임강서원 강당 중수기〔臨江書院講堂重修記〕 서원봉심

[함산]

성호전집 제53권 / 기(記) / 임강서원 강당 중수기〔臨江書院講堂重修記〕

우리나라에 서원이 생긴 것은 백운동서원(白雲洞書院)으로부터 비롯되었다. 백운동은 바로 회헌(晦軒) 안 문성공(安文成公)이 살던 곳인데 신재(愼齋) 주세붕(周世鵬)이 창설하고 퇴계(退溪) 이 선생이 경영한 곳이다. 내가 옛날에 순흥부(順興府)를 지날 때 서원을 방문하였는데, 원노(院奴)가 검정 유건과 유생의 복장인 청금(靑襟)을 주고 계단 아래에 자리를 깔고 난 뒤에 문을 열어 주었다. 인도한 대로 자리에 이르러 읍하고 몸을 펴니, 원노가 대야를 올리고 조금 물러났고, 나는 물을 부어 손을 씻은 다음 계단을 올라가 정문(正門)을 통해 들어가 향(香) 한 자루를 올리고 협문(夾門)으로 나와서 다시 자리에 이르러 재배(再拜)하고 물러났다. 이것은 모두 이 선생이 헤아려 정한 것이라 하였다. 이때에 도학의 진원(眞源)을 찾아 유풍(遺風)을 사모하여 평생의 큰 소원을 흡족히 풀었으니, 20년이 되었지만 거의 꿈속에서도 잊지 못하였다.

지난번에 윤사문(尹斯文) 세익(世翊)이 편지를 부쳐 이르기를, “지금 장단부(長湍府)의 지경은 실로 문성공(文成公)의 묘소가 있는 곳입니다. 유생들이 뜻을 합하여 임진강(臨津江) 상류에 사당을 세우고 이어서 목은(牧隱) 이 선생,모재(慕齋) 김 선생,사재(思齋) 김 선생을 배향하였으니, 이곳이 이분들의 묘소가 있거나 한때 계시던 곳이어서 모두 선비들이 존경해 왔기 때문입니다. 사당이 이루어지자 조정에 청하여 조정에서 임강서원(臨江書院)이란 편액을 내려 주어 포장(褒獎)하였습니다. 이에 나라 사람들이 장단에 임강서원이 있음을 안 지 거의 100년이나 되었는데 당우(堂宇)가 퇴락함을 면치 못하였기에, 이제 물력을 내어서 새롭게 하되 한결같이 옛 제도대로 하고 옆에 방 하나를 지어서 나의 여생을 마칠 계획을 하였으니, 그대가 기문을 지어 주기 바랍니다.” 하였다.

나는 다음과 같이 생각한다.

공이 뜻은 간절하고 일은 부지런하니, 사학(斯學)과 사도(斯道)에 도움이 될 것이다. 듣건대, 문성공은 우리나라 유학(儒學)의 비조로서, 그 이전에는 언행(言行)과 풍지(風旨)가 매우 드러난 사람이 없었고 그 뒤로는 사람들이 후학을 흥기하고 고무하는 데 공이 남긴 사업을 깃발로 삼아 따랐다. 그렇다면 문성공은 바로 동방의 공자이고 순흥(順興)은 창평(昌平)이며 장단은 사상(泗上)이니, 사당을 세워 제사하는 것을 어찌 그만둘 수 있겠는가. 더구나 세 분 선생을 함께 제사한다면 그 도(道)가 더욱 빛나서 일에 유감이 없을 것이다.

