5, 중국어에게 준 일본어의 영향

[진캉시앤]

五、中国語に与えた日本語の影響

5, 중국어에게 준 일본어의 영향

김강현 번역

　　今から四十五年前の一九四二年、中国共産党の指導する抗日戦争の根拠地の延安では、｢整風運動｣ といって党の作風を改善する運動が行われた。毛沢東主席がそのとき ｢党八股 (共産党の文章の缺点) に反対する｣ という演説を発表したが、その中で、表現を豊かにするためには、第一に人民大衆のことばに学ぶこと、第二には外国語から学ぶこと、第三には古典から学ぶことを呼びかけている。外国語から学ぶことについて次のようにいっている。

｢第二には、外国語のなかからわれわれに必要なものをとり入れる。われわれは外国語をむりに輸入したり、濫用してはいけないが、外国語のなかの、良いもの、われわれが利用できるものはとり入れる必要がある。中国語は、語彙が十分でないから、現在、われわれの語彙のなかには、外国からとり入れたものが、たくさんある。たとえば、今日開いている、この幹部会、この ｢幹部｣ という語は、外国から学んだものである。われわれは、もっと多く、外国の新鮮なものをとり入れなければならない。かれらの進んだ道理をとり入れるだけでなく、かれらの新鮮な用語も、とり入れなければならない｣。

　ここでいっている ｢幹部｣ という語は外国から学んだもの｣ とは、疑いもなく ｢日本から｣ ということである。
　 日本語が中国語にたくさん入ったといっても、主として自然科学と社会科学の新語である。生活用語には、中国固有のものが多く、日本からはあまり来ていない。

지금부터 45년전의 1942년, 중국 공산당의 지도하는 항일 전쟁의 근거지의 옌안에서는, 「정풍 운동」이라고 해 당의 작풍을 개선하는 운동을 했다. 모택동 주석이 그 때 「党八股 (공산당의 문장의 결점)에 반대한다」라고 하는 연설을 발표했지만, 그 중으로, 표현을 풍부하게 하기 위해서는, 제일로 인민 대중의 말로 배우는 것, 2번째로는 외국어로부터 배우는 것, 제3에는 고전으로부터 배우는 것을 호소하고 있다. 외국어로부터 배우는 것에 대하여 다음과 같이 말하고 있다.

「2번째로는, 외국어 속으로부터 우리에게 필요한 것을 거두어 들인다. 우리는 외국어를 무리하게 수입하거나 남용해선 안 되지만, 외국어 속의, 좋은 것, 우리가 이용할 수 있는 것은 거두어 들일 필요가 있다. 중국어는, 어휘가 충분하지 않기 때문에, 현재, 우리의 어휘 속에는, 외국에서 거두어 들인 것이, 많이 있다. 예를 들어, 오늘 열린, 이 간부회, 이 「간부 幹部」라고 하는 말은, 외국에서 배운 것이다. 우리는, 더 많아, 외국의 신선한 것을 거두어 들이지 않으면 안 된다. 그들이 진행된 도리를 거두어 들일 뿐만 아니라, 그들의 신선한 용어도, 거두어 들이지 않으면 안 된다」.
여기서 말하고 있는 「간부 幹部」라고 하는 말은 외국에서 배운 것」이란, 의심할 바도 없고 「일본에서」라고 하는 것이다.
일본어가 중국어에 많이 들어갔다고 해도, 주로 자연과학과 사회과학의 신어이다. 생활 용어에는, 중국 고유의 것이 많아, 일본에서는 별로 오지 않았다

