【Ω】 인천(仁川) 중앙동(中央洞)에 성인(聖人)의 황도(黃道)를 동남(東南)쪽에 펼치신다는 말씀.

[白虎]

https://cafe.naver.com/godnjf12 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

http://cafe.daum.net/guriever. 해월(海月) 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

Å​​日月眞人 明 선생님Ω

♧마지막 구세주(救世主)​ 황발(黃髮: 明 선생님)♧

【인천(仁川) 중앙동(中央洞) 자유공원 작은 정자 옆에 있는  큰 정자(大亭:​석정루石汀樓) 黃宮 】

【 鄭道令 (明 선생님)은  1946년 병술년(丙戌年)(음력 12월 대한민국 수도 서울 용산(龍山)에서)

 해월(海月) 황 여일(黃 汝一) 선생  후손(後孫)으로 재림(再臨)하셨다 】

【Ω】해월선생문집(海月先生文集) 2권 26장 106편에,

정정자악경소장(亭亭紫嶽擎宵壯) 혼혼진원출동지(混混眞源出洞遲) ***

첨약재전아재후(瞻若在前俄在後) 생하동국부동시(生何同國不同時) ***

동남주절차작급(東南柱折嗟作及) 오백년흥미역기(五百年興未易期) ***

위문우금종정자(爲問于今從政者) 어인용력숙능지(於仁用力孰能之) ***

높이 솟은 자색빛의 산(紫嶽)이, 힘차게 하늘을 떠 받들고 있는데, 헤아리기 어려운 진원(眞源: 사물의 근본)이, 골짜기에 늦게 나오는구나.

그 진원(眞源)을 쳐다보니 전에 존재했던 것 같은데 갑자기 후세에 존재하게 되니, 태어나기는 같은 나라에서 태어나, 어찌하여 운명(詩)은 같지 않은가?

동남(東南)에서 기둥(柱)이 되는 큰 인물이 결단을 하니, 아! 비로소 일어나서 이루게 되어, 오백년(五百年) 동안 흥(興)했지만, 미래(未)에는 반드시 바뀌게 되는 것이다.

지금 정치하는 사람(從政者)에게 묻노니, 인(仁)보다는 힘(力)으로 정치(政治)를 하니, 어느 누가 인(仁)으로 정치(政治)할 수 있겠는가?“

격암(格菴) 선생의 마상록(馬上錄) Ⓟ401을 보면,

『眞鄭 南紅葉島 紫雲山 紫雲城 靑鶴洞』 ***

 진정 남홍엽도 자운산 자운성 청학동

즉 진인(眞人) 정도령이 계신 곳을 자운산(紫雲山), 자운성(紫雲城), 청학동(靑鶴洞)이란 말로 표현하는 것이다

최치원(崔致遠) 선생의 최고운결(崔孤雲訣)을 보면,

『必符受 日月之瑞 有受命 土之符 紫氣霱華 像 月出』 ***

 필부수 일월지서 유수명 토지부 자기휼화 상 월출

즉 천명(天命)을 받은 토(土) 즉 황(黃)이, 일월(日月)의 상서로움을 받으니 자색기운(紫氣)과 상서로운 구름이 빛나는 것(霱華)이라고 하였다.

하나님의 아들에게 자색구름과 서기(瑞氣)가 따라다닌다는 말은, 북두칠성(北斗七星)을 자미성(紫微星), 또는 궁궁을을성(弓弓乙乙星)이라고도 하는데, 그 자미성(紫微星)이 인간으로 화현(化現)하였으니 자색기운(紫氣)이 그를 따라다닌다는 것은 지극히 당연한 것이다.

그러니 그가 있는 곳을 자운산(紫雲山), 자하성(紫霞城), 청학동(靑鶴洞), 자악(紫嶽)이라고 하는 것을 알 수가 있는 것이다.

또한 그가 있는 곳을 홍엽도(紅葉島)라 하였는데, 홍엽(紅葉)이란 말은 단풍나무를 뜻하는 말인 것이다.

그의 집에 신(神)을 뜻하는 단풍(丹楓)나무가 심어져 있기 때문에 홍엽도라고도 하는데, 이 말은 이미 앞에서 밝혔던 것이다.

또한 진원(眞源)이란 사물(事物)의 근원(根源)이란 뜻이니, 바로 도(道), 성(性), 리(理)로 정도령을 말하는 것이다.

