새순교회 서경수 목사 시편강해설교(31편-40편)

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새순교회 서경수 목사 시편강해설교(31편-40편) 

시편 31:1-24절

  본 시편에서 다윗이 기도하는 내용을 유심히 살펴보면 ‘부끄러움을 당치 않게 해 달라’는 것이 핵심으로 떠오른다.  1절에서도 “나로 영원히 부끄럽게 마시고”라는 표현을 했고, 17절에서도 “나로 부끄럽게 마시고”라고 거듭 부르짖고 있다.

  그렇다면 다윗이 느끼는 수치, 즉 부끄러움이 무엇이기에 이렇게 거듭 부끄럽지 않게 되기를 간구하는 것일까?

  상대와의 싸움에서 패하는 것이 부끄러운가?  타인보다 지략이 모자란다는 사실이 부끄러운가?  적과의 싸움에서 패하는 것을 심히 부끄러워하는 것 같기도 하고, 어떤 때는 질병으로 인해 일찍 목숨을 잃는 것이 대적 앞에 부끄러움인 듯도 하고, 세상에서 승승장구하는 대적과 비교해서 자신은 너무도 초라하게 살아가는 것이 부끄러움처럼 느껴지기도 한다.  그러나 이런 것들이 다윗의 부끄러움은 아니었다.  

  11절에 보면 “내가 모든 대적으로 말미암아 욕을 당하고 내 이웃에게서는 심히 당하니 내 친구가 놀라고 길에서 보는 자가 나를 피하였나이다”라고 했는데, 그가 정말 부끄럽게 여긴 것은 세상 사람들의 무시나 외면, 혹은 비난으로 생각할 수 있으나 그런 것이 아니다.    그가 이런 세상으로부터의 버림 당함을 경험하면서 물론 아픔과 고통이 없었던 것은 아니나 정말 이런 상황을 겪으면서 그가 두려워한 것은 ‘여호와 하나님이 만약 나를 외면하신다면 어찌할 것인가?’ 하는 그런 착념에 빠져있다.

  다른 부끄러움은 다 참고 견딜 수 있다.  하나 정말 다윗의 입장에서 도저히 받아들일 수 없는 부끄러움은 하나님으로부터의 버림받음이다.  주의 이름으로 선지자 노릇하고, 주의 이름으로 귀신 쫓아내고 별 짓을 다한다 할지라도 마지막 주님의 심판대 앞에서 주께서 ‘나는 너를 모른다’고 외면해 버리는 상황이 온다면 이보다 더 부끄럽고 낭패스런 장면은 없을 것이다.  다윗의 생각은 여기에 미쳐 있다.  “나를 부끄럽게 마시고”라는 기도가 바로 이런 의미를 담고 있다.

  우리에게는 무엇이 부끄러움인가?  남과 비교해서 물질이 부족한 것인가?  아니면 내 자녀가 세상에서 출세하지 못하는 것인가?  아니면 아내의 외모가 자랑할 만한 것이 되지 못해서 부끄러운가?  그것도 아니며 내 지식과 경륜이 남들 앞에 내 놓을 만한 것이 없어서 부끄러운가?  내 교회가 다른 교회와 비교해서 여러 측면에서 부족해서 부끄러운가?

  원수가 자신을 집어 삼키려고 비밀히 그물을 친 상황에서 다윗은 “근심으로 눈과 혼과 몸이 쇠하였나이다”(9절)라고 한다.  정말 감당하기 어려운 고통이었기에 탄식하지만 궁극적으로 다윗이 소망하는 것은 이런 괴로움과 고통을 해소해 달라는 기도가 아닌, 주님으로부터의 잊혀짐, 여호와로부터의 외면을 걱정하고 있는 것이다.

  만약 하나님이 안 계시다면 다윗같은 세상살이는 지극히 어리석은 삶이다.  세상으로부터 따돌림 당하고, 무시 받는 생을 살 필요가 없다.  어떻게 하든 사람들과 화목하게 지내야 하고, 그들과 뜻을 같이하면서 적당히 내 자리를 마련하고 평안하게 살아야 한다.

  그런데 문제는 하나님이 분명 살아 계시고, 그분의 의도하시는 바가 있고, 그분의 인도하심이 있기에 그분을 무시하고 살아갈 수 없다는 것이다.  

  아무리 믿음 좋은 다윗이라도 자신의 고통을 즐거워할 리 없다.  또 형제와 이웃으로부터 미움 받고 외면당하는 것이 행복일 리 없다.  까닭 없이 대적이 발생하고 그들로부터 생명의 위협을 당하는 상황을 반길 수가 없는 것이다.

  그렇다고 해서 이들의 마음을 돌이키기 위해 적당히 타협하고 그들이 원하는 길로 동행할 수도 없는 입장이다.  왜?  그는 위로부터 강력한 능력에 붙잡혀 자신의 의도와는 무관하게 끌려가는 입장에 있기 때문이다.

  여기에서 바로 성도가 어떤 자인가 하는 점이 밝혀진다.  세상에 살고 있지만 세상을 향유하는 자가 아니라 주님의 지시에 따라 세상과 부닥치고 그 과정에서 신음하면서 세상은 심판의 대상이란 사실을 끊임없이 증거하는 자이다.

  여호와께 붙잡혀 살아가는 자들은 누구나 다윗같은 삶을 산다.  그분 때문에 세상으로부터 배척당하고 너무도 많은 어려움과 아픔을 겪게 된다.  그러면서도 그들은 그 아픔에서 벗어나고자 하는 생각보다 더 큰 생각에 사로잡힌다.  주님의 약속 성취에 대한 기대, 즉 주의 이름을 위하여 원수를 멸하고 자기 백성을 원수의 손에서 건져주실 것을 소망한다.  

  “부끄럽게 마시고”는 주님 이름을 위하여 약속하신대로 원수의 손에서 구출해 주실 것을 믿는 마음으로 기도하고 있다.

시편 32:1-11절

  우리가 신자라고 하면서, 또 십자가를 바라보는 자라고 큰소리치면서 가장 안 되는 것 중 하나가 바로 내 죄를 대신해서 십자가에서 피 흘리고 계신 주님을 바라보며 생활하지 못하고 있다는 점이다.

  우리는 많은 것들을 바라고 원하면서 그것을 실현하기 위해 애쓰며 살아간다.  아이들은 아이들대로 어른들은 어른들 대로 각자의 소망 성취를 위해 부지런히 움직인다.  그 과정에서 슬픔도 맛보고 기쁨도 맛보면서 서로를 비교도 하면서 새로운 전략을 세우기도 한다.

  어떤 사람이건 복을 원하고 있고, 이왕이면 큰 복을 받기를 소망한다.  그래서 어떻게 하면 복을 받을 것인가 하는 생각에 몰두하여 종교가 만들어지고 신앙이 발생하는데, 기본적으로 복을 갈구하는 자들의 복을 들여다보면 크게 두 가지로 나눠진다.  세상에서의 복과 내세에서의 복이 그것이다.  

  이 땅에서의 복은 육신의 삶이 평안하고 넉넉하고 즐거우면 된다.  그러기 위해서는 우선 건강해야 하고, 물질이 풍부해야 하고, 적당한 직위와 힘이 따라야 한다.  그리고 이웃으로부터 인정받음이나 가족간의 화목도 바란다.  더 세세히 따지고 보면 훨씬 더 많은 바람이 있고 이런 것들이 다 복의 범주에 들어갈 것이다.

  그리고는 죽어서 천국으로 가는 것이다.  가서도 이왕이면 더 좋은 환경에서 살기를 바라기도 하고.

  그러나 우리들의 바람대로 그렇게 복이 주어지는 경우는 절대 없다.  천지만물의 주가 되시는 여호와 하나님께서 우리들을 그렇게 내버려두지 않으셨다.  이 사실을 깨닫게 된 자가 성도인데, 오늘 본문에서 성도인 다윗은 무엇을 복이라고 하고, 어떤 것을 소망하는지 살펴보자.

