|
▣ 요한복음 11장
* 여기부터는 상당히 힘든 코스이다. 갑자가 어려운 내용으로 이어진다. 평지로 가다가 갑자기 고바위의 수직코스로 올라가는 난 코스라고 보면 된다. '예수님이 안 죽어도 되는데, 왜 꼭 죽어야만 되는가?' 하는 그 이유를 밝히지 않으면 잘못된 예수상으로 빠지기 싶다.
☆ 즉, 예수님이 우리를 사랑한다고 해 놓고, 그렇게 사랑하면 그냥 우리가 원하는 것을 주시면 되지, '왜 그렇게 처참한 모습으로 십자가에 죽으셔서 살과 피를 주시는가?' 하는 점이다 !
* 우리가 원하는 것과 상관없이 말이다. 우리가 언제 피와 살을 달라고 했는가? 자기 스스로 자기 몸을 찢어놓고 우리를 사랑했다고 했는데, 그 의미를 파악하지를 못하면 요한복음 공부는 헛 공부이다. - 나무아미타불 관세음보살 ??
(요11:1) 어떤 병든 자가 있으니 이는 마리아와 그 형제 마르다의 촌 베다니에 사는 나사로라
(요11:2) 이 마리아는 향유를 주께 붓고 머리털로 주의 발을 씻기던 자요 병든 나사로는 그의 오라비러라
(요11:3) 이에 그 누이들이 예수께 사람을 보내어 가로되 주여 보시옵소서 사랑하시는 자가 병들었나이다 하니
(요11:4) 예수께서 들으시고 가라사대 이 병은 죽을 병이 아니라 하나님의 영광을 위함이요 하나님의 아들로 이를 인하여 영광을 얻게 하려함이라 하시더라
☆ 하나님께 영광 돌리는 길 ! - 오직 아들만 영화롭게 하는 것! 이외에 그 어떤 것도 하나님께 영광이 되지를 않는다. 아들을 영화롭게 하는 것 이외에 일체 다른 것 존재하지 않는다 !
* 더 쉽게 설명하자면 다음과 같다.
* 당신 예수님을 믿습니까? 그렇다면 일체 다른 욕심을 부리지 마십시오.
* 당신 영생을 얻었습니까? 그렇다면 일체 다른 욕심을 부리지 마십시오.
* 이 말씀에 대해서 사람들이 희한한 반응들을 보이지만, 그러나 우리는 오직 하늘나라에 자기 이름이 기록된 것으로 기뻐해야 한다. 우리의 목적이 우리가 구원받는데 있는 것이 아니라 그분에게 영광돌림인 것이다.
☆ [ 주기도문 ]
* 우리의 존재 목적은? - 오직 하나님의 이름이 거룩히 여김을 받으시는데 목적이 있다. 이는 그때까지 유대인들에 의해서 하나님의 이름이 영광을 받지 못했음을, 많은 모욕을 당했음을 보여준다.
☆ 하늘에 계신 우리 아버지시여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 ...
* 현대를 살아가는 신자들 중에, 과연 한평생 아버지의 이름만을 높이기 위해서 교회에 나오는 사람이 있는가? '내가 교회 나와 줬잖아!' 라고, 자기 성공과 자기 이름에 신경을 쓰고 나오지, 아버지의 이름이 거룩히 여김을 받는데 관심이 없다는 것이다. 오직 아버지의 이름만 거룩하게 여김을 받으면 성공인데, 왜 내 잘되는 데 신경을 쓰는가? 내가 잘되는 것하고 아버지의 이름이 거룩하게 여김을 받는 것하고는 아무런 상관이 없는데 말이다.
☆ 아버지가 기뻐하는 것 ! - 오직 아들을 영화롭게 !
* 그런데 사람들이 자꾸만 딴 것을 통해 아버지를 기쁘게 하려고 한다. 아버지께서는 아들을 영화롭게 하는 그것으로 끝인데, 꼭 금메달 따야 하나님이 기뻐한다는 식으로 자기 마음대로 하나님의 영광을 조작하고 있다. 목회 성공, 헌당식, 천만성도가 하나님의 영광이 아니고, 오직 아들을 영화롭게 하면 그것이 하나님의 영광이다. 아들 외에 다른 곳에 신경을 쓰는 자는 아버지와 상관이 없다.
* 기도원에 왜 가는가? 왜 목회를 성공하려고 하는가? 무엇이 영광인가? 특별히 기도함으로 놀라운 권능 받아서 목회를 성공하려고 하지 말이다. 이렇게 아들을 무시하고 하나님께 영광을 돌린다고 하면서 돌아다닌다. 그러나 성경은 너무나 간단하다. 성경이 너무나 간단 명료하기에 사람들이 허전해서 뭔가 엉뚱한 것으로 자꾸만 채우려고 한다는 것이다.
☆ 나사로와 마리아, 마르다가 보여주는 것 !
