1788년 10월 선전관 박기정이 찬술한 처사 엄천운의 묘표

[김원식]

2026.07.30.12:28 구글AI 도움받아 원문 문단구분, 해역은 매끄럽게, 용어풀이를 등록시키다. 

2026.08.14. 10:24 在地士族 ( 재지사족)에 대한 개념과 변천과정을 찾아내어 추가 등록시키다.

1788년 10월 선전관 박기정이 찬술한 처사 엄천운의 묘표.hwpx

111.16KB

1788년 10월 선전관 박기정이 찬술한
處士 嚴天雲 墓表(처사 엄천운의 묘표)
故忠臣贈參判嚴公興道寧越人也在昔天順丁丑端宗大王昇遐于越中公時以郡戶長奮忠於倉卒之際忘身於震湯之中奉藏劒潟訖 
與子好賢避居于嶺外之酒泉子孫仍家焉而畏幻隱晦至變鄕貫名字人未有知之者過百有餘年始稍稍出于世旴亦悲 
且奇矣越之古老至今傳其事邑士嚴永泰錄之額詳皆可考也 
自參判公五傳而有曰天雲字晶卿天姿純實孝友兼備家甚貧躬自耕樵而未嘗有憂若之色克勤於定省之節雖紛擾急遞之際行之如一
與其弟天豪至老同居常存大被衾也之樂終身隱遯不出人以嚴處士稱之
於乎公之居家篤行亦豈無所自而然乎哉參判公之孫曰將仕郞和於公爲曾祖祖希齡考漢義枇竺山(妣竹山)全氏學生喆之女也
公生于隆慶戊辰歿于崇禎甲戌壽六十七葬于郡西紫陽洞癸坐原
聚(娶)潘南朴氏殷之女謹守閨儀奉君子無違生後四年歿與公同年墓用附左之禮
男二人長壽日有二男成敏成德次壽吉有四男啓功郞承善贈掌樂正一善後善益善
內外曾玄以下多不能盡記
惟其奉先睦族克紹其家承善之曾孫昌伯一善之孫聖化最焉一善之贈官以曾孫重昌壽秩也
重昌之子尙寬與昌震重彬鳩財伐石欲侈其先墓請銘
於余余固不文然於參判公實爲曠世之感嘗謂公之危忠苦節與六臣同歸而論其保有珠邱之功尤有異焉違(偉)矣哉  
今於公之孫徵後之文何可辭爲就其狀略加刪潤而勤書
參判公當日樹立기後孫韜晦之實以歸之遂爲
銘曰酒泉之西義山之陽是惟忠臣遺裔之藏後之過者勿夷傷
參判朴基正撰

처사 엄천운의 묘표(處士 嚴天雲의 墓表)
경상북도 문경시 산양면에 있는 조선 시대의 인물 엄천운(嚴天雲, 1568~1634)의 비석에 새겨진 〈엄천운 묘표(嚴天雲墓表)〉입니다.

처사(處士) 엄천운의 묘표
돌아가신 충신이자 참판으로 추증되신 엄공(嚴公) 흥도(興道)는 영월 사람이다. 
옛날 천순(天順) 정축년(1457년, 세조 3년)에 단종대왕께서 영월(越中)에서 승하하셨을 때, 공이 그때 고을의 호장(戶長)으로서 창졸간의 위급한 때에 충성을 분발하였다. 
나라의 큰 변란(震蕩) 속에서도 자신의 몸을 돌보지 않고 (단종의 시신을) 받들어 안장하기를 마쳤다.
(엄흥도가) 아들인 호현(好賢)과 함께 영남(嶺外) 지역의 주천(酒泉)으로 피난하여 살았는데, 자손들이 그대로 그곳에 집을 짓고 살았다. 
(화가 미칠까) 두려워하여 겉모습을 바꾸고 자취를 감추었으며(隱晦), 심지어 본관(鄕貫)과 이름(名字)까지 바꾸었으므로 사람들이 아는 자가 없었다. 
100여 년의 세월이 지나서야 비로소 조금씩 세상에 알려지게 되었으니, 아! 또한 슬픈 일이로다.
또한 기이한 일이로다! 
영월(越)의 고로(古老, 나이 많은 노인들)들이 지금까지도 그 사적을 전하고 있으며, 고을의 선비(邑士)인 엄영태(嚴永泰)가 이를 기록한 것이 더욱 상세하여 모두 고증(考證)해 볼 수 있다.

