29. 전도서의 기별과 신학

[변영기]

https://youtu.be/eLs3Qwn7BUc

성도 여러분, 안녕하십니까? 에스라의 나무 강단이 제공하는 성경의 각 책의 기별과 신학, 오늘은 29번째 시간으로 전도서의 기별과 신학을 함께 공부하겠습니다. 지난 시간 잠언에 이어서 오늘 전도서를 공부하고, 다음 시간에 아가서를 공부함으로써 문학서를 다 마치려고 합니다.

이 전도서는 표제를 히브리 말로 '코헬레트(Koheleth)'라고 합니다. 코헬레트의 뜻이 무엇이냐면 '전도자', '설교자' 혹은 '회중 소집자'라는 뜻입니다. 이 말은 '카할'이라는 동사에서 유래된 것입니다. '카할'은 사람을 모은다, 집회를 소집한다는 뜻을 지니고 있습니다. 그래서 코헬레트라고 하면 사람을 모아놓고 가르치는 설교자, 혹은 군중을 소집하는 사람이라는 의미를 가집니다.

이것을 영어로는 '에클레시아스티스(Ecclesiastes)'라고 부르는데, 이 복잡한 영어 단어는 헬라어 '에클레시아(Ekklēsia)'에서 온 것입니다. 에클레시아는 '~로부터 바깥으로'를 뜻하는 '에크(Ek)'와 '불러내다'를 뜻하는 '칼레오(Kaleo)'가 합쳐진 말로, '세상으로부터 바깥으로 불러냄을 받은 사람들의 모임(집단)' 즉, 교회를 의미합니다. 영어의 '처치(Church)'는 주님께 속했다는 뜻의 '키리아콘(Kyriakon)'에서 유래한 반면, 헬라어 에클레시아는 부르심을 받았다는 뜻을 품고 있습니다. 따라서 전도서라는 말은 전도자, 설교자, 혹은 회중을 소집하여 가르치는 이의 글이라는 뜻입니다.

본서의 저자가 누구인가에 대해서는 이견이 있습니다. 우리는 다 솔로몬이라고 믿고 있지만, 마르틴 루터 같은 종교개혁자들은 솔로몬 저작설을 수용하지 않았습니다. 언어와 문체에 아람어식 표현이 많아 바빌론 포로 이후의 역사적 여건과 부합한다는 이유 때문이었습니다. 또한 전도서는 잠언("솔로몬의 잠언")이나 아가서("솔로몬의 아가")와는 달리, 본문 내에 솔로몬이라는 이름이 직접 언급되지 않습니다. 1장 1절의 "다윗의 아들 예루살렘 왕 전도자의 말씀"이라는 구절도 저자의 이름이 아닌 주인공의 자격을 가리킬 뿐이라 주장합니다.

그러나 대다수의 보수적인 학자들은 이 책의 저자가 솔로몬임을 굳게 믿습니다. 그 이유는 첫째, "다윗의 아들 예루살렘 왕"이라는 표현과 2장 7절의 묘사는 솔로몬을 가리키는 것이 분명하기 때문입니다. 예루살렘의 왕 중 이에 부합하는 인물은 솔로몬뿐입니다. 둘째, 전도서 12장 9절에 "전도자는 지혜자이어서 여전히 백성에게 지식을 가르쳤고 또 깊이 생각하고 연구하여 잠언을 많이 지었다"고 기록되어 있습니다. 열왕기상 4장 32절에 솔로몬이 잠언 삼천 가지를 말했고 지혜가 뛰어났다고 기록된 정황과 매우 정확하게 잘 어울립니다. 셋째, 아주 옛날부터 내려온 유대인들의 정통적인 전승이 솔로몬을 이 책의 저자로 확증합니다. 넷째, 본서에 기술된 저자의 거부로서의 부귀, 왕으로서의 명성, 지혜의 깊이, 수많은 여성 경험 등은 세속 역사와 성경을 통틀어 오직 솔로몬에게만 어울리는 프로필입니다. 그러므로 우리는 솔로몬이 저자라는 사실을 확실히 인정할 수 있습니다.