무릇 서원은 민간에서 시작되었으면서 공무(公務)와 관계되어, 선비가 서책을 간직하고 학업을 익히는 것을 반드시 이곳에서 한다. 옛날엔 대학(大學)을 두면 반드시 소학(小學)을 두었는데 도성의 서교(西郊)에 있는 것을 우상(虞庠)이라 하니, 주(周)나라 사람은 서학(西學)이라고 일컬었다. 학교가 있으면 또한 반드시 존숭(尊崇)하는 사람이 있으니, 《주례(周禮)》에 “무릇 도(道)가 있는 이와 덕(德)이 있는 이가 죽으면 악조(樂祖)로 삼아 고종(瞽宗)에서 제사 지낸다.”라고 한 것이 그것이다. 오늘날 중앙 학교의 설비는 대략 갖추어졌지만 지방의 상숙(庠塾)은 설립되지 않아서 가르침이 근본이 없고, 학제에 구애되어 추세는 오히려 갈수록 수준이 낮아졌다. 그러므로 뜻있는 선비가 반드시 한적한 곳을 골라서 도를 강학할 장소를 마련하면, 국가가 따라서 권장하고 도와주었으며 마침내 서학의 예를 따라서 선현을 제사하도록 허락하여, 우리 제자들이 그곳에서 즐거이 학문을 기르고 자적할 수 있게 되었다. 이는 옛 법도를 따르고 지금에도 알맞아서 도움되는 바가 실로 많았으니, 서원이 마침내 국중에 성하게 된 이유이다.

《시경》에 이르기를, “높은 산을 우러러보며 큰길을 향해 나아가네.” 하였는데, 공자가 찬탄하여 말하기를, “시(詩)에서 인(仁)을 좋아함이 이와 같다. 도를 향해 가다가 중도(中道)에 쓰러지더라도 몸이 늙는 것을 잊고서 그에 힘써 날로 부지런히 하여 죽은 뒤에야 그만두는 것이다.” 하였다. 이것이 학문을 하고 마음을 보존하는 절도이니 이외에 다른 방법은 없다. 이 당에 오르는 사람은 서까래를 우러러보고 궤연을 굽어보며 네 선생의 유열(遺烈)을 흠모하여 스스로 분발한다면 덕을 향상하고 학업을 닦는 방도와 몸가짐을 진중히 하는 의리에 있어서 절로 공부를 그만둘 수 없는 점이 있을 것이니, 이것이 서원을 설립하고 선비를 대우하는 본의(本意)이다. 그 훈계와 규정은 퇴계 이 선생이 이미 자세히 지어 놓았다. 혹 잘난 체하며 거들먹거리는 것은 안상(安瑺)에게 준 편지에 말하였고, 활달하여 예법에 구애받지 않고 기절(氣節)을 중시하는 것은 김경언(金慶言)에게 준 편지에 말하였고, 자신이 늘 품고 있는 뜻을 지켜 나가고 학업을 익히며 덕을 함양하고 인(仁)을 완전한 경지에 이르게 하는 것은 심통원(沈通源)에게 준 편지에 말하였다. 이것은 또 백운동서원의 고사(故事)이니, 후인들이 이어받아 진귀한 보배로 삼아야 할 것이다. 이제 청컨대, 그와 같이 하여 이로써 게시해 놓아 선비들에게 본보기로 삼도록 한다면, 선한 사람은 분발할 줄 알 것이고 불선한 사람은 경계할 줄 알 것이다. 이것이면 이미 다하였으니, 어찌 감히 쓸데없는 말을 덧붙이겠는가.

