조선시대 한시감상 : 「삼일포」「우」 최립.「빈녀음」 허난설헌.「곡자」 허난설헌.「산민」 김창협.「증취객」 이매창.「효좌서회」 칠수 박제가

[변강쇠]

조선시대 한시감상

「삼일포」「우」 최립

[三日浦 又 崔岦 ]

三入岳陽人不識(삼입악양인불식) 악양에 세 번 들어간 것은 사람이 알아주지 않고

世喧巖客坐詩成(세훤암객좌시성) 암객이 앉아서 시 쓴 것만 세상이 떠들썩 얘기하네

四仙豈覺留丹字(사선기각류단자) 사선이 어찌 붉은 글자 남기려 의식하였으리?

應恨當時南石行(응한당시남석행) 당시에 남석 가는 것을 응당 유감으로 여겼을 뿐

〈감상〉

이 시는 위의 시에 이어서 쓴 시이다.

사람들이 중국의 악양루(岳陽樓)가 유명하다는 것만 알 뿐, 진주에 악양현이 있다는 것은 모를 것이라는 뜻을 담은 이 표현은 간이의 골계적(滑稽的)인 수법이 담겨 있는 것이다.

이 외에도 홍만종은 『소화시평』에서, “우리나라 시는 위로 고려시대부터 아래로 근대시에 이르기까지 볼만한 경련이 적지 않다. ······동고 최립의 「명나라에 가며」에 ‘종남산과 위수는 옛날 본 듯한 모습이요, 무적과 개원의 시대(무적은 당 고조의 연호이고, 개원은 현종의 연호로, 태평시대를 일컬음)를 다시 만났구나.’라 하였는데, 고아하고 전중하여 마치 은나라 이와 주나라 정이 동쪽에 차례대로 의젓하게 나열되어 있는 것과 같다(我東之詩(아동지시) 上自麗朝(상자려조) 下至近代(하지근대) 警聯之可觀者(경련지가관자) 不爲不多(불위부다) ······崔東皐朝天詩(최동고조천시) 終南渭水如相見(종남위수여상견) 武德開元得再攀(무덕개원득재반) 高雅典重(고아전중) 如商彛周鼎(여상이주정) 儼列東序(엄렬동서)).”라 하였으며, 또 허균의 말을 인용해 “간이의 시작은 본래 스승으로부터 배우지 않고 스스로의 풍격을 창조하였으니, 뜻은 깊고 시어는 옹골차다.

성률을 갈고닦으며, 풀과 꽃을 주워 엮은 자들이 따라갈 수 있는 것이 아니다. 나는 간이의 시가 문장보다 낫다고 생각한다(許筠以爲簡易詩卒無師承(허균이위간이시졸무사승) 自刱爲格(자창위격) 意淵語傑(의연어걸) 非切磨聲律(비절마성률) 採綴花草者(채철화초자) 所可企及(소가기급) 吾以簡易詩爲勝於文云(오이간이시위승어문운)).”라 하였다.

〈주석〉

〖三入岳陽人不識(삼입악양인불식) 世喧巖客坐詩成(세훤암객좌시성)〗 악양은 진주목(晉州牧)에 속한 하나의 현(縣)으로, 관곡(官穀)을 출납하는 창(倉)이 설치되어 있었는데, 간이가 진주 목사로 부임한 이래 이곳을 왕래하며 국가를 위해 공헌한 일은 알려지지도 않은 채, 그저 사선(四仙)이 삼 일 동안 삼일포에 머물면서 노닐었던 고사만 회자(膾炙)되고 있다는 뜻의 해학적인 표현임.

〖巖客(암객)〗 암혈(巖穴)에 사는 은사(隱士). 〖南石行(남석행)〗 제주(題注)에 “삼일포 남쪽 벼랑에 ‘술랑도남석행(述郞徒南石行)’이라는 붉은 글씨 여섯 자가 새겨져 있다. 정서천(鄭西川)은 남석(南石)이 사선(四仙)의 하나라고 인식하고 있는데, 내 생각에는 잘못된 해석일 듯하다(浦南厓(포남애) 有丹書述郞徒南石行六字(유단서술랑도남석행륙자) 鄭西川認南石爲四仙之一(정서천인남석위사선지일) 恐謬(공류)).”라 되어 있음. 사선(四仙)의 이름과 관련하여 이 비문의 해석이 다양하여 아직 정설이 없음.