역사적인 배경을 살펴보면, 솔로몬이 썼을 경우 대략 BC 935년경인 그의 생애 만년에 저술되었을 것입니다. 인생의 온갖 맛을 다 본 후에 "살아보니 모든 것이 헛되도다"라는 깊은 회고와 성찰을 남기려면 노년기여야 합당하기 때문입니다. 청년 때 이런 말을 하면 어울리지 않지요. 유대인 전승에 따르면 솔로몬은 세 권의 책을 남겼는데, 청년 시절 연애할 때의 뜨거운 사랑을 담은 책이 '아가서'이고, 장년 시절 인생이 원숙해졌을 때 성품을 가르친 책이 '잠언'이며, 노년에 인생을 돌아보며 허무와 진리를 회고한 책이 '전도서'입니다.

전도서는 펼치자마자 "헛되고 헛되며 헛되고 헛되니 모든 것이 헛되도다"라고 외칩니다. 나이 많은 노성한 현자가 자기 생애를 되돌아볼 때 쓸 수 있는 최상의 어조입니다. 솔로몬이 BC 970년부터 BC 930년까지 40년을 다스렸으므로, 그가 죽기 직전인 BC 935년경에 이 고귀한 교훈과 인생 철학을 다음 세대에게 남기려는 의도로 제소했을 것입니다 매우 합리적인 추론입니다.

당시의 정치적·종교적 배경을 보면, 정치적으로 이 시기는 다윗 왕이 영토를 완전히 평정하여 물려준 덕분에 부귀와 평화가 극에 달했던 시대였습니다. 다윗의 정복 시기와 훗날 이집트 세력이 다시 발흥하는 시기 사이의, 보기 드문 '세계 평화의 오아시스 같은 시대'였습니다. 솔로몬이 주변국들과 맺은 든든한 동맹 관계는 동방 전역의 무역과 문화, 사상의 교류를 촉진했고, 스바 여왕을 비롯한 세계의 수많은 유력 인사가 솔로몬의 지혜와 예술에 매료되어 권면을 구하러 수산궁과 예루살렘을 방문했습니다. 건축과 문학, 예술이 성장하기에 가장 이상적인 안정이 기틀이었습니다.

종교적으로도 솔로몬 성전 완공 이후 이스라엘의 예배 체계가 예루살렘을 중심으로 확고하게 중앙 집권화되어 통일성을 유지하던 전성기였습니다. 다윗과 솔로몬은 음악과 문학에 특별한 재능과 관심을 쏟아부어, 토라를 연구하고 깊은 종교적 성찰을 나누기에 가장 좋은 영적 풍토가 마련되어 있었습니다.

하지만 솔로몬은 그의 치세 중반을 지나면서 타락의 길로 접어들었습니다. 수많은 이방 여인들과 정략결혼을 하고, 그 아내들의 마음을 맞춰주기 위해 이집트나 주변국의 신들을 용납하는 일종의 '혼합주의적 에큐메니컬 정신'을 품었습니다. 예루살렘 앞산 높은 곳에 이방 신들을 위한 산당들을 지어줌으로써 온 나라를 종교적 타락의 수렁에 빠뜨렸고, 하나님과의 관계에 치명적인 파탄을 가져왔습니다. 이 엄중한 배도의 대가로 그가 죽자마자 통일 왕국은 남북으로 두 동강이 나고 말았습니다.

여기서 말하는 '산당'은 히브리어로 '바마(Bamah)'라고 하며 '높은 곳(High Place)'이라는 뜻입니다. 고지대에 우상을 섬기기 위해 지은 신전 시설을 뜻하는데, 이에 대한 상세한 연구는 이전에 진행했던 성경 어휘 연구 제71강 '산당' 편을 유튜브 에스라의 나무 강단 채널에서 참고하시기 바랍니다.

