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결과 |
원인 |
해결 |
미해결 | |
원인 (현동玄同) |
결과 (위천하귀爲天下貴) |
이분법(二分法)에 매임 | ||
지자불언 (知者不言) |
한정형식 진입 (限定形式 進入) |
색기태 (塞其兌) |
좌기예(挫其銳), 해기분(解其分) |
분별심(分別心) |
언자부지 (言者不知) |
유명→ 유언 (有名)→(有言) |
폐기문 (閉其門) |
화기광(和其光), 동기진(同其塵) |
친소, 이해, 귀천 親疎, 利害, 貴賤 |
‘아는 사람은 말이 없고, 말하는 사람은 알지 못한 것이다.’(知者不言 言者不知)로 시작되는 56장은 도덕경의 존재론과 인식론이 함께 고려되어야 풀리며, 이분법이 극복되어야 이해 가능하다. 그리고 이분법의 극복을 생활에 실천하는 자세까지 언급하고 있다.
‘아는 사람은 말이 없고, 말하는 사람은 알지 못한 것이다.’에서 핵심어는 ‘안다’는 동사(動詞)이다. ‘안다’는 말은 목적어(目的語)가 요구되는 동사이다. 즉 목적어에 해당하는 ‘무엇’을 안다고 해야 말이 되는 동사이다. 그러면 56장의 첫 구절에서, ‘무엇’을 아는 사람이 말이 없고, 말하는 사람은 ‘무엇’을 알지 못한다는 것인가? 대다수의 도덕경 해설가들은 ‘무엇’에 해당하는 것을 도(道)라고 한다. 그래서 그들은 ‘도를 아는 사람은 말이 없고, 도에 대해 말하는 사람은 도에 대해 모르는 사람이다.’로 해석한다. 해석에 무리가 없다. 문제는 도를 신비로 몰아가는데 있다. 이렇게 신비로 몰아가는 사람들은 여기에 대해서 더 이상 언급하지를 않는다. 도에 대해 언급하면 위의 56장 첫 구절에 따라 ‘모르는 사람이 되기 때문’이다.
그런데 이것에 대해 언급하는 학문을 존재론(存在論, Ontology)이라고 한다. 존재론은 궁극적인 존재, 진정한 실재, 실체(존재 그 자체) 등 다양하게 불리지만, 이것보다 더 실재적인 것을 찾을 수 없는 가장 근원적인 존재에 대해 밝히는 이론이다. 많은 철인(哲人)들이 이것에 대해 언급했으며, 나름으로 이 근원적인 존재와 이 존재에서 비롯된 다른 존재들과의 관계를 포함해서 전우주의 존재를 설명하려고 했다. 이것을 우주론(宇宙論, Cosmology)이라고 한다. 그리고 근원적인 존재와 이 존재에서 비롯된 다른 존재들을 어떻게 우리가 알 수 있는가에 대한 이론을 인식론(認識論, Epistemology)이라고 한다. 노자는 56장에서 바로 그 근원적인 존재에 대해 언급하면서 그것에 대한 인식이 이분법(二分法, dichotomy)에 의해서는 알 수 없다는 점을 지적하고 있다.
우리는 일반적으로 사물을 인식할 때 이분법에 입각해서 한다. 이분법은 감각기관을 통해서 사물을 인식할 때 원천적으로 발생한다. 감각기관 중 우리가 가장 많이 사용하는 것이 시각이기 때문에 시각에 의한 경우를 예로 들어보자. 우리 앞에 ‘붉은 사과’가 놓여 있고 그 상황을 보고 ‘저 사과는 붉다’는 말로 표현했다면 옳은 표현이라고 생각한다. 그런데 그 상황을 보고 ‘저 배는 붉다’고 하거나, ‘저 사과는 푸르다’고 하면 그릇된 표현이라고 생각한다. 여기서 ‘옳다’와 ‘그르다’의 기준은 두 가지이다. 그 두 가지는 ‘사과’와 ‘붉음’이라는 한정형식(限定形式, Forms of definiteness)이다. 그 사물을 지칭하면서, ‘저것은 사과이다.’고 하면 옳고, 앞 문장의 ‘사과’ 자리에 배 등 사과 이외의 단어를 넣으면 그르다. 왜냐하면, 사과 이외의 단어를 그 자리에 넣는다는 것은 ‘저것은 사과가 아니다’의 표현이 되기 때문이다. 결국 진위(眞僞)의 여부는 ‘저것은 사과이다.’와 ‘저것은 사과가 아니다’의 이분법에 의해 확인된다. 동일하게 ‘저 사과는 붉다’와 ‘저 사과는 붉은 것이 아니다.’의 이분법에 의해 진위가 확인된다.
