스크랩 모세 오경 해설 / 진 마리안나 수녀님 강의 노트

[이프코]

+ 찬미 예수님.

아래 글은 청양 성당 수녀님이셨던 진 마리안나 수녀님께서 성경 공부반을 위해 모세오경에 관해 강의 준비하셨던 강의 노트입니다. 성경 공부 마무리하지 못하고 귀임하시면서 청양 성당 신지들에게 주고 가신 정성어린 선물입니다. 수녀님의 많은 독서와 깊은 묵상이 지어낸 모세오경에 관한수녀님의 고찰을 같이 읽고 묵상하면 좋겠습니다.               

 - 청양 성당 사목회 

구약 성경은 이스라엘과 하느님의 이야기

시작 기도 :

*복습 : * 성경이란?

① 계시 ②하느님과 인간과의 관계 ③신앙의 책 이며 하느님의 현존

*성경 공부 자세 :메시지 중심으로 인내 하면서 끝까지 새롭게 목마 름 으로 해야 한다..

* 오늘의 질문 : 나는 누구인가 ? 하느님은 나에게 ? 왜 우리가 이스라엘의 역사를 알아야 하는 가?

* 제시: 나의 뿌리는 ? 죄란? 하느님은 죄지은 사람들을?

+ 창세기 2,5-17 봉독

나의 생명은 하느님으로부터 오는 축복 받은 삶이다. 숨을 하느님께 받았다는 사실은 가슴을 뛰게 한다. 감동이다. 너와 나는 하느님으로부터 생명을 받았다. 그런데 왜 고통과 죽음은?

+ 창세기 3,1-9

유교에서 罪(죄) 를? 큰 죄는 삼강오륜을 범 한 죄! 천륜과 인륜을 어긋나는 죄이다. _

가톨릭에서는 죄를 ‘화살이 빗나가다. 하느님의 길에서 벗 나가는 것 이다.

여기서 하느님을 배신한 인간을 본다. 배신의 가장 큰 죄는 인간의 위치를 즉 인간의 한계를 벗어나는 것 을 본다. 인간의 걸어가야 할 진리, 도를 벗어나서 죽음의 길을 스스로 선택 했다는 것입니다. 그러나 하느님은 죽어야 하는 인간에게 자비를 베푸시어, 살리려고 애쓰는 애달픈 사연의 역사가 구역 전체를 흐르고 1장에서 6장까지가 서문에 속하기 때문에 여기서 구약 성경 전체를 맛 볼 수 있다.

1) 성경의 구성은 어떻게 이루어 졌는가?

* 용어 舊約(구약) :옛 계약 : 시나이 산에서 계약

新約(신약) :새로운 계약 : 최후 만찬 때 예수님의 피로 맺어짐.

그러면 3000년의 이스라엘의 역사를 왜 우리가 공부를 하는가?

구약의 역사는 나의 역사이며 내가 어떻게 살아서 가나안땅 즉 하느님의 나라에 들어 갈수 있는지를 가르쳐 주기 때문이다.

20세기 가장 위대한 신학자 중 한분인 칼 라너는 이렇게 말한다. “우리 각자의 인생은 하느님과의 러브 스토리이다.” 성경은 우리에게 하느님이 보내신 사랑의 편지이다. 예) 순교자 “하느님의 사랑에서 떼놓을 수 없다.

성경을 읽을 때 그분 이야기 (역사를 :his toy) his (그의) story (이야기) 이다. 그분의 이야기가 바로 역사이고 그리고 나와 그분의 이야기 이다.

*성경이 어떻게 이루어 졌는가를 보면?

+역사서 (토라) : 하느님과 이스라엘 백성이 함께 하면서 체험한 역사를 기 록 한 성경이다.

+성문서 (지혜서) ; 현자들이 어떻게 지혜롭고 바르게 살아 행복 할 수 있 는 가를 기록한 성경이다.

+ 예언서 : 이스라엘 백성이 하느님을 저버리고 우상 숭배에 빠져 을 때, 그리고 죄로 죽음의 길을 갈 때 돌아 와 바르게 살아 라고 가르 치든 말씀이다. 북쪽 이스라엘 패망과 유다의 유배 때 많은 예언자 들이 활동 하였다.

2) 언제 기록 되었는가?

BC 9년경에-AD110까지 기록 하였다. 이중에 대부분의 구약 성경 은 바빌론의 유배에서 기록 되었다. 이렇게 쓰여 진 책들 중에 영감 을 받았다고 인정된 책들만 뽑아서 히뽀 공의에서 (AD 393) 확정 했다.

3) 누가 기록을 했는가?

① 전승되어온 문학이다.

② 성령의 영감을 받은 사람들이 기록 하였다.

4) 성경을 쓴 목적

① 신앙교육 위하여

② 구원사의 기록을 위하여

③ 조국애의 육성을 위하여

5) 구약 성경의 핵심?

① 이스라엘 백성들이 어떻게 하느님을 공경해야 하는 가 (1계명 -3계명)

② 예언자들이 정의롭게 살아 갈 것을 이야기 했다. (4계-10계명)

③ 역사의 흥망성쇠는 무엇에 달려 있는지를 말한다.

이야기는 오늘날 우리에게도 지킬 계명이며 하느님의 나라로 가야 할 길이며 진리이다.

* 모세 오경을 토라(법) 라고 하며 구약에서 요약 하여 613개이고 요약하면 10 계명이며 이것을 다시 요약 하면 하느님 사랑과 이웃 사랑이다.

*부활 때 구약 7 독서를 하는 이유는 하느님께서 긴 역사 안에 우리를 어떻게 구원하시고 사랑을 드러내는가를 보는 것이다.

6) 이스라엘 역사

예)우리나라 역사. 나의 역사체험

이스라엘의 역사를 보면서 왜 이스라엘이 그토록 하느님께 대한 믿음과 강한 민족이 되었는가를 본다.

* 아브라함의 부르심 : 구원의 시작

* 에집트의 탈출 : 이 사건은 이들의 뼈와 골수에 박히는 체험이다. 에집트의 탈출과 시나이산의 계약은 3,000년이 지나도 그들에게 삶의 지표이다.