솔로몬은 말년에 이르러 하나님의 무서운 질책을 받고 철저히 정치를 깨달아 여호와께로 돌아온 것으로 보입니다. 전도서는 그가 영적 방황을 끝내고 회개한 후, 자신의 뼈아픈 실패 경험과 성찰을 토대로 인생의 궁극적 목적에 관해 저술한 위대한 회고록입니다.

히브리인들에게는 제사장, 선지자, 지혜자라는 세 부류의 영적 지도자 조직이 있었습니다(렘 18:18). 솔로몬은 세습 왕이면서 동시에 당대 최고의 지혜자였습니다. 지혜자들의 학교를 이끈 수장이었습니다. 선지자가 하나님의 대변인으로서 기별을 직접 선포했다면, 지혜자는 연만한 아버지처럼 인생의 깊은 경험과 지식을 토대로 사람들을 상담하고 바른길로 인도하는 권면의 역할을 맡았습니다.

영어나 서구 표현 중에 '단추 구멍 철학자(Buttonhole Philosopher)'라는 말이 있습니다. 지나가는 사람의 옷 단추 구멍을 붙잡고서라도 인생의 장광설과 지혜의 권면을 간절히 들려주고 싶어 하는 노련한 인생 상담가를 뜻합니다. 솔로몬은 자신이 겪은 인생의 쓴맛과 단맛, 실패의 흔적을 그냥 묻어둘 수 없어서 후배들과 백성들에게 들려주고자 회심의 일필을 휘두른 것입니다.

솔로몬 시대는 잠언과 전도서라는 정교한 지혜가 쏟아져 나온 지혜 문학의 황금기였습니다. 다윗 시대에는 사독 제사장과 나단 선지자가 활발히 움직였으나, 솔로몬 시대에는 왕의 지혜와 영향력이 워낙 압도적이었기에 제사장과 선지자의 사역이 다소 왕의 그늘에 가려져 있던 특성이 있습니다. 솔로몬은 동방과 이집트의 그 어떤 현자보다 뛰어난 지혜를 가졌고, 그의 실제적인 지혜의 규칙은 '잠언'에 담겼으며, 인생 전반을 아우르는 철학적이고 깊은 성찰은 '전도서'에 고스란히 담겼습니다.

솔로몬이 전도서를 기록한 목적은 명확합니다. 하나님을 배제하고 해 아래서만 추구하는 인간의 모든 지혜와 부귀, 쾌락의 수고가 얼마나 부질없고 허망한지 철학적으로 고발하는 동시에, 온 우주의 절대 주권자이신 창조주 하나님을 경외하고 그분의 말씀대로 살아가는 삶만이 인간에게 참된 만족과 기쁨을 안겨준다는 진리를 입증하기 위함입니다. 허무와 만족의 극적인 대비를 보여줍니다.

유대 백성들은 가을의 대농작물 수확을 끝내고 광야 천막 생활을 추억하며 지난 한 해의 삶을 깊이 돌아보는 절기인 '초막절(수장절)'에 이 전도서를 통독하며 인생의 유한함과 하나님의 신실하심을 되새겼습니다. 인간의 노력만으로는 영원한 가치의 삶을 이룰 수 없으며, 오직 창조주의 능력을 힘입을 때만 진정한 행복에 이를 수 있다는 절박한 호소입니다.

전도서 12개 장의 전체적인 구조와 흐름을 살펴보겠습니다.

• 대주제: 하나님을 떠난 인생의 전적인 허무함과 창조주 경외의 절대적 가치

• 제1부: 해 아래서 행하는 인간 수고의 허무함 (1~6장)

  하나님 없이 세상적인 성취에서 의미를 찾으려는 인간적 시도의 부질없음을 논리적으로 고발합니다.