  1절 말씀에 “허물의 사함을 얻고 그 죄의 가리움을 받은 자가 복이 있도다”고 했고, 2절에서는 “여호와께 정죄를 당치 않은 자는 복이 있도다” 라고 했다.
 
  이 말씀은, 우리의 모든 죄와 허물을 용서받는 자가 복 있는 자라는 말인데, 여기에서 세 가지 구체적인 복의 내용이 담겨 있는데, 첫째는 허물의 사함이고, 둘째는 죄의 가리움이며, 셋째는 정죄를 당치 않음이다.

  이 세 가지는 각각 그 특징이 있다.  ‘사함’은 무거운 짐을 옮긴다는 뜻이 있고, ‘가리움’은 보이지 않게 되어 존재하지 않는 것처럼 된다는 것으로, 이것을 달리 표현하면 ‘도말’이다.  마지막으로 정죄를 당치 않음은, 죄의 책임을 묻지 않는다는 말이다.  이런 엄청난 사랑을 입는 자들이 있는데 이런 자들이 복 받은 자이다.

  다윗이 주님의 용서를 알지 못한 채 죄 문제를 가슴에 안고 살아갈 때 그것이 얼마나 고통스러웠는가 하는 것은 3,4절 말씀에서 잘 보여주고 있다.  “종일 신음하므로 내 뼈가 쇠하였도다.  주의 손이 주야로 나를 누르시오니 내 진액이 화하여 여름 가물에 마름 같이 되었나이다”

  참으로 숨 막히는 장면이다.  ‘종일 신음해서 뼈가 쇠하고, 주의 손이 주야로 눌러 진액이 다 빠진 상태.’ 이 보다 더한 고통이 있을까 싶을 정도로 심각한 상황이다.

  사실 성도가 주님의 십자가 대속의 은총을 누리지 못한 채 살아간다면 누구나 이런 상태에 놓일 것이다.  분명히 죄는 지었고, 죄의 징벌은 너무도 무섭고, 그 공포 속에서 살아간다는 것은 삶이 아니고 생지옥이다.  그런데 주께서 우리 허물을 더 이상 탓하지 않으시고 다 용서하셔서 흔적도 없이 사라지게 하시니 이보다 더한 복이 어디 있겠는가?

  혹자는 죄 사함을 위해 회개가 필요하다고 역설한다.  5절 말씀에도 “내 허물을 여호와께 자복하리라 하고 주께 내 죄를 숨기지 아니하였더니 곧 주께서 내 죄의 악을 사하셨나이다”라고 기록하고 있다.

  그러나 이 말씀은 회개하면 죄를 용서해 주신다는 것이 아니다.  만약 이런 등식이 성립된다면 다윗이 종일 신음하고 아파할 이유가 없지 아니한가.  죄 용서는 하나님의 일방적인 사랑이다.  자기 백성의 죄를 대신해서 그 아들을 죽게 하신 그 희생을 근거로 사죄가 주어지는 것이다.

  이렇게 십자가 피가 그 효력을 발휘해서 용서받는 자가 발생하는데, 그런 자들은 자기 죄를 십자가 앞에서 깊이 깨닫게 되고 자복하며 회개하는 것이다.  즉 용서의 감격을 알았기에 죄의 자복이 일어나는 것이다.

  우리의 죄를 탓하지 않으시고 무한한 사랑으로 덮으시고 용납하시는 그 은혜를 받은 자들이 복 있는 자이며 이런 자들은 평생을 그 용서하신 사랑을 노래하며 찬양하게 된다.  

시편 33:1-22절

  10절 말씀에서 “여호와께서 열방의 도모를 폐하시며 민족들의 사상을 무효케 하시도다”라고 하셨고, 11절에는 “여호와의 도모는 영영히 서고 그 심사는 대대에 이르리로다” 라고 하셨다.  

  우리는 성경을 보면서, 하나님이 독선적이고 모든 것을 자기중심으로 움직이신다는 사실을 늘 확인하고 인정하면서도 때로는 인간의 계획과 노력을 무위로 돌리시고 오직 자기 뜻만 펼치시는 하나님에 대해 화가 치밀고 속이 상하기도 한다.

  하나님은 우리보다 강하시고, 지혜로우시며 또 세상은 자기 영광을 위해 창조하셨으니 자기 뜻대로 모든 것을 이뤄가는 것이 지극히 당연하겠지만, 그렇다고 한들 굳이 인간들의 자잘한 소망과 꿈을 산산조각내면서 자기 방식으로만 모든 것을 이끌어 가셔야 하는가 하는데 대해서는 의문이 들기도 한다.

  그러나 어찌했건 하나님은 인간들의 도모나 사상을 폐하시고 무효케 하신다는 사실은 부정할 수 없는 일이다.  반면 여호와의 도모는 영영히 서고 그 심사는 대대에 이른다는 것 또한 부인 못할 그분의 약속이다.

  하나님의 말씀이 나에게 좋고 나쁘고를 떠나서 이것은 변할 수 없는 진리이며, 그분의 약속은 반드시 성취된다는 것을 토대로 우리는 뭔가를 생각하며 움직여야 한다.  내가 납득할 수 있고 없고는 차후의 문제이다.

  “여호와의 말씀으로 하늘이 지음이 되었으며 그 만상이 그 입 기운으로 이루었도다”(6절)는 말씀에서 알 수 있듯이, 여호와는 말씀 한 마디로 만물을 지으신 분이기에 그분의 말씀은 말씀 따로 실천하는 행위 따로가 아니라 말씀하심 그 자체가 결과로 나타나도록 되어 있다.  그런 분이기에 우리는 그분의 말씀 앞에 ‘이 말씀이 과연 성사될까?’라는 의심이나 ‘이렇게 말씀은 하셨지만 우리들이 잘 설득하고 이해시키면 계획하신 바를 바꾸시겠지’ 라는 생각 자체가 망상이다.

  변치 않는 그분의 약속, 이것이 바로 창조주 하나님의 뜻이며 이 뜻대로 만사가 움직이기에 그 사실을 믿는 자는 결과를 다 알면서 살 수 있기에 평안과 기쁨이 있다.  반면에 하나님의 뜻을 알지 못하거나 믿지 않는 자들은 미래가 늘 불확실성 속에 놓여 있다.  그래서 스스로 미래를 개척하기 위해 노심초사해야 하고, 한편으로는 자기가 원하는 대로가 아닌 원치 아니하는 일이 벌어진다면 어찌할까 하는 불안이 늘 도사리고 있다.

  “세상에 여호와의 인자하심이 충만하도다”(5절)라고 노래한 시인은 하나님의 뜻대로 만사가 이뤄져 가고 있음에 대한 감사와 기쁨을 가지고 있다.  내 원함과 바람이 아니라 하나님의 약속대로 모든 것이 성취되고 있음을 목격하기에 온 세상이 그분의 사랑으로 가득 찼다는 이야기다.  성도는 이런 마음으로 주를 찬양하는 자이며, 이 믿음은 세상 환경이 어떠하더라도 불평하거나 원망함이 아니라 하나님의 하시는 일임을 알고 경배하는 일만 남았다.

  성도는 “하나님의 기업으로 빼신바 된 백성”(12절)이다.  그러니까 이 말씀은 모든 사람들을 다 하나님이 사랑하거나 보살피는 것이 아니라 특별히 자기 백성으로 삼아 선별한 자들이 있고 이런 자들이 복된 하나님의 자녀라는 말씀이다.

  하나님의 선택은 하나님 자신의 고유권한이지 선택 받은 자에게서 연유하지 않는다.  그러니 선택된 자들은 하나님의 선택하심에 대해서 자기 자랑을 거론할 수 없고 그분의 공로만을 찬양할 뿐이다.