여기서 하느님의 권능과 사랑을 보았고 시나이산의 계약은 이스라엘이 하느님의 자녀가 되는 계약(구약)을 맺고 신약에 와서는 예수님이 모든 인류와 하느님의 자녀의 계약을 맺음

*판관 시대

*왕정 시대

* 이스라엘의 멸망

* 유다의 유배

유다의 유배는 이스라엘백성을 새롭게 만듭니다. 바빌론의 유배는 이스라엘 백성의 지을 수 없는 상처이며 신앙을 새롭게 쇄신 시키고 새로운 백성으로 태어나게 만든다.

그들이 성전이 있고 주님이 자기들을 아버지가 언제나 지켜 주리라고 생각 했는데 그들은 성전이 불타고 포로로 끌려 가 치욕의 삶을 살면서 다시 신앙을 새롭게 한다.

* 바빌론에서 돌아옴

*메시아를 기다림

예 ) 고통을 격고 나면 많이 달라진다.

결론 : 구약은 하느님 백성 이스라엘과 하느님이 어떻게 구원의 역사를 이루어 가는가를 보면서 우리의 역사를 어떻게 만들어 구원의 길을 가야하는지를 본다. 때로는 하느님의 섭리를 알 수 없지만 인내하면서 순간이 아닌 전체 안에서 하느님의 섭리를 보면서 늘 그분이 하느님께 서 함께 하면서 우리를 구원의 길로 인도 하고 있음을 깨닫고 체험해야 한다.

우리를 만드신 하느님은 마지막에 신랑이 신부를 맞이하는 새 예루살렘에서 기다리는 것을 생각 하며 인생의 힘든 여정 안에서 주님을 찾고 체험하며 그분의 길이 힘이 들어도 끝 까지 가도록 노력하는 삶을 살자

*되새김 : 하느님이 내 코에 숨을 넣어 주셨다.

모세오경 문학 양식

1. 명칭

오경은 성경의 처음 다섯 권, 창세기, 탈출기, 레위기, 민수기 신명기를 통틀어 일컫는 말로 ‘모세오경, 이라고도 한다. 유다인들 은 오경을 ’율법‘ 혹은 ’토라라고 부르는데, 토라는 ‘지시하다’ ‘길을 가르치다.'라는 히브리 동사에서 파생 되었다. 이런 의미로 볼 때 토라는 단순한 법 개념만이 아니라 하느님께서 삶 전반에 걸쳐 이스라엘 백성에게 필요한 가르침과 기본 도리를 제시해 주시는 책이라 할 수 있다.

오경의 절반 정도는 율법으로 되어 있지만 나머지는 오경 전체에 신학적인 의미를 부여해 주는 설화로 이루어졌기 때문이다.

2. 내용과 구성

오경의 내용 전체를 간추려 보면 우주의 창조에서 시작하여 지도자 모세의 죽음에 이르기까지의 사건들이 하나의 줄거리로 이어지고 있음을 알 수 있다. 오경에서 특별히 강조되는 것은 ‘ 우주의 창조’와 ‘이스라엘 민족공동체의 탄생’이다 오경을 하나의 큰 틀로 이해한다면, 우주의 창조, 죄의 기원과 확산, 성조들의 이야기를 다루는 창세기는 서론 부분이 되고, 이집트 탈출과 광야생활, 하느님과의 계약에 대한 내용을 다루는 탈출. 레위기. 민수기는 본론 부분이라 할 수 있다. 그리고 마지막으로 모세가 시나이 산에서 맺은 계약을 모압 광야에 도착한 이스라엘 백성에게 다시 한 번 반포하는 내용을 다루는 신명기는 결론 부분이 된다.

오경은 ‘약속과 성취라는 부분이 된다.

3. 오경의 저자

유다인들 은 전통적으로 오경, 즉 토라의 저자를 ‘모세’라고 생각 하였다. 구약 성경과 신약 성경에서도 이러한 입장은 그대로 이어진다. 초기 그리스도교 역사가들도 오경의 저자를 모세로 간주 하였다.

오경의 대한 비평적인 연구가 본격적으로 시작 된 것은 후기 계몽주의 시대 (18세기)의 학자들에 의해서였다. 이들은 오랜 시간에 걸쳐 전 해저 내려오던 구두 전승이나 단편 기록들이 후대 편집자의 손에 의해 합쳐졌다고 보게 되었고 이런 입장은 후대 편집자의 손에 의해 꾸준히 연구되고 발전되었다. 현재 우리가 알고 있는 4전승설에 매우 근접한 문헌 가설을 처음 주장한 이는 리임이다.

야훼계 전승 (J)

기원 10-9세기경 유다 (남 왕국)에서 집필된 것으로 추정하며 야훼계 저자들은 하느님의 이름을 ‘야훼라고 표현한다. ( 새 번역 성경에서는 ’야훼‘를 모두 ’주‘ 또는 ’주님‘으로 번역하였으므로 이를 구분하기는 쉽지 않다)문에는 단순하면서도 다채롭고 흥미로우며 인물 묘사와 장면 서술에 대한 표현이 뛰어나다. 야훼계 저자들의 주요 사상은 이스라엘 백성의 역사에 개입 하시어 구원의 길로 이Rm시는 하느님의 자비이다. 이 전승은 창세기와 탈출기, 민수기에 골고루 들어 있으며 신명기 끝 부분에도 일부 나온다.

엘로힘계 전승 (E)

야훼게 작품에 비해 문체가 다채롭지 않고 생동감은 덜 하지만 힘이 있고 교훈적인 면모를 보여 준다.기원전 9-8세기경에 등장하는데, 하느님의 이름을 ‘엘로힘’이라 표현한다. 엘로힘계 작품에 등장하는 하느님은 감히 인간이 가까이할 수 없는 분으로 인간에게 직접 말씀하시지 않고 꿈속이나 구름 속, 불 속에서 혹은 천사를 통해 계시하시는 분으로 표현된다. 엘로힘계 저자들의 관심은 ‘계약과 그 계약에 따른 의무였으며 (창세35,2) 북 왕국의 전통을 많이 반영한다고 본다.