각주

1 최립(崔岦, 1539, 중종 34~1612, 광해군 4): 호는 간역(簡易)·동고(東皐). 최립은 빈한한 가문에서 태어났으나, 한문사대가(漢文四大家)에 비견되는 당대 일류의 문장가로 인정을 받아 팔대문장가(八大文章家, 백광홍(白光弘), 송익필(宋翼弼), 이이(李珥), 이산해(李山海), 윤탁연(尹卓然), 최경창(崔慶昌), 이순인(李純仁))의 한 사람이 되었으며, 중국과의 외교문서를 많이 작성하였다. 중국에 갔을 때에 왕세정(王世貞)을 만나 문장을 논하였으며, 그곳의 학자들로부터 명문장가(名文章家)라는 격찬을 받았다. 그의 문(文)과 차천로(車天輅)의 시(詩)와 한호(韓濩)의 서(書)를 송도삼절(松都三絶)이라고 일컬었다. 그는 시보다 문으로 이름이 높았으나, 시에서도 소식(蘇軾)과 황산곡(黃山谷)을 배워 풍격이 호횡(豪橫)하고 기건(奇健)하며, 질치심후(質致深厚)하고 성향(聲響)이 굳세어 금석에서 나오는 소리 같다는 평을 들었다. 최립의 문장은 일시를 풍미하였으나, 의고문체(擬古文體)에 뛰어났기 때문에 문장이 평이한 산문을 멀리하고 선진문(先秦文)을 모방하여 억지로 꾸미려는 경향이 있었다. 글씨에도 뛰어나 송설체(宋雪體)에 일가를 이루었다. 문집으로는 『간이집(簡易集)』이 있다.

「빈녀음」 허난설헌

[ 貧女吟 許蘭雪軒 ]

豈是乏容色(기시핍용색) 어찌 인물이 모자란다 하리오?

工針復工織(공침부공직) 바느질도 잘하고 또 길쌈도 잘해요

少小長寒門(소소장한문) 어려서 가난한 집에서 자라

良媒不相識(양매불상식) 좋은 중매가 나를 알아주지 않네요

〈주석〉

〖乏〗 모자라다 핍, 〖少小(소소)〗 나이가 어리거나 연소자(年少者).

手把金剪刀(수파금전도) 손에 쇠로 된 가위 잡았는데

夜寒十指直(야한십지직) 밤이 추워 열손가락이 곧아졌네요

爲人作嫁衣(위인작가의) 남을 위해 시집갈 때 옷을 만들어 주면서도

年年還獨宿(연년환독숙) 해마다 다시 독수공방하네요

〈주석〉

〖剪〗 자르다 전, 〖嫁〗 시집가다 가, 〖還〗 다시 환

〈감상〉

이 시는 가난한 여인의 노래로, 허난설헌의 대표작이기도 하다.

어찌 내 인물이 남에 비해 모자란다 하리오? 인물뿐만 아니라 여자가 갖추어야 할 재능도 뛰어나 바느질도 잘하고 또 길쌈도 잘한다. 그런데 어려서 가난한 집에서 자랐기 때문에 좋은 중매가 나서서 나에게 중매를 서 주지 않는다.

손에 쇠로 된 가위를 잡고 새 옷을 짓는데, 밤이 되자 날씨가 너무 추워 열손가락이 오므려지지가 않아 옷을 마음대로 지을 수가 없다. 자신은 다른 사람을 위해 시집갈 때 입는 옷을 만들어 주면서도, 정작 자신은 시집을 가지 못하고 해마다 다시 독수공방하고 있는 신세다.

허균은 『학산초담(鶴山樵談)』에서, “우리나라 아낙네로서 시(詩)를 잘하는 사람이 드문 까닭은, 이른바 ‘술 빚고 밥 짓기만 일삼아야지, 그 밖에 시문(詩文)을 힘써서는 안 된다.’ 해서인가? 그러나 당(唐)나라 사람의 경우는 규수로서 시로 이름난 이가 20여 인이나 되고, 문헌 또한 증빙할 만하다. 요즘 와서 제법 규수 시인이 있게 되어 경번(景樊, 허난설헌의 호)은 천선(天仙)의 재주가 있고 옥봉(玉峯) 또한 대가임은 더 말할 나위가 없다.”라 하여, 우리나라에 여류시인(女流詩人)이 적은 이유와 허난설헌의 시재(詩才)에 대해 언급하고 있다.