  이렇게 그분의 은총에 의해 선택된 자가 어찌 하나님이 하시는 일에 대해 불평하고 원망하는 자세를 취하겠는가?  그리고 내가 이 땅에서 평안을 바라고 쾌락의 삶을 소망하겠는가?  

  “많은 군사로 구원 얻은 왕이 없으며 용사가 힘이 커도 스스로 구하지 못하는도다”(16절)라는 말씀처럼 구원이 인간의 힘과 지혜로 가능한 것이 아니다.  “여호와는 ---  저희 영혼을 사망에서 건지시며 저희를 기근에서 살게 하시는도다”(19절)고 했다.

  우리는 여호와가 구원하신다는 사실을 종종 잊고 스스로의 힘으로 구원 얻으려고 발버둥치는 자리에 나아간다.  그래서 세상에서 더 많은 힘을 소유하려 안간힘을 쓴다.  그러나 이런 짓은 다 허망한 것이다.  

  말씀으로 만물을 창조하시고 운행하시는 분이 이미 자기계획을 말씀하셨고, 그 계획은 한 치의 오차도 없이 성취되고, 그 계획 중에 자기를 찬양하기 위해 택한 자녀들이 있고, 이들은 오직 그분을 경배하고 영광 돌리는 일만 하도록 하셨다.

  “너희 의인들아 여호와를 즐거워하라 찬송은 정직한 자의 마땅히 할바로다 수금으로 여호와께 감사하고 열 줄 비파로 찬송할지어다 새 노래로 그를 노래하며 즐거운 소리로 공교히 연주할지어다”(1-3절)

시편 34:1-22절

  본 시편은 다윗이 사울 왕에게 쫓겨 다니다가 가드(블레셋) 왕에게로 도망가서 그곳에서 미친 척 하며 겨우 생명을 유지하는 그런 비참한 경험 후에 기록한 시라고 표제에 기록되어 있다.

  다윗이 이런 굴욕과 수치를 당하면서도 여호와 하나님을 찬양하고 있다는 사실이 참으로 놀랍다.  모든 일이 형통하고 잘 될 때에는 누구나 다 감사와 경배를 드릴 수 있다.  그러나 심한 고난과 수치와 생명의 위협을 겪으면서 도망자의 신세가 되어 하루하루를 위기상황 속에서 보내면서 어찌 여호와 하나님을 찬송할 수 있을까?

  그러나 다윗은 이런 난관 속에서 여호와를 찬양하고 있고, ‘곤고한 자가 자신의 말을 듣고 같이 기뻐한다’(2절)고 했다.  심지어는 ‘젊은 사자는 궁핍하여 주릴지라도 여호와를 찾는 자는 모든 좋은 것에 부족함이 없다’(10절)고 했다.
 
  이 말씀은 우리네 상식을 완전히 뒤엎는 주장이다.  약육강식의 세계에서 가장 힘 있는 사자가, 그것도 힘이 넘치는 젊은 사자가 굶주린다니 이것이 어찌 가능한 일이겠는가?  세상에 있는 모든 먹거리들이 다 사라져 없어지지 않는 한은 가장 강한 사자가 최우선적으로 먹이를 차지할 것 같은데.

  그러니까 이런 논리들은 인간의 생각이 얼마나 잘못 되어 있는가를 보여주는 말씀이기도 하다.  아무리 힘이 강하고 젊다 할지라도 그 힘으로 자기를 살릴 수 없다는 말이며, 생명이 유지되는 것은 먹이 때문이 아니라 여호와께서 그 생명을 유지시키기 때문이란 소리다.  

  그리고 ‘여호와를 찾는 자는 모든 좋은 것에 부족함이 없다’(10절)고 했는데, 지금 다윗이 그런 말을 할 처지가 되는가 하는 의문이 든다.  그는 분명 여호와 하나님을 경외하는 자임에 틀림없다.  그렇다면 모든 좋은 것에 부족함이 없어야 하는데, 그가 처한 환경이 그렇게 자랑하고 좋아할 만한 것인가?

  사울 왕에게 쫓겨 다니며 자국 내에서는 도무지 피할 곳을 찾지 못해 이웃나라로 피신했고, 그곳에서도 여의치 못해 미치광이 흉내를 내다가 추방당하고, 산속 굴을 찾아 피신하면서 겨우 연명하고 있는 현 처지가 정말 부족함이 없는 삶인가?

  우리는 여기에서 시인의 마음을 헤아려야 한다.  분명 그가 경험하는 환경은 안락하거나 평안한 상태가 아니다.  그런데 그는 부족함이 없는 것으로 생각한다.  이것은 과장이나 허세를 부리는 것이 아니라 그의 진실 된 마음의 표출이다.  

  주님의 사랑을 입고, 그분의 용서를 맛본 다윗은 그 풍성하신 은혜에 도취되어 있다.  그러기에 육신적인 형편이 곤고하고 열악한 처지에 놓여 있지만 그 마음은 평안으로 넘치고 전혀 부족을 모르는 심령 상태다.

  성도는 바로 이런 자이다.  여호와 하나님이 제공하시는 온갖 좋은 것으로 풍족함을 누려 부족함을 모르는 것이다.  물론 주님의 용서와 사랑을 입지 못한 자들의 관점에서 보면 다윗의 이런 주장은 허무맹랑한 소리가 될 것이다.  그러나 사죄의 은총을 입은 자들에게는 너무도 당연한 외침이요, 어쩌면 이런 찬양 정도로는 도무지 그분의 사랑을 표현해 내는데 미흡함을 느낄 뿐이다.

  “여호와의 선하심을 맛보아 알지어다”(8절)는 구절에서 알 수 있듯이, 주님의 능력과 사랑과 은총을 경험한 사람은 분명히 감사와 찬양이 터져 나올 수밖에 없다.  그것은 맛본 사람만이 알 수 있는 것이다.

  “저에게(여호와께) 피하는 자는 다 죄를 받지 아니하리로다”(22절) 라는 말씀으로 본 시편이 끝나고 있는데, 이것이 바로 다윗이 기뻐하고 감사하면서 부족함이 없다고 고백하는 이유이다.

  이것은 “허물의 사함을 얻고 그 죄의 가리움을 받은 자는 복이 있도다”(32:1) 라는 말씀과 맥을 같이하는 구절이다.  죄의 용서 받음, 수치와 허물을 덮어주시는 그 사랑, “저희의 죄를 저희에게 돌리지 아니하시고 화목하게 하신 말씀”(고후5:19)을 믿는 이런 것들이 마음 바탕에 깔려 있기에 이 땅에서 겪는 풍랑이나 파도는 안중에도 없다.  결국은 그 풍파에도 주님이 목적하신 곳에 반드시 당도하게 되어 있기 때문이다.

  “한번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있다.”(히9:27) 그래서 모든 이들은 주님의 심판으로 지옥 형벌을 면치 못한다.  그러나 여호와께 피하는 자는 다 죄를 받지 아니한다고 약속하셨으니, 주께 피한 자의 그 마음이 본 시편을 기록한 다윗의 심정이며, 그와 같은 은총을 입은 자가 함께 찬양할 노래이다.

시편 35:1-28절

  다윗은 장차 오실 예수님의 모습을 담고 있다.  그러기에 본문에서 다윗과 다투는 자는 예수님을 대적하여 싸우는 자이다.  이런 관점으로 1절 말씀을 보면 “여호와여 나와 다투는 자와 다투시고 나와 싸우는 자와 싸우소서”라는 말씀이 쉽게 해석될 수 있다.

  그런데 만약 이 구절에서 ‘나(다윗)를 예수님으로 보지 않고, 우리 개인으로 생각하고 이 말씀을 해석한다면 큰 오류에 빠진다.  이렇게 될 경우 여호와는 무조건 내 편이 되셔서 나를 대적하는 자는 다 여호와의 원수가 되고 나는 항상 옳고 승리자가 된다.