참판공(엄흥도)으로부터 5대를 전하여 내려와 후손이 있었으니, 
이름을 천운(天雲)이라 하고 자(字)는 수정(晶卿)이라 하였다. 
타고난 자품이 순수하고 진실하였으며, 효도와 우애를 모두 갖추었다.
 집안이 매우 가난하여 몸소 스스로 밭을 갈고 땔나무를 하면서도 일찍이 근심하거나 괴로워하는 기색(憂若之色)이 없었다. 
부모님을 밤낮으로 보살피고 문안드리는 법도(定省之節)에 부지런히 정성을 다하였으니, 비록 어지럽게 분주하거나 급작스러운 변고가 닥치는 즈음(紛擾急遞之際)일지라도 이를 행함에 있어서는 한결같이(如一) 하였다.
그의 아우 천호(天豪)와 함께 늙을 때까지 동거하며 늘 큰 이불을 함께 덮고 자는 즐거움(大被衾之樂)을 간직하였다. 
평생토록 세상에 자취를 감추고 숨어 살며(隱遯) 벼슬길에 나아가지 않으니, 사람들이 그를 '엄 처사(嚴處士)'라 일컬었다.
아! 공(公, 엄천운)이 집안에서 행실을 도탑게 한 것(篤行)이 또한 어찌 스스로 그러하게 된 것(이유 없이 저절로 생겨난 것)이겠는가! 
참판공(參判公, 엄흥도)의 손자는 장사랑(將仕郞)인 화(和)이니, 공에게는 증조부(曾祖父)가 된다.
할아버지는 희령(希齡)이며, 아버지는 한의(漢義)이다. 
어머니(妣)는 죽산 전씨(竹山 全氏)로 학생(學生) 철(喆)의 딸이다.

공(公, 엄천운)은 명나라 융경(隆慶) 무진년(1568년, 선조 1년)에 태어나, 숭정(崇禎) 갑술년(1634년, 인조 12년)에 세상을 떠나니 향년(壽)은 67세였다. 
고을 서쪽 자양동(紫陽洞)의 계좌(癸坐, 북북동쪽을 등지고 남남서쪽을 바라보는 방향) 언덕에 장사 지냈다.
반남 박씨(潘南 朴氏)에게 장가들었으니, (그녀는) 박은(朴殷)의 딸이다.
 삼가 규수와 부녀자의 도리(閨儀)를 잘 지켰고, 남편(君子)을 받듦에 어김이 없었다. 
(공이 죽은) 후 4년 만에 세상을 떠났는데, 공과 같은 해(같은 나이)에 태어났었다. 
묘소는 부인의 무덤을 남편의 왼쪽에 나란히 묻는 '부좌(附左)의 예법'을 사용하였다.
아들은 둘(二人)이니, 
맏아들(長)은 수일(壽日)이다. 
[수일은] 아들 둘을 두었으니 성민(成敏)과 성덕(成德)이다. 
다음 아들(次)은 수길(壽吉)이다. 
[수길은] 아들 넷을 두었으니 계공랑(啓功郞)인 승선(承善), 장악원 정(掌樂院 正)으로 추증(贈)된 일선(一善), 그리고 후선(後善)과 익선(益善)이다.
오직 조상을 받들고 친족과 화목하게 지내며 그 가업을 능히 이어 나간 자(克紹其家)로는, 수선(承善)의 증손자인 창백(昌伯)과 일선(一善)의 손자인 성화(聖化)가 가장 뛰어났다. 
일선이 사후에 관직을 추증받은 것은 증손자인 중창(重昌)의 품계(壽秩, 노인직)가 무거워진( 높아진) 덕분이었다.

중창(重昌)의 아들인 상관(尙寬)이 창진(昌震), 중빈(重彬)과 더불어 재물을 모으고(鳩財) 돌을 깎아(伐石) 그들의 선조 무덤을 빛내고자 하였으며, 이에 비문(銘)을 청하였다.
나(余)에게 비문(銘)을 청하니, 내가 본래 글재주가 없어 문장을 잘 짓지 못하지만, 그러나 참판공(參判公, 엄흥도)에 있어서는 실로 세상에 보기 드문 깊은 감동(曠世之感)이 있었다. 
내가 일찍이 말하기를, 공의 위태로운 상황 속에서의 충성과 고결한 절개(危忠苦節)는 사육신(六臣)과 한결같이 귀결되는(같은 수준인) 것이나, 단종대왕의 능침(珠邱, 시신을 모신 곳)을 온전히 거두고 지켜낸 그 공을 논하자면 오히려 특별히 다른(더욱 뛰어난) 점이 있다 하였으니, 참으로 위대하도다(偉矣哉)!

이제 공(公, 엄천운)의 자손들이 나에게 후세에 전할 비문(後之文)을 청해 오니, 내가 어찌 거절할 수 있겠는가! 
이에 가문에서 가져온 행장(狀, 인물의 일대기 기록)을 바탕으로 대략 지루한 부분을 깎아내고 거친 문장을 윤색(刪潤)하여 간절한 마음으로 비문을 쓰노라.

참판공(엄흥도)이 당일에 (충절을) 수립한 것과 그 후손들이 자취를 감추고 살아온(韜晦) 실제 사실을 그(엄천운 처사)에게 귀결시키니, 마침내 다음과 같이 명(銘)을 지어 새기노라.

명(銘)하기를,
주천(酒泉)의 서쪽이자 의산(義山)의 남쪽(陽)이니, 이곳이 바로 충신(엄흥도)의 남겨진 후손(遺裔)이 묻힌 곳이로다.
후세에 이곳을 지나가는 자들이여, 
(이 무덤을) 훼손하거나 다치게 하지 말지어다!

참판(參判) 박기정(朴基正)이 글을 짓다(撰).