* 인간의 순간적인 본능을 보여 주는 - 마르다, 마리아
* 마르다의 오빠가 병들었다 ! - 인간의 본능을 그대로 보여 주는 것이 마르다와 마리아다. 그렇게 사랑하는 오빠가 죽었는데, 예수님 뭐하고 계십니까? 라고 항변하는 것이다. 마리아처럼 예수님 가까이 에서 말씀을 듣는다고 그것이 믿음이 좋은 것은 아니라는 것이다. 둘 다 똑같다는 것이다. 마르다와 마리아는 이래서는 안 된다는 것을 보여 주는 하나의 도구에 불과하다는 것이다.
(요11:5) 예수께서 본래 마르다와 그 동생과 나사로를 사랑하시더니
(요11:6) 나사로가 병들었다 함을 들으시고 그 계시던 곳에 이틀을 더 유하시고
(요11:7) 그 후에 제자들에게 이르시되 유대로 다시 가자 하시니
(요11:8) 제자들이 말하되 랍비여 방금도 유대인들이 돌로 치려 하였는데 또 그리로 가시려 하나이까
(요11:9) 예수께서 대답하시되 낮이 열 두시가 아니냐 사람이 낮에 다니면 이 세상의 빛을 보므로 실족하지 아니하고
(요11:10) 밤에 다니면 빛이 그 사람 안에 없는고로 실족하느니라
(요11:11) 이 말씀을 하신 후에 또 가라사대 우리친구 나사로가 잠들었도다 그러나 내가 깨우러 가노라
(요11:12) 제자들이 가로되 주여 잠들었으면 낫겠나이다 하더라
(요11:13) 예수는 그의 죽음을 가리켜 말씀하신 것이나 저희는 잠들어 쉬는 것을 가리켜 말씀하심인줄 생각하는지라
(요11:14) 이에 예수께서 밝히 이르시되 나사로가 죽었느니라
(요11:15) 내가 거기 있지 아니한 것을 너희를 위하여 기뻐하노니 이는 너희로 믿게 하려함이라 그러나 그에게로 가자 하신대
(요11:16) 디두모라 하는 도마가 다른 제자들에게 말하되 우리도 주와 함께 죽으러 가자 하니라
* 여기서 도마가 다른 제자들에게 '우리도 주와 함께 죽으러 가자' 라고 이런 말을 하는 것은, 하나님께 대한 영광이 아니라, 하나의 시기심으로 이 말을 한다는 것이다. 우리도 주의 일에 동참을 해서 주님의 관심을 한번 끌어보자는 식이다.
(요11:20) 마르다는 예수 오신다는 말을 듣고 곧 나가 맞되 마리아는 집에 앉았더라
(요11:21) 마르다가 예수께 여짜오되 주께서 여기 계셨더면 내 오라비가 죽지 아니하였겠나이다
(요11:22) 그러나 나는 이제라도 주께서 무엇이든지 하나님께 구하시는 것을 하나님이 주실 줄을 아나이다
* 마르다는 관심사가 오직 자기 오빠에게만 있다. 예수님은 보조 역할이고, 오직 오빠에만 관심이 있는 것이다. 예수님은 이러한 태도를 익히 아시고, 이렇게 예수님 자신에 대한 몰이해를 심하게 추궁해 나가시는 것이다. 마르다를 심하게 책망해 들어가신다는 것이다.
(요11:23) 예수께서 가라사대 네 오라비가 다시 살리라
(요11:24) 마르다가 가로되 마지막 날 부활에는 다시 살 줄을 내가 아나이다
* 부활관, 세대, 혹은 날(에이온) - 마르다는 그 당시 바리새인의 신앙관 가운데 마지막 때 다시 산다는 그런 부활관을 가지고 있었던 것이다.
☆ 구약의 부활관 (메시관) - 구약에는 개인부활이 없고, 단체부활이다. 우리가 이 점을 모르면 고린도전서 15장을 파악하기 힘들다. 에스겔 37장에 보면 해골이 다시 생기를 얻어 하나님의 군대가 되는데, 구약성경에서의 부활에 대한 하나님의 뜻은 왕을 건지는 것이다. 즉, 죽었던 메시아를 다시 살리면 그 백성은 딸려서 나오게 된다는 것이다. 마치 자석에 매달린 철가루처럼 말이다. 제대로 된 왕만 있으면, 그 왕의 단독 부활이고, 동시 부활이고, 집단 부활이다. 차례차례 부활되는 것이 없다는 것이다.
* 이것을 두고 신학자들은 이와 같이 말한다. - 마치 우리가 산을 바라 볼 때 그 많고 많은 산들이 한 눈에 쓱 들어오지만, 막상 가까이 가보면 천리 만길 떨어져 있는 산 넘고 산이다. 붙어 있다고 생각했던 그 산들이 서로 떨어져 있다. 그러나 멀리서 보면 그 많은 산들이 한 눈에 쑥 들어온다. 이와 마찬가지로 구약이라는 관점에서 볼 때는 신약성경에서 일어나는 모든 내용들이 동시에 발생되는 것처럼 보인다.