그리하여 이 세상이 끝날 무렵에 나타나기에 늦게 나온다고 했다.

그리고 세 번째 구절 「재전아재후(在前俄在後)」 즉 전에도 존재했는데 후에도 존재하게 된다 하였으니, 다시 오실 것이란 것을 나타내고 있다.

또한 해월(海月) 선생에게 당시에는 신(神)으로 모습을 나타냈지만, 후에는 인간으로 태어나기에 해월(海月) 선생과는 그 주어진 운명(時)이 다르다는 것이다.“

“동남(東南)이란 어디를 두고 말합니까?”

격암(格菴) 선생의 마상록(馬上錄) Ⓟ411에,

『淸風聖德布南東』 ***

 청풍성덕포남동

맑고 밝은 모습(淸風)의 성인(聖人)의 덕(德)이, 동남(東南)쪽으로 펼쳐진다고 하였다.

해월선생문집(海月先生文集) 3권 12장 55편에,

『동남가려시봉래(東南佳麗是蓬萊)』 ***

동남(東南)쪽이 아름다운 곳으로 되는 것도, 봉래(蓬萊)가 그렇게 하기 때문이라고 하였다.

봉래(蓬萊)란 정도령의 별칭(別稱)으로 정도령이 미래에 동남(東南)쪽으로 옮겨 가게 되는데, 이 곳에서 성인(聖人)의 덕(德)이 펼쳐진다는 것이다.“

또한 오백년(五百年) 동안 조선(朝鮮)이 흥(興)했지만, 결국 미래에는 동남(東南)쪽으로 자리를 옮겨, 정도령이 인(仁)에 의한 올바른 정치(政治)를 하게 된다는 것이다.

토정선생비결(土亭先生秘訣)에,

『五百年運 有誰能知 五百年後 無限之年 ...... 兩白云何 一米一塩』 ***

 오백년운 유수능지 오백년후 무한지년       양백운하 일미일염

이씨왕조(李氏王朝)가 오백년의 운(運)인데, 누가 능히 알 수 있겠는가? 

오백년 후에는 무궁한 대(無限之年)가 오는 것을 ......“

명산 선생님(明 선생님)께서 설명을 하시자.

한 사람이 질문하였다.

“7구절의 『금종정자(今從政者)』, 지금의 정치를 하는 사람들이란 말의 지금(今)은, 언제를 말하는 것인지에 대해 좀 더 설명해주십시오.”

【※※※】

격암유록(格菴遺錄) 생초지락(生初之樂) Ⓟ40편에,

『二十世後 今時當』  ―【※】 1995년이후를 금시(今時)

 이십세후 금시당

이십세기(二十世紀) 후반기를 금(今)이라고 하였다.

모든 예언서(豫言書)에서는 정도령(鄭道令)이 세상에 드러나는 때인 20세기 후반기를, 금(今)이라고 표현하는 것이다.

또한 지금 정치(政治)하는 사람들은 힘(力)을 바탕으로 하는 정치(政治)를 하고 있다. 

그러면 정치(政治)는 어떻게 해야 하는가?

【※※※】

증산(甑山) 상제의 중화경(中和經) 제80장 봉천지도술(奉天地道術)에,

『政者는 以正不正之人이니라』 ―【※】

 정자    이정부정지인

정치(政治)란 바르지 못한 사람을, 바로 잡는 것이라 했다.

또한 중화경(中和經) 제35장 인의예지신(仁義禮智信)에,

『仁者는 政之本이오』 ***

어짊(仁)이 정치(政治)의 근본(根本)이라.

즉 정치(政治)란 어짊(仁)에 바탕을 두고, 바르지 못한 것을 바르게 하는 것이란 말이다. 

이것을 누가 하느냐.

바로 정도(正道)인 정도령(鄭道令) 즉 매화(梅花)가 한다는 것이다.

