할 수 있도록

큰 새깃을 함께 매장했다던가 하는 풍속이 있었다는 기록 등은

오늘날에도 남아 있는 무속에서의 조류숭배와 상관된다.

(청화대학에서 고대신화를 강의한) 진몽가陳夢家는

본래 ‘무巫’ 는 갑골문에서 춤추는사람의 형상을 본따 만들 글자로서

‘무舞’와 자원적으로 같다고 풀이한다.

아울러 ‘선仙’의 고자인 ‘선僊’은 춤소매가 펄렁거린다는 의미로서

결국 무와 선 즉 샤머니즘과 도교는 춤, 조류, 비상 등의 이미지를 매개로

발생론적인 관계를 맺고 있다 하지 않을 수 없다.

​

 <산해경>에서 유래한 고구려 벽화의 인면조

고구려 벽화는 이러한 이미지들로 충만되어 있는데

그 가장 원초적인 형태는 <산해경> 에서의 괴조怪鳥이자 신조이기도 한

인면조人面鳥의 형상으로 표현된다​.

덕흥리 고분에 그려진

천추, 만세, 삼실총, 무용총 벽화의 이름 미상의 인면조들이 그것이다.

이들의 형상은 모두 <산해경>에서 유래한다.

 <산해경>이

본래 무서巫書로서

동이계 신화의 중요한 내용인 신조 토템을 뚜렷이 반영하고 있다는 사실은

<산해경>에 수없이 등장하는 비조飛鳥, 비어飛漁, 비수飛獸 등의 유익有翼 동물들에 의해

전서全書를 통해 구현되고 있는 조류 비상의 이미지로서도 확인된다​​.

그중에서도

인면조의 형상은

날개 돋친 인간인 羽人 형상과 더불어 <산해경>내 鳥人一體 신화의 대표적 표현이다.

<해외동경>에 등장하는 동방의 신 구망을 비롯

<남차이경>의 주, <남차삼경>의 구여, 옹, <서산경>의 탁비,

<서차이경>의 부혜, <서차사경>의 인면효, <북산경>의 송사,

<해외남경>의필방 등이 인면조 부류이다. ​

                                         <남차이경>의 인면조 '주鴸' 와  덕흥리 고분의 '만세萬歲' >

​

 덕흥리 고분의 인면조, 만세

그런데 이들 대부분은 흉조이다.

탁비의 경우만이 그 깃텃을 차면 천둥을 두려워하지 않게 된다는 용처가 있을 뿐

구여와 송사는 무해무익하며

나머지는 가뭄(웅, 인면효), 전쟁(부혜), 귀양(주), 화재(필방) 등을 유발하는

상서롭지 못한 새들이다. 

그러나

분명히 이들로부터 유래하였을 덕흥리 고분의 천추, 만세는 이제 길조로 변신해 있다. 

갈홍의 <포박자>에서는 이 새들에 대해 이렇게 말하고 있다.

  千歲之鳥, 萬歲之禽, 皆人面而鳥身, 壽 亦如其名

  천세라든가 만세라든가 하는 새들은

모두 사람의 얼굴에 새의 몸체를 하고 있는데 수명 또한 그 이름과  같다. (갈홍 <포박자> 내편)

​

 주나라에 패한 은의 신화가 도교와 결합

다음으로 신화의 도교에로의 전변과 동시에 일어나는 도교에 의한 신화의 전유專有 현상에서이다. 

(주족周族과 유교에 밀려난) 기층문화로서의 도교는 스스로를 확충해나가는 과정에서

주변적 지위에 머물러 있던 동이계 신화 요소에 대해

긍정적 가치를 부여하여 자신의 체계 내에 편입시킨다​​.

주周에 끝까지 항전하다 패사敗死한 은의 태사문중聞仲이

모든 귀신을 쫓는 강력한 도교 신격인 구천응원뇌성보화천존으로 변신한 것이 그 좋은 예다.

대표적 도교이론서인 <포박자>에서의 인면조 수용은 이러한 차원에서 이루어진 것이다.

​

 조인일체鳥人一體의 우인羽人 형상

인면조에서 다시 변모된 형태의 조인일체 표현은

<산해경>에서 날개 돋힌 인간의 모습인 우민羽民, 환두讙頭 등 의 우인羽人 형상으로 나타난다.

<해외남경>에서의 이들에 대한 묘사는 다음과 같다.

  羽民國在其東南, 其爲人長頭, 身生羽

  우민국이 그 동남쪽에 있는데 그 사람들은 머리가 길고 몸에 날개가 나있다.