[주-D001] 목은(牧隱) 이 선생 : 이색(李穡, 1328~1396)이다. 본관은 한산(韓山), 자는 영숙(穎叔), 호는 목은이다. 가정(稼亭) 이곡(李穀)의 아들이며, 이제현(李齊賢)의 문인이다. 27세에 원나라 전시에 합격하였다. 귀국 후 개혁 정치와 성리학의 발전에 공헌하였다. 장단(長湍)은 이색이 말년에 유배되어 머물던 곳인데 임강서원(臨江書院)에 이색의 영정을 안치하였다고 한다.[주-D002] 모재(慕齋) 김 선생 : 김안국(金安國, 1478~1543)이다. 본관은 의성(義城), 자는 국경(國卿), 호는 모재이다. 김굉필(金宏弼)의 문인이자 사림파의 지도자로서 기묘명현(己卯名賢)으로 불린다.[주-D003] 사재(思齋) 김 선생 : 김정국(金正國, 1485~1541)이다. 본관은 의성, 자는 국필(國弼), 호는 사재이다. 김안국의 동생으로 함께 기묘명현이 되었다. 황해도 관찰사를 지내며 장단(長湍) 지역의 학풍을 권장하였다.[주-D004] 창평(昌平) : 춘추 시대 노(魯)나라 창평현(昌平縣)은 공자가 태어난 곳이다. 여기서는 안향의 본관이 순흥(順興)이므로 이렇게 말한 것이다.[주-D005] 사상(泗上) : 사상은 공자가 제자들과 함께 강학(講學)하던 곳이다. 여기서는 장단 지역이 안향(安珦)이 활동하던 곳이고 또 그의 묘소가 있으므로 공자가 강학하던 사상에 비긴 것이다.[주-D006] 도성의 …… 일컬었다 : 《예기주소(禮記注疏)》 〈제의(祭義)〉에 “서학을 주나라의 소학이라고 한 것은 우상을 두고 말한 것이다.〔西學周之小學也者 謂虞庠也〕”라고 하였는데, 이곳에서는 선현을 제사하여 덕을 높이는 것을 가르쳤다고 한다.[주-D007] 무릇 …… 지낸다 : 《주례》 〈춘관종백 하(春官宗伯下)〉 대사악조(大司樂條)에 나오는 내용이다. 악조(樂祖)로 삼는다는 것은 그가 죽으면 악의 시조로 삼아 신으로 여겨 제사한다는 것이다. 고종(瞽宗)은, 고(瞽)가 악인(樂人)이라는 뜻이므로 악인들이 함께 종주(宗主)로 여기는 대상이라는 의미도 있고, 은(殷)나라의 학궁(學宮)이라는 풀이도 있다. 여기서는 후자의 뜻으로 서원 내에서 선현을 제사한다는 의미로 쓰였다.[주-D008] 높은 …… 나아가네 : 《시경》 〈거할(車舝)〉에 나오는 구절이다. 모시서(毛詩序)에서는 주(周)나라 대부가 유왕(幽王)을 풍자한 시로, 어진 여인을 얻어 군자에 짝하기를 생각한 시라고 하였는데, 후에는 올바른 도를 경모하여 그에 힘쓰는 것을 의미하는 구절로 많이 인용되었다.[주-D009] 시(詩)에서 …… 것이다 : 《예기》 〈표기(表記)〉에 나오는 말이다. 본문에는 “시에서 인(仁)을 좋아함이 이와 같다. 도를 향해 가다가 중도(中道)에 쓰러지더라도 몸이 늙는 것을 잊고 햇수가 부족하다는 것도 모르고 힘써서 날로 부지런히 하여 죽은 뒤에야 그만둔다.”라고 하여 한 구절이 더 있다.[주-D010] 안상(安瑺)에게 준 편지 : 안상은 안향의 자손으로, 1556년(명종11) 당시 영천 군수(榮川郡守)를 맡고 있었다. 당시 백운동서원의 유사였던 김중문(金仲文)이 거만하게 굴며 유생들을 멸시하여 다툼이 일어나자, 유생들이 모두 서원을 떠나고 이 일이 확대되어 조정의 추문(推問)이 있기까지 하였다. 이 편지는 김중문을 신임하여 두둔하던 안상에게 김중문을 내치고 유생들을 회유해 불러들일 것을 권유한 내용이다. 《퇴계집》 권12 〈소수서원의 일을 논하여 영천 군수에게 주려던 편지〔擬與榮川守論紹修書院事〕〉에 실려 있다.[주-D011] 김경언(金慶言)에게 준 편지 : 김경언이 1557년 당시 풍기 군수(豐基郡守)를 맡고 있었는데, 서원에 마음 내키는 대로 활달하게 구는 형제와 호기를 부리고 남을 잘 꾸짖는 형제가 있어 다른 선비들이 그를 따른다는 말을 들은 퇴계가 서원의 선비들이 몸가짐을 진중히 하고 관리를 욕보이는 일이 없게 훈육하도록 김경언에게 당부한 내용이다. 《퇴계집》 권12 〈서원의 일을 논하여 풍기 군수에게 주려던 편지〔擬與豐基郡守論書院事〕〉에 실려 있다.[주-D012] 심통원(沈通源)에게 준 편지 : 퇴계가 풍기 군수로 있던 1549년에 당시 관찰사였던 심통원에게 서원의 서적 및 재정적 지원을 청한 편지인데 서원의 유래와 역할 및 기능, 운영 방향에 대해 자세히 기술하여 서원에 대해 논할 때마다 자주 인용되는 편지이다. 《퇴계집》 권9 〈심 방백에게 올리는 편지〔上沈方伯〕〉에 실려 있다.

