다윗 현실에 뿌리 밖은 영성 100915
16. 사랑 ( 다윗과 므비보셋 )
1. 므비 보셋1 : 다윗과 가장 절친 했던 요나단의 아들
가. 다섯살의 므비보셋
- 사울과 그의 아들 요나단의 죽음 ( 블레셋과의 길보아산 전투 )
- 유모에 의해 도망. 양 발목이 부러지는 사고. 제대로 걷지 못하는 불구자가 됨
- 사울 가문에 남아있는 유일한 후손 : 왕족의 신분을 숨기고 살았음
나. 므비보셋의 삶
- 므비보셋은 희생자
- 유모에게서 들은 과거사 : 피해 의식. 다윗을 향한 원망
- 자신의 불행의 원인을 밖에서 찾음. 세상을 향한 원망. 자신의 정체성과 자신이 처한 삶의 한계 , 문제들을 회피 하는데 익숙해 짐.
2. 므비보셋 2 : 그로부터 여러 해 후
가. 므비보셋의 상황
- 성인이 된 므비보셋은 지독한 장애를 가지고 살았음. 영혼 역시 지독한 장애를 가지고 살았음
- 다윗왕의 출두 명령서 : 극심한 공포. 반란의 불씨를 없애고자 하는 다읫의 정책
- 예루살렘으로 인도된 므비보셋 : 최악의 상황을 가정 (사형 선고) 오랫동안 최악을 곱씹으며 살아옴. 죽은 개로 자처.
나. 반전
- 다윗이 어느 정도 국가적인 시급한 불길을 크고 난 후 가장 먼저 한일은 사울의 후손을 챙김. 사랑을 행함.
- 사울의 통치와 비교 : 공평과 의의 통치. 조부 사울과 전혀 다른 왕 다윗
- 므비보셋 그는 지금 사랑 받기 위하여 들어와 있는 존재. 아버지 요나단과 의 주의 이름으로 행한 언약의 대상 (삼상20:42)
- 다윗의 통치의 완성 : 공평, 의, 사랑 (헤세드) - 변함없는 사랑,충성된 사랑, 언약의 사랑 - 보통 사랑의 특징에 항구성이 융합된 개념. “한마디로 하나님의 사랑, 완전한 사랑. 다윗이 므비보셋에게 베푼 사랑이 이런 종류의 사랑.
다. 인간 다윗의 선택 : 자신의 삶을 움직여 가는 수단으로 무엇을 선택 할 것인가.
- 힘 : 통제권을 주기 위하여 조종하고 관리 하는 사람
- 사랑 : 관대하고 마음을 여는 사람
- 므비보셋을 권력에 대한 위협으로 처단 하는 것이 아니라 사랑의 언약을 지킬 대상으로 결정. 사랑할 방법을 찾는데 자기의 힘과 권력을 사용
라. 사랑의 본질 :
- 므비보셋 ; 개인적 , 구체적인 사랑
- 겁낼 것 없다 (삼상9:7) : 자주 등장 하는 구절. 우리의 삶에는 두려운 것이 너무나 많다. 사람을 만날 때도 그들이 힘과 권력을 어떻게 사용할까에 대해 방어적 태세.
- 하나님 : 사람에 대한 경험으로 하나님을 이해, 판단. 우리를 벌주시고 멸하시고 우리의 자유를 빼앗아 가시지 않을까. 마음을 푹 놓아라 염려 할 것 없다.
- 다윗은 므비보셋에게 사울의 모든 소유지를 넘겨 주어 자활 하게 해줌. 사랑이란 말에 내용을 채워 넣어 줌. 므비보셋을 가족의 한 사람으로 맞음. 왕의 식탁에 동석
3. 므비보셋 3 : 압살롬 반역 기간
가. 다윗의 호의에 대한 므비보셋의 반응
- 다윗의 호의 : 왕가의 한 사람. 같은 밥상을 받으며 왕의 아들로 대우.받음
- 므비보셋은 : 옛날의 삶에서 받았던 상처가 치유 되었을까. 피해의식, 의심, 두려움에서 자유함을 얻었을까. 성경에는 분명한 답이 없음. 이유는
- 관대한 사랑이라고 해서 반드시 진실한 감사와 보답을 받는다는 보장이 없다. 이용, 배신의; 가능성도 있다. 예수님처럼.
나. 다윗의 사랑
- 시바의 증언 (사울의 종이었다가 므비보셋을 섬기는 책임자.) : 압살롬 반란 사건 때 다윗이 예루살렘 탈출 때 므비보셋은 이 혼란과 무정부 상태에서 예루살렘에 남아 있었음. 왕이 될 욕심. 배신과 반역. 다윗은 므비보셋의 소유지를 시바에게 넘겨줌.
- 예루살렘 귀환길에 들은 반대 되는 증언 : 므비보셋도 다윗을 따라 예루살렘을 떠날준비를 했지만 시바의 배신으로 탈것이 없어 꼼짝할 수 없었다. 므비보셋의 행색이 이 사실을 증명
- 다읫의 반응 : 둘중에 하나는 거짓, 므비보셋이 더 신빙성이 있어 보임. 그러나 다읫은 누구의 말이 진실인지 따지려 하지 아니함.. 두 사람 다 받아들임. 내전에 지친 상황에서도 므비보셋의 말을 액면 그대로 믿어주고 므비보셋을 끝까지 사랑.
복음의 기적, 예수님의 마음.