【※※※】

해월선생문집(海月先生文集) 9권 16장 64편에,

                      차필운 동악묘운(次弼雲 東嶽廟韻)

암암동악부여하(巖巖東嶽夫如何)     하반제로상궁호(下蟠齊魯上窮昊) ***

중봉평괘황도륜(中峯平掛黃道輪)     만학절투현관오(萬壑絶透玄關隩) ***

운생부촌우보천(雲生膚寸雨普天)     류천철석삼황온(溜穿鐵石參黃媼) ***

팔만여년열옥검(八萬餘年閱玉檢)     칠십이군전요보(七十二君傳瑤寶) ***

위종오악조백령(爲宗五嶽朝百靈)     작진삼산림십도(作鎭三山臨十島) ***

하청천재응대성(河淸千載應大聖)     구지호분귀쾌소(九地胡氛歸快掃) ***

허공원치조룡봉(虛功遠恥祖龍封)     비례심주계씨도(非禮深誅季氏禱)

현주울여헌원배(玄珠蔚與軒轅配)     지치기장우순도(至治期將虞舜倒) ***

년년이월합동순(年年二月合東巡)     각혐제민역치도(却嫌齊民役馳道) ***

쟁여근성창령궁(爭如近城創靈宮)     연익이모하예고(燕翼貽謨荷藝考) 

조란진시식금취(雕欄盡是飾金翠)     회절하증수산조(繪節何曾數山藻) ***

방미도사비쇄소(尨眉道士備灑掃)     일체중생제번뇌(一切衆生除煩惱) ***

군왕망파률도동(君王望罷律度同)     우로왕양공덕호(雨露汪洋功德浩) ***

상린령유서초춘(祥麟靈囿瑞草春)     적봉아각조양조(赤鳳阿閣朝陽早) ***

인중역유일태산(人中亦有一泰山)     필운장강참대조(弼雲長杠參大造) **

문천적호적선재(捫天摘瓠謫仙才)     탕흉생운두릉포(盪胸生雲杜陵抱) ***

월사청우속로군(月沙靑牛屬老君)     동도관문역기보(同度關門歷幾堡) ***

청재삼천사도경(淸齋三千寫道經)     곡신표표기호호(谷神飄飄氣灝灝) ***

원차령정일척학(願借靈庭一隻鶴)     운상사흑상의호(雲裳乍黑霜衣皓)

릉공비상일관봉(凌空飛上日觀峯)     부시군생쟁추호(俯視羣生爭醜好) ***

흉중이각천하소(胸中已覺天下小)     안하긍수황구노(眼下肯數黃狗老) ***

귀래수결록발옹(歸來受訣綠髮翁)     입수일속장생초(入手一束長生草) ***

동악(東嶽)이 대저 어떠한가 하니, 산이 높고 험하구나.

아래로는 제(齊)나라와 노(魯)나라쪽을 두르고 위로는 크게 막히니,

중봉(中峯)은 고르게 걸려있고, 황도(黃道)는 꾸불꾸불하구나.

수많은 골짜기가 통로를 막고 있어서, 북쪽 관문은 깊숙하고,

구름이 생긴 지 얼마후, 하늘에서 비를 뿌리니,

떨어지는 물방울은 쇠와 돌을 뚫고 황온(黃媼)을 적시네.  

팔만여년(八萬餘年) 간 옥(玉)을 검열(檢閱)하여,

칠십이군(七十二君)이, 북두자루(瑤)에게 보위(寶)를 전(傳)하니, 

오악(五嶽)에서 적장자(宗:우두머리)가 되어, 수많은 신들(百靈)을 불러서는,

삼산(三山)을 지키게 하고는, 해도(島) 십승(十)의 자리로 나아가는구나.

천년(千年)에 한 번 황하의 물이 맑아지니(河淸), 이에 대성인(大聖)이 돌아 와서는,

천하(九地)에 드리워진 좋지 않은 기운(胡氛)을 흔쾌히 쓸어 버리는구나(快掃)

헛된 공명(虛功)은 멀리 하며, 부끄러워할 것은 진시황의 무덤(祖龍封)이로다.

계씨(季氏)가 빌어도(禱) 예가 아니게(非禮), 잔인하게 베었고(深誅),  

도의 진면목(玄珠)은 성(蔚)하여, 더블어 황제 헌원에 걸맞구나.

세상이 지극히 잘 다스려지는 정치(至治)를 원하지만, 순(虞舜) 임금은 죽었구나.

매년 2월이면 동악을 순례(巡)하러 모이지만,

도리어 치도(馳道:임금이나 귀인이 다니는 길)에 쭉 늘어선 백성들은 싫어하는구나

가까운 성(城)인 창령궁(創靈宮)에 사람들이 많이 모여드는데,

조상이 자손(子孫)을 위하여 남겨 놓은 좋은 계책(燕翼貽謨)이, 번거롭지만 끝에 가서는 밝혀질 것이다.

