<사람이 무엇이관대의 책중에서>
교회와 예배 ㅡ 주영우
7. 예배의 역사
예배는 신구약 성경 안에 나타난 예배에 근거를 두고 역사 속에서 발전되어 왔습니다.
1) 예배의 기원
에덴동산에서부터 예배가 시작되었다고 인정됩니다.
예배의 시작은 하나님께서 안식일을 따로 정하여 복 주시고 거룩하게 하심으로 에덴동산에서부터 시작되었다고 인정되며 예배에 대한 최초의 규례가 제정되었다고 봅니다. 안식일의 언급이 출16장에 나타났다고 해서 그때부터 안식일이 제정된 것이 아니고 최초의 인간이 창조주의 안식일에 드린 신앙적 행위가 예배였다고 볼 수 있습니다. 왜냐하면 하나님께서 예배를 원하시는 분이시기 때문입니다. 그 이후 인간의 죄로 하나님과의 관계가 깨어졌지만 하나님께서 희생제사를 요구하심으로 관계를 유지하셨고 메시야를 희생양으로 하여 에덴의 회복을 언약하셨고(창3:15), 메시야의 희생제사로 성취하셨습니다. 여기서 예배의 바른 자세와 요소들이 무엇인지를 가르쳐 주고 있습니다. 셋과 노아, 아브라함 족장 시대를 지나오면서 메시야를 기다리는 심정으로 예배는 계속되었으며 출애굽이후 성막제사, 그 후 성전예배, 회당예배로 바뀌었고 찬양, 기도, 말씀의 3부분으로 구성되어 매일 진행되었습니다. 기도는 요체르와 아하바(창조와 사랑 감사), 쉐마(신앙고백과 축복, 신 6.4-9, 11.13-21, 민 15.37-41), 기원(대표기도)으로 구성되었습니다.
그러나 이 역사 속에서 예배의 원형을 찾을 수 없고, 예배의 모범은 존재하지 않았습니다. 따라서 예배의 기원으로 알 수 있는 예배의 정신과 원리는 지키면서 시대적 문화를 수용했다고 볼 수 있습니다.
2) 초대기독교
예수님께서 구약의 예배를 거부하지 않으셨으며(막1:44,마5:23) 예수님 시대에 회당예배와 성전예배를 병행하였습니다. 회당예배(눅4:16) 성전예배에 참석(눅2:22,41,요7:14)하셨고 마지막 유월절에는 십자가에 달리기 위해 예루살렘으로 가셨습니다. 예수님께서 희생제사의 원리는 인정하셨고 구약적인 의식적 예배는 폐지하시고 영적예배를 선포하셨습니다. 예수님께서 성찬식을 제정하시고(마26:26-29,고전11:24-26), 세례식을 제정하셨습니다(마28:19-20).
사도시대 초기의 예배는 회당예배에서 다락방 예배로(행1;13), 안식일에서 안식후 첫날(주일)예배로 전환된 예배였습니다(행20:7). 주후 70년 성전이 파괴될 때까지 예배의식이나 순서는 유대교의 회당예배의 형식을 피할 수 없었습니다. 초기 기독교예배는 유대교의 회당예배의 영향을 받을 수밖에 없으므로 동일한 기초위에 세워졌습니다. 오스카 쿨만(Oscar cullman)이 지적한 것처럼 초대기독교 예배는 내용에 있어서는 유대적 전통에 예속되지 않았지만, 형식은 유대교 예배의식으로부터 많은 영향을 받았습니다.
초대교회의 예배는 세례, 말씀, 성찬의 3부로 구성되었습니다.
초대 예배의 본질적인 3요소는 예수의 활동과 죽음, 부활과 임재, 성령의 활동이고 이것이 유대교 예배와 함께할 수 없는 상이점이 되었습니다.
"두 세사람이 내 이름으로 보인 곳에는 내가 그들과 함께 있겠다"(마 18:20)는 말씀은 유대교적 예배를 거부하신 것입니다. 세례요한의 물세례는 예수의 세례로, 유월절 식사는 성만찬으로, 그리고 마라나타 기도, 설교 등은 기독교공동체의 독특성을 말해주고 있고, 아멘, 할렐루야, 기도형식 등은 유대교식으로 여전히 사용하였습니다.