  • 1장: 세상 지식과 자연적인 인간 지혜의 한계와 부질없음

  • 2장: 육신적인 쾌락과 막강한 물질적 이득, 사업적 성취의 허망함

  • 3장: 영원한 시간의 주권자이신 하나님과 이를 망각한 인간의 헛된 상태

  • 4장: 인간의 무한한 경쟁과 근면, 성공 이면의 허탈함과 고독

  • 5장: 헛된 종교적 형식주의와 재물, 부귀가 가져다주는 허무함

  • 6장: 세상적인 성취를 다 이루고도 영혼의 만족을 누리지 못하는 인생의 낙망

• 제2부: 하나님과 함께하는 지혜로운 삶의 가치 (7~12장)

  허무를 넘어 현실을 이겨내고 참된 의미를 발견하는 구체적인 영적 지침을 제공합니다.

  • 7장: 세상의 부귀보다 명예와 선한 성품을 함양하는 일의 참된 가치

  • 8장: 하나님의 절대 주권을 신뢰하는 선한 시민의 도덕적 의무

  • 9장: 피할 수 없는 죽음의 한계 비추어 오늘이라는 생명의 시간을 가치 있게 누리는 지혜

  • 10장: 우매한 자들의 행태를 경계하고 분별력을 갖추는 슬기

  • 11장: 장래의 추수를 바라보며 믿음으로 부지런히 씨를 뿌리는 자의 확신

  • 12장: "너는 청년의 때에 너의 창조주를 기억하라" 하신 선언과 심판을 바라보는 인생의 궁극적 본분 제시

전도서는 잠언과 뚜렷한 대조를 이룹니다. 잠언이 지혜의 원칙들을 일상의 세부적인 도덕적 행동과 인간관계에 구체적으로 적용하여 복을 누리게 하는 실천서라면, 전도서는 인간의 존재적 한계와 삶의 근본적인 의미를 짚어내는 거시적인 인생 철학서입니다. 잠언이 일상의 하부 구조를 다룬다면 전도서는 생의 전체 구도를 다룹니다. 전도자는 한 걸음 뒤로 물러서서 "인간이 왜 저토록 바쁘게 달리는가? 왜 수고하는가?"라는 근본적인 목적(Why)의 질문을 던집니다. 목적에 대한 답이 없이는 어떻게 살고 언제 일하는가 하는 하부의 질문들은 아무런 가치가 없기 때문입니다. 전도서는 인생의 부조리 속에서 삶의 참된 의미를 성찰하도록 이끄는 위대한 철학서입니다.

또한 전도서는 초자연적인 하나님의 주권을 배제한 채 인간의 이성과 자연적인 관점만을 신뢰하려는 '자연주의(Naturalism)'적 사고를 가장 신랄하게 반박하는 책입니다. 본서에 무려 29회나 등장하는 '해 아래(Under the sun)'라는 독특한 표현은, 하나님의 신령한 계시를 제외한 채 오로지 자연계와 인간의 한계 속에서만 인생을 바라보려는 천착한 자연주의적 시선을 뜻합니다. 전도자는 하나님이 없는 해 아래의 세상 철학이 얼마나 맹랑하고 허무한지 생생하게 고발합니다. 인간이 제아무리 지혜롭고 위대할지라도 주님을 떠난 모든 수고는 결국 '바람을 잡으려는 것(Grasping for the wind)'과 같아서 허공을 치는 허탈함으로 끝날 뿐입니다. 저자는 공부에만 빠져 책을 많이 짓는 것도 결국 몸을 피곤하게 할 뿐이며(에 12:12), 궁극적으로는 그 지식 안에 무엇을 담고 어떤 목적으로 사느냐가 본질임을 역설합니다.

어떤 이들은 전도서가 허무주의와 신세 한탄으로 가득한 슬픈 책이라 오해하지만, 실상은 구약에서 인생의 기쁨을 가장 적극적으로 권장하는 영적 낙관주의(Optimism)의 책입니다.

• 2장에서 육신적인 정욕과 쾌락만을 도하는 것은 백치(바보)와 같다고 경고하지만,

• 하나님과 영적으로 소통하며 누리는 심령의 즐거움과 일상의 낙은 하나님의 귀한 선물임을 누차 선언합니다(잠 2:24, 3:13, 5:18).