난간에 새긴 다음, 아름다운 비취색으로 꾸몄고,

그림은 절묘한데, 어느 누가 신전의 문체가 있는 문장(山藻)을 헤아리 겠는가?

방미도사(尨眉道士)가 죄다 씻어서 쓸어버려(灑掃).

일체중생(一切衆生)의 번뇌(煩惱)를 제거하는구나(除).  

군왕(君王)들은 법률과 제도를 한꺼번에 타파하는 것(罷律度同)을 지켜보며 싫어하지만,

우로(雨露)의 은총이 깊고(汪洋), 공덕(功德) 또한 크구나.

영유(靈囿)에는 상서로운 기린(祥麟)과 서초(瑞草)가 있으며,

붉은 봉(赤鳳)은 아각(阿閣)에 있고, 일찍 아침 해(朝陽)는 떠오르는데,

사람 중에는, 역시 하나의 태산(泰山)이 있나니,

천자를 보좌하는 운장(雲長:관운장)이, 크게 공을 이루고,

천상에서 귀양온 신선(謫仙才:해월 선생)이 하늘을 어루만지면서  박(瓠:바가지, 병, 단지,정도령(鄭道令)을 드러내는구나.

빠르게 앞에서 구름이 생기더니 두릉(杜陵)을 둘러 싸는데, 

달이 비치는 모래밭을 청우(靑牛: 노자가 탓다는검은 소)가 태상노군(老君:노자)을 따르며,

함께 관문(關門)을 통과하여 조용히 작은 성체(堡)를 지나는구나,

삼천(三千)을 청제(淸齋)하니, 전해 온 도교의 경전(道經)을 버리는구나.

곡신(谷神:골짜기)에 바람이 불고, 넓은 하늘의 청명한 기운이 갑자기 피어오르고,

신의 뜰(靈庭)에서 한마리 학을 빌리니,

높이 치마가 돌연히 검은 빛으로 변하고, 흰 저고리(霜衣)가 밝게 빛나는구나.

하늘 위로 날아오르니 날씨가 좋아, 산봉우리는 바라보이고(日觀峯),

내려다보니(俯視) 많은 사람들이 서로 다투는구나.

흉중(胸中)에는 이미 깨달았네. 천하(天下)에는 소(小:아기장수)가 있는 것을,

눈 아래에 자세히 바라보니(眼下), 기쁘게도 황구노(黃狗老: 황씨 성을 가진 개띠 생인 어른)가

녹발(綠髮: 젊은 사람의 검은 머리카락)로 바뀌어, 비결을 받아(受訣)돌아 오는데(歸來),

손에는 한 다발(一束)의 장생초(長生草:불로초)를 들고 있구나.

이 시(詩)는 해월(海月) 선생깨서 1599(己亥)년 선조 32년 정(一)월 23(甲辰)일에, 북경에  도착하여 동악묘(東岳廟)를 둘러보고, 상사(上使)인 우의정 필운(弼雲) 이항복(李恒福) 선생의 동악묘(東岳廟)에 대한 시(詩)를 차운하여 지은 시(詩)이다 

시(詩)의 내용은 동악묘(東岳廟)를 설명한 것으로 되어 있지만, 그 내용을 자세히 들여다보면 해월(海月) 선생이 평소 마음속에 품고 있는 뜻을 전(傳)하고 있는 것을 알 수 있다.

동악묘(東岳廟)는 도교(道敎)의 신(神)을 모시는 신전(神殿)인데, 옥황대제(玉皇大帝)와 북두칠성(北斗七星)의 어머니와 그 밖의 도교(道敎)의 여러 신(神)들을 모시는 신전(神殿)인 것이다.

우리는 여기에서 해월(海月) 선생께서 이 동악묘(東岳廟)의 아름다운 조각과 장식과 그림 속에 담겨 있는 참뜻을, 누가 헤아리겠느냐 하며, 시(詩) 속에 하나하나 숨겨진 뜻을 설명하는 것을 알 수 있는 것이다.

바로 옥(玉) 즉 옥황(玉皇)을 팔만년(八萬年) 간 검열(檢閱)한 다음, 칠십이군(七十二君)인 하나님이, 북두자루(瑤)에게 보위(寶位)를 전위(傳位)한다고 밝힌 것이다.

