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<유마경 제 18강>
이렇게 더울 때는 그저 더위를 즐기는게 가장 상책이라는데.....
‘夏爐冬扇’ - 여름날의 화로와 겨울날의 부채입니다. 대개의 해석을 부질없는 것. 부질없는
짓, 부질없는 재주나 학문으로 합니다만, 저는 달리 해석합니다.
수행자에겐, 아니 세상을 살아가는 우리들에겐 늘 여름날 화로를 곁에 둔 듯 견뎌야하고,
겨울날 부채를 부친 듯할지라도 그 어려움을 극복해야 한다는 것으로 해석합니다.
옛적 원문 글 쓰신 분이야 그런 뜻으로 쓰셨을지라도, 사용하는 이의 뜻이 다른데 있으면
그 뜻이 또 그렇게 변하지 않겠습니까?
부디. 뜨거운 국물 먹으며 “어~~ 시원타!” 하는 것처럼 이 더위를 그렇게 견디시길
바랍니다.
爾時에
이시
毘耶離城에 有長者子하니 名曰 寶積이라
비야리성 유장자자 명왈 보적
여오백장자자 구지칠보개 래예불소
두면예족 각이기개 공공양불
이렇게 8천분의 대비구분들과 3만 2천의 보살마하살분들과 한량없는 대중들이 모이고
부처님께서 가르침을 펴시고자 사자좌(법상)에 올라 앉으시자(爾時)
비야리성(바이샬리)의 지도층(양반, 귀족, 재벌)의 아들인 ‘보적’이라는 이름의 젊은이가
(毘耶離城 有長者子 名曰 寶積)
친구 5백 명과 함께 각자 준비한 7가지 보배로 장식된 일산(日傘. 양산)을 가지고 부처님
계신 그 곳에 와서(與五百長者子 俱持七寶蓋 來詣佛所)
이마를 부처님 발에 대어 스승께 존경의 예를 갖추고, 가지고 온 일산으로 함께 부처님께
공양을 올렸다.(頭面禮足 各以其蓋 共供養佛)
이시(爾時)는 경전에서 자주 등장하는 문구입니다. 흔히들 ‘이 때에’라고 번역을 하고 넘어가는
문구입니다. 하지만, 이 문구는 아주 중요합니다. 왜냐하면, 앞에 전개된 경전의 내용에서
다른 장면으로 바뀌는 중요한 순간을 의미하기 때문입니다.
지금까지는 이 유마경이 설해지는 장소와, 모인 대중, 법회분위기를 설명하였지만, 이제부터는
부처님께 공양을 올리는 젊은 불자들과 부처님께서 그 공양을 받으시고 신통력으로 중생들의
마음에 환희심과 큰 믿음을 일으켜서 부처님 가르침에 대한 찬탄과 깨닮음에 대한 서원을 하게
하는 장면들이 연출됩니다.
그러므로 이 ‘爾時’는 앞의 모든 과정들이 다 포함되어 있는 단어입니다.
비야리성(毘耶離城)은 지금의 ‘바이샬리(Vaishali)’인데 경전에는 베살리(Vesali) 또는 비사리
(毗舍離), 비야리(毘耶離) 혹은 힌두경전에서는 ‘비살라(Vīśālā)’라 불리기도 하는데, 전설에
따르면, 이 도시의 기원은 아주 오랜 옛날에 하늘세계의 천녀가 아들 비살라(Vīśālā)를 보내
건설하였다고 합니다.
그래서 그 아들의 이름을 따서 도시이름을 ‘바이샬리(Vaishali)’라 명명한 것이고, 그 종족을
일러 ‘밧지족(왓지족)’이라고 하였습니다. 부처님 계실당시 바이샬리는 이 ‘밧지족’과
‘릿챠비족’이라는 두 종족이 서로 동맹을 맺어 공화제를 실시하며 상업과 무역업으로
부유하고 풍요롭고 번영했던 도시였습니다.
부유하고 번창하던 바이샬리(비야리성)는 혹심한 가뭄이 들어 굶어죽는 사람이 많았고,
질병으로 인해 그 수는 더욱 늘어났습니다. 그래서 그곳 지도자들이 모여 ‘모든 살아 있는
생명들을 위해 가르침을 설하는 부처님을 모셔서, 지금 가뭄과 기근으로 고통 받고 있는
우리 국민들에게 그 훌륭한 가르침으로 평안을 얻게 하자’라는 의견을 모으게 됩니다.