신명기예 전승 (D)

원신명기라 추정하는 신명기 12-26장은 신명기계의 핵심 부분으로 본다. 이 부분은 기원전 8세기에 북 왕국에서 씌었고, 기원전 722년 북 왕국이 멸망할 때 남 왕국으로 피신한 사제들에 의해 전해졌으며 , 이후 예루살렘 성전에 보관되었다가 기원전 621년 요시아 임금 때 발견 되었다. 후에 이 원신명기는 더욱 확장되어 현재의 신명기로 발전되었다. 오경 안에서의 신명기의 작품은 대부분 신명기에 국한되어 있는데 문체는 지극히 교훈적인 설교 형식을 띠고 있다. 신명기계 작품의 주된 사상은 하느님께서 이스라엘을 선택하시고 계약을 통해 당신 백성으로 삼으셨으니 그 사랑에 응답하고 영워 무궁토록 복을 누리려면 계명에 충실해야 한다는 것이다.

사제계 전승 (P)

사제계 작품은 바빌론 유배 기간과 그 이후인 기원전 6-5세기에 쓰인 것으로 추정된다. 이들은 하느님의 이름을 ‘엘로힘 ’야훼‘로 번갈아 표현하는데, 성조 이야기에서는 ’엘 샤다이‘라고 부르기도 한다. 사제계 작품의 문체는 건조하고 도식적이며, 판에 박힌 표현들이 많다. 특히 제사 의식적인 문제에 대해 상세히 기술하며, 띠어난 사건들을 체계적이고 정확하게 서술한다. 사제계 작품의 문체는 건조하고 도식적이며 , 판에 박힌 표현들이 많다. 특히 제사 의식적인 문제에 대해 상세히 기술하며, 일어난 사건들을 체계적이고 정확하게 서술한다. 사제계 작품은 창세기, 탈출기. 민수기에 골고루 들어 있지만, 레위는 전체가 사제계 전승으로 이루어져 있다. 이들의 주된 신학 사상은 하느님 법 특히 예배와 관련된 제반 법을 충실히 지키는 데 있다.

현대에 와서 네 개의 전승 배후에 훨씬 다양하고 복잡한 전승 층이 존재하고 있음을 밝혀냄으로써 새로운 연구 방법에 대한 장을 마련하였다. 이외에도 20세기에 접어들면서 다양한 연구 방법들이 새롭게 대두하면서 새로운 지평을 열고 있다.

4.오경의 형성 과정

오경은 지금의 모습을 갖추기까지 오랜 형성 과정을 거쳤다. 다양한 구두 전승과 단편 기록들이 오랜 세월 여러 사람의 손을 거쳐 수정되기도 하고 덧붙여지기도 하다가 마침내 최종 편집자에 의해 완성된 작품으로 탄생 하게 되었다.

오경이 첫머리에 위치하는 것도 , 창세기부터 시작되는 오경 각 권의 배열도 편집자의 철저한 신학적 의도에 의한 것이다.

오경의 형성의 역사

성조시대 B. C.1800-1000 구전 전승의 시작

왕정시대 B .C1000-587 오경의 문서화 단계

유배와 복구 시대 B.C587-400 최종 편집 단계

5.오경의 문학 양식

오경에서 발견할 수 있는 두드러진 문학 양식은 ‘설화’와 ‘법률’로 이 두 양식은 오경의 중심 측 을 이룬다. 대표적인 설화로는 창조 설화(창세기(1-2장 ),홍수 설화 (창세6-9장), 이집트 탈출 이야기 (1-14장)등을 들 수 있는데 , 이러한 이야기들은 당시의 문화와 세계관에 바탕을 두고 형성된 것으로 사람들의 입에서 입으로 전해 내려오다가 문서화되었다. 오경에서 가장 중심이 되는 설화 부분은 이집트 탈출 이야기 이다. 법률 부분은 탈출기 20장 이후부터 레위기와 신명기에 집중적으로 등장하는 양식이며, 고대 근동 법조문의 영향을 받아 이루어졌다고 본다.

오경의 신학적 주제들

오경은 ‘살아 계신 창조주 하느님의 구원역사’라는 내용을 중심으로 하여 유일신관, 창조 선택, 계약, 율법등울 전하고 있다. 이러한 주제는 구약 성경 전체를 아우르는 중심 사상이기도 하다.

1)유일 신관

오경에서 제시하는 신관은 철저한 유일신관이다. 고대 근동 지역에서는 셀 수 없이 만은 신들을 섬기고 있었다.

2) 창조

유일하신 하느님께서 말씀으로 세상과 인간을“보시니 좋게” 몸소 창조하신다. 그리고 특별히 인간은 ‘하느님의 모상’으로 창조된다. 세상은 하느님의 영광과 인간의 행복을 위하여 하느님의 계획에 따라 창조되었고 기금도 창조는 계속되고 있다. 창세기에서 ‘우주의 창조’가 언급되었다면, 탈출기에서 신명기까지는 ‘하느님 백성의 창조’ 즉 이스라엘 민족의 태동과 성장 과정을 전하고 있다. 이러한 과정에서 중요한 것은 하느님과 이스라엘 백성 사이의 관계 즉 ‘계약’ 이다.

3)선택

하느님께서는 이스라엘의 선조들을 몸서 선택하시어 인류를 구원의 도구로 삼으신다. 그들은 한낱 떠돌이 유랑민에 불과했고 그들의 후손도 이집트에서 종살이한 노예들이었다. 그들이 하느님의 백성으로 선택받는 것은 하느님의 자유와 자비와 사랑 때문이다. 이스라엘의 선택은 그들을 통해 일류를 구원하시려는 하느님 약속이 구체적으로 드러나는 출발점이다. 이 약속은 모세와 계약을 맺는 시나이 산에서 절정에 달한다. 이로써 이스라엘은 하느님께 순종하고 성실해야 할 의무를 지니면서 동시에 구원의 약속을 나누어야 할 책임과 사명을 받는다.

40 계약 하느님과 이스라엘이 맺는 계약은 하느님의 조건 없는 사랑에서 오는 것이다. 즉 하느님의 사랑은 계약을 맺는 과정에서 나타난다. 오경에 나오는 주요 계약은 노아와 맺으신 계약, 아브라함과 맺으신 계약. 시나이 산에서의 계약이다. 이스라엘은 배반, 불순종, 불평 등으로 하느님과의 계약을 거스르지만, 하느님께서는 한결같이 그들과 맺은 계약을 충실히 지키신다. 이를 증언하는 것이 바로 구약 성경이다.