  따지고 보면 우리가 항상 여호와와 다투고 싸우는 자로 살아가고 있는데 나를 여호와의 편에 편승시킨다면 더 이상 나는 죄인도 아니요 완벽한 의인의 모습으로 둔갑시키는 무서운 결과를 낳게 된다.

  그러나 예수 그리스도의 피로 씻음 받은 성도에게는 그분의 긍휼 속에서 용납되어지는 은총을 누리기에 주님 백성이며 그분의 편에 서서 그분이 이루신 승리를 함께 누리게 된다.  이런 관계 속에서 “내 영혼에게 나는 네 구원이라 이르소서”(3절)라는 말씀이 성립된다.  예수님이 우리의 구원자이며 생명을 주시는 분이다.

  4절에서 “내 생명을 찾는 자로 부끄러워 수치를 당케 하시며 나를 상해하려 하는 자로 물러가 낭패케 하소서”라는 다윗의 기도는 당연히 그대로 성취될 내용이다.  예수를 죽이려하고 그를 멸시했던 자들의 운명은 필시 이와 같을 것이며, 이유도 없이 다윗을 잡아 죽이려고 그물을 웅덩이에 숨기며, 함정을 판자들은 결국 그들이 숨긴 그물과 그들이 판 함정에 자신들이 걸려들 것이다.

  “내 영혼이 여호와를 즐거워함이여 그 구원을 기뻐하리로다”(9절)라는 말씀은, 하나님 아버지께 구원받은 아들 예수가 아버지께 드리는 찬송이요, 그 아들 안에서 구원 받은 성도들의 찬송이 된다.  성도의 기쁨과 감사의 근원은 늘 여기에 있다.

  다윗의 시편에서 자주 나타나는 표현 가운데, ‘만족하리이다, 부족함이 없으리로다, 내 잔이 넘치나이다. 충만하도다’ 등등의 말은 구원의 은총에 대한 감격에서 우러나온 것이다.  너무 크고 엄청난 일을 만났기에 스스로도 도무지 감당할 수 없는 그 큰 충격적인 사태에 대해 이런 식으로 묘사한 것이다.  

  다윗은 이스라엘을 위해 생명을 돌보지 않고 전장에 나가 싸운 자였다.  그런 다윗에게 사울 왕은 시기와 질투심에 불타 죽이려 했고, 온 나라 백성이 이에 동조해서 그를 대적했다.  이것이 바로 예수님의 운명이다.

  예수님은 불쌍한 영혼들을 살리기 위해 하늘 보좌를 버리시고 구원자로 이 땅에 오셨건만 사람들은 예수를 환영하고 기쁨으로 영접하기는커녕 온갖 비방과 멸시와 미움을 쏟아 부었다.  그들의 죄와 허물을 사하시기 위해 그들의 죄를 지적했는데 그들은 스스로의 죄가 폭로되는 것이 끔찍하고 싫어서 외면했고, “나를 향하여 그 이를 갈도다”(16절)라는 말씀같이 구원자의 입을 막기 위해 죽이는 일을 감행했다.

  그들의 공모는 힘을 얻는 것 같았고, 그들의 만행은 예수를 죽임으로 말미암아 성공했다고 자부했다.  그러나 이렇게 비참하게 죽임 당한 예수를 하나님 아버지가 다시 살리셨고, 그 부활의 사건으로 말미암아 모든 상황은 역전되어 아들의 최후 승리를 인정하셨고, 결국 그 아들을 외면하고 대적했던 모든 자들은 다 심판을 면치 못하게 되었다.

  악인의 궤계는 다 수포로 돌아가게 되어 있다.  잠시나마 그들이 이기는 것 같고, 그들의 완력이 상대를 제압하는 것처럼 보이지만 그 악행은 돌이킬 수 없는 큰 과오를 범한 것이며 영원한 수치와 낭패와 통곡의 날을 맞이할 것이다.  다윗이 환란 당하는 것을 기뻐하고, 조롱하면서 패망을 기원했던 자들의 운명은 이와 같다.

  악인을 향해 저주를 퍼붓는 것이 본 시편의 내용이다.  만약 이것을 인간의 윤리적인 잣대로 풀이한다면 다윗은 도무지 남을 용납하지 못하는 졸장부로, 하나님의 사랑을 입은 성도가 어찌 이럴 수 있을까 라고 의문을 가질 수 있다.
 
  그러나 하나님의 말씀은 그런 인간적인 차원에서 이해할 수 없다.  이것은 오직 예수 그리스도의 긍휼과 사랑을 보여주는 것이며, 그분의 은총을 거부하는 자에 대한 무서운 심판을 아울러 담고 있다.

  따라서 예수 그리스도를 대적하는 자는 당연히 저주를 받아야 마땅하고, 그분의 십자가 그늘아래 피하는 자는 모든 저주에서 해방되는 감격을 맛볼 것이다.  “여호와는 야곱의 허물을 보지 아니하시며 이스라엘의 패역을 보지 아니하시는도다”(민23:21)

시편 36:1-12절

  악마의 속삭임은 늘 우리에게 달콤한 유혹으로 다가온다.  사람들을 향해 ‘하나님을 두려워할 이유가 없다’(1절)고 하면서, 악한 짓을 해도 그 죄악이 드러나지도 아니하고, 그 일 때문에 하나님의 미움을 받는 일도 없는데(2절) 왜 하나님 때문에 노심초사하면서 살아야하느냐고 묻고 있다.

  이런 사단의 꾐에 빠져 용감하게 하나님을 외면하며 살아가는 자들이 이 세상에는 부지기수다.  양심이란 것들이 작동해서 한때는 자신의 죄악 때문에 찔림이 되고 주저하는 일도 있었지만, 이제는 그 양심마저 마비되어 자기 욕망을 마음껏 펼친다.  그러면서 속으로 생각하기를 ‘하나님이 계시다면 이런 악한 일을 용납하실 리 없는데, 내 하는 일이 점점 번성해 가는 것을 보니 하나님이 간섭하신다거나 살아계신다는 말은 다 거짓이야.’ 라는 결론에 도달한다.

  이렇게 하나님 없는 삶을 사는 자는 자나 깨나 생각하는 것이 자신의 이익을 따라 어떤 것을 할까 궁리하게 되는데 이것은 온통 죄악을 꾀하는 일이다.  입만 열면 거짓말이요, 몸을 움직였다 하면 모두가 도적질과 착취다.

  그런데 어쩌랴!  하나님은 분명히 살아계시고 지금도 여전히 불꽃같은 눈으로 세상을 지켜보고 계시는데.  

  성도는 이런 사실을 거부할 수 없고 외면할 수는 더더욱 없다.  내 욕망이 없는 것도 아니요, 쾌락을 추구하고 싶은 마음이 소멸되지도 않지만, 또 한편으로는 그분의 뜻을 생각하게 되고 그분에 대한 두려운 마음이 생기기 마련이다.

  그리고 그분의 인자하심과 성실하심이 너무도 크고 놀랍다는 사실에 내 생각이 닿게 되면 사단의 속삭임이 얼마나 어리석은 소리인가를 절실히 깨닫게 되고, 이런 유혹에 빠져 살아가는 내 자신의 추한 모습이 발견된다.

  주님의 은총은 끝도 한도 없이 쏟아져 내리건만 그 은혜를 받아 누리며 영광과 찬미와 경배를 드리는 것보다 그 속에서 또 나의 만족과 기쁨과 안일을 추구하고 있으니 이런 나를 도대체 어떻게 해야 할지 종잡을 수 없다.

  이 대목에서 우리는 다시금 주님의 측량할 수 없는 사랑에 부닥친다.  “하나님이여 주의 인자하심이 어찌 그리 보배로우신지요 인생이 주의 날개 그늘 아래 피하나이다”(7절)라는 말씀에서 알 수 있듯이, 우리의 주체 못할 죄악들을 십자가의 보혈로 씻어주신다니 이 사랑을 무엇으로 표현할 수 있으랴!