각주

1 허난설헌(許蘭雪軒, 1563, 명종 18~1589, 선조 22): 본관은 양천(陽川). 본명은 초희(楚姬). 자는 경번(景樊), 호는 난설헌. 엽(曄)의 딸이고, 봉(篈)의 여동생이며, 균(筠)의 누나이다. 문한가(文翰家)로 유명한 명문 집안에서 태어나, 용모가 아름답고 천품이 뛰어났다 한다. 오빠와 동생 사이에서 어깨너머로 글을 배우기 시작했고, 집안과 교분이 있던 이달(李達)에게서 시를 배웠다. 8세에 「광한전백옥루상량문(廣寒殿白玉樓上梁文)」을 지어 신동이라고까지 했다. 15세에 김성립(金誠立)과 혼인했으나 결혼생활이 순탄하지 못했다. 남편은 급제하여 관직에 나갔으나 기방을 드나들며 풍류를 즐겼고, 시어머니는 시기와 질투로 그녀를 학대했다. 게다가 어린 남매를 잃고 배 속의 아이마저 유산했다. 친정집에는 옥사(獄事)가 있었고, 동생 허균(許筠)도 귀양 가 버리자 삶의 의욕을 잃고 시를 지으며 나날을 보내다가 27세로 요절했다. 시 213수가 전하며, 그중 신선시(神仙詩)가 128수이다. 그녀의 시는 봉건적 현실을 초월한 도가사상의 신선시(神仙詩)와 삶의 고민을 그대로 드러낸 작품으로 대별된다. 후에 허균이 명나라 시인 주지번(朱之蕃)에게 시를 보여 주어 중국에서 『난설헌집(蘭雪軒集)』이 발간되는 계기가 되었다.

「곡자」 허난설헌

[ 哭子 許蘭雪軒 ]

去年喪愛女(거년상애녀) 작년에 사랑하는 딸을 잃었고

今年喪愛子(금년상애자) 올해에 사랑하는 아들을 잃었네

哀哀廣陵土(애애광릉토) 슬프고 슬프도다, 광릉 땅에

雙墳相對起(쌍분상대기) 한 쌍의 무덤이 서로 마주하고 일어섰네

蕭蕭白楊風(소소백양풍) 백양나무에 쓸쓸히 바람 불고

鬼火明松楸(귀화명송추) 귀신불은 소나무와 오동나무를 밝히네

紙錢招汝魂(지전초여혼) 종이돈으로 너희들 혼을 부르고

玄酒奠汝丘(현주전여구) 맹물을 너희들 무덤에 따르네

應知弟兄魂(응지제형혼) 알고말고, 너희 자매의 혼이

夜夜相追遊(야야상추유) 밤마다 서로 따라 노니는 것을

縱有腹中孩(종유복중해) 비록 배 속에 아이가 있은들

安可冀長成(안가기장성) 어찌 장성하기를 바랄 수 있으랴

浪吟黃臺詞(낭음황대사) 헛되이 「황대사」를 읊조리니

血泣悲呑聲(혈읍비탄성) 피눈물이 나와 슬픔으로 목메네

〈감상〉

이 시는 자식을 잃은 어머니의 애달픈 심정을 노래하고 있다.

〈주석〉

〖墳〗 무덤 분, 〖蕭蕭(소소)〗 쓸쓸한 모양. 〖白楊(백양)〗 버들과에 속하는 낙엽교목(落葉喬木)으로, 옛날에 무덤가에 이 나무를 많이 심었음. 〖松楸(송추)〗 소나무와 개오동나무로, 묘지에 많이 심었음. 〖玄酒(현주)〗 맹물.

〖奠〗 제물(祭物)을 올리다 전, 〖孩〗 어린아이 해, 〖浪〗 부질없이 랑(낭), 〖黃臺詞(황대사)〗 당나라 이현(李賢)이 지은 「황대조사(黃臺爪辭)」. 황대조(黃臺爪)는 형제의 비유.

각주

1 허난설헌(許蘭雪軒, 1563, 명종 18~1589, 선조 22): 본관은 양천(陽川). 본명은 초희(楚姬). 자는 경번(景樊), 호는 난설헌. 엽(曄)의 딸이고, 봉(篈)의 여동생이며, 균(筠)의 누나이다. 문한가(文翰家)로 유명한 명문 집안에서 태어나, 용모가 아름답고 천품이 뛰어났다 한다. 오빠와 동생 사이에서 어깨너머로 글을 배우기 시작했고, 집안과 교분이 있던 이달(李達)에게서 시를 배웠다. 8세에 「광한전백옥루상량문(廣寒殿白玉樓上梁文)」을 지어 신동이라고까지 했다. 15세에 김성립(金誠立)과 혼인했으나 결혼생활이 순탄하지 못했다. 남편은 급제하여 관직에 나갔으나 기방을 드나들며 풍류를 즐겼고, 시어머니는 시기와 질투로 그녀를 학대했다. 게다가 어린 남매를 잃고 배 속의 아이마저 유산했다. 친정집에는 옥사(獄事)가 있었고, 동생 허균(許筠)도 귀양 가 버리자 삶의 의욕을 잃고 시를 지으며 나날을 보내다가 27세로 요절했다. 시 213수가 전하며, 그중 신선시(神仙詩)가 128수이다. 그녀의 시는 봉건적 현실을 초월한 도가사상의 신선시(神仙詩)와 삶의 고민을 그대로 드러낸 작품으로 대별된다. 후에 허균이 명나라 시인 주지번(朱之蕃)에게 시를 보여 주어 중국에서 『난설헌집(蘭雪軒集)』이 발간되는 계기가 되었다.