☆ 에이온(날, 세대) - 그래서 구약성경에서 신약의 그 전체를 '에이온' 이라 표현한다. 날 혹은 세대라 표현한다. 이 세대를 바로 악하고 음란한 소돔과 고모라 같은 세대라 말할 때, 이 세대라는 것은 예수님 재림 이전까지의 그 전체를 세대, 혹은 에이온이라 표현하는 것이다.
* 예수님의 재림은 어떤 날을 두고 하는 것이 아니고, 이 세대와 오는 세대를 비교해서 표현하는 것이다. 예수님의 재림은 이 세대를 끝장내는 재림이고, 이 세대를 끝장내는 카이로스(때)가 되면 끝장을 내고, 또 새로운 세대가 이 세대를 대체하면서 덮쳐온다는 것이다.
* 이것이 무슨 뜻인고 하니, 이렇게 되면 그 세대 안에서는 그 어떤 경우에도 발전이라는 개념이 없다는 것이다. 1994년과 1998년이 무슨 의미가 있는가? 아무런 의미가 없다는 것이다. 오직 동일한 항아리 속에 있다는, 그런 확실하다는 뜻이다.
* 우리가 이런 관점을 구약에서 배워야 한다. 이런 관점을 안 가지면, '1998년이니까 주님의 재림이 이제 2년 정도 남았구나!' 라고 하는 생각을 하게 되고, 소위 시간에 거룩의 의미를 두고서 종교생활을 했던 유대인들처럼, 주일성수니 송구영신예배니 하는 이상한 용어들이 나오게 되는 것이다.
* 똑같은 세대, 즉 똑같은 항아리 안에서, 제자리에서 폴짝거리고 뛰면서 살아가는 것인데, 그렇다면 저 높은 곳을 향하여 한 걸음 더 나아갔다고 생각하는 것은 어떠한가? 이것이 바로 구약의 에이온 개념을 모르기에 나오는 무식한, 잘못된 것이다.
☆ 아담 안과 예수 안 (롬5장) - [ IN CHRIST ]
* 로마서 5장을 보면, '아담 안에서, 예수 안에서' 라는 말이 있는데, 이것도 잘못 해석하게 된다.
* 아담 안에서 - 뚜껑이 굳게 닫힌 단지 속에 쥐들이 살고 있는데, 이 살고 있는 쥐새끼들이 번식하면, 그 속에서는 누가 뭐라고 해도 여전히 쥐새끼밖에 나올 수밖에 없다는 의미이다. 즉, 이 항아리 속에 든 모든 인간은 몽땅 다 하나님의 진노의 그늘 안에 사는 것이다. 도저히 벗어날 수가 없는 것이다.
* 이렇다면 교회에서 자식이 서울대에 합격했다거나 고시합격을 했다고 해서, 과연 잘난 척을 할 수가 있는가 하는 것이다. 같은 아담 안이라는 사실을 알아야 한다. 사찰이나 목사나 다 아담 안에서 똑같다는 것이다. 주님 보시기에, '네가 아담 안이냐, 예수 안이냐' 이것이 중요한 것이지, 직업이 무엇이냐, 목사냐 사찰이냐, 이것이 중요한 것이 아니란 뜻이다.
* 교회의 사찰을 하다가 신학교에 들어가면, '이것이 얼마나 하나님의 영광이겠습니까' 라고 착각하는데, 그러나 영광이라는 것은 직업이 뭐고, 학력이 어떻고 저떻고, 하는 것은 일체 고려의 대상이 아니고, 오직 예수 안에 있는 사람은 모두 다 하나님의 영광이 되는 것이다.
(롬8:9) 만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라
* 주님께서는 우리의 겉모습이 아니고, 우리 안에 무엇이 들어 있는가를 보신다. 우리 속에 있는 내부적 요소가 무엇인가를 보시는 것이지, 껍데기에 불과한 직업이 무엇인가를 보는 것이 아니다. 주님께서 구분하지 않으면 되었지, 왜 세상사람의 구분에 신경을 쓰는가? 분명히 우리가 하나님의 관점으로 되돌아 갈 필요가 있다는 것이다.
* 우리가 보기에는 이 세상을 산다는 것 자체가 지루하지만, 그러나 예수님이 보시기에 똑같다는 것이다. 성경은 성장, 진화, 성화, 문화사명 등, 이러한 인간의 공로가 담긴 모든 것을 다 거부한다. 오직 주님의 공로로만 새로운 오는 세대가 주어진다는 것이다.
(마15:13) 예수께서 대답하여 가라사대 심은 것마다 내 천부께서 심으시지 않은 것은 뽑힐 것이니
* 아버지께서 심지 않은 것은 다 뽑힐 것이다. 베토벤 교향곡, 모짜르트, 미켈란젤로 등, 모두 다 뽑힌다. 이런 것들은 다, 먹고살고자 하는 짓이다. 가스펠 송을 부르고 춤을 추는 것이 하나님께 영광이 아니라, 오직 영광은 예수님께 감사하고 예수님을 믿는, 그것이 곧 아버지를 영화롭게 하는 유일한 길인 것이다.