5)율법

계약에는 의무가 따른다. 율법은 하느님 백성으로서 지켜야 할 의 규정이며, 또한 하느님과 맺은 계약을 지키기 위한 삶의 지침이다. 이스라엘에게 율법 준수의 여부는 하느님의 구원 여부와 직결되어 있다. 이런 측면에서 볼 때 이스라엘이 어떻게 하느냐에 따라 축복과 저주의 길이 결정 되는 것이다. 십계명 (탈출 20,2-17: 신명5,6-21)은 율법을 가장 단순하게 요약 했다.

창세기

제 1구역

첫째마당 : 위대한 조화 (창세 1,1-2,25)창세기 1-11장은 ‘원 역사’ 또는 ‘태고사’라 한다. 이 부분은 역사적 사건의 기록이기보다는 인류 전체에 주어진 하느님의 보편적 계시, 곧 그분의 가르침을 기록한 이스라엘 민족의 신앙 고백이라 하겠다. 이 구역에서는 하느님께서 이루신 ‘위대한 조화의 세계’와 인간이 지은 죄가 만들어 내는 ‘부조화의 세계’가 어떻게 극명하게 대비 되는지. 또한 그 부조화의 세계 안에서 창조 당시의 조화로움으로 이끌고자 애쓰시는 하느님의 구원 노력이 어떻게 전개 되는지 잘 보여 준다. 창세기 저자가가 우리에게 전해 주려는 핵심 메시지는 ‘정의를 넘어선 하느님의 무한한 자비’ 이다.

위대한 조화(창세1,1-2,25

목표: 하느님과 인간 및 다른 피조물들 사이의 상호관계 속에서 성서 저자들이 제시하고 있는 조화를 본다

안내말

창세1장-2장 은 하나의 이상이 제시된다. 즉 하느님과 인간 및 피조물사이의 조화를 그린그림이다. 그렇지만 현실적으로 체험하는 부조화, 무질서. 불성실이 하느님의 의도인가? 이에 대해 하느님의 선하심과 충실을 믿는 그들에게 있어 결론은 하느님께서는 세상을 조화롭게 창조 하셨다는 것이다.

현실은 죄가 있음에도 불구하고 여전히 질서가 존재하며 또 하느님의 뜻을 행하려는 이들이 많다. 예) 오늘 날에도 :나환우. 남을 대신해서 죽음. 원래 인간은 착함

성서 저자 * 죄가 올바른 것에 대한 인간의 감각을 마비시키지 못함.

* 땅 역시 소출을 내려면 힘든 노고가 요구되지만 소출을 냄

*신앙의 눈으로 하느님의 선, 인간의 선. 땅의 선을 발견함이 중요.

★ 창조의 찬미가

모세오경 최종 편집 (B.C 550-450)이속에는 출애급 계약에 대한 신앙 예언자들 계시 (아사야 .에제키엘 ) 유배 중 에 체험한 정화 효과도 표함 된다.

P(제관기 )저자 관점

유배중 당면한 사목적 문제에 대한 해답 제시 . 이스라엘이 바빌론 유배 중 이스라엘에 관해 점차로 관심을 잃어간다 . 신앙의 위기 , 세속화되고 하느님께 대한 신앙을 포기할 상태에 이름

*저자는 하느님의 위대하심과 인간의 존엄성을 강조함. 당시의 신학으로는 민족위상 정립이 불가능. 또한 유배 시는 과거의 역사는 (나라, 제도 성전. ..)는 없어지고 조상들을 통해 말씀만 남음 이들은, 이 말씀 안에 창조의 힘 강복. 구원이 나타난다고 믿음 세상을 암울한 눈으로 바라보는 이들에게 아직도 희망이 있다고 말 한다

* 창세기 1-11자은 고대 근동의 전설들을 바탕으로 한 구원사적 원인 론으로서 성조사의 서론이며 신구약 전체의 서문이라면 12장-50장 역사적 사건을 바탕으로 한 본격적인 구워 역사의 시작이다.

*태고사를 쓴 이유 :이교 백성인 바빌론인들 에게 창조신앙을 알리며 세상이 우연히 생겨난 것이 아니라 유일하신 참 하느님께서 계획하신 결과라는 것을 알리기 위해서이다.

*일반적 해설

휴식 : 인간의 최종적인 존엄성은 조물주와 더물어 성스러운 휴식을 경축 하는데서 비롯한다.

주일을 지킴 강조 .유대신자들에게 인식일의 중요성

질서 : 창조는 무질서 질서로 혼돈에서 조화로 이행됨. 창조 =구원

* 세부적 해설

_한 처음 (태초에) : 모든 것이 시작이라는 것이다.

-창1,1 하늘: 영적 피조물 땅 :물질적 피조물. 하느님께로부터 모든 것이 시작 한다는 사실을 말하려고 하는 의도이며 우주 만물은 하느님의 피조물이며 하느님께 속해 있다.

_ 지어 내셨다 : 만들을 내셨다고 하지 않은 것은 아무런 재료 없이 되었다는 뜻이다. 인간일 할 수 없는데서 지어 내셨다. 창조는 곧 구원이다.

1,2- 심연 속 :어두움이라는 부정적 개념. 모든 것이 희망이 없는 상태인데 희망이 없는 상태에 하느님의 기운이 돌고 있다.

1,3_빛이 생겨라 : 본격적인 창조 사업이 시작 된다. 하느님이 먼저 말씀하신 데로 생겨남. 말씀의 위력을 볼 수 있다.

창조된 관심사는 과학이 아니라 신학이다. 하느님의 본성과 권능 지구상의 걸 작품인 인간의 숭고함을 설명한다.

_ 창조의 7일간 순서는?

_ _하늘에는 새가 날고 바다에는 물고기 ....“ 창조의 순서는 우주의 생성과정을 설명하려는 목적이 아니고 세상이 어떻게 시작 되었고 만물은 외 존재하는가를 설명하려는데 있다.