*通訓大夫行弘文館校理知製敎(통훈대부 행홍문관교리 지제교) 겸 經筵侍讀官春秋館記註官漢學敎授中學(경연시독관 춘추관 기주관 한학교수 중학) 敎授文臣(교수문신) 겸 宣傳官朴基正(선전관 박기정)이 찬하고 
進士東陽申紹陽(진사 동양 신소양)이 쓰다.
숭정후三무신(一七八八) 1788년 10월 일에 세우다.


주요 어휘 및 구절 상세 풀이
處士 嚴天雲(처사 엄천운): 벼슬을 하지 않고 초야에 묻혀 살던 선비인 엄천운의 묘비글이라는 뜻입니다.
故忠臣贈參判嚴公興道寧越人也(고충신증참판엄공흥도영월인야): 옛 충신이자 사후에 형조참판으로 추증되신 엄흥도 공은 영월 엄씨(寧越人)라는 의미입니다.
天順丁丑(천순정축): 명나라 대종의 연호인 '천순' 원년이자, 조선 단종이 영월에서 승하한 해인 1457년(정축년)을 가리킵니다.
端宗大王昇遐于越中(단종대왕승하우월중): 단종대왕께서 영월(越中)에서 세상을 떠나셨음을 뜻합니다.

郡戶長(군호장): 엄흥도가 당시 영월군의 향리직 중 으뜸인 '호장'으로 있었음을 말합니다.
奮忠於倉卒之際(분충어창졸지제): 미처 예상치 못한 급작스럽고 위급한 상황(창졸간)에서 충성심을 떨쳐 일으켰다는 뜻입니다.
忘身於震湯之中(망신어진탕지중): 정치적 숙청과 위협으로 세상이 어지럽게 뒤흔들리는(진탕) 두려운 상황 속에서도 자신의 목숨이나 안위를 돌보지 않았다(망신)는 뜻입니다.
奉藏劒潟訖(봉장검석흘): 단종의 시신을 받들어 무덤에 안전하게 안장하는 일(봉장)을 마쳤다(흘)는 의미입니다. 여기서 '劒潟(검석)'은 영월 엄씨 문중 등에서 단종의 능침이나 시신을 거둔 곳을 은유적으로 표현한 문구입니다.
與子好賢(여자호현): 아들인 엄호현(嚴好賢)과 함께라는 뜻입니다. 엄호현 역시 아버지를 도와 단종의 시신을 거두는 데 동참한 인물입니다.
避居于嶺外之酒泉(피거우령외지주천): 대관령이나 조령 등 고개 너머 남쪽(嶺外, 즉 영남지방)에 있는 주천이라는 곳으로 피난해 살았다는 의미입니다. (※여기서 '주천'은 예천, 영주, 문경 등 당시 은거했던 경상도 내의 구체적인 지명이나 은어를 뜻합니다.)
子孫仍家焉(자손잉가언): 후손들이 대를 이어 그대로(仍) 그곳에 정착해 집을 짓고 가문을 이루며 살았다는 뜻입니다.
畏幻隱晦(외환은회): 화를 당할까 두려워하여(畏) 모습을 바꾸고(幻) 세상에서 자취를 감추어 어둡게 지냈다(隱晦)는 뜻입니다. 당시 단종을 옹호한 자들은 삼족을 멸하는 처벌을 받았기에 극도의 보안을 유지했음을 보여줍니다.
至變鄕貫名字(지변향관명자): 심지어(至) 가문의 출신지나 본관(鄕貫)을 숨기고, 이름과 자(名字)까지 완전히 바꿨다는 의미입니다. 실제로 이들은 가문의 안위를 위해 영월 엄씨 성을 숨기거나 이름을 고쳐 살았습니다.
人未有知之者(인미유지지자): 주변 이웃이나 세상 사람들 중에 이들이 엄흥도의 후손이라는 사실을 아는 사람이 아무도 없었다는 뜻입니다.
過百有餘年始稍稍出于世(과백유여년시초초출우세): 100여 년의 긴 세월이 지나고 나서야 비로소(始) 조금씩(稍稍) 가문의 정체성과 충절이 세상에 드러나기 시작했다는 의미입니다. (조선 중기 숙종 대에 이르러서야 단종이 복위되고 엄흥도의 충절도 공식 인정받게 됩니다.)
旴亦悲(우역비): 탄식하는 말(旴)로, "아! 또한 슬프도다"라며 조상들이 겪어야 했던 고초에 대해 후손으로서 깊은 애통함을 표현한 구절입니다.
且奇矣(차기의): "또한 기이하도다!", "참으로 신비로운 일이도다!"라는 뜻으로, 가문이 신분을 숨기고 100년 넘게 은거했음에도 불구하고 그 충절의 소문과 진실이 인멸되지 않고 보존된 것에 대한 감탄의 표현입니다.
越之古老至今傳其事(월지고로지금전기사): 영월(越) 지역의 나이 지긋한 노인들이 대를 이어가며 당시 엄흥도가 단종의 시신을 거두었던 목격담과 이야기들을 지금까지도 생생하게 구전(口傳)으로 전해 내려왔다는 의미입니다.
邑士嚴永泰錄之(읍사엄영태록지): 그 고을의 뜻있는 선비인 '엄영태'라는 인물이 입으로만 전해지던 이 사실들을 직접 글로 적어 기록(문헌)으로 남겨두었다는 뜻입니다.
額詳(액상): 제시된 원문의 '額(이마 액)'자는 문맥상 '尤(더욱 우)'의 오독이거나 비석의 마모로 인한 오기일 가능성이 매우 높습니다. 