* 그래서 예수님은 시간 개념에 있어서, 마지막 개념과 같은 이런 것이 아니라, 그런 시간을 믿지 말고 지금 신랑 되신 나, 예수를 믿어라 는 말이다. - 지금 내가 부활이다 !
* 마르다는 기존의 시간개념으로 마지막에 자기 오빠가 다시 사는 것을 믿었다. 그러나 주님은, '그것을 믿지 말고, 지금 날 믿어!' 라고 하신다. 관심사를 오빠에게 두지를 말라는 것이다. 심지어 오빠가 죽어도 괜찮다는 것이다. 예수님의 관심은 오빠를 살려 주는 마지막 시간, 즉 세대, 에이온(날)이 따로 있는 것이 아니고, 지금 예수를 믿으라는 뜻이다. 주일(시간)을 믿지 말고 예수님을 믿어야 한다. 오직 예수님만이 부활이고 생명이라는 것이다.
☆ 예수님을 믿으면 어떻게 우리에게 생명이 주어지는가?
(요11:25) 예수께서 가라사대 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고
(요11:26) 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐
* 예수님을 믿으면 우리에게 영생이 온다는 것은 아는데, 어떻게 예수님을 믿어야 우리에게 영생이 우리에게 주어지는지, 그 통로를 아직 모르는 것이다. 그것은 요한복음 13장을 넘어 가봐야 비로소 알게 된다. 14장, 15장, 16장을 계속 가봐야 알 수가 있다는 것이다.
* 예수님을 믿는다는 것이 지금까지는 모호하다. 도대체 뭘 믿는다는 것인가? - 예수님께서 하시는 그 어떤 일이 우리에게 영생을 주게 된다는 것이다. 그런데 예수님의 하시는 그 일이 아직까지 나타나지를 않고 있다. 14장 이후에 나타나는데, 앞으로 하실 일 때문에 나사로가 소생한다는 것이다. 나사로가 부활되는 그것은 단지 표적에 지나지 않는다. 포도주 기적을 일으키는 것을 보았다고 예수님의 하시는 일을 아는 것이 아니었듯이, 지금 나사로의 소생을 지켜본 이들의 믿음도 모호하다는 것이다.
☆ 요한복음 중심주제 ! - 인간의 믿음이 성령이 오기까지 얼마나 허구적이고 비정상적인가 하는 것을 보여 준다. 그 모든 인간의 믿음이 성령이 오기 전까지 모두가 허구임을 보여준다.
☆ 문제는 '예수님의 영생이, 그 예수님의 믿음이 어떻게 우리의 영생으로 주어지는가?' 하는 점이다. 그 점은 14장 이후에 가보아야 밝혀지지만, 우리가 여기서 질문을 던지고 가야 한다. - 통로를 찾자!!
① 어떻게 예수님의 생명이 성령에게 전달되는가?
② 어떻게 성령이 안고 있는 그 생명이 나에게 전달되는가?
* 이 두 가지 문제가 풀려야만 모든 것이 해결이 된다. 이것을 14장부터 언급을 하고 있다. 그렇게 되면 세례요한의 증거 - "나는 물로 세례를 주거니와 예수님은 우리에게 성령으로 세례를 줄 것이다" - 라는 것이 풀리는 것이다. 그렇다면 성령세례 주는 방식이 물세례 주는 방식과 유사함을 감 잡을 수 있다.
* 물세례 - 일단 사람을 죽이고 다시 건져내는 폼이다. 그렇다면 성령이 우리에게 전달이 될 때, 우리가 가만히 있는데 그냥 그대로 주어지는 것이 아니다. 우리를 가만 두지를 않는다. 그냥 그대로 오는 것이 아니다. 우리는 물에서 죽이는 것과 같은 형태를 취하게 된다는 것이다.
(요12:25) 자기 생명을 사랑하는 자는 잃어버릴 것이요 이 세상에서 자기 생명을 미워하는 자는 영생하도록 보존하리라
☆ 자기 목숨을 버리는 것 ! - 이것이 바로 우리에게 남겨진 유일한 몫이라는 것이다. 그런데 이것은 자살한다고 해도 되는 것이 아니다. '자기의 이름과 모든 자기의 영광을 포기하고, 몽땅 버리고 예수님의 생명만을 선택하겠다' 라는 것이다.
* 이것이 어떻게 가능하겠는가? - 우리는 마치 주유소에서 기름을 주듯이 그냥 생명을 공급해주면 좋겠다는 것이다. 내 생명은 고물이라도 그대로 늘 유지하려고 한다. 있는 그대로 보존한 상태, 그대로 유지한 상태에서 새로운 생명을 받으려고 한다. 그러나 이는 인간의 욕심이요, 본능이다.