_26 _ 우리 모습을 닮은 사람을 만들자.

제일 중요한 것은 마지막에 창조. 사람은 다른 피조물과 다르게 창조

1. 사람을 지어 내시기 전에 잘 생각함

2. 하느님께서 사람을 다른 동물의 주인으로 창조하셨고 모든 짐승들을 다스리게 하라고한다.

3. 하느님께서 사람을 지어 내실 제 당신의 모습대로 지어내심 (유사성). 하느님의 모습을 닮은? 인간의 지성과 의지 감정

_ 자식을 낳고 전성 : 자녀가 하나의 축복이란 사실. 그래서 성을 바로 사용 하여야 한다.

_양식 : 인간이 먹을 것은 열매와 채소다. 모든 것이 동물과 조화

_ 하느님께서 보시니 좋았다.

“참 좋았다.” 바로 내가 바라던 그것이다. 라는 의미, 모든 피조물들 속에 내재하는 조화와 질서, 그리고 위대한 목적의식을 가르치고 있다 7번 나옴 (원문에는 마지막에만 참 좋았다. 나옴

*안식일 “다 마치셨다. 일의 완성. 다른 날들을 마무리 짓고 있는 방식. 하느님은 안식일을 축복하여 거룩하게 하시고 휴식을 함께 나누도록 인간초대

예) 1. 휴식에 초대는 WMF거움 기쁨. 2.주일을 지킴으로서 바른 신앙을 지킬수 있다. 3. 이날은 하루 쉬고 하느님께 받혀야 하는 날이다.

*정복하라 가꾸라 돌보다. 창조사업에 협력하라는 뜻이다. 일은 좋은 것이다.

1장의 메시지

1.하느님은 살아 계시고 우주를 만드신 분이다.(무에서 창조)

2. 사람은 하루 쉬고 주일을 거룩하게 지내고 하느님께 받혀야 한다.

3. 하느님이 지어 내신 것은 좋은 것이다.

4. 인간은 당신의 모습대로 위대하게 만들고 이 우주의 주인으로 만듬

5.일은 본래 거룩한 것이다. 필요로 한 것이다.

결론 : 이 세상 만물은 어떻게 생긴 것인가?

피조물 기원은 하느님 이다. 피조물에 예배를 받히면 안 된다.

묵상 : 나의 생명의 주인은 ?

하느님은 나에게 어떤 분인가?

창조의 2번째 기사

창세기2,5-25

야훼계(j) 저자는 몇 가지 의문에 직면함

_ 인간이 선하신 하느님의 법을 따르지 않는가? 인간의 불복종이 비롯되는 근원에는 무엇이 있는가(악)

일반적 해설

이스라엘의 역사 광야☛좋은 땅 -법 -불순종 - 고통- 하느님의 자비이라는 역사를 거듭 하면서 하느님의 법을 지켜야만 된다는 것을 안다

세부적 해설

_창,2-7 : 인간은 피조물. 하느님은 주인

창 2.8-17 : 인간을 창조 하신 후 행복하게하고 싶어서 계명을 줌

3.2.18-25 : 인간은 고독함을 느끼는데 남자의 동반자를 줌

-2,4 야훼계 저자도 하느님의 창조 하시기전 無(무) 의 상태였다.

진흙 : 하느님의 성의 하느님께서 인간을 소중하게 생각하고 있음

그리고 진흙은 사람이 죽으면 진흙이 되기 때문이다.

아담: 사람 adam어원은 흙에서 나옴

*하느님이 숨을 : 사람의 생명은 하느님 한태서 나오는 것이다.

2,8.에덴동산 : 지명이다 .즐거움. 기쁨 지리적 영역보다 사람의 마음속 영역 하느님의 사랑 속에서 행복했던 낙원 생활의 천상을 은유적으로 묘사함 . 하느님이 오아시스 하나를 만들었다 .

_ 물 :풍요로운 삶을 말해줌

_생명나무 진리가 한가운데에 있다.

동산에 하느님은 인간을 위해 온갖 나무를 가꿈

_코에 입김 : 하느님의 숨결. 하느님의 생명을 받았다는 것이다. 인간이 하느님을 닮았다는 것은 인간이 하느님과 공동생명체라는 점이다

예) 인간이 위대함은 바로 여기에 있다.

-에덴 :하느님께서 마련하신 잘 가꾸어진 동산의 표상. 즐거움. 기쁨. 사랑

-물 : 광야의 주민들에게 있어서 물이 풍성하다는 것은 삶의 풍요로움을 의미 한다.

-생명의 나무 :(상징적 의미 ):인간의 생명은 그 나무를 따먹는 한 불멸선 (진리를 따라 살 때)

-선과 악을 알게 하는 나무 : 피조물로서 아는 지식과 넘어선 지식 까지 포함한 지식으로 하느님의 계명을 따라야 하며 이것은 절대적이다.

15-17 :야훼의 하느님께서 아담을 돌보심 . 아담은 일을 했다. 일은 즐거운 것이고 동산의 주인은 하느님이며 하느님께 순종해야 한다.

18-24남자와 여자의 관계 (혼인 관계)

하느님의 사랑어린 배려. (인간의 고독) 동물들에게 이름을 붙이는 것은 소유이다. 동물들을 아담에게 데려다 주었지만 만족 하지 못함 . 여자는 이름을 붙이지 않고 보는 순간에 기쁨에 넘친다.

_갈빗대: 갈비는 가슴 한가운데 있다. 심장은 사랑의 표시이다. 여자는 중요한 존재이다. 여인은 남자의 일생동안 동반자로서 동등하며 여자와 남자는 서로 돕는 존재이다.

23 탄성 : 자기를 닮았기 때문이다. 여인 (ishah) 남자 (ish) 남녀의 유사성과 동시에 구별됨

_알몸 ; 인간의 가난함과 인간으로서의 한계를 의미한다. 뿌그러운줄 몰랐다. 그들이 창조하신 그대로 받아 들였다는 것이다.

첫째마당 메시지

1. 사람은 만물의 주인이라고 한다.

2. 사람은 귀한 존재이다.

3. 하느님의 섭리 : 계속 돌봄

4. 인간은 만물의 주인인 만큼 중대한 책임을 갖고 있다.