  이 용서의 은혜를 맛본 자들은 더 이상 세상 그 무엇으로 기쁨을 누리겠다는 생각에서 멀어진다.  주님 주신 것만으로도 전혀 부족함이 없는 풍족의 상태를 체험한다.  “주의 복락의 강수로 마시우시리이다”(8절)라는 말씀처럼, 영원히 마셔도 모자라지 않을 만큼의 강수를 우리에게 제공해 주셨다.

  대부분의 사람들이 땅의 것으로 배를 채워야 생명을 유지할 수 있고, 또 이런 것들로 마음을 즐겁게 하는 것이 행복이요 평안인 줄 알고 그것들에 집착한다.  그러나 생명은 이 땅의 물질로 유지되는 것 같으나 그것은 착각이다.  “생명의 원천이 주께 있사오니 주의 광명 중에 우리가 광명을 보리이다”(9절)라는 것이 정답이다.

  이처럼 주를 아는 자들은 사단의 말을 믿지 않는다.  주를 아는 자에게는 주의 인자하심이 계속 퍼부어지기에 주를 떠나 세상으로 갈 수 없도록 하신다.  그러나 순간순간 사단의 유혹으로 내 마음이 빼앗기고 몸이 그쪽으로 휩쓸리는 것이 또한 성도의 모습이다.

  이것은 우리 개인의 의지와 노력으로 어찌할 수 없다.  그래서 주님의 강권하심을 기대하고, 세상 끝 날까지 붙드시겠다고 약속하신 그 약속을 믿을 뿐이다.  물론 이 믿음마저도 주께서 허락하셔야 하는 일이지만.  

  자기 백성과 사단의 백성을 철저히 나눠 취급하시는 주님의 손길을 본다.  주를 아는 자에게는 주의 인자하심이 계속되지만(10절), 교만한 자의 발은 걸려 넘어져서 다시 일어날 수 없도록(11,12절) 조치하시는 분이 여호와 하나님이시다.

  주님의 십자가 보혈로 용서 받은 자는 ‘주의 살진 것으로 풍족할 것이며, 주의 복락의 강수를 마시는 것’(8절)이라고 했다.  세상의 것으로 채우고 또 채워 풍족한 것이 아니라 주께서 허락하시는 끝없는 사죄의 은총이 영원히 끊이지 않는 강물과 같고, 그 물을 마시는 자는 생명을 얻은 것이기에 모든 것을 다 받은 자이다.  이런 혜택을 입은 자여 복되어라!  이런 사랑을 베푸신 주님을 영원히 찬양하자.  

시편 37:1-5절

  이 땅에서 잘 먹고 잘 살기를 원하는 이런 마음은 불신자에게만 있는 것이 아니라 신자에게도 자리하고 있다.  그래서 악인들의 번성을 보면서 질투하는 마음이 생기고, 그것 때문에 하나님에 대한 불평이 튀어 나온다.  “행악자를 인하여 불평하여 하지 말며 불의를 행하는 자를 투기하지 말지어다”(1절)는 것이 바로 이런 심성을 가진 자들을 향한 질책이다.

  그러면 불평과 투기가 왜 발생하는가 하는 점을 좀 생각해 보자.  우선 불평은 하나님을 향한 마음인데, 이것은 ‘신자인 나는 모든 것이 부족하고 아쉬운 것이 한두 가지가 아닌데, 불신자인 저들은 풍족하고 넉넉하며 여러 면에서 나와는 비교할 수 없을 만큼 안락한 삶을 살아간다’는 것이다.  그러니 그들의 삶이 부럽고 투기하는 마음도 생긴다.

  그런데 여기에서 한 가지 우리가 간과하고 있는 중요한 사실이 있다.  2절 말씀에 나와 있는데 “저희는 풀과 같이 속히 베임을 볼 것이며 푸른 채소 같이 쇠잔할 것”이란 사실이다.  그러니 그들의 임시적인 번성을 부러워하거나 불평할 이유가 없다는 것이다.

  만약 악인의 번성이 영원한 것이고, 성도의 고난 또한 끝없이 지속될 것이라면 하나님을 향한 원망이나 악인의 형통을 보면서 부러워하는 것이 가능할 것이다.  그러나 그것이 아니라 잠깐의 것이라면 그런 마음은 어리석은 것이다.  “한번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리니”(히9:27) 라는 말씀을 생각해 보라.  그래도 악인의 임시적인 번성이 투기의 대상이 되겠는가?

  여하간 어리석인 인간들은 이 땅이 전부이고 여기에 모든 것이 있다는 착각 속에 산다.   그래서 ‘여호와 하나님의 성실로 식물을 삼으라’(3절)는 말씀은 도무지 이해하지 못할 아리송한 이야기다.

  육신의 생명을 지속하기 위해서는 이 땅의 소산물을 먹고 마셔야 한다.  그래서 이것들을 확보하는 일을 위해 평생을 소진하며 지내고, 이 일에 성공한 사람은 승리자요, 그렇지 못한 자는 실패자로 낙인찍히는 세상인데, 성경은 “주의 살과 피를 먹고 마셔야 산다”(요6장)고 하시니 이 어찌 혼란스럽지 않을 수 있으랴!

  하나님의 약속(그의 성실), 즉 그 아들 예수 그리스도를 이 땅에 보내시고, 그로 자기 백성의 죄를 대속하게 하시고, 그 사건으로 말미암아 사죄와 함께 영생을 얻게 되는데, 이것만이 성도에게는 영원한 양식(식물)이 된다는 말씀이다.

  4절에 “또 여호와를 기뻐하라 저가 네 마음의 소원을 이루어 주시리로다”(4절)라는 말씀이 있는데, 이 구절은 많은 이들이 아전인수 격으로 해석해서 오해를 낳는 구절이다.  앞부분에 “여호와를 기뻐하라”는 말씀은, 여호와로부터 영원한 생명을 받은 자가 그로 인해 기뻐하는 것은 너무도 당연한 것으로 받아들인다.  그런데 그 뒷부분 “저가 네 마음의 소원을 이루어 주시리로다” 하는 대목에 가서는 혼선이 빚어진다.  ‘네 마음의 소원을 이뤄주신다면 무엇이든지 내 소원을 말하면 주께서 들어 주시는구나.’ 라고.

  성령 받은 성도의 소원은 악인들의 소원과 다를 수밖에 없다.  그들은 영원한 것을 소망하지 이 땅의 임시적인 것에 관심을 두지 않는다.  그러기에 성도의 소원은 주님과 더불어 영생하는 것이요, 이 땅에서도 그 이름을 지속적으로 경배하며 찬양하는 것이다.  이런 성도의 마음을 주께서 외면하실 리 있겠는가?

  우리는 항상 주님의 마음을 헤아리기보다 내 육신의 욕망을 따라 산다.  그런 탓에 주님의 말씀도 내 욕망을 이루기 위해 이용하려든다.  그렇게 되니 성경 말씀을 육적으로 해석하게 되고, 전혀 하나님의 뜻과 별개의 해석이 발생한다.

  그러나 주님은 자기 백성들에게 성령을 허락하셔서 이런 육적인 해석을 포기하게 하시고, 영으로 기록한 말씀을 영으로 이해하고 깨닫게 하신다.  그렇게 될 경우, 모든 것이 그분의 약속에 의해 성취될 것들이며, 그것은 그 아들 예수를 통해 완성될 것이며, 이 과정에서 우리는 그분의 십자가 앞에 세워져서 모든 죄와 허물이 노출되는 식으로 일하신다.

  우리는 행악자를 인하여 불평하는 자요, 불의를 행하는 자를 투기하는 자이다.  이런 우리가 어찌 의를 빛같이 나타내며, 공의를 정오의 빛같이 드러낼 수 있겠는가?  그런데 주께서 자기 피로 우리를 이런 상태가 몰아가시겠다고 하신다.  