• 7장 14절의 "형통한 날에는 기뻐하고 곤고한 날에는 되돌아보아라" 하신 말씀처럼 기쁨과 사색이 조화를 이루어야 하며,

• 9장 7~10절의 "너는 가서 기쁨으로 네 음식물을 먹고 즐거운 마음으로 네 포도주를 마실지어다" 하신 권고처럼 하나님과의 바른 관계 안에서 주어지는 삶의 기쁨을 전폭적으로 향유하라고 가르칩니다. 사도 바울이 빌립보서 4장 4절에서 "주 안에서 항상 기뻐하라" 외친 기별의 구약성경적 원형입니다. 하나님은 슬픈 눈빛의 금욕주의자가 아니라, 감사함으로 번지는 미소 속에서 백성의 참된 경건을 바라보십니다.

일부 비평학자들은 전도서가 "사람이 죽으면 짐승의 죽음과 다를 바가 무엇인가, 누가 장래 일을 알겠는가"라는 식의 회의론적 불가지론(Agnosticism)적 경향을 띤다며 영감성을 의심하기도 합니다. 그러나 이는 본문의 특정 구절만 파편적으로 떼어내어 오해한 결과입니다. 전도서는 정반합(Thesis-Antithesis-Synthesis)의 변증법적 논리 구조를 지닌 거대한 한 편의 입체적인 설교입니다. 하나님이 없는 인생의 허무와 모순(정)을 날 것 그대로 노출시키고, 현실의 기쁨과 지혜의 삶(반)을 대조한 뒤, 맨 마지막 장에 이르러 모든 인간의 행위는 하나님의 심판대 앞에 직면하게 되므로 창조주를 경외하는 것만이 인간의 온전한 본분이라는 영원한 결론(합)으로 대단원을 마무리합니다. 전체를 통틀어 읽어야 참뜻이 보입니다.

본서는 사후에 있을 인간 영혼의 불멸성과 종말론적 심판을 구약에서 가장 강력하게 선언하는 책 중 하나입니다. 하나님께서 사람의 마음속에 '영원을 사모하는 마음(Eternity in their hearts)'을 주셨기에(전 3:11), 인간은 짐승과 달리 영원한 집으로 돌아갈 수밖에 없는 존재입니다. 육체인 흙은 여전히 땅으로 돌아가고, 영(신)은 그 주신 하나님께로 돌아가기 전에(전 12:7), 다가올 심판의 날을 의식하며 인생의 청년의 때에 속히 준비하라고 촉구합니다.

본서 12장 1절의 "너는 청년의 때에 너의 창조주를 기억하라" 하신 외침은 큰 영적 울림을 줍니다. '창조하다'라는 동사 '바라(Bara)'에서 온 명사 '보레(Creator)'라는 칭호는, 하나님을 단순한 통치자를 넘어 우리 내면을 새롭게 빚어내시는 개조자로 선포하는 첫 고백입니다. 늙어서 기력이 다하고 머리에 백발의 은줄이 풀리기 전, 젊음의 활력이 있을 때 속히 주님을 왕으로 모시라는 비장한 권고입니다.

본서 12장 10절에 "전도자는 힘써 아름다운 말들을 구하였나니 진리의 말씀들을 정직하게 기록하였느니라" 선언하며, 이 기별이 한 목자(여호와 하나님)에게서 온 순수한 영감의 정경임을 스스로 확증합니다. 전도서에는 그리스도에 대한 직접적인 메시아 예언은 없지만, 전도자 솔로몬 자체가 "내가 곧 길이요 진리요 생명"이라 하신 영원한 진리 자체이시며(요 14:6), 우리 영혼의 선한 목자이신(요 10:11) 예수 그리스도를 예표하는 지혜의 모델입니다. 예수님은 친히 "솔로몬보다 더 큰 이가 여기 있다 (마 12:42)" 말씀하셨습니다. 전도서의 모든 지혜는 실상 예수 그리스도의 신성한 지혜를 빌려온 흔적들입니다.