「산민」 김창협

[ 山民 金昌協 ]

下馬問人居(하마문인거) 말에서 내려 “누구 없소?” 하고 물으니

婦女出門看(부녀출문간) 아녀자 문을 열고 나오네

坐客茅屋下(좌객모옥하) 초가집 아래로 객을 맞아들이고는

爲客具飯餐(위객구반찬) 객을 위해 밥상을 차려 주네

丈夫亦何在(장부역하재) 남편은 “어디 있는가?” 물었더니

扶犁朝上山(부려조상산) “쟁기 메고 아침에 산에 갔다오

山田苦難耕(산전고난경) 산밭은 갈기가 어려워

日晩猶未還(일만유미환) 해 저물어도 돌아오지 못하오

四顧絶無隣(사고절무린) 사방을 둘러보아도 전혀 이웃이 없고

雞犬依層巒(계견의층만) 닭과 개만 험한 산속에 살고 있지요

中林多猛虎(중림다맹호) 숲 속에는 사나운 호랑이가 많아서

采藿不盈盤(채곽불영반) 콩잎을 따도 광주리에 차지 못하오

哀此獨何好(애차독하호) 슬프구나, 이곳이 뭐가 좋아서

崎嶇山谷間(기구산곡간) 험한 산골 사이에 있겠소

樂哉彼平土(낙재피평토) 즐겁구나, 저 평지여

欲往畏縣官(욕왕외현관) 가고 싶으나 현의 관리가 무섭구나”

〈감상〉

이 시는 1678년, 그의 나이 27세 때 전라도에서 한양으로 올라오는 도중 산촌을 보고 읊은 애민시(愛民詩)이다.

김창협은 ‘평생모두로(平生慕杜老, 「주천(舟遷)」)’처럼 두보(杜甫)를 작시(作詩)의 모법으로 삼았는데, 위의 시는 두보의 「삼리(三吏)」, 「삼별(三別)」을 연상케 한다.

『조선왕조실록』숙종 34년(1708) 고 김창협의 졸기(卒記)에 다음과 같은 내용이 실려 있다.

“지돈녕부사 김창협이 졸(卒)하였다. 김창협의 자(字)는 중화(仲和)로서, 영의정 김수항(金壽恒)의 둘째 아들이다. 천성이 온수(溫粹)하고 청결하여 한 점의 더러운 세속의 기운이 없고, 문장을 지으면 농욱(醲郁, 맛이 진함)하여 육일거사(六一居士, 송(宋)나라 문호(文豪) 구양수(歐陽修)의 호(號). 당송팔대가(唐宋八大家)의 한 사람. 문장이 농욱(醲郁)하다고 함)의 정수(精髓)를 깊이 얻었다. 국조(國朝) 이래로 작자는 1, 2분에 불과했는데, 김창협이 정립(鼎立, 솥발과 같이 셋이 나누어 섬)하였다고 이를 만하다. 시(詩)도 역시 한(漢)·위(魏)를 출입하면서 소릉(少陵, 당(唐)의 시인(詩人) 두보(杜甫)의 호)으로 보익(補翼)하였다.

고고(高古)하고 아건(雅健, 필력(筆力)이 고상(高尙)하고 기운참)하여, 천박한 문장을 일삼지 않았는데, 조금 후에 이것은 우리 선비가 끝까지 할 사업은 되지 못한다고 여겨 마침내 육경(六經)에만 오로지 정진하여 염락관민(濂洛關閩, 송(宋)나라 염계(濂溪)의 주돈이(周敦頤), 낙양(洛陽)의 정호(程顥), 그 아우 정이(程頤), 관중(關中)의 장재(張載), 민중(閩中)의 주희(朱熹)가 제창한 성리학)의 학(學)에 미쳐서 학문에 젖어들고 널리 행하여 침식(寢食)을 잊기까지 하니, 견해가 정확하고 공부가 독실하여 요즘의 변통성이 없는 선비에 비길 수 없었다. 『주자서(朱子書)』에 공력을 씀이 더욱 깊어, 송시열(宋時烈)이 『주문차의(朱文箚義)』를 저술할 때에 그의 말을 많이 인용하였다.