☆ 그러나 주님은 다 버릴 것을 강요한다. 인간적인 방법으로 절대로 예수를 받아들일 수 없음이다 !
* 예를 들어, 하나님께서 아주 질 나쁜 장로를 세웠다고 해보자. 그 장로가 목사에게 내일 당장 교회를 그만두고 나가라고 했을 경우에 목사들이 어떤 반응을 보이는가? - "내가 이 교회에서 쫓겨나면 어떻게 살아?" 라고, 대부분 이런 반응이 목사의 반응이다. 그러나 이것은 예수님의 내가 생명이요 부활이라는 그 말씀을 믿지 아니한다는 것이다.
* "주님을 못 믿겠는데요" : "날 믿어" - 이것이 항상 이 세상 안에서 벌어진다. 부활의 새 소망을 믿지 않는 것이다. 총신학생들이 컨닝을 하는 이유가 무엇이며, 뇌물을 주고받으면서 불의한 사실에 응답하는 그 이유가 무엇인가? "오직 내가 부활이요, 생명이다" 라는 주님의 말씀이, 모든 상황 속에서, 즉 이 모든 현실 속에서 벌어진다는 것이다.
* 각자 각 상황 속에서 오직 아버지께 모든 영광을 돌리는 모임이 필요하다. 이런 만남을 통해 사람을 높이는 것이 아니고, 오직 주님의 피를 높이는 이것이 중요하다. 내 이익을 챙기려고 하는 그것만 생각한다면, 그것은 예수님의 피를 모독하는 것이다. 그래서 경쟁으로 흘러가는 것이다.
* 목회자 - 만약에 자기 혼자서 신앙생활을 한다면 성경공부 모임이 필요 없을 것이다. 그러나 현실이 그렇지 않기에 일반 교인들이 생각할 수 있는 모든 가능성이 목회자의 머리 속에 빠른 시간 안에 모두다 정립되어 있어야 된다는 것이다. 그래서 목회를 할 때에 그들이 주장하는 그 주장들을 적절하게 답변하면서 복음을 전할 수 있는 폭을 점점 넓혀 가야 한다는 것이다. - 거듭 말하지만 공부해야 한다 !
☆ 지금 이 시대 각가지 질문들이 쏟아진다. 교인들이 가지고 있는 사고방식이 경제, 과학, 예술, 철학 등이 책 속에 다 들어 있기에, 그리고 목회자는 그것을 부수고 십자가만을 제시하여야 하기에, 목회자는 그런 공부들을 다해야 하는 것이다. - 목회자는 잠 잘 시간이 없다 !
* 다른 사람들의 테이프도 들어야 될 이유도 여기에 있다. 그런 교인들이 내가 담당하고 있는 교인들과 똑같기에 끊임없이 공부해야 한다는 것이다. 자기 잘남을 자랑하지 않을 때, 자유함이 있을 때, 그 사람이 바로 신자가 아니겠는가?
* 김교신 - 그 당시 예수를 바로 아는 사람이었다. 그러나 신학의 한계가 분명히 있다.
* 김진홍 - 많이 아는 것처럼 보이지만 속으면 안 된다. 나중에 너무나 공부를 게을리 한 사람이다. 넝마주이로 한 세월을 탕진한 사람이다. 입만 열면, 하늘나라가 아니고 대한민국이다. 그러나 예수님의 사랑의 깊이와 넓이가 얼마나 큰가 하는 그 깊이를 전해야 할 필요성이 우리가 해야 될 사명이 아닌가?
* 김광오(여수룬) - 자기는 볼 책이 없다고 하지만, 공부를 하지 않은 것이 여실히 드러난다.
* 장수민(여수룬) - 지금은 괜찮지만 곧 한계가 드러날 것이다. 박영선 목사 수준이다.
* 이근호가 중요한 것이 아니고, 나는 내 할 일을 하는 것이다. 우리는 그분이 지금 이 시간에 시키시는 그 일만 하면 된다. 공부를 계속, 계속 해야 한다. 먼저 공부한 사람을 이용해 먹어야 하는 것이다. 계속 공부한 사람이 책을 내면, 그것을 이용하면 되는 것이다.
☆ 어떻게 성령을 통해서 우리에게 생명이 주어지는가? - 여기에 대해서 그 과정을 명확하게 설명한 책이 없다. 요한복음을 강해한 책들을 다 보아도, 어떻게 예수님의 영생이 성령에게 이전되며, 그 이전된 성령이 또한 어떻게 우리에게 이전될 수 있는가 하는, 그 이전, 연결 부위를 명확하게 설명한 책이 없는 것이다.
* 단지 '그냥 믿어라', 이렇게만 주장한다면, 그 정도로 머물고 만다면, 그것은 예수님의 사랑의 깊이와 넓이를 그만큼 축소하고 제한시켜 버리는 것이다. 예수님의 십자가의 은혜, 이것은 확실하지만 그 깊이의 갱도를 계속해서 파고 들어가야 한다. 십자가의 은혜는 끝도 없고 한도 없다. 오직 성경 속에서 그 모든 깊이가 다 나와야 한다. 그러므로 목회자는 놀 시간이 없는 것이다.