　 例を挙げてみよう。故毛沢東主席には有名な論文 『実践論』 がある。
次はその一節である。

　｢マルクス以前の唯物綸は、人の社会性を無視し、人の歴史的発展を無視したもので､認識問題を観察した。それがために、認識と社会実践との依存関係、すなわち､生産と階級闘争にたいする認識の依存関係を了解することができなかった。
　まず第一に、マルクス主義者は、こう思う…人類の生産活動は、最も基本的な実践活動であり、その他のすべての活動を決定するものである。人の認識は、主として､物質の生産活動に依存し、しだいに、自然の現象・自然の性質・自然の法則性・人と自然との関係を了解する、そのうえ、生産活動をとおして、各種の、ことなる程度で､しだいに、人と人との、一定の相互関係を認識する。これら一切の知識は、生産活動をは なれては、得ることが、できない。階級のない社会では、どの人も、社会の一員という資格で、その他の社会のメンバーと協力し、一定の生産関係を結び、生産活動に従事して、人類の物質生活の問題を解決する。いろいろな階級社会では、各階級社会のメンバーは、やはりいろいろ、ちがった方式で､一定の生産関係をむすび、生産活動に従事して、人類の物質生活の問題を解決する。、これが、人の認識発展の基本的な、みなもとである｣。

예를 들어 보자. 고 모택동 주석에게는 유명한 논문 「실천론」이 있다.
다음은 그 일절이다.
「마르크스 이전의 유물론唯物綸은, 사람의 사회성社会性을 무시하고, 사람의 역사歴史적 발전을 무시한 것으로, 인식 문제問題를 관찰했다. 그것 때문에, 인식과 사회社会 실천과의 의존관계関係(dependencies), 즉, 생산生産과 계급 투쟁階級闘에 대한 인식의 의존관계関係(dependencies)를 이해할 수 없었다.
가장 먼저, 마르크스주의主義자는, 이렇게 생각한다 … 인류의 생산 활동生産活動은, 가장 기본적인 실천 활동活動이며, 그 외의 모든 활동을 결정하는 것이다. 사람의 인식은, 주로, 물질物質의 생산 활동에 의존해, 차츰, 자연의 현상・자연의 성질・자연의 법칙성・인과 자연과의 관계를 이해한다, 게다가, 생산 활동을 통하여, 각종의, 다른 정도로, 차츰, 사람과 사람과의, 일정한 상호 관계를 인식한다. 이것들 모두의 지식은, 생산 활동을은 될 수 있어서는, 얻는 것이, 할 수 없다. 계급階級이 없는 사회에서는, 어느 사람도, 사회의 일원이라고 하는 자격으로, 그 외의 사회의 멤버와 협력해, 일정한 생산 관계를 묶어, 생산 활동에 종사하고, 인류의 물질 생활의 문제를 해결解決한다. 여러가지 계급 사회階級社会에서는, 각층급 사회의 멤버는, 역시 여러 가지, 다른 방식으로, 일정한 생산 관계를 이어, 생산 활동에 종사하고, 인류의 물질 생활의 문제를 해결한다. , 이것이, 사람의 인식 발전의 기본적인, 근원이다」.

　下線部の語は日本来源のものである。四分の一ぐらいのことばが日本からのものである。中国の憲法にも日本来源の語がたくさんあるし、その他の社会科学、自然科学関係の論文にも大体同じ傾向が見られる。
　 こういうことがあるから、中国人が日本語を勉強する場合、発音段階を終えて、基本的文法をいちおう学習したら、毛沢東の 『実践論』 のような理論文が読めるようになる。それは理論文の中に中国語に定着した日本語がいっぱいあるからである。しかし、逆に大和言葉の多い日本の小学生の国語教科書や童話を読むのはむずかしい。中国語を学ぶ日本人にも同じケースがあると聞いている。これはなかなかおもしろいことだ。なぜなら、普通、外国語、例えば英語を勉強するばあいは、生活文より理論文の方がずっとむずかしいからである。
　 現代中国語に対する日本語の影響について高名凱氏は 『現代漢語のなかの外来語研究』で次のように述べている。