본서의 핵심 단어 어휘 수치를 보면, 전도자라는 말이 7회, 인생의 허무를 뜻하는 '헛되도다'라는 말이 38회(1장 2절 한 절에만 5회 중복 등장), 바람을 잡으려는 수고가 10회 이상, 자연계를 뜻하는 해 아래가 29회, 그리고 지혜와 지혜자에 관한 표현이 무려 48회나 집약되어 성격을 대변해 줍니다. 헛되다는 뜻의 히브리어 '헤벨(Hevel)'은 본래 입에서 나오는 숨이나 안개, 증기를 뜻하는데, 인류 최초로 형에게 허무하게 죽임 당한 아벨의 이름과 어원이 같습니다. 주님 없는 인생의 호흡이 이처럼 안개처럼 찰나적임을 가르쳐 줍니다.

전도서의 최종 결론 신학은 "하나님을 경외하고 그의 명령들을 지킬지어다 이것이 모든 사람의 본분이니라 (전 12:13)" 하신 기별에 응축되어 있습니다. 마음의 경영과 수고가 사람에게 있을지라도 모든 은밀한 일의 선악 간의 심판은 오직 여호와께 있습니다. 전도서를 읽으실 때 해 아래의 유한한 허무에 함몰되지 마시고, 해 위의 영원한 구원의 세계를 바라보시며 오늘 우리에게 주신 일상의 기쁨을 감사함으로 누리며 창조주를 온전히 경외하는 성숙한 성도들이 다 되시기를 간절히 축원합니다. 다음 시간 아가서 공부로 찾아뵙겠습니다. 안녕히 계십시오.

핵심 요약정리

1. 명칭과 어원적 의미:

   • 히브리어 표제는 '코헬레트(설교자, 회중 소집자)'이며, 헬라어 정경 명칭인 '에클레시아스티스'는 교회(에클레시아)의 집회를 이끄는 인도자라는 뜻입니다.

2. 저자와 기록 연대의 영적 정황:

   • 대다수 보수 정통 학도들은 "다윗의 아들 예루살렘 왕"이라는 내적 증거와 저자의 삶의 스케일에 따라 솔로몬이 BC 935년경 그의 생애 만년(노년기)에 기록한 인생 철학서이자 장엄한 설교문으로 확증합니다.

   • 유대 백성들은 가을 수확 후 초막 천막에 살며 인생의 유한함을 성찰하는 초막절에 본서를 매년 통독했습니다.

3. 자연주의의 타파와 영적 낙관주의:

   • 본서에 29회 등장하는 '해 아래(Under the sun)'라는 문구는 하나님을 배제한 채 인간의 이성과 천착한 자연계 안에서만 의미를 찾으려는 '자연주의'적 한계를 고발합니다. 하나님 없는 모든 수고는 안개와 같고 '바람을 잡으려는 것'처럼 허무합니다.

   • 그러나 본서는 허무주의가 아닌, 하나님과의 바른 관계 안에서 주어지는 일상의 수고와 낙을 감사히 누리라고 강력히 명하는 '영적 낙관주의'의 기별을 담고 있습니다.

4. 전도서의 결론 신학:

   • 전반부(1~6장)는 지혜, 쾌락, 부귀 등 세속적 성취의 허망함(정)을 논리적으로 나열하고, 후반부(7~12장)는 죽음의 유한성 속에 선한 성품과 지혜로운 준비의 가치(반)를 대비시킵니다.

   • 최종적으로 "너는 청년의 때에 너의 창조주를 기억하라(전 12:1)" 권고하며, 모든 은밀한 행위는 선악 간에 하나님의 엄숙한 심판대 앞에 서게 되므로 "하나님을 경외하고 그의 명령들을 지키는 것이 사람의 온전한 본분(전 12:13)"이라는 최종적인 영원한 신학적 결론(합)을 선포하며 구약 지혜의 정수를 완성합니다.