  성도는 여호와의 말씀이 믿어진다.  이 믿음은 하나님이 주신 선물이다.  이 선물은 받은 자만이 아는 것이다.  학습하고, 반복하고, 세뇌시켜서 믿음이 생겼다면 이것은 주께서 주신 믿음은 아니다.  이런 가짜 믿음은 말씀을 영으로 받지 못할뿐더러 영생과도 거리가 멀다.

  믿음을 선물로 받은 자여 복되어라!  “믿음의 주요 또 온전케 하시는 이인 예수를 바라보자”(히12:2).  그리고 그 주를 영원히 찬양하자.

시편 37:21-40절

  본문은 계속해서 악인과 의인을 대비시키고 있는데, 이 차이를 따라가 보고 그리고 무엇을 근거로 악인과 의인을 구별 짓는가 하는 점을 상고해 보자.

  먼저 악인과 의인은 무엇을 근거로 나누고 있는지부터 생각해 보자. 인간들의 소견으로 악인이라고 하면 그 행동이 악을 일삼는 자들일 것이고, 의인이라고 하면 착하고 바른 행실로 타의 모범이 되는 사람을 일컫는 것으로 이해하게 된다.

  그러나 이런 생각은 하나님의 생각과 전혀 다른 발상이다. 여호와는 인간 개인의 자질을 보고 의인 혹은 악인이라고 평가하시는 분이 아니다. 그렇다면 여호와께서 구분하는 기준은 무엇인가?

  사실 이 대목은 비단 본문 이해를 위해서 뿐 아니라 성경 전체를 이해하는 중요한 토대가 되는데, 의인과 악인의 기준은 다름이 아니라 하나님의 아들 예수의 피가 있고 없음이 된다는 놀라운 사실이다.

  ‘황소와 염소의 피가 능히 죄를 없이하지 못하고’(히10:4), ‘예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었다’(히10:10)고 하셨다. 즉 ‘그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하신다.’(요일1:7)는 말씀이다. 그러니까 예수의 피로 말미암아 씻음 받은 자는 의인이고 그렇지 못한 자는 악인이라는 것이다.

  이제 본문에서 악인의 모습은 어떠하며 의인은 어떠한가 하는 점을 살펴보자.

  21절에 “악인은 꾸고 갚지 아니하나 의인은 은혜를 베풀고 주는도다”라고 했는데, 여기에서 한쪽은 계속해서 자신의 것으로 모든 것을 취하고, 다른 한쪽은 베풀고 주는 것으로 되어 있다. 이것은 모자람과 풍족함의 차이라고도 할 수 있는데, 남의 것을 꿔서라도 채워야 하는 자는 계속해서 채우고 채워도 여전히 부족하고 모자란다. 반대로 남에게 베풀고 주는 사람은 주고 또 줘도 계속 넘쳐나고 모자람이 없다.

  왜 이런 이상한 현상이 일어날까? 꾸는 사람은 가난해서 자신이 가진 것만으로는 도무지 살수 없기에 꾸는 것일 테고, 반대로 남에게 나눠주는 자는 부자여서 남에게 나눠줘도 자신이 사는데 지장이 없기 때문이라고 생각할 수 있다. 그러나 전혀 아니다.

  25, 26절에도 유사한 말씀이 있는데, ‘의인의 자손이 걸식함을 보지 못했다.’고 하고, ‘저는 종일토록 은혜를 베풀고 꾸어준다.’고 한다. ‘걸식함’과 ‘베풀고 꾸어줌’이 악인과 의인의 전혀 다른 양상이다.

  다시 말하건대 이런 차이는 경제적인 차이에서 생겨난 것이 아니란 사실을 강조하고 싶다. 바꿔 말하면 악인은 아무리 부자여도 걸식하게 되고, 의인은 아무리 가난해도 베풀고 나눠준다는 것이다.

  어떻게 이런 일이 일어날 수 있는가? 이것이 바로 복음의 비밀인데, 이 비밀은 요한복음에서 잘 설명해 주고 있다. “내가 주는 물을 먹는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 나의 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라”(4:5). “누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나리라”(7:37-48).  

  이렇게 생명이 흘러넘치니 기뻐하지 않을 수 없고, 그 기쁨을 나눠주고 싶고 베풀고 싶은 것이다. 이것이 어찌 경제적 부와 관련된 말씀이겠는가?

  의인과 악의의 대비되는 모습은 22절에서도 극명하다. “주의 복을 받은 자(의인)는 땅을 차지하고, 주의 저주를 받은 자(악인)는 끊어지리라.” 땅을 차지하고, 땅에서 끊어지는 식의 현상이 일어난다.

  이 말씀을 ‘의인은 세상에서 넓은 영토를 차지하게 되고, 악인은 세상에서 땅도 없이 가난하게 살다가 죽을 것’이란 식으로 해석하는 이들이 있다. 전혀 잘못된 해석이다. 구약에서의 땅은 이 세상에서의 토지를 말하는 것이 아니라 주님과 더불어 영원히 살 천국을 묘사하고 있다. 그래서 위 구절을 굳이 해석하자면, ‘의인은 주님과 더불어 영생을 누리지만 악인은 영원한 형벌을 받을 것’이란 말씀이다.

  28절에도 비슷한 말씀이 반복되어 나타난다. “저희는 영영히 보호를 받으나 악인의 자손은 끊어지리로다”

  예수의 피가 있다는 이유 때문에 의인은 하나님으로부터 용서의 사랑과 은총을 입는다. 이것이 가장 극적으로 드러나는 순간이 마지막 심판대 앞에서다. 33절에 “재판 때에도 정죄치 아니하시리로다”라는 말씀이 바로 그 말씀이다.

  그리스도의 피로 용서받은 자는, 감사 찬송하게 되고, 끝없이 쏟아나는 그 사랑을 베풀고 또 나누게 된다. 이것이 바로 성도다.

시편 38:1-22절

  본 시편은 다윗이 하나님께 범죄함으로 무서운 징계를 받아 고통스러워하는 모습을 담고 있다. 그런데 이것을 ‘다윗의 범죄에 대한 각성’이나 ‘하나님의 심판에 대한 두려움’으로만 이해해서는 아니 된다.

  다윗의 시가 다윗의 이야기로만 읽을 수 없는 이유는, 모든 성경은 예수 그리스도를 나타내고 있기 때문이다. 그래서 범죄한 다윗을 향해 진노하시는 여호와의 모습 속에서 하나님의 진노로 심판 받는 그 아들 예수의 모습을 읽어내야 하고, 그 작업을 통해 십자가의 복음이 선포되어야 한다.

  우선 죄로 인해 징계 받는 다윗의 모습을 본문을 따라 좀 세밀하게 살펴보자. “주의 살이 나를 찌르고 주의 손이 나를 심히 누르시나이다”(2절), “주의 진노로 인하여 내 살에 성한 곳이 없사오며 나의 죄로 인하여 내 뼈에 평안함이 없나이다”(3절), “내 죄악이 내 머리에 넘쳐서 무거운 짐 같으니 감당할 수 없나이다”(4절), “내 상처가 썩어 악취가 나오니 나의 우매한 연고로소이다”(5절), “내가 아프고 심히 구부러졌으며 종일토록 슬픈 중에 다니나이다”(6절).

  이렇게 범죄한 다윗을 향한 하나님의 진노로 말미암아 만신창이가 된 모습을 본다. 그런데 이 모습은 우리 죄를 대신해서 하나님의 심판을 당하신 예수 그리스도의 모습을 보여주는 것이다.

  “내 생명을 찾는 자가 올무를 놓고 나를 해하려는 자가 괴악한 일을 말하여 종일토록 궤계를 도모하오나 나는 귀먹은 자 같이 듣지 아니하고 벙어리 같이 입을 열지 아니하오니 나는 듣지 못하는 자 같아서 입에는 변박함이 없나이다”(12-14절).