이렇게 이분법에 의해 진위가 확인되는 사물은 근원적인 존재가 아니라. 이 근원적인 존재에서 비롯된 다른 존재들이다. 이 존재들을 인식하는 방법인 이분법을 근원적인 존재를 인식하는 데 사용하면 오류가 발생한다고 노자는 보고 있다. 왜냐하면 근원적인 존재는 한정형식이 진입하기 이전의 상태로 있기 때문이다. 한정형식이 진입하기 이전에는 ‘옳다’와 ‘그르다’의 이분법으로 분화되기 이전의 동일한 상태이다. 이러한 상태를 현동(玄同)이라고 한다. 그래서 노자는 근원적인 존재를 인식하기 위해서는 우선 그 오류를 발생시키는 감각기관을 틀어막아야 한다(塞其兌)고 말한다. 그리고 그 감각기관을 통해 이분법으로 만들어서 판단하는 문을 닫아야 한다(閉其門)고 말한다.
감각기관을 막고 판단하는 문을 닫으면, 이분법으로 갈고 닦인 분석(分析)의 예리함을 스스로 꺾을 수 있고,(挫其銳) (이분법으로 인해 발생한) 분열을 해소하여 통합시킬 수 있다.(解其分) 이러한 행위는 자신을 뚜렷이 드러내고자 하는 마음을 눌러 주변과 조화를 이루면서(和其光) 자신이 티끌들처럼 주변과 동일한 존재(同其塵)라는 마음으로 주변사람을 대한다. 이것이 가능한 이유는 근원적인 존재(진정한 실재)는 이분으로 갈라지기 이전의 현묘한 동일(玄同) 상태에 있음을 알기 때문이다.(是謂玄同) 이러한 현묘한 동일은 지식이 많은 학자보다는 55장에서 살펴본 것처럼 갓난아이의 세상에 대한 시선에서 쉽게 찾을 수 있다.
갓난아이의 시선에서 찾을 수 있는 현동(玄同)을 얻은 사람은 친소(親疎), 이해(利害), 귀천(貴賤) 등의 분별심(分別心)에 매이지 않는다. 현동을 얻었기 때문에 어떤 대상을, 가까이 하거나 멀리할 수 없고,(不可得而親 不可得而疏), 이익을 보거나 손해를 볼 수 없고,(不可得而利 不可得而害) 귀하게 여기거나 천하게 여길 수 없다.(不可得而貴 不可得而賤) 내가 누군가를 가까이 하면 상대적으로 누군가는 멀어질 수밖에 없다. 내가 이익을 보면 상대적으로 누군가는 손해를 본다. 내가 누군가를 귀하게 여기면 상대적으로 누군가는 천하게 여겨진다. 이러한 상대적 평가에서 소외되고, 손해보고, 천하게 취급받은 사람들은 불평불만을 갖게 된다. 반대로 상대적 평가에서 친해지고, 이익보고, 귀하게 대접받은 사람은 우쭐해지기 쉽다. 이것으로 인한 분열이 세상에서 모든 투쟁의 원인이 된다. 이런 투쟁의 원천을 차단해서 분열을 해소하는 인물이야말로 세상에서 가장 귀한 존재임에 틀림없다(爲天下貴)고 노자는 말한다.
(4) 문제 제기
1. 아는 사람은 말이 없고, 말하는 사람은 알지 못한 것이다.(知者不言 言者不知)인데, 왠 말 이 이렇게 많은가?
2. 분별심이 없으면 현실생활이 불가능하지 않는가?
3. 우리처럼 평범한 사람들이 근원적인 존재(진정한 실재)를 굳이 알 필요가 있는가?
통청아카데미 通 靑 Academy |
268회 |
주제: |
도덕경 57장 |
발표자: |
이태호(철학박사, 통청아카데미 원장) | ||||
일시: |
2015. 6 10. (수) pm 7:00~9:00 |
장소: 대구시립수성도서관 제1 강좌실 |
문의 |
010-3928-2866 | |||||
h.p. |
cafe.daum.net/tongchungdg |
⦾ 2015.6.10. (268회) : 『노자 도덕경』(57장), 이태호(철학박사, 통청아카데미 원장) ⦾ 2015.6.17. (269회) : 『노자 도덕경』(58장), 이태호(철학박사, 통청아카데미 원장) ⦾ 2015.6.24. (270회) : 문학가 ‘단재 신채호’ 읽기, 김현주(문학박사, 대구가톨릭대 교수) |
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