만년(晩年)에 의리(義理)가 꽉 막히고 사문(斯文)이 갈라지고 찢어지는 때를 당하니, 명의(名義)를 표정(表正)하고 사피(邪詖)함을 물리치는 것으로써 자기의 임무를 삼으니, 세도(世道)가 힘입어서 유지(維持)되어 울연(蔚然)히 유림(儒林)의 으뜸이 되었다. 따라 배우는 자가 매우 많았는데 가르치기를 조금도 게을리하지 않았으며, 후생 가운데 문사(文詞)를 바로잡을 자가 있으면, 문득 이끌어서 학문에 나아가게 하였다. 젊어서 괴과(과거(科擧)에서 문과(文科)의 갑과(甲科)를 이르는 말)에 올라, 명망이 한 시대를 굽어보았다. 법연(法筵)에 진강(進講)하니, 순부(淳夫, 송(宋)나라 유학자 범조우(范祖禹)의 자(字). 평상시에는 남의 과실을 말하지 않지마는, 일을 만나면 시비(是非)를 분변하여 밝혔음)처럼 삼매(三昧)의 경지에 있다는 명성이 있었다.

더욱 군덕(君德)의 궐유(闕遺)에 잊지 않고 돌보고, 일을 만나면 경계하여 바로잡아 임금의 노여움을 피하지 않았다. 기사년(1689 숙종 15년)의 화를 만나자, 다시는 당세(當世)에 뜻을 두지 않았고, 갑술년의 정국 변동 뒤에 여러 번 불렀으나 나오지 않았다. 궁산(窮山)에서 굶주림을 참아가면서 굳게 지조를 지키면서 한평생을 마쳤으니, 비록 지취(志趣)가 다른 자라도 또한 높이 우러러 공경하여 미치기 어렵다고 여겼다. 대개 그의 자품(資稟)의 순수함과 문장(文章)의 높음과 학술(學術)의 심오함을 논하면, 모두가 남보다 뛰어났으니, 진실로 세상에 드문 큰 선비가 될 만하다고 하겠다. 이때에 이르러 졸(卒)하니 나이가 58세이었다. 태학생(太學生)들이 관(館)을 비우고 와서 제수를 올렸고, 학자들이 그를 ‘농암선생(農巖先生)’이라고 일컬었다.

문집(文集) 34권이 있어 세상에 행하여졌으며, 뒤에 문간(文簡)이란 시호를 내려 주었다(知敦寧府事金昌協卒(지돈녕부사김창협졸) 昌協字仲和(창협자중화) 領議政壽恒第二子也(영의정수항제이자야) 天資溫粹潔淸(천자온수결청) 無一點塵俗氣(무일점진속기) 爲文章典則醲郁(위문장전칙농욱) 深得六一精髓(심득륙일정수) 國朝以來作者(국조이래작자) 不過一二公(불과일이공) 昌協可以鼎峙云(창협가이정치운) 詩亦出入漢魏(시역출입한위) 翼以少陵(익이소릉) 高古雅健(고고아건) 不事膚草(불사부초) 已而謂此不足爲吾儒究竟事業(이이위차부족위오유구경사업) 遂專精六經(수전정륙경) 以及濂洛關閩(이급렴락관민) 浸涵演迤(침함연이) 至忘寢食(지망침식) 見解精確(견해정확) 工夫篤實(공부독실) 非挽近拘儒可倫也(비만근구유가륜야) 於朱子書(어주자서) 用功尤深(용공우심) 宋時烈著朱文箚疑(송시열저주문차의) 多用其說(다용기설) 晩歲當義理晦塞(만세당의리회새) 斯文磔裂之會(사문책렬지회) 以表正名義(이표정명의) 攘斥邪詖(양척사피)

爲己任(위기임) 世道賴以維持(세도뢰이유지) 蔚然爲儒林之宗(울연위유림지종) 從學者甚衆(종학자심중) 訓誨不少倦(훈회불소권) 後生有以文詞取正者(후생유이문사취정자) 輒引以進之於學問(첩인이진지어학문) 少登魁科(소등괴과) 望臨一時(망림일시) 進講法筵(진강법연) 有淳夫三昧之譽(유순부삼매지예) 尤眷眷於君德闕遺(우권권어군덕궐유) 遇事規切(우사규절) 不避觸忤(불피촉오) 及遭己巳之禍(급조기사지화) 不復有意於當世(불부유의어당세) 更化之後(경화지후) 屢召不起(누소불기) 忍飢窮山(인기궁산) 固守而終身(고수이종신) 雖異趣者(수이취자) 亦高仰之(역고앙지) 以爲難及(이위난급) 蓋論其資稟之純(개론기자품지순) 文章之高(문장지고) 學術之深(학술지심) 俱詣絶於人(구예절어인) 允可爲間世之鴻儒云(윤가위간세지홍유운) 至是卒(지시졸) 年五十八(년오십팔) 太學生捲堂來奠(태학생권당래전) 學者稱之爲農巖先生(학자칭지위농암선생) 有文集三十四卷(유문집삼십사권) 行于世(행우세) 後贈諡文簡(후증시문간)).”