  예수의 생애는 단 한 순간도 세상으로부터 인정받고 환영받은 적이 없다. 모두가 싫어해서 온 세상이 힘을 합쳐 그의 생명을 노렸는데, 이 과정에서 서로 원수였던 자들이 손을 맞잡고 그의 생명을 빼앗기 위해 함정을 파고 계략을 꾸몄고 급기야는 죽이고 말았다.

  이사야 선지자는 장차 오실 예수님에 대해 예언하면서 이렇게 썼다. “그가 곤욕을 당하여 괴로울 때에도 그 입을 열지 아니하였음이여 마치 도수장으로 끌려가는 어린 양과 털 깎는 자 앞에 잠잠한 양 같이 그 입을 열지 아니하였도다”(사53:7).

  그렇다면 왜 그런 억울한 누명과 욕을 당하면서도 항변하지도 않고 자신의 정당함을 밝히지 않았는가? 우리는 다윗의 비명소리를 들으면서 예수님의 신음을 들어야 하고, 다윗을 다루는 여호와 하나님의 손길을 통해 예수님을 이끄시는 그분의 능력을 맛보아야 한다.

  “여호와여 내가 주를 바랐사오니 내 주 하나님이 내게 응락하시리이다”(15절) 라는 말씀에서 알 수 있듯이, 생명을 해하려고 올무를 놓고 함정을 파고 궤계를 꾸민다 할지라도 결코 항변하거나 피할 이유가 없는 것은, 아버지께서 모든 것을 자기 뜻대로 이끄실 것이기 때문이다.

  우리는 억울함을 참지 못한다. 내 정당함에 손상되는 일이 발생할 경우 목숨을 걸고라도 나의 정당함을 밝혀야 속이 시원하다. 이것은 내 영광을 위해 살고, 내 만족과 기쁨을 목적으로 살아가기 때문이다.

  예수님은 십자가 지시기 전 아버지께 기도하시면서 “나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서”(마26:39)라고 기도했다. 이것은 “너희가 친히 원수를 갚지 말고 진노하심에 맡기라 원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라고 주께서 말씀하시니라”(롬12:19)는 말씀을 말씀대로 믿은 것이다.

  이 모두가 아버지의 뜻에 복종하는 모습이며, 그로 통해서만 자신이 이 땅에 오신 목적을 완성하는 것이었기에 그렇게 묵묵히 아버지께서 맡기신 생명을 대신해서 십자가에서 죽은 것이다.

  “악으로 선을 갚는 자들이 내가 선을 좇는 연고로 나를 대적하나이다”(20절)는 구절에서는 노골적으로 다윗이 아닌 예수님의 모습을 그리고 있다. 인간 다윗이 어찌 선을 좇을 수 있었겠는가? 물론 대적들로부터 쫓겨야 하고 생명을 내놓아야할 이유가 없었다는 인간적인 관점에서의 이야기로 풀 수도 있으나, 여기서는 완전히 선하신 예수님을 드러내고 있다.

  ‘선을 따른다는 이유로 대적들에게 쫓기는 것’은 예수 외에는 그 누구도 당한 적이 없는 독특한 사건이다. 이것은 여자의 후손(예수 그리스도)과 뱀의 후손(마귀)간의 전쟁인데, 선을 행함으로 원수에게 죽임당한 예수는 표면적으로 원수에게 진 것 같으나 결국 최후 승리하는 모습이었다. 이 죽음은 사단에게 패해서 죽은 것이 아니라, 아버지의 뜻을 따라 자기 백성을 죄에서 구원하기 위한 대속의 피 흘림이었다.

  우리 죄 때문에 대신 모든 고통(다윗의 고통과는 비교조차 할 수 없는)을 다 겪으시고 십자가에서 피 흘리신 그 사랑을 당신은 아는가?

시편 39:1-13절

  인간이 결심하고 다짐한다고 해서 그것을 지킬 수 있는가 하는 문제를 다윗의 고백을 통해 다시금 생각해 보게 한다. 그는 자기 행동을 조심하고 특히 혀로 범죄치 않기 위해 입에 자갈을 먹여 악인에게 흠 잡히지 말아야겠다고 결심한다.

  불신자들에게 덕 되지 않는 행위를 해서 하나님의 영광을 가리는 일을 삼가야겠다는 생각은 신자이면 누구나 갖는 마음이다. 그런데 이 다짐이 결코 지켜질 수 없다는 것이 다윗의 고백을 통해 밝혀진다.

  그는 자기 결심을 실천하기 위해 아예 입을 다물고 침묵한 나머지 선한 말도 하지 않았다. 그런데 그런 생활을 통해 자기 다짐을 성취시켰는가 하면 그것이 아니라 도리어 엉뚱한 결과를 낳았다. 침묵하고 살자니 속에서 불이 올라와서 도저히 참을 수 없었다. 이런 자기붕괴의 경험을 하게 된 다윗은 놀라운 고백을 한다. “나의 연약함을 알게 하소서”(4절)라고.

  과연 인생이란 것이 무엇인가? 내 결심과 의지에 따라 내 삶을 조종할 수 있는 것이 우리네 삶인가? 그리고 그 결과 하나님을 영화롭게 하고 또 그분의 복을 받아 행복을 영위하는 것이 우리의 할 일인가?

  “주께서 나의 날을 손 넓이만큼 되게 하시매 나의 일생이 주의 앞에는 없는 것 같사오니 사람마다 그 든든히 선 때도 진실로 허사 뿐이니이다”(5절) 라는 고백에서 알 수 있듯이, 사람의 한평생이란 것이 주님 보시기에는 손바닥 넓이보다 좁은 것이기에, 우리가 성공했다고 자랑하고 큰 업적이라고 자부심을 갖는 그 일조차도 허망한 것이며 아무것도 아니라는 것이다.

  이런 우리들이 뭘 결심하고, 무슨 선한 일을 할 수 있단 말인가? 목표를 정하고 부지런히 설쳐대도 그것이 내 욕망의 표출일 뿐 하등 의나 선을 도출해 낼 수 없는 것이기에 인생은 그림자와 같을 뿐이다.

  이런 깨달음이 주의 은혜로 임하게 될 때, 더 이상은 자기 행위에 대해 의미를 두고 살아가지 않게 된다. 즉 자기 자신에게 희망을 걸지 않는다는 말이다. 대신 모든 것의 주관자 되시는 주만 바라보게 된다. “내가 무엇을 바라리요 나의 소망은 주께 있나이다”(7절) 라는 말씀처럼 이것이 바로 성도가 할 수 있는 유일한 고백이다.

  우리의 죄와 허물도 그분의 십자가에서 해결될 수밖에 없고, 사단의 공격으로부터 피할 수 있는 것도 주님의 날개 그늘 외에 다른 곳은 없다. 더 이상 내 힘으로 의를 쌓고 선을 실천해 보리라는 만용은 버려야 한다. 내 결심과 실천력으로 뭔가를 이뤄보리라는 다짐도 포기해야 한다.

  내 결심으로 입을 열지 않겠다는 것은 불가능한 일이다. 그 대신 주께서 하신 일을 깨닫게 되면서 스스로 자신의 모든 것을 포기하게 될 때 잠잠할 수밖에 없다. 나는 잠잠해야 하고 대신 주님은 잠잠하시면 안 된다. 그분이 움직이시고 말씀하시고 이끄셔야만 성도는 참 평안과 기쁨을 맛보게 된다. 즉 내가 설쳐대는 대신 주님이 부지런히 일하셔야 하고 그분이 말씀하셔야만 된다. 이것이 다윗이 깨닫고 고백한 본 시편의 내용이다.