* 창세기, 예레미야, 에스겔 등, 그 어떤 성경본문을 대하더라도, 결혼식, 장례식 등의 모든 설교본문이 다 나오는데, 그런데 목사들은 몇 몇 구절로 제한하고 있다는 것이다. 왜 그러한 노력을 하지를 않는가? 목사는 항상 고 3이 되어야 하는데, 왜 이러한 인상을 왜 버리는가? 군에 가는 형제에게 성경구절을 왜 제한시키는가? 과연 성경이 그러한가?
* 영생의 대단함을 더욱 깊이 알려면, '이만하면 되었다' 라는 것은 없다. '이만하면 이 책은 됐다' 라는 것은 있을 수 있지만, 십자가의 깊이는 '이 정도면 됐다' 라는 것은 없다는 것이다.
* 책을 내 놓으면 비판받을 것이 얼마나 많은가? 인간이란 존재가 자기가 일을 다 못하는데, 누구든지 빨리 읽고 그 문제점 지적해서 새로운 논문을 내 놓아야 한다. 이것이 바로 교제이다. 말씀을 사랑하는 많은 목사들이 이 일을 해야 한다는 것이다.
☆ 나는 부활이요, 생명이다 ! - 죽었다가 다시 깨어 나는 것을 말하는 것이 아니고, 새로운 법칙(의와 생명이 공짜로 분배되는 새로운 세계)을 몰고 오는 하나의 새로운 세대를 말한다.
(요11:25) 예수께서 가라사대 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고
(요11:26) 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐
* 시간적인 개념을 벗어나서 인격, 그 자체에 초점을 맞춘다. 이렇게 되어 버리면, 평소에 믿음이 있어 보이던 것이 다 허수아비로 드러나고 만다. 그래서 예수님이 도착을 했을 때에 마르다의 고백을 통해서 다음과 같은 말이 흘러나온다.
(요11:21) 마르다가 예수께 여짜오되 주께서 여기 계셨더면 내 오라비가 죽지 아니하였겠나이다
* 마르다의 이러한 모습을 보면서, 우리는 현재 교회에서의 믿음 없는 사람의 모습을 적나라하게 그대로 목격할 수 있다. 평소에 믿음 좋아 보이던 장로, 중고등부 학생, 집사도 어떤 사건이 발생하면 예수, 예수 하던 그 믿음은 온데 간데 없다는 것이다.
* 교인들은 항상 자기 입장만 생각한다. 교인들은 마귀다. 목회자에게 잘해준다고 해서 믿으면 안 된다. 교인들이 이러한 소리를 듣고도 믿음이 있다면, 이 말이 자기들을 미워해서 하는 이야기가 아니라, 오직 예수님만을 바라보아야 한다는 것으로 이해를 하게 된다.
☆ 인간의 믿음과 주님의 눈물 !
(요11:32) 마리아가 예수 계신 곳에 와서 보이고 그 발 앞에 엎드리어 가로되 주께서 여기 계셨더면 내 오라비가 죽지 아니하였겠나이다 하더라
* 오직 관심사는 자기 오라비밖에 없다. 주는 어디까지나 내 가정 행복의 보조역할로 두고 있다. 그 믿음 없는 인간들의 한계 상황이 주님의 눈에 눈물이 맺히게 한다.
☆ 나사로의 소생 - 의와 생명이 공짜로 분배되는 새로운 세계(부활)를 보여주는 표적역할이다 !
(요11:33) 예수께서 그의 우는 것과 또 함께 온 유대인들의 우는 것을 보시고 심령에 통분히 여기시고 민망히 여기사
(요11:34) 가라사대 그를 어디 두었느냐 가로되 주여 와서 보옵소서 하니
(요11:35) 예수께서 눈물을 흘리시더라
(요11:36) 이에 유대인들이 말하되 보라 그를 어떻게 사랑하였는가 하며
(요11:37) 그 중 어떤 이는 말하되 소경의 눈을 뜨게 한 이 사람이 그 사람은 죽지 않게 할수 없었더냐 하더라
(요11:38) 이에 예수께서 다시 속으로 통분히 여기시며 무덤에 가시니 무덤이 굴이라 돌로 막았거늘
* 이상의 사실로 보아, 인간의 믿음이란 성령이 오기까지는 비정상적이고, 전부 허실에 불과하다는 것을 알게된다. 그래서 요한복음에서 성령이 오기까지, 성령을 언급하기까지, 인간들이 따라 다니면서 '예수를 믿습니다' 라고 하는 것은 전부 비정상적이고, 미완성적임을 보여 준다. 이러한 인간들의 행위는 하나의 허구에 지나지 않는다는 것이다.
☆ 그럼에도 불구하고 여기서 예수님이 나사로를 불러내신 이유는 무엇인가?