  驩頭國在其南, 其爲人人面有翼, 鳥喙, 方捕魚

  환두국이 그 남쪽에 있는데 그 사람들은

  사람의 얼굴에 날개가 있고 새의 부리를 하고 있으며

  지금 물고기를 잡고 있다.

 우인 형상은

마왕퇴 백화 및 무량사를 비롯한 한대 사당의 화상석 등에서 자주 보인다.

고구려 벽화에서는 이와 동일한 형상이 나타나지는 않으나

집안오회분 오호묘 천장부 고임 부분과 사호묘 널방 벽 부분에 그려진

제신諸神 및 신선들의 우의羽衣를 걸친 모습이

보다 인간화된, 이에 상응하는 표현일 것으로 생각된다.

<<해외남경>의 우인羽人 '환두讙頭' 와 학을 탄 신선....>

​

 조인일체의 마지막 단계, 봉황을 탄 신선

조인일체 형상의 마지막 단계는

아마도 학이나 봉황 종류의 조류에 올라탄 신선 형상일 것이다.

이러한 승조乘鳥 신선의 형상은 인면조와 같은 반인반수伴人半獸형이

자연으로부터 미분화된 인간 개념의 소산임에 비하여

이미 분화되어 자연력을 어느 정도 제어하게 된 인간존재의 개념 위에 빚어진 것이다.

아울러 동이계 신화의 도교에로의 발전적 측면을 고려할 때

샤만의 주술적 비상을 도왔던 은대 청동기상의 동물적 조력자들이

후대 도교의 승교술乘蹻術에서 신선의 조력자로서

그대로 수용되었던 사실과 관련하여 이해해 볼 수 있을 것이다.

 원시자료집인 <산해경>에는

아직 승조신선의 형상이 보이지 않으며

후한 말에서 위진 무렵 편성된 가장 오래 신선설화집인 <열선전>에 이르러서야

학을 탄 왕자교나 봉황을 탄 소사 등의 신선이 등장한다.

고구려 고분에서는 

무용총, 오회분 오호묘, 오회분 사호묘, 통구 사신총, 강서대묘, 삼실총 등의 벽화에서

학, 봉황 등의 조류를 탄 신선들이 다수 출현한다.

손작운은

일찍이 이들 중 오회분 사호묘 및 오호묘의 승학신선을

<열선전> 상으 신선인 왕자교일 것으로 추정한 바 있다.

그러나 중국측 자료인 <열선도> 상의 왕자교와 고구려 벽화상의 그것은

분위기나 복식 등에서 커다란 차이가 있어 동일인으로 보기 힘들다.

특히 벽화상에는 왕자교가 늘 불었다는 생황笙簧이 표현되어 있지 않다.

우리는 이러한 승학신선을 굳이 왕자교에 비정할 필요가 없다고 본다.

 우리가 이미 살펴본 바

<산해경>으로부터 유래된 조인일체의 신화관념은

고구려의 신화 속에서도 하나의 체계를 이루어

굳이 중원 인물의 모티브를 빌려오지 않더라도

벽화 공간내에 스스로의 인물형상을 빚어낼 수 있기 때문이다​. 

요약컨대 ​

인면조- 우인- 승조신선으로 이어지는 일련의 조인일체 신화체계는

<산해경> 등 동이계 신화의 도교에로의 발전노선과 같은 궤도 위에서 수립된 것​이며 

우리는 고구려 벽화 위에 표현된 수많은 비상의 제제들을 이상과 같은 체계를 통해

다시금 읽어낼 수 있다는 사실이다.

​

 신농씨와 불의 신, 제륜신, 마석신, 야장신

통구 사신총과 집안 오회분 오호묘 및 사호묘 널방 천장 주위에는

일련의 약동하는 신화적 인물들이 그려져 있는데 

그들의 존재는 그들이 수행하고 있는 초기 문화적 행위와 관련하여 특별히 우리의 눈길을 끈다.

우선 뒤의 두 고분에서 나란히 출현하고 있는 인신우수人身牛首의 신상은

염제신농씨로 보아도 큰 무리가 없을 것 같다.

특히 오회분 오호묘에서의 경우

오른손에 벼이삭을 들고 있는 모습으로부터

농업신으로서의 성격을 분명히 식별해낼 수 있기 때문이다.

 그런데

오회분 오호며 및 사호묘의 신농 형상 주위를 보면

비의飛衣 같은 것을 입고 무엇인가 붉은 것을 손에 쥔 신령이 그려져 있다.