오악(五岳)의 우두머리(宗)가 되어, 수많은 신(神)들을 불러 모아서는 삼산(三山)을 지키게 하고 해도(海島)에 나아가 십승(十勝)의 자리로 나아간다고 하였다.

황하(黃河)가 천년(千年)에 한 번 맑아지면, 성인(聖人)이 난다고 하였다. 

그 성인(聖人)이 돌아와서는, 천하(天下)에 크게 업드려 숨어 있는 좋지 않은 기운(氣運)을, 흔쾌히 쓸어(掃) 제거하여 없애버리게 될 것이라고 하였다.

또한 도교사원(道敎寺院)의 그림 속에 들어 있는 숨은 뜻을 설명하면서, 한 사람의 도사(道士)가 나타나서 죄다 모두 쓸어 버리는데(掃), 일체(一切) 중생(衆生)의 모든 번뇌(煩惱)를 제거할 것이라고 하였다.

또한 백성들을 괴롭히는 법률(法律)과 제도(制度)를 모두 한꺼번에 타파해버리니, 군왕(君王)들은 지켜보면서 못마땅해한다는 것이다.

우로(雨露)의 은총(恩寵)이 크고 깊은데, 공덕(功德) 또한 크다고 하였다.

그리고 이 항복(李恒福) 선생의 호(號)인 필운(弼雲)과 부사(副使)인 이 정구(李廷龜) 선생의 호(號)인 월사(月沙)라는 글자도 넣어서 시(詩)를 지었다.

여기에 해월(海月) 선생은 한 가지 큰 것을 밝혔는데, 선조(先祖)가 자손(子孫)을 위해 남겨 놓은 좋은 계책이 있으니, 번거로운 일이지만 궁극(窮極)에 가서는 밝혀지게 될 것이라고 하였다.

또한 하늘에서 귀양온 신선(神仙)이 있는데, 그가 그의 재능으로 하늘을 어루만지면서 박(瓠)을 들추어 낼 것이라고 하였는데, 박(瓠)이란, 바가지, 병, 혹은 단지라는 뜻으로 정도령의 별칭(別稱)인 것이다.

천상(天上)에서 귀양온 신선(謫仙)이란, 해월(海月) 선생 자신을 이르는 말인 것이다.

그리고는 태상노군(太上老君)이라고 불리우는 노자(老子)에 대하여 말을 하는 것이다.

삼천(三千)을 청제(淸齊)하니, 도교(道敎)의 경전(道經)을 버리게 된다고 하였다.

즉 이 글의 삼천(三千)이란 말은, 노자(老子)가 삼천배(三千拜)를 올렸다는 말보다는, 삼천년(三千年)이나 귀하게 받들어 모셔왔던 노자(老子)의 도덕경(道德經)의 내용이 이루어지게 되니, 이제는 그 도교(道敎)의 경전(耕田)이 필요가 없게 되어, 버려지게 될 것이라는 뜻으로 설명(說明)하는 것으로 볼 수가 있다.

【해월유록(海月遺錄) 말씀中】 

【上帝之子斗牛星 西洋結寃離去后 登高望遠察世間 二十世後今時當 東方出現結寃解】

 【만사이황발(萬事已 黃髮 ) 잔생수백구(殘生隨 白鷗 )】

♧ 청림도사(靑林道士)    明(黃) 선생님   ♧

 매화(梅花)는 청림도사(靑林道師)   정도령(鄭道令)의 별칭(別稱) 

조선중기 대문장가인 해월(海月) 황 여일(黃 汝一) 선생의 시문이 들어있는 문집 목판본(7권14책)이 현재

고려대학교와 서초동 국립도서관에 있으며 필사본은 영남대학 도서관과 국립중앙도서관에도 또한 있음.

해월헌(海月軒) - 아계 이산해(鵝溪 李山海)선생의 친필

한석봉(韓石峰)선생의 해월헌(海月軒)의 갈근필병풍(葛根筆屛風 : 무이구곡가)

해월종택(海月軒): 봉황이 알을 품는 형국으로 풍수학상 강릉 이남 최고의 명당(明堂)

   경북 울진군 기성면 사동리 433 (해월헌길70번지)

[GUKAK] 송소희 - 배 띄워라 | 가사 (Lyrics) - YouTube

[빛 몸]

고맙습니다