｢現代漢語の語彙に対する日本語の影響はたいへん大きい。現代漢語における外来語の主要なるものは日本語から来ている。日本語は漢語外来語の最大の源だといっても過言ではないだろう。おびただしい数にのぼる西洋語のほとんどは、日本語を通じて現代漢語の中に導入されたのである｣。その影響を具体的にいうと、次の三点が挙げられる。

밑줄친 말은 일본 기원의 것이다. 4 분의1정도의 말이 일본으로부터 온 것이다. 중국의 헌법에도 일본 기원의 말이 많이 있고, 그 외의 사회과학, 자연과학 관계의 논문에도 대개 같은 경향을 볼 수 있다.
이런 것이 있으니까, 중국인이 일본어를 공부하는 경우, 발음 단계를 끝내고, 기본적 문법을 일단 학습하면, 모택동의 「실천론」과 같은 이론문을 읽을 수 있게 된다. 그것은 이론문안에 중국어에 정착한 일본어가 가득 있기 때문이다. 그러나, 반대로 일본 고유의 말이 많은 일본의 초등 학생의 국어 교과서나 동화를 읽는 것은 어렵다. 중국어를 배우는 일본인에도 같은 케이스가 있다고 듣고 있다. 이것은 꽤 재미있는 일이다. 왜냐하면, 보통, 외국어, 예를 들면 영어를 공부하는 경우는, 생활문보다 이론문이 훨씬 어렵기 때문에이다.
현대 중국어에 대한 일본어의 영향에 대해 高名凱씨는 「현대 한어 속의 외래어 연구」로 다음과 같이 말하고 있다.
「현대 한문어의 어휘에 대한 일본어의 영향은 매우 크다. 현대 한어에 있어서의 외래어의 주요한 것은 일본어로부터 와있다. 일본어는 한어 외래어의 최대의 근원이라고 해도 과언은 아닐 것이다. 엄청난 수에 달하는 서양어의 대부분은, 일본어를 통해서 현대 한어안에 도입되었던 것이다」. 그 영향을 구체적으로 말하면, 다음의 세가지를 들 수 있다.

• (一)、中国語の語彙の複音化のテンポを早めた。
  　 中国の古代語 (日本でいう漢文) にも、二つまたは二つ以上の文字でできた語彙も少々あることはあるが、非常に少ない。ほとんどは一つの文字が一つの語彙になるのである。語彙の複音化、つまり二つまたは二つ以上の文字で一つの語をつくることは、中国語が古代語から現代語へ脱皮する過程での趨勢だが、日本語をはじめとする外来語の進出によってその脱皮のテンポが早められたといえる。
• (二)、語の複音化によって語義が細くなり、表現がいっそう緻密になり、正確になった。
  　 例えば、｢行｣ という語は古語では ｢行く｣ ｢走る｣ ｢行為｣ ｢行動｣ ｢行進｣ などの意を有する多義語だったが、現代漢語では複音化によって、いくつかの語ができ、表現がもっと的確になった。
• (三)、西洋的な表現がたくさん入り、中国語のセンテンスが長くなった。
  　 新語の大量導入、語の複音化と表現の緻密化、長文の活用など、これらはいずれも古代漢語から現代漢語への脱皮であり、中国語の進歩である。こうした中国語の進歩は、世界各国の進んだ文化の吸収、はては中国の現代化実現に役立つものであろう。

(1) , 중국어의 어휘의 複音화의 템포를 앞당겼다.
중국의 고대어(일본에서 말하는 한문)에도, 둘 또는 둘 이상의 문자로 완성된 어휘도 조금 있는 것은 있지만, 매우 적다. 대부분은 하나의 문자가 하나의 어휘가 되는 것이다. 어휘의 복음화, 즉 둘 또는 둘 이상의 문자로 하나의 말을 만드는 것은, 중국어가 고대어로부터 현대어에 탈피하는 과정으로의 추세이지만, 일본어를 시작으로 하는 외래어의 진출에 의해서 그 탈피의 템포를 앞당길 수 있었다고 말할 수 있다.