〈주석〉

〖餐〗 음식 찬, 〖扶〗 떠받치다 부, 〖犁〗 쟁기 려, 〖巒〗 산 만, 〖藿〗 콩잎 곽, 〖盤〗 대야 반, 〖崎〗 험하다 기, 〖嶇〗 험하다 구

각주

1 김창협(金昌協, 1651, 효종 2~1708, 숙종 34): 본관은 안동. 자는 중화(仲和), 호는 농암(農巖). 당대 명문 출신으로 김상헌(金尙憲)의 증손자이며, 아버지 김수항(金壽恒)과 형 김창집(金昌集)이 모두 영의정을 지냈다. 육창(六昌)으로 불리는 여섯 형제 중에서 특히 창협의 문(文)과 동생 창흡(昌翕)의 시(詩)는 당대에 이미 명망이 높았다. 1669년(현종 10) 진사시에 합격하고, 1682년(숙종 8) 증광문과에 전시장원으로 급제하여 병조좌랑·사헌부지평·동부승지·대사성·대사간 등을 지냈다. 아버지 수항과 중부(仲父) 수흥(壽興)은 노론(老論)의 핵심인물이었는데, 그가 청풍부사로 있을 때 기사환국(己巳換局)으로 아버지가 진도에서 사사(賜死)되자 벼슬을 버리고 영평(永平)에 숨었다. 1694년 갑술옥사 후 아버지의 누명이 벗겨져 호조참의·대제학에 임명되었으나 나아가지 않고 학문에만 전념했다. 24세 때 송시열을 찾아가 소학(小學)에 대해 토론했고 이이(李珥)의 학통을 이었으나 호락논쟁(湖洛論爭)에서는 호론(湖論)의 입장을 취했다. 전아하고 순정한 문체를 추구한 고문가(古文家)로 전대의 누습한 문기(文氣)를 씻었다고 김택영(金澤榮)에게 높은 평가를 받았다. 시호는 문간(文簡)으로, 고고하고 기상이 있는 문장을 썼고, 글씨도 잘 쓴 당대 문장가이다.

「증취객」 이매창

[ 贈醉客 李梅窓 ]

醉客執羅衫(취객집나삼) 취한 손님이 명주저고리를 잡으니

羅衫隨手裂(나삼수수열) 명주저고리 손길을 따라 찢어졌네

不惜一羅衫(불석일나삼) 명주저고리 하나쯤이야 아까울 게 없지만

但恐恩情絶(단공은정절) 다만 주신 은정까지도 찢어졌을까 두려워라

〈감상〉

이 시는 취한 손님에게 준 것으로, 매창의 성품과 인생관이 드러난 시이다.

취한 손님이 명주로 된 저고리를 잡으니, 몸을 돌려 피하려다 명주저고리가 손님의 손에 찢어졌다. 비싼 명주저고리지만 아까울 것이 없다. 다만 손님께서 보내 주신 은혜의 정이 이 일 때문에 깨질 것이 두렵다.

신분이 기생이었던 매창에게 술에 취한 손님들이 덤벼들며 집적대기 마련이었다. 그러나 매창은 아무에게나 몸을 맡기지 않았으며, 시를 지어 무색하게 하기도 하였다.

홍만종은 『소화시평(小華詩評)』에서 기녀(妓女)의 시와 위의 시에 대한 다음과 같은 내용을 실어 놓았다.

“옛날 재주 있고 시에 능한 기생으로 설도(당(唐)나라의 여류시인)·취교 같은 무리가 상당히 많았다. 우리나라의 여자들은 비록 글을 배우지 않았으나, 기생들 중에 자질이 영특하고 빼어난 자가 없지 않다. 그러나 시로 세상에 알려진 사람이 전혀 없으니, 그 이유는 무엇인가? 어숙권(魚叔權)의 『패관잡기』를 살펴보니, ‘우리나라 여자들의 시는 삼국시대에는 알려진 것이 없고, 고려 오백 년 동안 용성의 창기인 우돌과 팽원의 창기인 동인홍만이 시를 지을 줄 안다.’고 하였는데, 이들 시 또한 전해지지 않는다(『보한집』에는 실려 있다). 근자에 송도의 진낭 황진이와 부안의 계생은 그 사조가 문사들과 비교하여 서로 겨룰 만하니, 참으로 기이하다. 진랑의 「영반월」은 다음과 같다. ······ 계생의 호는 매창으로 「증취객(贈醉客)」 시가 있다. ······ 시어가 모두 공교하고 곱다.