* 그것은 나사로가 살아난 것을 보여 주기 위해서가 아니라, 항상 불러낼 수 있는 사람이 여기에 있음을 보여 주기 위해서다. 그래서 오직 예수님만이 부활이고 생명이라는 것이다.
(요11:39) 예수께서 가라사대 돌을 옮겨 놓으라 하시니 그 죽은 자의 누이 마르다가 가로되 주여 죽은 지가 나흘이 되었으매 벌써 냄새가 나나이다
(요11:40) 예수께서 가라사대 내 말이 네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라 하지 아니하였느냐 하신대
(요11:41) 돌을 옮겨 놓으니 예수께서 눈을 들어 우러러 보시고 가라사대 아버지여 내 말을 들으신 것을 감사하나이다
(요11:42) 항상 내 말을 들으시는 줄을 내가 알았나이다 그러나 이 말씀 하옵는 것은 둘러선 무리를 위함이니 곧 아버지께서 나를 보내신 것을 저희로 믿게 하려 함이니이다
(요11:43) 이 말씀을 하시고 큰 소리로 나사로야 나오라 부르시니
(요11:44) 죽은 자가 수족을 베로 동인 채로 나오는데 그 얼굴은 수건에 싸였더라 예수께서 가라사대 풀어놓아 다니게 하라 하시니라
* 나사로가 살아난 것은 소생이지 부활이 아니다. 항상 구약신약을 통틀어 부활의 첫 열매는 오직 예수 그리스도이시다. 죽었다가 깨어 나는 것을 가지고 부활이라 하지 않고, 하나의 새로운 세대(에이온, 날)를 몰고 오는 것을 가지고 부활이라 하고 생명세계라 하는 것이다.
☆ 즉, 부활이란 새로운 법칙이 적용되는 그 세계가 몰려오는 것이다 !
☆ 부활 - 그러므로 죽었다가 사는 것이 부활이 아니고, 즉 이 지상에서 적용되는 법칙이 아니라 새로운 법칙이, 의와 생명이 공짜로 분배되는 그러한 법칙이 통용되는 그러한 새로운 상태 혹 영역을 몰고 오는 것을 가지고 부활의 세계라고 하는 것이다. 그러므로 나사로는 소생은 이것을 보여주는 하나의 표적에 불과하다는 것이다. - 부활의 첫 열매는 예수님!!
* 영혼 불멸설 - 이상의 개념을 가져야 영혼 불멸설이 깨진다. 영혼 불멸설은 기독교의 개념이 아니라는 것이다. 인간들이 만들어낸 헬레니즘의 소산물이라는 것이다. 아니 모든 인간들이 공통적으로 영혼불멸에 대한 소망을 가지고 있다고 해야 할 것이다.
* 육과 영, 몸과 혼 - 부활과 영혼불멸은 도저히 일치되지가 않는다. 인간을 영혼과 육의 이분법으로 구분하는 것은 헬라 철학이지, 성경은 그런 식으로 말하지 않는다는 것이다. 성경은 인간 자체를 영으로, 육으로 표현할 따름이다.
☆ 바울서신에서 말하는 개념 - 육, 영, 몸, 혼
① 영 : 하나님과 관계된 것
② 육 : 하나님과 관계되지 아니한 하나님과 관계가 끊어진 상태
③ 몸 : 하나님의 형상
④ 혼 : 인간 전체의 자아
* 그러므로 몸과 육은 다르다는 것이다. 영과 육이 다르고, 몸과 영이 다르고, 영과 혼도 역시 다르다는 것이다. 보다 자세한 것은 - [ 구약성서의 인간학 ] (볼프, 분도출판사) 참고
☆ 그러므로 나사로가 소생한 것은 예수님에 대한 표적에 불과한 것이지, 부활하고는 상관이 없다. 다만 예수님은 언제든지 생명과 부활을 줄 수 있는 분이라는 것을 보여주기 위해 나사로가 동원되는 것이다.
* 나사로 - 믿음 없는 동생들 때문에, 천국에서 편히 쉬고 있는데, 한 많은 이 세상 다시 나와야만 하는 고생길로 접어든다. 제대했다가 다시 입대하는 것이다. 동생들을 잘 두어야 고생을 안 한다.
* 나사로의 십팔번 노래 - '한 많은 이 세상' - 저 사람은 나사로가 아니라는 욕도 들어가면서 고생길을 가다가 또 죽어야 된다. 마치 군대에 제대한 사람을 다시 불러들이는 것과 같다. 그러니 누가 나사로를 보고 복되다고 하겠는가?
* 마리아 - 예수님을 잉태한 성령이 임한 마리아가 그렇게 편한 길을 간 것이 아니었다. 은혜 받은 것이 결코 외부적으로 편한 삶이 아니라는 것이다.