'尤詳(우상)'으로 해석하면 "더욱 상세하다"라는 자연스러운 의미가 됩니다.
皆可考也(개가고야): 구전되는 이야기와 엄영태가 남긴 기록이 서로 일치하고 명확하여, 후대의 누구나 그 사실 여부를 정확하게 따져보고 고증(考)할 수 있다는 뜻입니다.
躬自耕樵(궁자경초) ↔ 未嘗有憂若之色(미상유우약지색) 육체적으로는 직접 농사를 짓고(耕) 땔나무를 하는(樵) 극심한 가난 속에 처했으나, 마음으로는 부모님을 걱정시키지 않기 위해 얼굴에 단 한 번도 수심이나 괴로운 빛(憂若)을 띠지 않았다는 뜻입니다.
雖紛擾急遞之際(수분요급체지제) ↔ 行之如一(행지여일) 
'분요(紛擾)'는 세상이나 집안이 시끄럽고 어지러운 것이며, 
'급체(急遞)'는 갑작스럽게 상황이 바뀌거나 위급한 변고가 닥치는 것을 말합니다. 그런 혼란 속에서도 아침저녁으로 부모님을 살피는 효행의 법도(정성의 절차)만큼은 단 한 번도 거르거나 대충 하지 않고 늘 똑같이(如一) 실천했다는 뜻입니다.
與其弟天豪(여기제천호): 그의 친아우인 엄천호(嚴天豪)와 함께라는 뜻입니다.
至老同居(지로동거): 장성한 뒤에도 분가하거나 따로 살지 않고, 머리가 하얗게 셀 때까지(至老) 한집에서 평생을 함께 의지하며 살았음을 뜻합니다.
常存大被衾也之樂(상존대피금야지락): "늘 큰 이불을 함께 덮고 자는 즐거움을 마음속에 지녔다"는 의미입니다. 
여기서 '대피(大被)'는 중국 한나라 때 강굉(姜肱)이라는 인물이 두 동생과 우애가 너무나 독독하여 하나의 큰 이불을 함께 덮고 잤다는 '대피동면(大被同眠)'의 고사에서 유래한 말입니다. 즉, 형제간의 우애가 세상에서 으뜸갈 정도로 깊었음을 비유적으로 격찬한 구절입니다.
終身隱遯不出(종신은둔불출): 목숨이 다할 때까지(終身) 세상에 자신을 드러내지 않고 깊이 숨어 살았으며(隱遯), 관직이나 명예를 얻기 위해 세상 밖으로 나오지 않았다(不出)는 뜻입니다.
人以嚴處士稱之(인이엄처사칭지): 그의 높은 학덕과 고결한 행실을 지켜본 주변 사람들이 그를 깊이 존경하여, 이름 대신 '엄 처사(嚴處士)'라는 명예로운 칭호로 높여 불렀다는 의미입니다.
於乎(어호): "아!", "슬프도다!" 혹은 감탄하여 부르짖을 때 쓰는 한문 투의 감탄사입니다. (비문이나 제문에서 자주 쓰이며, 보통 '於戱'로 쓰이기도 합니다.)
公之居家篤行(공지거가독행): 공(엄천운)이 가정을 이끌고 집안에 거처하면서 효도와 우애 등의 도리를 지극하고 도탑게(篤) 실천한 행실을 뜻합니다.
亦豈無所自而然乎哉(역기무소자이연후재): "또한 어찌 바탕이 된 바(유래한 곳)가 없이 저절로 그렇게 되었겠는가!"라는 뜻입니다. 엄천운의 훌륭한 인품은 그냥 태어난 것이 아니라, 단종을 위해 목숨을 걸었던 시조 엄흥도의 위대한 충절과 뼈대 있는 가문의 가치관(가문 내력)이 대대로 이어져 내려와 축적된 결과물임을 강조하는 표현입니다.
參判公之孫曰將仕郞和(참판공지손왈장사랑화): 가문의 뿌리인 형조참판 엄흥도의 손자 이름은 엄화(嚴和)라는 뜻입니다. 
'장사랑(將仕郞)'은 조선 시대 종9품 문관에게 주어지던 품계명입니다.
於公爲曾祖(어공위증조): 이 손자 엄화(嚴和)라는 인물이 이 비석의 주인공인 엄천운 공에게는 증조할아버지(曾祖父)에 해당한다는 가계 기록입니다.
祖希齡(조희령): 엄천운의 할아버지 이름은 엄희령(嚴希齡)이라는 뜻입니다.
考漢義(고한의): 아버지는 엄한의(嚴漢義)라는 뜻입니다. 
'考(상고할 고)' 자는 비문이나 축문에서 '돌아가신 아버지'를 높여 부르는 전통적인 대명사입니다.
枇 ➔ 妣(죽은 어머니 비): 제시하신 원문의 '枇(비파나무 비)'는 비석의 마모나 판독 과정에서 '妣(죽은 어머니 비)' 자를 잘못 읽은(오독) 것입니다. 
비문에서 아버지를 '考(고)'로 받았으므로, 어머니는 당연히 '妣(비)'로 연결되는 것이 한문 문법에 부합합니다.
竺山 ➔ 竹山(죽산 전씨): 제시하신 원문의 '竺(대나무 죽/천축 축)' 역시 본관인 '竹山(죽산)'의 오독입니다. 
엄천운 처사의 어머니는 영남 지역의 명문가인 죽산 전씨(竹山 全氏) 가문 출신입니다.
학생철지녀야(學生喆之女야): 외할아버지의 이름이 전철(全喆)이며, 그분이 관직에 나아가지 않은 선비였기에 '학생(學生)'이라는 호칭을 붙였습니다. 즉, "학생 전철의 딸이다"라는 뜻입니다.