아! 승려와 기녀는 사람들이 매우 천하게 여기어 함께 나란히 서기를 부끄러워하는 자들이다. 그런데 지금 그들의 작품이 이와 같으니, 우리나라 사람들의 뛰어난 재주를 볼 수가 있다(古之才妓能詩者(고지재기능시자) 如薛濤翠翹之輩頗多(여설도취교지배파다) 我東方女子(아동방여자) 雖不學書(수불학서) 妓流中英資秀出之徒(기류중영자수출지도) 不無其人(불무기인) 而以詩傳於世者絶無(이이시전어세자절무) 何哉(하재) 按魚叔權稗官雜記(안어숙권패관잡기)

東方女子之詩(동방여자지시) 三國時則無聞焉(삼국시칙무문언) 高麗五百年(고려오백년) 只有龍城娼于咄彭原娼動人紅(지유룡성창우돌팽원창동인홍) 解賦詩云(해부시운) 而亦無傳焉(이역무전언) 頃世松都眞娘扶安桂生(경세송도진낭부안계생) 其詞藻與文士相頡頏(기사조여문사상힐항) 誠可奇也(성가기야) 眞娘詠半月詩(진낭영반월시) ······ 桂生號梅窓(계생호매창) 其詩云(기시운) ······ 語皆工麗(어개공려) 噫(희) 緇髡娼妓(치곤창기) 人之所甚賤(인지소심천) 羞與爲齒者也(수여위치자야) 而今其所作如此(이금기소작여차) 則可見我東人才之盛也(칙가견아동인재지성야)).”

〈주석〉

〖衫〗 윗도리 삼, 〖惜〗 아깝다 석

각주

1 이매창(李梅窓, 1573, 선조 6~1610, 광해군 2): 부안현의 아전이던 이탕종(李湯從)의 서녀(庶女)로 계유년(癸酉年)에 태어났다 하여 이름을 계생(癸生) 또는 계생(桂生)이라 했으며, 애칭으로 계랑(癸娘)이라 부르기도 하였고, 자를 천향(天香), 향금(香今)이라고도 하였으며, 초호(初號)를 섬초(蟾初)라 하였다는 기록도 보이는데 자호(自號)를 매창(梅窓)이라 하여 널리 매창으로 불리고 있다. 매창은 16세기 말 부안 출신의 기류문학(妓流文學)의 대표적인 시인이다. 그는 시재(詩才)가 특출하고 가무(歌舞)와 현금(玄琴)에 이르기까지 다재다능한 여류 예술인으로 한시 수백 수를 남겼다고 전하나, 현재까지 확인된 매창의 작품으로는 시조 1수와 58수의 한시가 『매창집』에 실려 있다.

「효좌서회」 칠수 박제가

[ 曉坐書懷 七首 朴齊家 ]

其五(기오)

掘地得黃金(굴지득황금) 땅을 파 황금을 얻어

萬斤空餓死(만근공아사) 만근이 되는데도 부질없이 굶어 죽고

入海採明珠(입해채명주) 바다에 들어가 명주를 캐어

百斛換狗矢(백곡환구시) 백 섬이나 되는데도 개똥과 바꾸네

狗矢尙可糞(구시상가분) 개똥은 오히려 거름으로 쓸 수 있지만

明珠其奈何(명주기내하) 명주는 그 어찌하리오

陸貨不通燕(육화불통연) 육지의 재화는 연경과 통하지 않고

海賈不輸倭(해가불수왜) 바다 장사꾼은 왜의 물건을 실어 오지 않네

譬如野中井(비여야중정) 비유하자면 들판의 연못과 같아

不汲將自渴(불급장자갈) 긷지 않아 장차 말라 버리려 하도다

安貧不在寶(안빈부재보) 안빈락도(安貧樂道)는 보물에 있지 않다고 하여

生理恐日拙(생리공일졸) 살아가는 이치가 날로 졸렬해질까 두려우니

太儉民不樂(태검민불락) 지나친 검소 백성들 즐거워 않고

太窶民多竊(태구민다절) 지나친 가난 백성들 훔침이 많아지네

〈감상〉

이 시는 새벽에 일어나 앉아서 자신의 소회(素懷)를 노래한 것으로, 이용후생학파(利用厚生學派)의 대표자인 박제가의 실학사상(實學思想)을 엿볼 수 있는 시이다.