(2) , 말의 복음화에 의해서 어의가 세분화되어, 표현이 한층 더 치밀하게 되어, 정확하게 되었다.
예를 들면, 「行」이라고 하는 말은 고어에서는 「간다」 「달린다」 「행위」 「행동」 「행진」등의 뜻을 가지는 다의어였지만, 현대 한문어에서는 복음화에 의해서, 몇개의 말을 할 수 있어 표현이 더 적확하게 되었다.

(3) , 서양적인 표현이 많이 들어가, 중국어의 문장이 길어졌다.
신어의 대량 도입, 말의 복음화와 표현의 치밀화, 장문의 활용 등, 이것들은 모두 고대 한문어로부터 현대 한문어에의 탈피이며, 중국어의 진보이다. 이러한 중국어의 진보는, 세계 각국으로 나아간 문화의 흡수, 심지어 중국의 현대화 실현에 도움이 되는 것일 것이다.

　一八九六年第一陣十三名の中国留学生が来日したときから数えて、今年はちょうど百周年に当たり、関西などでは日本滞在中の中国人留学生を中心に｢中国人日本留学百周年｣ の記念行事が行われた。そして千語あまりの日本語はすっかり中国語のなかに定着し、帰化して、現代中国語のなかの不可欠の構成部分となっている。｢共産党、幹部、社会主義、経済、手続｣ などのことばは、中国人なら誰でもよく使うものだが、しかし、ほとんどの人はもうその来源を意識しないし、それを知らないのである。
　 日本語の場合も同じようなことがある。辞書によって多少差はあるが、日本語の語彙は、今でも半分ぐらいは 漢語語彙だそうである。その大部分は古代中国語から来たものであり、その一部分は日本でつくられたものである。しかし、日本人は中国来源の漢語語彙を外来語だと、まったく見なしていないし、それが中国からのことば だと意識する人も、非常に限られているだろう。これはなんと不思議な現象だろう。
　 もう一つおもしろいことがある。同じ書き方のことばでも、その読み方は中国人と日本人でぜんぜん違う。例えば ｢哲学｣ ということば－これはギリシャ語 ｢Philosophia｣ の意訳語だが、中国人は ｢zheque｣ と読み、日本人は ｢Tetugaku｣ (てつがく) と読む。読み方がそれぞれ違っていても、同じ意味で理解する。そして中国人も日本人も、それを外来語と見なさない。こういう現象は、たぶん漢字文化圏内、とくに中日両国間にしかないものであろう。
　 以上述べたことは、中日両国間の文化交流の歴史の長いことと影響の深いことを、あますところなく立証していると思う。(了)

1896년 제일진 13명의 중국 유학생이 일본 방문했을 때로부터 따지면, 금년은 정확히 백 주년에 해당되어, 칸사이등에서는 일본 체제중의 중국인 유학생을 중심으로 「중국인 일본 유학백 주년」의 기념 행사를 했다. 그리고 천 단어 남짓의 일본어는 완전히 중국어 속에 정착해, 귀화하고, 현대 중국어 속의 불가결의 구성 부분이 되고 있다. 「공산당, 간부, 사회주의, 경제, 수속 共産党、幹部、社会主義、経済、手続」등의 말은, 중국인이라면 누구라도 잘 사용하는 것이지만, 그러나, 대부분의 사람은 더이상 그 와 근원을 의식하지 않고, 그것을 모르는 것이다.
일본어의 경우도 같은 일이 있다. 사전에 의해서 다소 차이는 있지만, 일본어의 어휘는, 지금도 반정도는 한문어 어휘라고 한다. 그 대부분은 고대 중국어로부터 온 것이어, 그 일부분은 일본에서 만들어진 것이다. 그러나, 일본인은 중국 와 근원의 한문어 어휘를 외래어라고, 전혀 보지 않고, 그것이 중국으로부터의 말이라고 의식하는 사람도, 매우 한정되어 있을 것이다. 이것은 너무나 이상한 현상일 것이다.
하나 더 재미있는 것이 있다. 같이 쓰는  딘어에서도, 그 읽는 법은 중국인과 일본인으로 전혀 다르다. 예를 들면 「철학」이라고 하는 말-이것은 희랍어 「Philosophia」의 의역어이지만, 중국인은 「zheque」라고 읽어, 일본인은 「Tetugaku」이라고 읽는다. 읽는 법이 각각 차이가 나도, 같은 의미로 이해한다. 그리고 중국인이나 일본인도, 그것을 외래어라고 보지 않는다. 이런 현상은, 아마 한자문화권내, 특별히 중일 양국간 밖에 없는 것으로 있을것이다.
이상 말한 것은, 중일 양국간의 문화 교류의 역사의 긴 일과 영향의 깊은 것을, 남기는 것 없이  입증하고 있다고 생각한다. (끝)