ⓒ 한국고전번역원 | 김성애 (역) | 2010

臨江書院講堂重修記

我國之有書院。自白雲洞始。洞卽晦軒安文成公故居也。周愼齋世鵬刱設之。而退溪李先生之所經紀也。瀷昔過順興府。訪至院。

院奴授以墨巾靑襟。設席階下。然後開門。導至席。拱揖平身。進盥少退。沃盥升階。由正門入上香一炷。出自夾門。復至席再拜退。此皆李先生之所商定云。

于斯時也。泝洄眞源。悅慕遺風。恰慰平生大願。廿載歸來。殆夢想不離矣。乃者尹斯文世翊有寄書來云今長湍府界。實文成公墓道在焉。儒紳合志建祠於臨津上游。因以牧隱李先生，慕齋金先生，思齋金先生配食。或其衣冠所藏。杖屨所及。而俱爲土人之思仰也。祠成請于朝。朝賜臨江之額以顯褒之。於是國人知長湍有臨江書院者。殆近百年之久。而堂宇未免頹剝。今也出力剗新。一如舊貫。旁築一室。爲終吾殘年之計。子試爲記。余謂公之志則摯矣。事則勤矣。庶幾於斯學斯道矣。蓋聞文成爲東方儒學之祖。前乎此而有人。言爲風旨。未甚著也。後乎此而有人。興動來學。旆乎其餘緖也。然則文成卽東人之魯夫子。而順興爲昌平。長湍爲泗上。祠以祝之。其可但已哉。而况有三先生爲之餟享。則其道益光。而事無遺憾矣。夫書院者起于閭巷。而關于官政。士之藏書習業。必於是在焉。古者有大學則必有小學。在國之西郊曰虞庠。周人謂之西學。有學亦必有所尊。禮所謂凡有道者。有德者死爲樂祖。祭於瞽宗是也。今之時學校之設略備。而庠塾不立。敎爲無本。學制有拘。趨尙每下。故有志之士。必擇屛閑之地。爲講道之所。國家因以勸相之。遂遵西學之禮。許祀先賢。使吾黨諸子樂育而自適焉。是則倣諸古愜諸今。裨益實多。而書院所以遂盛於國中也。詩云高山仰止。景行行止。夫子贊之曰詩之好仁如此。嚮道而行。中道而廢。忘身之老也。勉焉日有孶孶。斃而後已。此爲爲學存心節度而無餘法也。登斯堂者仰瞻榱桷。俯覽筵几。羹牆乎四先生之遺烈。而有以自奮。則其於進修之方。自重之義。有不能自已者。此則設院待士之本意也。其戒訓程規。退溪李先生旣嘗備著。或倨傲鮮腆則與安瑺書言之。任達尙氣則與金慶言書言之。求志肄業。畜德熟仁。則與沈通源書言之。此又白雲洞故事。而後人受以爲拱璧者也。今請擧以似之。用此標揭。矜式乎多士。善者知厲。不善者知戒。斯已盡之。其敢贅焉。