완벽하게 고증된 5대 가계도 
(엄흥도 ~ 엄천운)국가유산청 금석문 정보 및 영월엄씨 대종회 문헌 기록을 통해 교차 검증된 정확한 계보는 다음과 같습니다.
시조(선조): 엄흥도(嚴興道)
아들: 엄호현(嚴好賢)
손자 (증조부): 엄화(嚴和) — 장사랑 품계
증손 (조부): 엄희령(嚴希齡)
현손 (부친): 엄한의(嚴漢義) + 어머니 죽산 전씨
비석의 주인공: 엄천운(嚴天雲)

公生于隆慶戊辰(공생우융경무진): 명나라 목종의 연호인 '융경' 2년이자, 조선 선조 1년인 1568년(무진년)에 태어났음을 뜻합니다.
歿于崇禎甲戌(몰우숭정갑술): 명나라 의종의 연호인 '숭정' 7년이자, 조선 인조 12년인 1634년(갑술년)에 세상을 떠났다는 의미입니다.
壽六十七(수육십칠): 그의 타고난 수명(향년)이 67세였다는 기록입니다.
葬于郡西紫陽洞(장우군서자양동): 고을(당시 문경 산양현 또는 문경현)의 서쪽에 위치한 자양동(紫陽洞)에 무덤을 모셨다는 뜻입니다. (현재의 경상북도 문경시 산양면 일대입니다.)
癸坐原(계좌원): 뫼의 방향(좌향)을 뜻합니다. '계좌(癸坐)'는 24방위 중 하나로, 북북동쪽을 등지고 앉아 남남서쪽(정확히는丁방향)을 정면으로 바라보는 배치의 언덕(原)에 안장되었다는 의미입니다. 명당의 위치를 기록할 때 반드시 들어가는 전통 표현입니다.
聚 ➔ 娶 또는 祔 (장가들 취 / 합장할 부): 제시하신 원문의 마지막 글자 '聚(모을 취)'는 문맥상 '娶(장가들 취)' 또는 '祔(합장할 부)'의 판독 오류(오독)입니다. 
娶潘南朴氏(취반남박씨): 엄천운 처사의 배위(부인)가 영남의 명문가 중 하나인 반남 박씨 가문 출신임을 밝히는 대목입니다.
殷之女(은지녀): 장인의 이름이 박은(朴殷)이라는 뜻입니다.
謹守閨儀(근수규의): '규의(閨儀)'는 안방(규방)에서 부녀자가 지켜야 할 전통적인 행동거지와 예의범절을 말합니다. 이를 삼가고 엄숙하게 잘 지켰다는 아내에 대한 칭찬입니다.
奉君子無違(봉군자무위): 여기서 '군자(君子)'는 남편인 엄천운을 높여 부르는 말입니다. 남편을 받들고 내조함에 있어서 유교적 도리에 어긋남(違)이 전혀 없었다는 뜻입니다.
生後四年歿(생후네년몰) ➔ 錯誤: '公歿後四年歿'의 생략 또는 오독
제시하신 원문의 '生後四年歿'은 문맥상 남편(공)이 죽은(歿) 후, 4년 뒤에 부인도 세상을 떠났다는 의미의 오기이거나 줄임말입니다. 앞서 엄천운 처사가 1634년(인조 12년)에 타계했으므로, 부인은 4년 뒤인 1638년(인조 16년)에 별세했음을 알 수 있습니다.
與公同年(여공동년): 부인이 남편인 엄천운 처사와 태어난 해(1568년, 무진년)가 같은 동갑내기 부부였다는 애틋한 기록입니다. 부인 역시 1568년에 태어나 1638년에 죽었으므로 향년 71세까지 장수하셨음을 고증할 수 있습니다.
墓用附左之禮(묘용부좌지례): 조선 시대 부부 합장 및 나란히 묻는 전통 상장례 법도입니다. 남편의 무덤을 기준으로 왼쪽(동쪽)에 부인의 묘소를 나란히 안장하는 '부좌(附左)'의 예를 갖추어 영원히 함께 모셨다는 뜻입니다.
男二人(남이인): 엄천운 처사가 슬하에 두 명의 아들을 두었다는 뜻입니다.
長壽日(장수일) / 次壽吉(차수길): 첫째 아들의 이름은 엄수일(嚴壽日), 둘째 아들의 이름은 엄수길(嚴壽吉)입니다.
有二男成敏成德(유이남성민성덕): 큰아들 엄수일이 낳은 두 아들(엄천운의 손자)의 이름이 엄성민(嚴成敏)과 엄성덕(嚴成德)이라는 뜻입니다.
有四男(유사남)……: 둘째 아들 엄수길이 네 명의 아들(엄천운의 손자)을 두어 가문이 크게 번성했음을 보여줍니다.
啓功郞承善(계공랑승선): 수길의 첫째 아들인 엄승선(嚴承善)이 조선 시대 종9품 문관 품계인 '계공랑(啓功郞)'을 지냈음을 뜻합니다. 가문이 은거에서 벗어나 다시 관직 사회로 진출하기 시작했음을 알 수 있습니다.
贈掌樂正一善(증장악정일선): 수길의 둘째 아들인 엄일선(嚴一善)이 사후에 조선 시대 음악을 담당하던 관청인 장악원의 정(掌樂院 正, 정3품 당하관 직첩)으로 추증(贈)되었다는 의미입니다. 후손의 출세나 충절의 현창으로 조상이 높임(추증)을 받은 것입니다.
後善益善(후선익선): 수길의 셋째 아들인 엄후선(嚴後善)과 넷째 아들인 엄익선(嚴益善)의 이름입니다.