붉은 것이 불씨임이 맞다면

이 신은 염제신농을 보좌하는 축융祝融일 가능성이 높다.

곽박은 축융에 대해 고신씨의 화정火正으로서 화신이라고 주를 달고 있다.

축융의 형상은

<산해경>에서 ‘짐승의 몸에 사람의 얼굴을 하고 두 마리의 용을 타고 있다’ 고 하였으니

벽화의 그것과는 상당히 일치하지 않는 점이 있다.

                                                 

                                                   <화신火神과 농업신, 그리고 아래의 야장신...>

<제륜신과 오른편의 마석신...>

 다시 두 고분에서는 공통적으로 수레바퀴를 만드는 제륜신製輪神이 등장한다.

<산해경>을 보면 제준의 후예인 길광吉光이 처음 나무로 수레를 만들었다는 기록이 있다.

그러나 태고의 수레는 소박한 통나무 바퀴 수레였으므로

 벽화에서와 같이 바퀴통과 바퀴살을 온전히 갖춘 수레바퀴 형태는 아니었을 것이다.

따라서 벽화상에서 제륜신인 길광은 화신인 축융과 더불어

상당히 문명화되고 인간화된 형태로 표현된 것임을 알 수 있다.

이것은 두 고분의 축조연대가 이미 6세기 무렵인 사실과 무관하지 않다.

 다시 오회분 사호묘에는

숫돌에다 무엇을 가는 마석신磨石神과 쇠망치질을 하는 야장신冶匠神이 등장하고 있어 흥미롭다.

마석신의 신명神名은 알 수 없으나

<산해경>에서 이미 거친 숫돌, 고운 숫돌, 검은 숫돌 등을 구별하여

다수의 ​산출처에 대해 기록하고 있는 사실로 미루어

숫돌이 고대인의 생활에 있어서 중요한 도구이었음을 알 수 있다.

“치우는...

구리의 머리에 쇠의 이마를 하고 모래를 먹으며 다

섯 가지의 무기, 칼, 창, 큰 쇠뇌를 만들었다”

< 태평어람>는 기록은

무기제작자로서의 치우의 야장신冶匠神적인 성격을 보여준다.

​

 고구려 벽화 속의 신의 계보

그러면 이러한 고구려 고분의 신화체계 속에서

신보神譜는 어떠한 의미를 지니고 있는가?

우선 우리는

이들이 각각 농업신, 화신, 야장신, 제륜신, 마석신으로서의 기능적 성격을 띤

문화영웅이라는 사실을 생각해볼 수 있다.

문화영웅은 신화에서 창조신 다음에 출현하는 2차적 신격이다.

우리가 이들 신령의 이면에 깔려 있는 얼마간의 종족적 배경을 간과할 수 없는 것은

이들의 신성이 이처럼 신화와 역사가 겹치는 부분에서 형성된 것이기 때문이다.

다음으로 이들은 각기 직업의 유래를 설명하는 직업신으로서의 성격도 띠고 있다.

마지막으로 신농, 축융, 치우, 길

 광 등은 모두 동이계 신화상의 중요한 존재들이라는 공통점을 지닌다.

 길광은 <산해경> 내 동이의 대신大神인 제준

곧 순舜의 후예이며 치우는 황제의 강력한 적수였던 동이의 대군장으로 알려져 있다.

신농, 축융 등을 치우와 아울러 남방 묘만계 종족의 대신으로 보는 견해도 없지 않으나

앞서 말했듯이 이들은 동이계 신화로부터 분화된 존재이다.

 오늘날 신화연구에 의하면 <초사楚辭>를 중심으로 한

남방신화의 제신諸神의 2/3 이상이 동이계 신령으로부터 유래한 것이며

초 문화의 형성데도 은 등 북방문화의 영향이 절대적이다.

<초사>에서 발견되고 있는 돌궐어의 흔적이라든가 시베리아 문화요소 등은

이러한 사실을 지지하고도 남음이 있다.

아울러 우리는

고구려 벽화상의 이들의 복식이 

조류숭배의 한 표현인 비의飛衣의 형태를 취하고 있는 것으로도

이들이 동이계 신화상의 인물로서 묘사되고 있음을 알 수 있다.

 이들 중

염제 신농씨, 축융, 치우 등 3명의 주요 신령들이

모두 불과 깊은 관련을 맺고 있음에 주목할 필요가 있다.