그 당시 부처님께서는 ‘마가다국의 빔비사라 왕’에게 라자가하(왕사성)의 대나무 숲에
있는 동산에서 머물겠다고 약속한 바가 있으셔서 그곳에서 머물고 계셨습니다.
그래서 바이샬리의 릿차비 귀족들은 빔비사라왕의 친구이며, 인도 서북부 탁샤실라(당시
최고의 교육도시로 모든 주변국에서는 이곳으로 왕자들을 유학시켰다고 합니다.)에서
꼬살라국의 빠세나디왕과도 함께 공부한 적 있는 ‘마할리 왕자를 대표로 한 사절단’을
빔비사라왕에게 파견하여 “우리 바이샬리가 이러이러한 사정이오니 부처께서 저희들을
위해 행차를 해주실 수 있도록 말씀드려 주십시오.”라고 요청하였습니다.
하지만 빔비사라왕은 부처님을 보내드리기 싫었습니다. 지금 부처님이 계셔서 온나라가
편안하고 안정이 되고 있는데...또한 자신도 매일같이 부처님을 뵙고 가르침을 배우는
즐거움으로 하루하루를 살고 있는데...그런 부처님을 보내드리기가 싫었던 것입니다.
그 마음을 눈치 챈 마할리왕자는 부처님께서 계시는 대나무동산으로 직접 찾아 뵙고 부탁을
드립니다. 그렇지만, 부처님께서도 빔비사라 왕의 허락이 있으면 가겠다고 대답하였다.
국왕의 체면과 위신을 배려하신 것입니다.
빔비사라 왕도 어쩔 수 없이 부처님의 뜻이 어디에 있는 줄 알아 듣고는 곧 부처님의 여행을
위해 만반의 준비를 갖추기 시작하였습니다.
부처님 계신 곳에서부터 갠지스 강 기슭까지 5요자나의 도로를 정비하고 매 1요자나
(10~14Km. 하루 이동거리)마다 휴게소를 설치하였고, 부처님과 5백 제자가 지나가는 날마다
길가에는 오색 오색꽃잎을 매일 뿌리도록 하였으며 부처님과 제자스님들이 사용할 일산
(햇빛을 가리는 양산)을 마련하고 의자도 마련하여 여정에 불편함이 없도록 빈틈없이
준비하였습니다.
그리고는 부처님과 5백분의 스님들을 전송하기 위해 빔비사라 왕 자신이 직접 동행하였고
갠지스 강을 건널 배도 왕이 직접 나서서 준비하였고, 갠지스강 건너편에는 밧지와 릿차위
왕자들이 마중 나와서 기다리고 있다가 부처님 일행을 맞을 수 있도록까지 세심하게
배려하여 부처님을 전송하였습니다.
부처님께서 갠지스 강을 건너 배에서 내리면서 바이샬리에 한 발을 들여놓자마자 천둥소리가
울리고 큰 비가 내려 바짝 말라 버렸던 땅이 순식간에 젖었고 쌓인 먼지가 싯겨나가고 풀과
나무들이 되살아나고 시신과 오물들은 강으로 씻겨져 내려갔습니다.
이 광경을 온몸으로 목도한 바이샬리 시민들은 부처님과 5백분의 제자들이 바이샬리 성으로
오시는 3일 동안 길가에는 오색 꽃을 뿌리고 갖가지 깃발을 준비하고 환영하였습니다.
그 3일 동안 비가 계속 내렸는데, 바이샬리는 정말로 순식간에 그 고통스러웠던 가뭄이 해갈이
되었던 것입니다.
그 날 밤 부처님께서는 제자 아난존자에게 당신의 발우를 주시며 "아난다여, 릿차위 왕자와
함께 바이샬리의 평화와 안녕을 위해 도시를 돌면서 ‘보배경‘을 외우라."고 말씀하셨습니다.
아난다 장로는 부처님 발우에 물을 담아 성문으로 가서 선채로 부처님의 온갖 공덕에 관해
명상하고 성안을 두루 돌면서 바이샬리의 수호를 위해 릿차위 왕자들과 함께 보배경을
외우고 성수를 뿌렸습니다. 그러자 점차 가뭄과 기근으로 고통 받았던 환자들이 치유되고,
혼란스럽고 두려웠던 마음에 평화가 찾아오기 시작하였습니다.