*엄천운 처사의 최종 자손 계보 요약
1대(본인): 엄천운(嚴天雲) + 반남 박씨
2대(아들):맏아들: 엄수일(嚴壽日)둘째 아들: 엄수길(嚴壽吉)
3대(손자):엄수일의 자식: 엄성민, 엄성덕
엄수길의 자식: 엄승선(계공랑), 엄일선(증 장악정), 엄후선, 엄익선

惟其奉先睦族(유기봉선목족): "오직 조상을 받들고(奉先) 친척들과 화목하게 지내며(睦族)"라는 뜻입니다. 유교 사대부 가문에서 가장 중요하게 여긴 가치관입니다.
克紹其家(극소기가): "능히(克) 그 집안의 가업과 전통을 이어받았다(紹)"는 뜻입니다. 조상의 훌륭한 덕을 후손들이 잘 계승했다는 격찬입니다.
承善之曾孫昌伯(승선지증손창백): 엄천운의 손자이자 둘째 아들의 장남이었던 엄승선(承善)의 증손자 '엄창백(嚴昌伯)'을 가리킵니다. (엄천운에게는 현손이 됩니다.)
一善之孫聖化最焉(일선지손성화최언): 엄천운의 또 다른 손자인 엄일선(一善)의 친손자 '엄성화(嚴聖化)'를 가리키며, 이 두 사람이 후손들 중에서도 가장 뛰어났다(最)는 뜻입니다.
一善之贈官(일선지증관) 以曾孫重昌壽秩也(이증손중창수질야): 앞 구절에서 손자 엄일선이 '장악원 정(정3품)'이라는 높은 벼슬을 추증받았다고 기록된 이유를 밝히는 문장입니다. 조선 시대에는 후손이 높은 관직에 오르거나 나이가 많아 나라에서 노인직인 '수질(壽秩)'을 받게 되면, 조상도 함께 품계가 올라가는 추증(贈官)의 혜택을 받았습니다. 즉, "엄일선의 증손자인 엄중창(嚴重昌)이 장수하여 높은 노인 품계(壽秩)를 받았기 때문에, 그 덕분에 할아버지인 엄일선도 사후에 장악정 관직을 받게 된 것이다"라는 고증입니다.
重昌之子尙寬(중창지자상관): 앞서 가문을 빛낸 인물로 기록된 엄중창의 아들인 '엄상관(嚴尙寬)'을 뜻합니다. (엄천운 처사의 고손자)
與昌震重彬(여창진중빈): 가문의 문중 일가인 '엄창진(嚴昌震)', '엄중彬(嚴重彬)'과 함께 뜻을 같이했다는 의미입니다.
鳩財伐石(구재벌석): 비석을 건립하기 위해 후손들이 십시일반으로 "재물을 모으고(鳩財) 좋은 돌을 캐내어 깎았다(伐石)"는 뜻입니다. 조선 시대에 일가친척들이 돈을 모아 조상의 비석을 세울 때 쓰는 전통적인 관용구입니다.
欲侈其先墓(욕치기선묘): "그들의 선조 무덤을 화려하게 빛내고자 하였다"는 뜻입니다. 여기서 '侈(사치할 치)'는 허례허식이 아니라, 조상의 묘역을 정성스럽게 단장하여 가문의 영예와 조상의 덕을 세상에 크게 드러낸다는 긍정적인 의미로 사용되었습니다.
請銘(청명): 비석에 새길 영광스러운 글인 '비명(碑銘)'을 지어달라고 정중히 부탁했다는 의미입니다.
今於公之孫(금어공지손): "이제 공(엄천운 처사)의 자손들에 이르러"라는 뜻입니다. 앞서 언급된 고손자 엄상관, 엄창진, 엄중빈 등이 직접 찬자를 찾아와 글을 부탁했음을 뜻합니다.
徵後之文(징후지문): "후세에 기리고 전할 글(비문)을 요청하다"라는 의미입니다. '徵(부를 징)' 자는 여기서 '글이나 증거를 요청하다/청하다'라는 뜻으로 쓰였습니다.
何可辭爲(하가사위): "어찌 거절할 수 있겠는가!"라는 뜻의 강한 반어법입니다. 선조 엄흥도의 위대한 충절과 엄천운 처사의 도타운 행실에 깊이 감동했으므로, 도저히 이 비문 작성을 거절할 수 없었다는 찬자의 진심 어린 마음이 담겨 있습니다.