5. 인간의 자유와 복종 : 에덴동산의 자유 계명

6. 여자의 역할 : 남자의 동반자 . 가정에서 어머니로서의 역할

창세기 둘째마당

손상된 조화 (창세기 3장 )

창세기 1-7: 유혹과 죄

8-13 : 죄의 발생

14-19 : 죄의 결과 하느님의 저주

20-24 : 죄에 대한 하느님의 반응

안내의 말

* 3장에서는 1장에서 하느님이 인간에게 행복을 주심. 그런데 고통은 왜 존재 하는가? 또한 인간 불행의 원인인 죄가 무엇인가를 설명한다.

해설 : 남자와 여자. 하느님과 땅.

_J문(야훼계)의 작가는 단순하면서도 의미가 깊은 것을 제시한다.

_ 구원을 주시는 역사의 하느님을 생각하며 축복을 주시는 하느님! 율법 계명은 좋은 것이다.

창세기 3장

죄란 무엇인가?

그들이 하느님께 불순종한 죄이다.

뱀 : 1. 뱀을 지혜롭다고 생각한다.

2.뱀은 생명의 표지 :허물을 벗기 때문에 3.다산설의 상징이 뱀

죄의 발생

하느님은 인간에게 지성과 자유를 주셨다. 그리고 자유롭게 응답하도록. 그리고 그들이 행복하게 되기를 바랐기 때문에 율법을 주셨다. 이법을 지키는가 안 지키는가에 따라 행복이 달려있다.

_유혹 : 유혹 하는 것은 유혹하는 것을 속임

악마제시 : 하느님은 이기적이고 독단적인자로 제시

_여자 : 금단의 열매는 탐스럽다. 악은 선을 미끼로 하여 유인한다. 자기만 죄를 짓지 않고 남자에게도 시킴. 그 여자는 하느님의 뜻을 거스리는지 알면서도 자유롭게 죄를 짓는다.

_ 죄 : 그들은 피조물 이상의 것이 되고자 꾀함으로써 피조물의 신분과 창조주를 받아들이기를 거부한다. 예) 인간의 한계를 넘은. 진리를 거부 불순종 오만 이것이 가장 큰 죄이다.

죄의 결과 : 죽음 범죄 후 변명과 핑계를 대는 인간의 나약성이 나타남.

_인간의 타락 .수치심으로 나타나고 공포로 나타난다.

_알몸 :피조물의 한계를 더 이상 만족하지 못함

_아담 :죄의 책임을 하느님께 전가한다. 여자와 원수가 된다.

창조는 조화 있는 질서이다. 그러나 죄는 파괴. 하느님 과 인간. 인관과 인간 인간과 피조물의 관계가 끊어짐 여자도 마찬 가지로 핑계된다. 하느님은 죄보다 자비를 베푸신다.

_죄에 대한 반응

죄를 대하시면서도 하느님은 여전히 사랑어린 자비로 충만해 계신다.

_인간은 죄를 지은 후 숨는다. 이때 하느님은 구원하고 싶어 하신다.

3,1 :원 복음 :첫 복음 (기쁜 소식) :여인의 후손에게서 ... 죄악의 어두음속에서도 한줄기 빛이 비추어지기 때문이다.

3:20 :아담이 하와로 부름 하와 EVA : 희랍 으로 생명. 모든 생명의 어머니라는 뜻

남자의 권위 나타냄

21: 가죽옷 ; 하느님의 숨은 사랑

23-24 ; 내렸다. 인간은 죄로 인해 전에 누리든 행복을 잃게 된다.

*메시지

1.인간이 세상에 겪고 있는 고통은 인간의 죄 때문이다.

2. 하느님이 인간을 지어 내실 때 당신의 노예로 짓지 않았다.

3.마귀와 인간 사이의 관계 : 악마는 계속 유인한다.

기도 . 심화

둘째마당

창세기4장

_손상된 조화_창세기7장

*죄의 또 다른 모습들 (4,1-6,4): 죄의 좀 더 깊은 모습들을 어떻게 제시하고 있는지 살펴본다.

주제 ; 하느님과 단절됨. : 인간이 자기 친 형제를 죽이기까지의 이른 사실 을 말함.

_하나의 고립된 설화 이며 J 의 작품

설화의 배경 ; 고대농경문화와 의 갈등과 초원을 떠돌아다니면서 야훼를 숭배한 켄족의 기원의 반영한다. 저자는 악마의 세력이 이 세상을 잔인하게 점령 했으며 아담과 하와 뿐 아니라 전 인간 가족이 모두 악마의 손에 떨어졌다는 사실에 대해서 이야기한다.

문학 유형

*두 가지 원인담 :0. 어떤 지파와 관련되는 원인 담 (기원)

0.장소와 관련되는 원인 담

*여기서는 카인의 카인족의 원인 담이다 (사막에서 생활)

_하느님을 믿으면서 사막에서 버림을 받고 있는가를 설명한다.

_하느님이 창조한 사람은 아담. 하와. 카인. 아벨뿐인데 다란 사람이 자기를 죽일 가 두려워하는가?

(부족의 이야기)

_인간은 아무리 큰 죄를 범한 죄인이라도 하느님은 그냥 두시지 않고 돌보아 주신다는 것이다.

_ 카인은 악한 마음을 가진 대표자. 아벨은 착한 사람대표자. 아벨은 이스라엘 사람. (유목민이다)

_농경 생활을 하다가 우상 숭배를 한다. *. 카인 : “얻은 자.” 아벨 : “지키는 자”

해설 :

카인과 아벨의 선택은 신비이다. 히브리서에서 아벨은 믿음으로 드렸기 때문이라고 한다.

_죄에 굴레를 써야 한다. : 카인은 하느님을 불신하며 그분이 자애를 베푸실 수 있는 자유를 허용하지 않으려 한다. “질투‘ :카인은 동생을 보호해야 한다는 법칙을 무시한다.

_카인은 자기 동생을 가엾게 여기지 않은. 사랑 하는 마음이 없다. 자신이 범죄를 인정하려 들지도 않음.

_표를 해줌: 죄를 범한 사람도 완전히 버리지 않는다는 것을 보여줌

주요 메 세지 1.악과 고통은 죄의 결과이다.