릿차위 지도자들이 부처님께 그 곳 시민들을 위해 법을 설해주시기를 부탁드렸고,
부처님께서는 그들이 모인 곳으로 가셔서 그들 모두를 둘러 보신 후 그 자리에서 '보배경
(Ratana - sutta)'을 설하시자, 그 곳에 모였던 수많은 사람들이 '가르침을 이해하는 자'가 되어,
부처님과 부처님 가르침과 부처님 가르침을 따르는 훌륭한 스님들께 귀의하게 되었다고
합니다. 이렇게 부처님께서는 처음 인연이 닿은 바이샬리에 7일동안 머무시면서 사람들을
위해 가르침을 전해주시고 바이샬리를 떠나십니다.
이후로 바이샬리는 부처님께서 ‘가장 합리적이고 민주적인 민족들, 가장 대중적이고 이상적인
정치를 하는 민족들이 사는 도시’라고 칭찬하신 나라이고, 최초로 비구니 출가를 허락하신
곳이며, ‘암바빨리’라는 우바이와 ‘유마거사’라는 우바새가 살았던 곳이며, 부처님께서 ‘마지막
안거’를 보내신 곳이며, 부처님 열반 후 사리탑이 모셔진 곳이고, 또한 ‘2차 결집’이 이루어진
곳입니다.
이렇게 ‘바이샬리’는 우리 불교의 역사에서 아주 중요한 위치를 차지하는 도시이기도 합니다.
하나는, 지난번 남산 순례 때 법요집에서 읽었던 ‘보배경’이 이 바이샬리 사람들을 위해 설해진
아주 중요한 부처님 말씀이라는 것.
둘은, 사찰에서 행하는 ‘기우제’는 이 바이샬리의 기근과 부처님의 위신력에 근거한 것이라는 것.
셋은. 이 바이샬리가 새롭고 젊은 세대들이 부유하고 풍요로운 환경 속에서 자라나 더나은 문화,
변화된 인식과 사고를 필요로 하고 요구했던 도시였기 때문에, 대승불교가 태동하고, 유마거사
같은 재가자 중심의 경전이 만들어지 질 수도 있었다는 것입니다.
지금 우리의 젊은 세대들이 새로운 문화를 만들어가듯, 그때의 바이샬리 세대들도 불교를
그렇게 바꿨다는 것입니다. 이 말은 곧 지금 우리에게도 필요한 시점이 되었다는 말도
될것입니다.
장자(長者)는 옛적의 사회지도층들을 일컫는 통칭입니다. 나이가 많은 지역의 원로일 수도
있고, 권력이 높은 정치인, 행정가일 수도 있고, 땅이나 재산이 많은 지주,영주일 수도 있고,
학식과 덕망이 높은 학자나 의사등 사회전문계층일수도 있습니다.
혹은 당시 ‘카스트제도’에 따라 최상위계층인 ‘바라문’계층의 사람을 지칭 할 수도 있습니다.
그러나 불교 경전에서 사용하는 ‘장자’는 ‘부처님과 부처님 가르침과 부처님 가르침을 따르는
훌륭한 스님들께 귀의한 사회지도층’을 의미합니다.
칠보개(七寶蓋)는 7가지 보배(七寶)로 장식된 양산(蓋)을 말합니다. 인도는 더운 나라여서
햇빛을 피하게 하는 것이 가장 우선되는 접대이고, 햇빛을 가려주는 것이 가장 큰 배려이자,
예경이었습니다.
그래서 지체가 높을수록 크고 화려한 양산을 사용하였는데, 여기 경전에서는 ‘보적’이라는
이름의 장자의 아들과 그 친구들 500명이 모두 부처님께 공양 올릴 일산(양산)을 7가지
보석으로 장식해서 만들었다는 것입니다.
여기서 7가지 보배란, 꼭 어떤 어떤 것으로 규정 짓기보다는 당시 가장 귀하게 여겼던 보석들
7가지를 말 할 수도 있고, 그 가문이나, 지역에서 가장 귀하게 여긴 7가지 보석을 말 할 수 있을
것입니다. 지금 우리나라에서 7보로 장식한다면, 금, 다이아몬드, 자수정, 연옥. 호박 등등이
되겠죠?