3) 교부시대와 중세시대
콘스탄틴대제의 회심이전까지 기독교예배는 사적예배성격을 크게 벗어나지 못했습니다. 그의 회심은 예배에 있어서도 큰 변화를 가져왔는데 가장 큰 변화는 사회관습을 수용하여 시민을 위한 예배를 꾀한 것이었습니다. 바실리카식 건물, 예복, 행렬, 촛불, 향 등과 세례와 성찬의 예전적 구조가 이때 고정되었습니다. 중세에 이르러 예전의 복잡함과 화려함은 극치에 달하지만, 이미 오신 주님과 그의 재림에 대한 기대는 찾아보기 어려웠습니다.
4) 종교개혁당시의 예배
영국교회나 루터교회와 같은 보수파는 전통적 예배를 최대한 보존한 반면에, 재침례파나 퀘이커와 같은 급진파는 전통적인 예배를 전면 부정하고 자유예배를 추구하였습니다. 개혁파는 중도적인 입장을 취하였습니다. 말씀과 성찬의 2부로 예배를 구성하였으며, 성찬을 1년 4회로 제한하고 말씀중심의 예배를 드렸습니다. 내용은 성경봉독, 기도, 설교, 죄의 고백, 시편송, 축도로 단순화하였습니다. 그 후 칼빈은 이를 준용하여 1542년 "제네바 예식서"를 발표하였는데, 예배에의 부름(시편), 죄의 고백(초청과 기도), 시편송, 조명을 위한 기도, 성경봉독, 설교, 대표기도(주기도로 마침), 축도(민 6:24-25)로 구성되었습니다. 장로교회 예배모범이 된 "웨스트민스터 예배모범"이 1644년에 발표되었는데, 예배에의 초청, (하나님의 임재와 수용, 임재를 위한) 기도, 구약봉독, 신약봉독, 시편송, (사죄와 도고, 조명을 위한) 대표기도, 설교, (감사와 도고)기도, 주기도, (성찬식), 시편송, 축도의 순서로 구성했습니다. 상대적으로 찬송과 성찬이 약화되고 말씀이 강화되었습니다.
칼빈은 간편한 예배를 원했으며 성경에서 벗어난 것은 주제넘은 것이고, 배은망덕한 것이며, 불경건, 지독한 불충성이라고 했습니다. 성경에 충실한 예배가 되기 위해서는 가능한 인간의 고안물을 최소화해야 한다고 했습니다. 그리고 외부형식이 영적예배에 장애물이 될 수도 있음을 지적했습니다. 왜냐하면 정교한 의식적 예배를 드리는 것으로, 예배자가 자신을 진정으로 하나님께 드리는 성경적 권면으로부터 벗어나고자 한다는 것입니다.
죤 낙스는 그의 예배서(The Form of Prayers)에서 개혁교회의 특징요소들을 강조했습니다. 성령의 영감에 의해 집례자 자신의 기도들을 작성하고, 공동체적 행위를 위해 성경을 자국어로 모든 회중이 큰 소리로 읽게 하고 설교를 위한 단순한 예복만을 남겨두므로 목사와 평신도의 간격을 좁히고, 예배인도는 칼빈이 목회했던 스트라스부르그나 제네바에서처럼 성찬상이 아니라 강대상에서 했습니다.
종교개혁자들의 예배의 일치점은 첫째 중세미사를 거부, 둘째는 화체설거부, 셋째는 말씀의 회복으로 말씀과 성례전의 이중구조를 가졌다는 것입니다.
5) 청교도예배
종교개혁 이후에 근대에 이르기까지 개신교회에 가장 큰 예배적 전통과 특징은 청교도예배에서 나타났습니다. 한국교회는 특히 청교도 신앙을 초대기독교신앙의 모델로 보고 지향해 오고 있기에 그들의 예배를 살펴볼 필요가 있습니다.