  사람은 누구나 자기 행위에 의미를 둔다. 그러기에 그 결과에 대해 애착을 갖는다. 그 결과물이 타인의 칭송이 따른다면 그것은 더욱 더 고이 간직하고 싶은 보석이 된다. 그러나 주님의 은총이 밀려와 그 사랑을 맛보게 된 자는 정 반대의 상황에 직면하게 된다. 그분의 놀라운 능력 앞에 자신의 모습은 한없이 부끄럽고 수치스러워 차라리 자신의 존재 자체를 무위로 돌리고 싶다. 자신의 존재 자체가 죄일 뿐임을 안다. 이런 상황에서 자신의 업적을 드러내고 자기 행위에 대해 의미를 둔다는 것이 있을 수 없는 일이다.

  인생의 자랑이란 것이 주님의 심판대 앞에서는 자랑거리가 될 수 없다는 사실을 성도는 안다. 그러기에 자기 자랑을 할 수 없을 뿐 아니라, 스스로 자랑거리를 생산해 내려는 시도 자체를 하지 않게 된다.

  내가 움직이지 않고 일하지 않으면 아무것도 이룰 수 없다고 여기는 자들이 있다. 이런 자는 주님의 일하심을 모르는 자이다. 주께서 부지런히 움직이시기에 모든 것이 다 완벽하게 이뤄진다. 내가 실천해서 뭔가가 이뤄지는 것이 아닌 주님의 약속과 그 실천 능력이 모든 것을 이뤄내신다. 그러니 우리는 잠잠히 그분의 하시는 일을 바라보며 따라가야 한다. 그리고 그 솜씨를 찬양하고 감사하는 것이 우리의 할 일이다.

시편 40:1-17절

  2절 말씀에서 “나를 기가 막힐 웅덩이와 수렁에서 끌어 올리시고 내 발을 반석 위에 두사 내 걸음을 견고케 하셨도다”라고 했는데, 다윗에게 있어서 ‘기가 막힐 웅덩이와 수렁’은 어떤 것을 두고 하는 말일까? 그리고 ‘반석’은 또 무엇을 일컫는 것인가?

  인생을 살다보면 별의 별 일을 다 겪게 마련이다. 억울한 일도 당하고 괴로운 상황도 맞이한다. 그리고 참담한 경험도 하게 되며 진퇴양난의 곤경에 빠지게도 된다. 이런 난처한 형편에서 벗어나 일상의 평화로운 생활로 되돌아 온 자가 과거의 암담했던 처지를 떠올리면서 안도의 한숨을 내쉬는 것이 본 시편의 내용일까?

  물론 그런 식의 이해도 가능할 것이다. 그러나 단순히 이런 식으로만 해석하게 된다면 성경에 기록될 말씀은 아닐 것이다. 최소한 성도들에게 들려주는 하나님의 말씀으로 기록된 것이라면 그보다는 훨씬 더 의미가 깊을 것이다.

  성도는 육신적으로 고통스럽고 원치 않는 환경이 닥쳐와서 그것 때문에 몸부림치고 가슴아파하는 경우는 그리 심각한 상황은 아니다. 이런 것들은 주께서 견딜 만 하게 하시고 또 위엣 것을 바라보게 하셔서 잠시 잠간의 고통으로 끝난다.

  그런데 죄 문제만큼은 스스로 어찌할 수 없고 그로 인한 마음의 고통은 이루 말로 형언할 수 없는 아픔이다. 하나님으로부터의 버림받음은 세상 그 무엇으로도 위로받을 수 없는 것이며, 이런 막막함은 좌절과 공포의 짓눌림이다. 이런 상황을 두고 다윗은 ‘기가 막힐 웅덩이와 수렁’으로 묘사한 것이다.  

  그런데 주님은 이 무거운 죄의 짐을 벗겨주시고 반석위에 자기 백성을 올려놓으셨다. 그래서 더 이상은 죄가 주관치 못하게 하셨고, 다시는 이런 구덩이에 빠지지 않도록 견고하게 지키신다.

  이런 주님은 인간의 손으로 하나님께 드리는 것을 받으시는 분이 아니다. “제사와 예물을 기뻐 아니하시며 번제와 속죄제를 요구치 아니하신다”(6절)는 말씀이 바로 그런 의미에서 한 고백이다.

  이처럼 자기 죄의 무게를 실감하고 그 엄청난 고통에서 해방된 자가 느끼는 감사와 사랑은 모든 것을 새롭게 느끼고 바라보게 만드는데, 과거 내 노력과 정성으로 하나님을 기쁘게 해 드리겠다는 발상 자체가 얼마나 교만하고 허망한 것이었나를 발견하게 된다.

  내가 진심으로 하나님께 뭔가를 했다 할지라도 하나님은 사람의 손으로 드리는 것을 받으시는 분이 아니다. 그분은 오로지 자기 아들의 행위만 받으시기에 성도는 그 아들의 행위에 실려 하나님께 나아갈 뿐이다. 하나님이 기뻐하시는 그 아들을 제쳐둔 채 우리 스스로의 힘으로 하나님께 나아가려는 몸짓은 다 죄악의 한 파편일 뿐이다.  

  11절에서 “여호와여 주의 긍휼을 내게 그치지 마시고 주의 인자와 진리로 나를 항상 보호하소서”라고 외치고 있는데, 이 구절에서 우리가 깨달아야 할 것은, 우리는 주님의 긍휼에서 단 한 순간도 벗어나서는 살 수 없는 자란 것이다. 한 번 긍휼을 얻었기에 이제는 내 스스로 그 긍휼에 의지해서 살아가는 식의 삶이 가능하지 않다는 말이다.

  날마다, 매 순간 주의 긍휼을 입어야 하고, 주의 인자하심으로 항상 보살핌을 받아야만 산다. 마치 가나안을 향해 가는 이스라엘 백성들이 광야에서 날마다 하늘에서 내리는 만나를 먹었고, 항상 불기둥과 구름기둥의 인도를 받은 것처럼.

  17절에서 다윗은 “나는 가난하고 궁핍하오나 주께서는 나를 생각하시오니 주는 나의 도움이시오 건지시는 자시라”는 놀라운 고백을 하는데, 왜 이런 이해할 수 없는 말을 했을까? 누가 봐도 다윗은 가난한 자가 아니며, 궁핍이란 단어를 다윗의 생애에 붙인다는 것 자체가 말이 안 되는 것 같다. 그러나 본인이 스스로 가난하고 궁핍하다고 했으니 누가 시비를 걸 상황은 아니다.  

  그렇다면 왜 다윗은 이런 표현을 했을까? 세상의 모든 부귀영화를 누리고 있는 왕이 가난하고 궁핍하다면 세상 모든 자들이 이와 같을 수밖에 없단 말인데.

  사실 다윗은 경제적으로나 세상적 관점에서 이런 표현을 쓴 것이 아니다. 그는 하나님 앞에 지극히 나약한 죄인이요, 허물과 부족뿐인 자임을 고백한 내용이다. 스스로 하나님이 기뻐하실 만한 것은 전혀 할 수 없는 나약한 자요, 아무것도 자기 것이라고 할만한 것이 없는 빈 털털이다.

  그래서 하나님이 주셔야만 살 수 있고, 그분이 이끄셔야만 걸을 수 있는 자란 말이다. 그러니 하나님 앞에 자신이 가난하고 궁핍하다고 진심으로 말할 수 있는 자야말고 그분의 긍휼과 사랑을 입은 자이다.

  주 앞에 성도는 실로 가난한 자이다. 세상 것을 아무리 많이 가졌다 해도 궁핍하기는 마찬가지다. 진정 성도를 살리는 것은 하늘로부터의 양식인데, 이것은 우리가 소유할 수 없고 주인 되시는 주께서 주셔야만 받을 수 있다. 그래서 성도는 ‘여호와여 주의 긍휼을 내게 그치지 마소서’라고 기도할 수밖에 없다.

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