두면예족(頭面禮足)인도에서 최상의 존경의 에를 표할 때 쓰는 인사법입니다. 자신의 이마를
상대의 발등에 대는 것인데, 부처님, 스승, 왕, 혹은 집안의 최고 어른께 올리는 예경의
인사법입니다. 일반적으로는 ‘합장’으로 인사를 합니다.
불교에서는 ‘고두례(叩頭禮)’라고 하는데, 찧다, 조아리다 등의 뜻을 가진 叩 + 이마를 의미하는
頭 + 인사하다. 예의를 갖추다의 의미인 禮가 합쳐진 말입니다.
<반드시 알고 봐야하는 유마경 핵심주제>
첫째, ‘현실의 국토가 불국토(정토)’라는 것입니다.
불국토라는 것이 이상적인 것이 아니라 우리들이 현재 살고 있는 이곳이라는 것입니다.
「불국품」에서 “직심(直心), 심심(深心), 보리심(菩提心)이 보살의 정토이다.” “이 마음이
청정하면 불국토도 청정하다.”라고 하여 정토(불국토)라는 것은 그것을 실현하고자 하는
보살(사람들)의 마음에 내재되어 있으므로 실천하고 표현해서 마음과 행위를 같게 한다면
현실국토(고통의 땅)가 바로 정토(불국토. 행복의 땅)라고 이야기 하고 있습니다.
둘째, 자비정신의 실천입니다.
「문질품」에서 “어리석음과 탐욕, 성내는 마음으로부터 내 병이 생겼습니다. 모든 중생들이
병에 걸려 있으므로 나도 병들었습니다. 만일 모든 중생들의 병이 나으면, 그때 내 병도 나을
것입니다.”라는 유마거사의 말은 중생과 고통을 함께하는 보살의 모습을 표현한 것입니다.
즉 보살(우리들)의 병은 자비로운 마음에 의해서 생긴다는 말입니다. 그러므로 보살(우리들)의
병은 이 자비를 실천하여야 치유되며, 타인의 치유에 의해서 보살(우리들)도 함께 치유 될 수
있다는 것입니다. 그래서 자비를 실천하기 위해 노력하지 않으면 안 된다는 것입니다. 번뇌에
싸인 중생(병든 중생)들을 깨달음(치유)에로 인도하는 것이 보살입니다. 그러므로 중생의 병을
치유해주기 위해서는 5무간죄. 지옥, 아귀, 축생의 3악도. 탐, 진, 치의 3독에 몸을 던지면서도
주저하거나, 망설이거나, 비하려하거나, 무서워하거나 하는 마음 없이 실천해야 한다는
것입니다.
내가 지옥을 갈지언정, 이것이 자비로 누군가를 치유해 줄 수 있다면, 그 길을 가겠다는 마음을
가지는 것이 보살의 마음이라는 것입니다.
셋째. 평등과 존중의 불이사상(不二思想)입니다.
출가, 재가. 부처와 중생. 정토(행복의 땅)와 예토(불행의 땅). 보리(깨달은 즐거운 마음)와
번뇌(힘들고 지친 중생마음)와 같은 이분법적 구분으로는 궁극적인 깨달음을 얻을 수 없다.
그러므로 이 세상의 모든 이분법적 사고를 버리는 불이(不二)사상을 통해 절대 평등의 경지에
들어가야 깨달음을 성취할 수 있다는 것입니다. 그러나 이러한 가장 이상적인 ‘진리’는 사실
볼 수도, 말로 표현할 수도, 글로 적을 수도 없는 것이어서 오직 자신의 확실한 신념과 의지에
달려 있다라는 것을 강조합니다.
넷째, 중생들에게 모두 깨달음의 가능성이 있음을 말합니다.
유마거사는 현실의 인간이 비록 번뇌를 가지고 악을 행하고 있더라도 그것이 악인줄 알고,
번뇌인줄을 알아서 바꿀수만 잇다면, 궁극적으로는 깨달음을 이룰 수 있다고 주장합니다.
“일체의 번뇌가 곧 부처의 씨앗이다.”라고 하여 부처님 가르침은 이러한 중생의 번뇌에
기인하고, 그것을 고쳐주기 위해 존재하는 것이라고 말하고 있습니다. #유마경