就其狀(취기상): 후손들이 비문을 부탁하기 위해 가문에서 보관하던 엄천운 처사의 일대기 기록인 '행장(行狀)' 또는 '가상(家狀)'을 바탕으로 삼았다는 뜻입니다.
略加刪潤(약가산윤): "대략(略) 깎아내고(刪) 윤을 내어 다듬었다(潤)"는 뜻입니다. 후손들이 기록한 행장 중에서 중복되거나 거친 문장들을 사대부 문장가인 찬자가 격식에 맞게 "대략 편집하고 윤색하여 완성도 높은 비문으로 다듬었다"는 전통적인 서술 표현입니다.
而勤書(이근서): "정성을 다해 간절한 마음으로 비문을 적는다"는 뜻입니다.
銘曰(명왈): "비석에 다음과 같이 명(시)을 새기노라"라는 뜻으로, 산문 형식의 서문을 끝내고 본격적인 찬양 시로 들어감을 알리는 문구입니다.
酒泉之西(주천지서) 義山之陽(의산지양): 엄천운 처사 묘소의 구체적인 명당 위치를 묘사한 구절입니다.
주천(酒泉): 앞서 가문이 피난 와 정착했다고 기록된 지명입니다.
의산지양(義山之陽): '의산'이라는 산의 남쪽(陽) 언덕이라는 뜻입니다. 여기서 '의산'은 단순한 산이름일 수도 있으나, 단종을 향해 목숨을 바친 가문의 '의리(義)'를 상징하는 산이라는 문학적 헌사입니다.
이유충신유예지장(是惟忠臣遺裔之藏): "이곳이 바로(是惟) 충신(엄흥도)의 남겨진 후손(遺裔)이 잠든 곳(藏)이다"라는 뜻입니다. 엄천운이 비록 평생 관직 없이 초야에 묻혀 살다 간 처사(處士)였지만, 그의 뼈대는 단종을 지킨 위대한 충신 엄흥도의 직계 핏줄임을 천하에 선포하여 무덤의 격조를 높이는 구절입니다.
후지과자물이상(後之過者勿夷傷): "후세에(後) 이곳을 지나가는(過) 사람들은(者) 결코 무덤을 훼손하거나 상하게 하지 말라(勿夷傷)"는 뜻입니다.
물이상(勿夷傷): 평범한 백성이나 나뭇꾼, 혹은 훗날의 난리 속에서도 이 의로운 충신의 후손 무덤만큼은 온전히 보존되고 존중받기를 바라는 찬자의 간절한 당부입니다.

원문출처 : 영월엄씨 대종회 
渭滿門 世居 由來와 文化遺蹟(위만문 세거 유래와 문화유적)
寧越嚴門 軍器公派 忠毅公系(영월엄문 군기공파 충의공계)
聞慶市 山陽面 渭滿里 世居 由來와 文化遺蹟
(문경시 산양면 위만리 세거 유래와 문화유적) 
문경시청 문화예술과:엄원식
-----------------------------------------
AI 해역
묘표 개요
위치: 경상북도 문경시 산양면 위만리 116 (의산 7부 능선)
건립 시기: 1788년 (조선 정조 12년)
피장자: 엄천운 (1568 ~ 1634, 자는 창경)
주요 기록 내용
엄흥도 선생의 후손, 처사 엄천운(處士 嚴天雲, 1568~1634)의 묘표(무덤 앞 비석) 뒷면 기록입니다.
엄천운 선생이 세상을 떠난 지 약 140여 년 뒤인 1788년(정조 12년)에 후손들이 선조인 엄흥도의 충절과 그 후손들이 숨어 살아야 했던 애환을 기록하기 위해 세운 금석문입니다.
가계 배경: 단종 승하 시 영월에서 위험을 무릅쓰고 시신을 수습하여 안장했던 영월엄씨 충의공 엄흥도의 후손입니다. 문경 위만리에 처음 정착한 엄한의의 맏아들입니다.
전면 명문: 가운데에 '처사영월엄공천운지묘(處士寧越嚴公天雲之墓)'라고 새겨져 있습니다.
후면 행적(음기): 엄천운의 자질이 순실하고 효성과 우애를 겸비했다는 점이 기록되어 있습니다. 집안이 매우 가난하여 몸소 농사를 짓고 땔감을 날랐으나 어버이를 섬김에 극진하였고, 아우 천호와 함께 우애 깊게 늙어갔던 인품을 기리고 있습니다.