2. 인간의 선택은 하느님의 자유이다.

3.성경에서 가장 중요한 것은 이웃 사랑이다.

4. 하느님은 죄인을 버리지 않고 돌보신다.

창4,17-26

1.도시 생활의 기원 (정착된 생활) ; 문명의 기원

2. 반 유목을 하는 사람들의 생활양식.

저술가는 도시 생활의 기원을 살인자 카인과 연결시킴. 인간은 자기를 해친 자들에게 복수를 꽤할 뿐 아니라 끔찍하고 잔인할 정도로 감행한다 (복수)

5장 아담에서 노아에 이르는 긴 계보가 다시 이어진다는 것을 강조한다. 이 계보가 창조와 노아의 홍수로 잇는 고리 역할을 한다. p (제관기 저자)는 계보를 통해 하느님의 인간 창조가 그 분의 의해서 이 세계가 계속 이어지고 있다는 말한다.

이스라엘 사람들은 팔레스티나로 돌아 올 때 계보에 대해서 많은 관심을 가짐. 그들은 진짜 유대 사람이라는 것을 보여줄 필요가 있었다. (마태 복음계보)

_성경의 인물들의 수명을 과장하여 열세대식 족보를 기록한 것은 장구한 시대의 흐름을 표현한다. 장수는 하느님의 축복이며 수명의 단축은 죄의 결과이다.

창세기는 역사적 문학이 아니고 어떤 고리를 전하기 위해서 설명하기 위해서 일부로 만든 계보를 볼 수 있다.

창세기 6,1-4

_최고의 피조물이 자신의 피조물로서의 본질을 인정하려 하지 않고 자기 창조주를 사랑하기를 거부한다면 모든 피조물들이 다 무의미 하게 되고 만다.

_사람들이 보다 높은 사람이 되고 더 오래 살 수 있는 것은 신들의 아들들이 사람의 딸들과 결혼하면 될 수 있는 것이 아니라 하느님의 은혜로서만 그렇게 될 수 잇는 것이다.

_신들과 결혼하여 사람이 신인 될 수 있다는 것은 미신이다. 야훼를 믿지 않는 어리석은 자들의 생각이다. 이런 생각을 가진 사람에게는 하느님이 벌을 내리신다.

셋째마당

창조의 붕괴

목표 :성경의 저자를 통해 자비로우신 하느님께서 어떻게 하여 우주적인 재앙을 일으킬 수 있는가?

안내말 :

_ 인간 쪽에서 가혹하고 욕설적인 행동을 드러낼 때라도 하느님은 한결같이 사랑과 자비로 충만해 계신다.

_자비의 하느님이 도대체 어떻게 그런 우주적인 재난을 일으킬 수 있는지?

_오히려 아름다운 피조물의 세계에 죄 많은 인간이 가져온 추잡함 때문에 마음 아파하시는 하느님을 인간적으로 묘사함

_바빌론의 신화를 다신론 적 이야기로 신들은 별로 힘이 업다. 성서는 일신론 적 이야기 홍수는 야훼께서 결정하며 종정하심. 하느님이 권위를 가짐 ( 하느님은 새로운 창조를 위해서 하심 썩어갈 때 썩어가는 부분을 돌려내고 새 부분으로 만듬

_ 바빌론 신들은 인간의 멸망을 완전히 없애 버린다.

_하느님은 의인 노아를 살려 두신다. 하느님은 멸망과 죽음의 하느님이 아니라 하느님은 생명과 구원과 희망의 메시지이다.

8,20-22 : 제물의 향기를 맡으심 :노아의 제사가 야훼게 받아 드려 졌음.

_ 인간의 마음을 이해하시고 잘못을 용서함 사람이 잘못한 죄를 범할 때하도 하느님은 구원하고 싶어 함이 야훼계 저자이다. 다시는 사람 때문에 땅을 저주하지 않으리라. (조금이라도 뉘우치면 마음이 약해지신다.

홍수 이야기

심판-구원 _ 다시창조

메시지

_인간관계 속에서 나타난 사회적인 악을 생명체 전부에 적용한 대목

_사회악 삶을 불가능하게 하는 요소를 심판하고 정리하는 이야기이다. 시대적을 보아서 창조 때의 강복이 계속될 수 없는 극한 상황을 체험한 사람들이 새로운 시작을 갈망하는 가운데 생각할 수 있는 이야기이다.

넷째마당

調(조)整(정)의 필요

목표 :위대한 조화의 세계와 죄의 상황 (부조화)에 어떻게 조정되는지 알아 본다 (새로운 창조)

안내말 : 이 부분은 제관계 사료 (9,1- 17 )야훼 사료( 9,18,_27)로 이루어짐

* 하느님께서 만물을 지어 내실 때 평화의 시대이다. 풀만 먹고 살았다는 것은 평화의 시대이며 죄가 많지

않고 시대가 흘러서 죄가 눈덩이처럼 커짐

_ 인간에게 식물만 먹이로 주셨던 당신의 계획을 조정하시어 육식허용 하였다.

_ 야훼계 저자는 홍수 후에도 여전히 죄를 범하는 노아의 아들들을 통해 인간의 본성에 파고 든 죄의 깊이를 본다.

_죄의 폭력에도 하느님은 끝없는 자비를 베푸신다.

해설 : 죄는 하나의 현실이며 하느님께서는 이 현실에 대처 해 나가시기로 작정하신다. 인간 역시 현실에 대처해 나가시기로 작정하신다.

_9,1-3 : 하느님께서 아담을 축복한 모델 (1,28)에 따라 노아와 그의 후손들의 죄를 용서하고 또 다시 축복하신다. 은총에 강조

_육식을 하게되마는 새 인류의 상태를 법적으로 인정한다.

_“피” 생명이며 생명의 주인은 하느님 것이기 때문이다.

_“복수” :생명을 보호하기 위하여 만들어진 법이다.

_ 하느님은 또한 당신 축복을 계약을 통해 영구한 것으로 굳히신다.