〈主要参考文献〉

• (1) 高名凱・劉正王炎 『現代漢語のなかの外来語研究』(1958年2月 中国文字改革出版社)
  (2) 王立達 『現代漢語中、日本語から借りて来た語彙』(1958年2月 雑誌『中国語文』)
  (3) 北京師範大学中文系漢語教研組 『五四以来漢語書面語の変遷と発展』 (1959年 商務印書館)
  (4) 周祖謨 『漢語語彙』 (1959年8月 人民教育出版社)
  (5) 実藤恵秀 『中国人・日本留学史』 (1970年 くろしお出版社)
  (6) 実藤恵秀 『近代日中交渉史話』 (1973年 春秋社)
  (7) 譚汝謙 『中国語のなかの日本語・補遺』 (実藤恵秀 『近代日中交渉史話』の附録
  (8) 劉正王炎・高名凱・麦永乾・史有為 『漢語外来語辞典』 (1984年12月 上海辞書出版社)
  (9) 符淮青 『現代漢語語彙』 (1985年　北京大学出版社)
  (10) 王凌 『中国における日本近代文学の翻訳』 (『遼寧大学学報』 1981年第3号)
  (11) 武殿勲・高文達 『魯迅の作品のなかの日本語について』 (『山東師範学院学報』1981年第5号)
  (12) 北京大学アジア・アフリカ研究所 『中国における日本文学翻訳編目』(1979年4月)

〈주요 참고 문헌〉

(1) 고명개・류정 왕염 「현대 한어 속의 외래어 연구」(1958년 2월 중국문자 개혁 출판사)
(2) 왕립달 「현대 한어중, 일본어로부터 빌려 온 어휘」(1958년 2월 잡지 「중국어문」)
(3) 북경 사범 대학 중문과 한어教研組 「54 이래 한문어 서면어의 변천과 발전」(1959 년 상무인서관)
(4) 주조모 「한어 어휘」(1959년 8월 인민 교육 출판사)
(5) 사네토 게이슈 「중국인・일본 유학사」(1970년 쿠로시오 출판사)
(6) 사네토 게이슈 「근대 일중 교섭 사화」(1973년 춘추사)
(7) 담여겸 「중국어 속의 일본어・보유」(사네토 게이슈 「근대 일중 교섭 사화」의 부록
(8) 류정왕염・고명개・맥영건・사 유위 「한어 외래어 사전」(1984년 12 월 상해 사전 출판사)
(9) 부회청 「현대 한어 어휘」(1985년 북경대 출판사)
(10) 왕능 「중국에 있어서의 일본 근대문학의 번역」( 「랴오닝 대학 학보」1981년 제 3호)
(11) 무전훈・고분달 「노신의 작품 속의 일본어에 대해」( 「산동 사범 학원 학보」1981년 제5호)
(12) 북경 대학 아시아・아프리카 연구소 「중국에 있어서의 일본 문학 번역 편목」(1979년 4월)