17. 죄 ( 다윗과 밧세바)
그의 이름과 관련하여 잊을수 없는 두 사람. 골리앗과 밧세바. 골리앗을 통하여 그가 기도의 사람임을 보여 주었고, 밧세바와의 만남을 통하여 좀 복잡한 과정을 거치지만 기도하는 사람으로서의 정체선 회복
가. 죄짓는 다윗
- 병사들은 전쟁터에 내 보내고 자신은 뒤에 남아 있었음 . 밧세바와 동침, 임신
이 때 남편 우리아는 전쟁터에. 충성된 부하 우리아를 계략으로 죽이고 다윗은 그녀를 아내로 ( 간음, 간접 살인죄) 죄의 은밀성과 점진 성을 보여 줌.
- “보내다” 의 무수한 반복 : 냉혹한 권력의 행사. 그러나 두 번은 그가 아무리 권력을 휘둘러도 모든 것을 지배 할 수 없다는 것을 보여줌 (밧세바가 다윗에게 사람을 보내어 자신이 임신한 사실을 알림, 요압이 다윗에게 사람을 보내어 전쟁 상항과 함께 자신이 다윗의 음모를 알고 있다는 사실을 알림)
- 마지막 “ 보내다” : 예언자 나단을 다윗에게 보내심. 하나님의 주권이 행사됨.
나. 범죄의 뿌리
- 죄란 - 스스로 신이 되려는 것, 자신의 삶을 제 멋대로 하려는 것, 다른 사람의 삶을 지배하려 드는 것 - 의 되풀이
- 우리의 마음속에도 동일한 죄의 뿌리를 발견 하는 것이 어렵지 아니함.
다. 설교 하는 나단
- 나단의 짧고 단순한 이야기 : 이것은 강단에서 들려 준 것도 아니고, 다윗을 회중으로 앉혀 놓고 한 이야기기 아님었음.
- 당신이 바로 그 사람입니다 : 분노하는 다윗. 이 이야기가 자기 자신의 것임을 꿈에도 생각하지 못한 다윗에게 그가 죄인임을 깨우쳐 주는 결정적인 한 마디. 당혹스러운 상황이지만 이것이 복음의 시작임. 복음의 초점임.
- 복음은 남의 이야기가 아닌 나 자신의 이야기. 복음은 추상적인 담론이 아니라 우리의 삶에 일어나는 실제적인 문제, 고통, 실제적인 죄에 대한 것임. 다른 사람의 이야기, 사회적인 현상으로 말씀을 받아 들이면 의미가 없음. 복음의 능력도 발휘 하지 못함. 삶의 변화도 없음.
- 복음이 정확히 자기 자신에게 초점을 맞추도록 하는 것이 설교자의 일. 이때 다윗의 고백은 “ 내가 주께 죄를 지었나이다” 다른 사람들의 삶에 대한 판단을 그만 두고 하나님 앞에서 자신이 누구인가를 깨닫게 됨. 자신이 죄인임을 인정
라. 펠릭스 쿨파
- 복음을 모르는 자들의 오해 : 죄의 고백이 자신이 굉장히 나쁜 사람이고 자신을 비하 하는 것으로 알고 있음. 실은 죄의 고백은 자신을 괴롭히는 것이 아니라 실은 소망의 선언임.
- 아우그스 티누스의 “ 펠릭스 쿨파 : “ 오 경사스런 죄여” 나의 죄를 인지하고 고백할때에 비로소 나를 나의 죄로 구원 하시는 하나님을 인지 하게 됨.
- 그리스도인은 죄를 피하는 것이 아니라 내가 범한 죄를 인지 하는 것. 사실 죄를 피하는 것은 불가능함.
- 죄를 직시하는 것이 어려운 이유는 자기를 기만 하는 죄의 속성과 자기 자신이 스스로 신이라고 생각해온 환상을 잃어 바리고 싶지 않기 때문. 자존심.
- 회개의 명령은 경고나 위협이 아닌 정직할 수 있게 하는 격려 곧 열린 곳으로 나와 치료하는 광선을 발하는 의로운 해를 맞이 하라는 초대장이 된다.
- 본질적으로 죄란 인간의 나쁜 행동을 가리키는 도덕적인 용어가 아니라 하나님에 대한 거부와 신 인양 행세하는 것을 가리키는 용어임. 즉 스스로 신이 되려 하거나, 스스로를 위해 신을 만들려고 하는 인간의 뒤틀린 의지를 가르킬 때 사용하는 단어
- 하나님이 창조하신 인간의 특징은 사랑과 자유임. 강요된 사랑은 사랑이 아니고, 강제된 자유는 결코 자유가 아니다. 인간에겐 반드시 사랑하지 않을 역량, 자유롭지 않을 역량도 있다. 이것을 부정적으로 사용 하면 어떤 양식으로 나타나든 우리는 죄인이 된다. 자유의지
마. 기도하는 다윗
- 시편 51편
- 나단의 설교를 통하여 자신을 보게 된 다윗. 하나님 대신 자신을 중심에 놓은 죄의 발견. 하나님 앞에 자신을 발견한 자의 찬양, 하나님의 은혜는 다윗의 어떠한 죄보다
- 예수님 안에서 죄인이란 자리는 책망과 정죄의 자리가 아니라 구원의 자리.복음의 초점은 고발이 아니라 인정 ( 죄를 깨닫고 그러므로 하나님을 깨달아야 할 사람은 바로 나다 ) 과 초대 (예수님은 나로 하여금 하나님을 알게 하시고 사랑과 구원을 주시는 그 분과 개인적인 관계를 맺게 해 주시는 분이심)다