박제가는 유통구조를 개선하여 한 지방에 편재(偏在)되어 있는 생산물을 원활하게 유통해야 한다고 생각하여 『북학의(北學議)』 「거(車)」에서, “이용하는 방법을 모르니 생산하는 방법도 모르고, 생산하는 방법을 모르니 백성은 나날이 궁핍하여지는 것이다. 대저 재물은 우물과 같다. 퍼 쓸수록 자꾸 가득차고 이용하지 않으면 말라 버린다.

그러므로 수놓은 비단을 입지 않으므로 나라 안에 비단 짜는 사람이 없어져서 여홍이 쇠하였으며, 그릇이 비뚤어지는 것을 개의치 않고 재주가 뛰어남을 일삼지 않아서 나라에 공장과 도야하는 일이 없어 기예도 사라졌다(不知所以用之(부지소이용지) 則不知所以生之(칙부지소이생지) 不知所以生之(부지소이생지) 則民日窮(칙민일궁) 夫財譬則井也(부재비칙정야) 汲則滿(급칙만) 廢則渴(폐칙갈) 故不服錦繡(고불복금수) 而國無織錦之人(이국무직금지인) 則女紅衰矣(칙여홍쇠의) 不嫌窳器(불혐유기) 不事機巧(불사기교) 而國無工匠陶冶之事(이국무공장도야지사) 則技藝亡矣(칙기예망의)).”라 강조하고 있는 것이다.

〈주석〉

〖掘〗 파다 굴, 〖斤〗 근 근, 〖明珠(명주)〗 광택이 나는 진주. 〖斛〗 휘 곡, 〖矢〗 똥 시, 〖汲〗 긷다 급,

〖渴〗 마르다 갈, 〖拙〗 졸렬하다 졸, 〖窶〗 가난하다 구

각주

1 박제가(朴齊家, 1750, 영조 26~?): 본관은 밀양. 자는 차수(次修)·재선(在先)·수기(修其), 호는 초정(楚亭)·정유(貞蕤)·위항도인(葦杭道人). 승지 평(坪)의 서자이다. 11세에 아버지를 잃은 뒤 거처를 자주 옮겨 다니며 어머니가 생계를 이어 갈 정도로 생활이 매우 어려웠다. 박지원(朴趾源)·이덕무(李德懋)·유득공(柳得恭) 등 북학파들과 사귀면서 학문의 본령을 경제지지(經濟之志)에 두고 활동했다. 이러한 뜻은 1778년 이덕무와 함께 사은사 채제공(蔡濟恭)을 따라 연경(燕京)에 가는 것을 계기로 본격화되었다. 당시 중국은 건륭제(乾隆帝)가 통치하던 문화의 전성기로 기균(紀畇)·이조원(李調元)·반정균(潘庭筠) 등 청을 대표하던 석학들과 교류할 수 있었을 뿐 아니라 중국의 선진문물에 감명을 받아 여러 가지 선진기술과 도구를 배우고 연구함으로써 앞으로의 학문적 기초를 세웠다. 중국에서 돌아온 뒤 거기서 보고 들은 것을 정리해 『북학의(北學議)』 내편·외편을 썼다. 이 무렵 정조가 서얼 출신들이 하급관리로 나아갈 수 있는 길을 열어 놓았다. 이때 박제가는 이덕무·유득공·서이수(徐理修) 등 서얼 출신 학자들과 더불어 초대 검서관으로 임명되었다. 그 뒤 13년간 규장각의 여러 벼슬을 지내면서 왕명을 받아 많은 책을 교정·간행하는 한편 국내외의 서적과 저명한 학자들을 접하면서 학문연구에 몰두했다. 1786년 문체반정(文體反正)이라는 사상정화운동에 걸려 규제를 받기에 이르렀다. 정조의 후원 아래 1790년 5월 2번째 연행길에 올랐다. 1798년 부여현감이 되었으며, 1794년 2월 춘당대무과(春塘臺武科)에 장원해 오위장(五衛將)이 되었다가 영평현령으로 옮겼다. 1801년(순조 1) 이덕무와 함께 4번째로 청나라에 다녀왔으나, 동남성문 흉서사건의 주모자인 사돈 윤가기(尹可基) 사건에 휘말려 종성에 유배되었다. 1805년에 풀려났으나 곧 죽었다. 그가 죽은 연대에 관해서는 1805년과 1815년 설이 있다.