☆ 예수님이 죽게 된 외부적 상황
(요11:50) 한 사람이 백성을 위하여 죽어서 온 민족이 망하지 않게 되는 것이 너희에게 유익한 줄을 생각지 아니하는도다 하였으니
* 이 말씀은 제자들의 의견이 아니라, 그 당시 대제사장 가야바의 의견인데, 이러한 인간들의 정치적인 의도(민주주의)가 또한 예수님이 이 세상에 오신 그 뜻, 즉 한 사람이 죽어 많은 열매를 거두는 성경의 원 뜻을 그대로 완성을 하게 되는 것인데, 이는 바로 그 말씀이 이루어지고 있음을 보여준다는 것이다. 하나님이 배후에 작용하사 정치적으로도 같이 적용되는 원리가 도입되는 것이다. 인간이 아무리 발악을 하고 하나님의 일을 방해해도 하나님의 약속은 반드시 이루어진다는 것이다.
☆ 알파와 오메가 ! - 세상권력은 다 하나님의 손에 있다는 것이다. 인간이 아무리 발악해도 하나님의 약속은 반드시 이루어지고 마는 것이다. 이것을 계시록에서 알파와 오메가로 표현된다는 것이다.
* 하나님이 옛날에도 있었듯이 지금도 있다는 그런 뜻이 아니고, 옛날에 있었던 약속은 반드시 어떠한 마귀의 방해에도 불구하고 오메가까지 밀어서 부치겠다는 뜻이다. - 일관된 하나님의 약속! 즉, 언약은 인간의 어떤 방해에도 반드시 이루어진다는 것이다.
* 이와 같은 일관된 하나님의 약속을 모르면, 그만 엉뚱한 예수상이 나오게 된다. 성경말씀에서 일관된 하나님의 언약을 발견하지 아니하면 왜곡된 예수가 나오게 된다는 것이다. 아무리 예수, 예수라고 해도, 이러한 말씀에 관심이 없다면 다 가짜라는 것이다.
* 약속의 하나님(여호와) - 일관된 약속의 하나님으로 시도된 책이 지금까지 나온 적이 있지만, 끝까지 계속해서 밀어 부친 사람들은 별로(?) 없다. - 이중수, 박용기(로고스), 김의원, 김지찬, 정훈택, 권성수, 최갑종 등, 이런 사람들이 계속 시도를 하고 있다. 그러나 창세기까지 출애굽기까지 가다가 레위기에서 암석이 나오는데, 이를 감당하지를 못한다. 여기서 숱한 사람들의 한계를 발견하게 된다.
☆ 언약을 연구하는 사람들
* 언약에 제일 공헌한 사람, 처음 설교화 시킨 사람 - 김이곤 [신의 약속은 파괴될 수 없다] - 최고!
* 이 김이곤의 책의 핵심만을 따서 설교화 한 사람 - 박영선 목사 [하나님의 열심]
* 김이곤의 출애굽기 이후의 신학 [고난신학] - 배부른 후의 신학으로 앞의 것만 못하다.
* 박영선 목사 [구원 그 이후(사사기)] - 사사기 이후로는 구속사와 상관이 없다.
* [약속, 그리고 구원](그라아프) - 구속사와 아무상관이 없고, 그냥 사건을 나열한 벧엘성서와 같다.
* [성경의 중심사상과 그 전개](이근호) - 이보다 더 좋은 책은 없다!!
(요11:50) 한 사람이 백성을 위하여 죽어서 온 민족이 망하지 않게 되는 것이 너희에게 유익한 줄을 생각지 아니하는 도다 하였으니
* 노회 - 제도권에 들어가게 되면, '대세가 아니면 죽어달라' - 이것이 노회의 요구사항이고 정치이다.
* 정치 - 대세가 어디로 기울었느냐! 다수가 진리다.
* 노회, 총회 - 그들이 아무리 성경을 인용해도 진리와 상관이 없다. 진리가 없다.
(요11:51) 이 말은 스스로 함이 아니요 그 해에 대제사장이므로 예수께서 그 민족을 위하시고
(요11:52) 또 그 민족만 위할 뿐 아니라 흩어진 하나님의 자녀를 모아 하나가 되게 하기 위하여 죽으실 것을 미리 말함이러라
(요11:53) 이날부터는 저희가 예수를 죽이려고 모의하니라
(요11:54) 그러므로 예수께서 다시 유대인 가운데 드러나게 다니지 아니하시고 여기를 떠나 빈 들 가까운 곳인 에브라임이라는 동리에 가서 제자들과 함께 거기 유하시니라
(요11:55) 유대인의 유월절이 가까우매 많은 사람이 자기를 성결케 하기 위하여 유월절 전에 시골서 예루살렘으로 올라갔더니
(요11:56) 저희가 예수를 찾으며 성전에 서서 서로 말하되 너희 생각에는 어떠하뇨 저가 명절에 오지 아니하겠느냐 하니
(요11:57) 이는 대제사장들과 바리새인들이 누구든지 예수 있는 곳을 알거든 고하여 잡게 하라 명령하였음이러라.