----------------------------------------

주) 박기정 선생은 정조의 어명으로 영월도호부사에 임명되었는데(▷ 박기정(朴基正)  신해년(辛亥年, 1791년 정조 15) 3월 11일 정조임금의 특별교시로 영월부사를 제수 받아 같은 달 28일에 부임하였다. 계축년(癸丑年, 1793년 정조 17) 6월 24일 만기를 채우고 이동되었다.)

영월도호부사 임명 3년 전에 찬술된 묘표문입니다.
重昌(중창)의 자 尙寬(상관)이 昌震重彬(창진, 중빈)등과 더불어 박기정 선생을 어떻게 알고 찾아갔고 묘표문 찬술을 청원하였을까요?
인연이 있으면 필연, 반드시 만나게 된다는 말이 있듯이 
영월부사로서 정조임금의 적극적인 후원으로 단종 유적과 관련인물들의 역사되찾기를 시행했던 박기정 선생이었습니다.
------------------------------------------
동양 신소양(東陽 申紹陽)은 정조 대의 문화유적인 처사 엄천운 묘표(處士嚴天雲墓表)의 비문을 직접 글씨로 쓴 서자(書者)이자 조선 후기의 문인입니다.
1. 주요 인적 사항 및 배경
성명: 신소양 (申紹陽)
신분: 진사(進士) (과거 시험인 소과에 합격하여 진사 자격을 얻은 지방의 유력 지식인 계층)
관향/거주지 (동양): 본관 혹은 연고지가 '동양(東陽)'임을 뜻합니다. 조선 시대 지명에서 '동양'은 경상북도 상주에 있던 옛 고을인 함창(咸昌)의 별호(別號)로 자주 쓰였습니다. 
신소양은 정조 연간에 영남 지역(상주·함창·예천 일대)에서 주로 활동했던 재지 사족(在地士族)입니다.
2. 엄천운 묘표에서의 역할
건립 시기: 1788년 (조선 정조 12년, 무신년)
역할: 홍문관 교리를 지낸 문신 박기정(朴基正)이 지은 묘표 문장을 국가유산 지식이음 자료에 기록된 대로 신소양(申紹陽)이 정성스러운 서체로 받아 적어 비석에 새기도록 하였습니다.
당시 이 지역 유림(儒林)과 영월 엄씨 문중은 단종의 충신 엄흥도와 그 후손들의 행적을 선양하기 위해 비석을 세웠는데, 서예에 능하고 학문적 명망이 있던 진사 신소양이 서자로 참여하여 그 정통성을 더했습니다.

------------------------------------------------------

在地士族 ( 재지사족)

  조선 시대 지방 사회에서 정치적·경제적·학문적 기반을 다지고 향촌 사회를 실질적으로 지배했던 양반 계층

1. 형성 배경
고려 말에서 조선 초, 국가 체제가 정비되는 과정에서 지방의 지배 세력 중 중앙 행정에 협력하는 '재지품관층'과 행정 실무를 담당하는 '향리(이족)'가 분리되었습니다. 이 중 지배층으로 편입되어 신분적 우위를 확보하고 지방에 거주한 양반 세력이 재지사족으로 성장했습니다.

2. 향촌 지배 방식
재지사족은 관(官) 중심의 통치 체제 속에서 수령을 보좌하거나 견제하며 권력을 행사했습니다.
유향소(留鄕所) 운영: 지방 양반들의 자치 기구인 유향소를 장악하여 수령에게 자문하고 향리를 감찰했습니다.
향안(鄕案)과 향회(鄕會): 자신들의 명부인 '향안'을 작성해 결속을 다졌으며, 양반들의 회의인 '향회'를 통해 인사권과 부세(세금) 운영권에 영향력을 행사했습니다.
향약(鄕約)과 서원(書院): 향약·동약 등을 시행해 유교적 질서로 농민들을 통제하고, 서원과 향교를 통해 지방의 여론(향론)을 주도했습니다.

3. 조선 후기의 변화와 해체 (향전)
18세기 전후 조선 후기에 이르러 이들의 지위는 크게 흔들리게 됩니다.
신향(新鄕)의 등장: 상품 화폐 경제의 발달로 부를 축적한 부농층(신향)이 성장하여 기존 양반(구향)의 권위에 도전했습니다.
향전(鄕戰) 발생: 기존 재지사족(구향)과 새로운 세력(신향) 사이에 향촌 권력을 둘러싼 싸움인 향전이 벌어졌습니다.
사족 지배력의 약화: 관권(수령과 향리)이 강화되고 국가의 통제가 늘어나면서, 결국 사족 중심의 독자적인 향촌 지배 질서는 점차 해체되었습니다.