청교도의 예배는 철저한 성경중심, 설교를 가장 중요한 은혜의 수단으로 여겼으며 설교시간은 1~2시간, 예배 전체시간은 3~3.5시간, 설교의 특징은 연속설교에 구절마다 해석하였습니다. 18세기 이전에는 기도와 설교를 즉흥적이기를 기대했고, 18세기 초에는 설교메모를 사용하였고 주기도문은 로마 카톨릭이나 영국 국교회처럼 매주 암송하는 것이 아니라 기도의 모범이라고 생각했습니다. 교회음악에 대해서는 개혁과 진전이 있었고 성가대들을 배출하는 음악학교들이 설립되었습니다. 성찬은 대개 월 1회 또는 격월로 집행되었습니다. 성찬받기 전에 회개와 믿음을 요구했습니다.
회중들은 주일의 긴 예배시간을 지루하게 느끼지 않았고 일주일의 삶의 절정으로 여겼다는 것은 청교도들이 예배를 통해 성화되었다는 것을 알 수 있습니다.
미국 개척 당시의 공 예배는 복음전도적 형태로 설교하고 성만찬을 제거하였습니다. 이는 선교사들이 예전이 없는 설교 중심의 예배를 이식시키는 결과이고 한국교회도 선교사들에 의해 오직 설교만이 예배의 전부인 것처럼 생각하는 경향이 생기게 되었습니다.
6) 현대 개신교 예배
하루가 다르게 변화하는 현대 사회에서 교회의 예배는 오늘 시대에 맞게 변화되어야 한다는 소리가 높아가고 있습니다. 이러한 변화를 추구할수록 요청되는 것은 예배의 본질과 원리에 대한 정확한 이해입니다. 역사를 아는 자가 힘이 있다는 말은 예배의 분야에도 적용됩니다.
예배는 수천년을 말없이 흐르고 있는 강물처럼, 교회의 시작에서부터 지금에 이르기까지 흘러오고 있습니다. 그러기에 예배연구를 위해서 한 부분을 떼어내어 연구할 수는 없습니다. 예배의 역사와 그 발전을 고찰하는 것은 오늘 예배에 대한 올바른 진단과 계획과 변화를 위해서는 필요합니다. 중세 로마천주교의 복잡하고 신비로운 예전에서 표현되는 예전적 행동의미를 회중은 물론 집례하는 사제들까지도 잘 이해하지 못하고 답습하는 경우가 많았습니다. 한국교회의 한가지 공통된 특징은 '다양성'입니다. 지역마다 시대에 따라 예배의 형태가 다르게 표현되었고, 개신교회는 서로 크게 대립하지 않고 이러한 다양성을 수용해 왔습니다. 기독교 예배의 역사와 발전에서 주목해야 할 것은 전통과 개혁의 변증법적 변형입니다. 기독교 예배는 시대마다 전통적인 예전에 예속되려는 성향과 그것으로부터 자유하려는 개혁적 시도가 긴장 또는 갈등구조를 유지하며 변천되어왔습니다. 하나님의 뜻은 그 이름에 합당하고 이름이 거룩히 여김을 받으시며 이름이 높임을 받으시는 것을 원하시며 하나님은 다른 무엇과도 예배를 나누기를 원치 아니 하십니다. "너는 다른 신에게 절하지 말라. 여호와는 질투의 하나님임이니라(출34:14)".
7) 예배 성숙과 미래
현대 개신교 예배는 과거의 예배 역사를 분석하면서 미래의 계시록의 천상예배를 지향하는 예배로의 영적 성숙 발전이 있어야 한다고 믿습니다. 예배를 통하여 주님께 면류관을 벗어드리며 영광을 돌리는 천상의 예배가 전혀 어색하지 않는 예배로의 발전, 그리고 예수님께서 직접 예배에 참석한 거룩하고 환희에 찬 예배, 그리고 그리스도인들의 삶을 위한 영성훈련을 겸한 천국 생활의 예행 단체훈련으로의 성숙이 있을 것으로 믿어집니다.
그러나 믿음을 보겠느냐 하신 말씀 되로 상당수가 믿음 없는 예배를 드릴 것입니다.