 동이계 신화의 유력한 종교적 바탕인 샤머니즘에서

불은 샤만의 능력과 밀접한 관계에 놓여 있다.

엘리아데는 샤만이 스스로를 보증할 수 있는 장기로서 두 가지를 들었다.

그 두 가지란 주술적 비상과 불의 통어이다.

또한 우리는 동이계 신화의 샤머니즘적 기반을 염두에 둘 때,

본래 동이계 종족의 군장이었던 이들이 샤만이거나

은대의 임금들은 무군巫君적 존재이었을 것으로 추정해도 좋을 것이다.

​

 고구려 벽화의 야장신이 연단술로

우리는 신농, 축융, 치우와 같은 초기 무군들의 불의 통어술이

야금술적 단계를 거쳐 단약丹藥 합성을 위한 연금술적 단계로 이행하였을 가능성을 배제할 수 없다. 

이 점에서 그라네가 일찍이 야장집단과 도교와의 기원적 상관성에 주목했던 것은 놀라운 착상이었다​​.

신선가들이

옛날의 야장이 금속을 정련해냈던 것과 똑같은 정신으로

갖가지  광물질 약재를 가열하여

불사의 단약을 추출해내려 했다는 유비는 여기에서 가능해진다.

 우리는 <열선전>에 기록된 초기 신선 중의 일부가

야장 출신이거나 최소한 불의 탁월한 운용자라는 사실에 주목 할 필요가 있다.

적송자는

‘불 속에 들어가 제 몸을 태우는’ 늘력을 지녔고   능?

영봉자는

도공陶工의 우두머리였으며

 양모, 사문 등도 모두 불을 다루는 기술을 터득한 인물들이었다.

​

 금단도교의 발생지는 장백산인가?

이와 같은, 신화에서

도교로의 전이 과정을 염두에 두고 벽화상의 야장신 및 화신 모티브를 해석할 때

고구려 도교에 대한 이제까지 잘 알려지지 않았던 새로운 내용이 부각되어 온다.

그것은 다름 아닌

단약제련을 중심으로 하는 금단金丹도교의 존재이다​.

이미 예시한 바 있듯이 

송인宋人 증조曾慥가 편찬한 <도추道樞>에서는

금단도교이 기 본서인 <주역참동계>의 내용에 대해 논하면서

이 책이 후한인後漢人 위백양이 장백산長白山의 진인으로부터

금 단의 비결을 전수받아 이루어진 것임을 밝히고 있다.

이러한 설화를 전술한 내용과의 상관하에 고려해보면

고구려, 만주지역에도 금단도교가 실재했을 것이라는 추측이 가능해진다.

아닌 게 아니라 <증류본초>

 ‘금설’ 조에는 양 梁의 저명한 도사 도홍경(456-536)의 다음과 같은 언급이 있다.

  生金辟惡而有毒, 不鍊服之殺人...

  高麗扶南及西域外國成器, 皆鍊熟可服.

  자연산 금은 벽사의 효능이 있으나 유독하여 제련하지 않고 복용하면 사람이 죽는다...

  고구려, 부남 및 서역 등  외국에서는 기물을 만들 때 모두 금을 잘 제련하여 복용이 가능하다.

 미키(三木榮)는

이 대목을 근거로

중국의 영향을 받은 고구려 금단도교의 존재를 추정했고, 

전상운 교수는

이 내용 을 발해만의 삼신산 전설 등과 연관시켜

오히려 고구려의 연단술이 중국에 전해졌을 가능성까지 과감하게 추리하였다. 

이러한 추리는

앞서의 <주역참동계>의 성립설화와 상관지워 볼 때 전혀 무리한 것은 아니다​​.

​

 득선得仙을 위해 치우 등 팔신에게 제사

연단술의 기원에 대해서는 일찍이 [사기]<봉선서> 상에 다음과 같은 기록이 있다.

 少君言上曰,

祠竈則致物, 致物而丹砂可化爲黃金,

黃金成, 以爲飮食器則益壽

 이소군이 임금께 아뢰었다.

“부뚜막신께 제사드리면 귓것을 불러올 수 있고 귓것을 불러올 수 있게 되면

단사를 황금으로 변화시킬 수 있습니다.

황금을 이루어 그것으로 음식그릇을 만들면 오래 살 수 있습니다.

 이소군李少君은 한무제 시기에 활약했던 제齊 출신의 유명한 방사方士이다.

방사란

샤먼에서 도사로 넘어가는 과도기적 존재로 원시 신선가라 말할 수 있다.

다소 종교화된 표현을 취하고 있으나

윗글에서도 화신火神, 야장신가 밀접한 관계에 있는 부뚜막 신이

연단에 있어서 결정적인 작용을 하고 있다는 사실이

벽화상의 야장신에 대한 우리의 논의와 관련하여 주목된다.

아울러 같은 책에서 이소군은 득선을 달성하기 위해

산동지역의 팔신八神께 제사를 드릴 것을 무제에게 권유하는데

이중 유일한 인격신으로 치우가 제시되고 있다. 

연단술의 기원에 관한 이러한 내용들은

우리가 앞서 고찰한 벽화상의 야장신적 모티브​에 대해,

최소한 고구려 문화와 연단술과의 상관성 나아가 

발생론적 관계의 측면​에서까지 다시 생각해볼 여지를 준다.

​

 고구려 벽화와 금단도교의 존재

여기에서 우리는

고구려 벽화공간 내의 야장, 연단술의 신화, 도교적 체계를 검증해볼 필요가 있을 것이다.

다시 말해서

앞서의 신화적 자료에 대한 검토에 이어 우리가 확인해야 할 것은,

문헌이 아닌 벽화상에 도교 즉 연단술에 로의 연속관계를 입증할 수 있는 자료​가 실재하여

과연 우리가 추론한 바 있는 문화 체계를 구성하고 있느냐 하는 문제일 것이다.

이 문제에 관해서는

이병도 교수의 강서대묘 벽화에 대한 이른 탐구가 적절한 시사를 줄 것으로 생각된다.

이교수는 천장부 제1층 개석 북쪽 면에 그려진 비선飛仙에 대한 분석에서

이 비선의 왼손에 들려 있는 것을 약그릇(藥器) 으로, 

오른손에 들려 있는 것을 영지靈芝로 논증하였다.

영지는 [포박자]<선약>편에서 중요하게 거론되고 있는 약재로서 

단사만은 못하지만 초목성의 약재 중 유일하게 상층의 선약으로 분류되어 있다.

주목해야 할 것은 단약 이 담겨있는 약그릇의 존재이다.

이를 통해 우리는 금단 즉 단약을 빚어내는 연단술의 존재를 무리없이 상정할 수 있다.

<약그릇을 손에 받쳐든 승조신선...>

고구려 금단도교의 존재를 추정케하는 약그릇은 사실상 강서대묘에만 있는 것이 아니다.

이제까지 우리가 논해 온 야장신의 공간인 오회분 사호묘에서도 출현하여

바야흐로 일련의 신화- 도교적 체계를 웅변해 주고 있는 것이다.

 널방 천장부 고임 앞면에 그려진 공작을 탄 신선 형상이

그것으로 그는 다름아닌 약그릇을 두 손에 받쳐들고 있다.

 이 그림은 강서대묘의 그것이 비천의 형상에 가까운 신선이었음에 비해

완연한 도교적 인물이라는 점에서 더욱 정확히 표명해주고 있다.

결국 우리는

앞서의 조인일체의 세계에 대한 탐색에 이어

벽화공간 내의 동이계 화신 및 야장신의 계보가 수많은 여타의 도교적 제재들과 더불어

또 하나의 연속적 문화체계 속에서 읽혀질 수 있다는 사실을 확인하게 된 것이다​.

 이상으로 우리는

<산해경> 신화를 중심으로 한 동이계 신화의 도교에로의 전이과정을 상정하면서

고구려 벽화상 에 다수 출현하고 있는 <산해경>적 제제에 대해 살펴보았다​.

       - 정재서 이화여대 중문과 교수, <동양적인 것의 슬픔>, 145-167쪽 요약 -

EBS 특별기획 통찰(洞察) - 산해경, 미래에 답하다_#001  

EBS 특별기획 통찰(洞察) - 산해경, 미래에 답하다_#002  

EBS 특별기획 통찰(洞察) - 산해경, 미래에 답하다_#003  

[管韻]

산해경에 대해 자세하게 자료를 주셔서 감사합니다. 산해경은 근대 이전에 사람들은 일종에 환타지 소설 같은 것이라고 생각되며 오랑케 사상에서 기인하지 않았는가 생각도 해 봅니다. 내가 사는 나라의 바깥 세상에 대한 호기심이 기원전 3세기 이야기로 만들어져 사람들의 상상력을 자극했으리라는 생각도 해 봅니다. 강의가 너무 길어서 시간을 두고 봐야 할 듯 싶습니다.