_계약? :하느님은 이스라엘과 계약 *노아: 다시는 땅을 멸하시지 않겠다.(무지개 > *아브라함 :떠나라 (자손. 가나안땅 약속 *모세 : 부자의 계약을 맺으시고 계명을 주신다.

_하느님과 노아 동물들과 계약은 동등한 양자의 관계가 아니다. 하느님이 일방적으로 베푸시는 은혜이다.

_무지개: 천사들의 할 ; 궁창에 걸어둠. 여기서 하느님은 인간과 전쟁하지 않겠다는 계약의 표시이다.

9,18-27 _희브리인들 에게 있어서 옷은 조심성을 위하기보다 인격과 관계가 있다. 옷은 개인을 지키고 무차별과 혼란을 피하게 하는 것이라 했다. 발가벗은 사람에게 옷을 입힌다는 것은 부끄러움을 감추어 준다기보다 사회정의 문제였다. 그리고 옷은 인격을 존중함을 강조 한다. 그리고 술은 실수를 가져운다는 메시지이다.

*홍수 메시지

1.하느님은 죄인들에게 벌을 주신다.

2. 의인에게는 두려움을 주신다. 한 의인을 통해서 다른 사람을 구원해 주신다.

3. 하느님의 근본적인 계획은 멸망과 죽음의 계획이 아니라 희망과 구원의 계약이다. 예) 소돔과 고모라 10명의 의인이 없음

4. 하느님이 온 인류와 민족과 맺어주는 계약은 영원한 효력을 낳는 것이다.

*술의 메시지

1.술은 실수를 가져온다.

2. 자녀들은 어떠한 상태이든지 부모에게 효도를 해야 한다.

3. 이스라엘 민족은 하느님 한태 선택받은 민족이라는 가르침이다.

다섯째 마당

종족의 분열과 의미

* 10장 : 노아의 후손 계보의 이야기가 나온다. 이 뜻은 같은 민족이라는 뜻이다

목표 : 민족들의 상호 관계에서 드러나는 죄에 대하여 성서가 어떻게 말하는지 알아 본 다.

안내말 : 성서저자는 죄의 발전상을 아래의 내용에서 표현된 대로 단계적으로 추적해 본다.

1. 하느님에 대한 인간과의 관계 : 원죄

2.남자와 여자와 관계 : 아담과 하와의 지배 관계

3.형제들 사이의 관계 ; 카인과 아벨의 관계

4. 인간과 사회 간의 관계 : 노아의 홍수

5. 조상의 신성을 주장하는 백성들의 오만 : 바벨탑

해설

바벨탑; 많은 민족이 사이좋게 못 지냄 이해가 안 됨 어려움과 고통이 많음. 이것은 인간의 오만 때문이다. 민족이 같으면서 많은 문제가 있는 것은 바벨탑

바벨 :여기서의 유사 음은 “바벨”에서 유대 바빌로니아에서의 바벨은 “신의 문”이라는 뜻이다.

_뒤섞여 노다는 희브리어와 소리가 비슷해서 여기서는 혼란 이라는 뜻으로 해설. 하느님의 권능에 도전하는 인간의 교만 이야기 한다.

의의 : 죄의 결과를 묘사한 것이다.

이 건물은 정치 및 종교적 용도로 쓰였으며 계단식으로 답이 올라가다가 맨 꼭대기에는 성소가 있었다.

이 바벨탑 이야기는 하느님에 대한 인간 사회의 반역을 말하려는 비유 이야기이다. 원래 바빌로니아의 한 전설인 이이야기를 저자는 사람들이 아담과 같이 하느님의 간섭을 받지 않고 자기의 운명을 스스로 결정하고 싶어 했다는 사실 즉 첫 반역의 연장을 설명하기 위해 소재로 사용한 것이다. 설화의 중점은 탑이 아니라 인간이다.

문제가 되는 것은 인간이 전혀 하느님의 뜻을 개의치 않고 스스로의 능력으로 힘을 기르고 이름을 떨치려고 하는 오만 때문에 문제가 된다. 야훼께서 직접 내려 오셔서 도시와 탑을 보았다는 기술은 신인 동현적인 표헌 방법이며 보잘 것 없는 인간 활동에 대한 풍자이다

메시지 : 하느님 없이는 살수 없다.

제 2구역: 새로운 시작

창세기 12장

구역의 목표: 성조를 즉 아브라함과 야곱과 요셉 및 그의 현제들이 하느님의 약속에서 차지하고 있는 역할에 대하여 알아보면서 이 성 조사를 통하여 계속 메아리치는 하느님의 약속이 어떻게 성취되어 가는가를 본다.

역사적 배경

_아브라함의 부르심은 성서 태고사의 마지막 장에 비추어 살펴 보아야한다. 야훼 전승은 바빌론을 하느님이 없는 땅. 높다란 탑들로 상징되는 오만한 야심을 품고 있으며 하느님을 모실 수 없는 땅으로 간주 하였다. 제관기 저자는 수명 감소를 원죄의 확산을 말한다.

_하느님의 자비하심은 일류에게 내렸던 축복을 아브라함에게 계승 하려고 한다.

제시 : 하느님은 갈대아 우르에 잇는 아브람을 부르신다. 아브라함은 구약의 출발점. (가장 훌륭한 사람 ) 하느님께 최고의 부르심을 받는다. 아브라함은 성경 에서많이 언급되고 신앙의 모델로 제시 된다.

*지리 설명 : 성서

아브라함

목표 :아브라함에 대해서 그리고 하느님의 약속들 속에서 그가 맡은 역할에 대해 알아본다.

안내말 : 1구역은 희망 없는 상태에서 마무리된다. 모든 민족들이 분열되고 흩어진 모습. 이러한 배경에서 성서 저자는 하느님이 어떻게 한 인간 아브라함을 선택하여 그가 세상 모든 민족에게 축복으로 부르셨는가?

주요 주제 내용 : 하느님의 약속과 그에 대한 아브라함의 응답 하느님의 선물 : 땅과 자손과 축복을 약속 한 반면 아브라함의 응답과 순종과 믿음을 요구 했다.

해설

12,12 :하느님께서 자유롭게 한 인물을 선택한다. 구원의 역사를 전개 “떠나라” 포기하라. 살을 근본적으로 요구한다.

*.친척을 떠난 대신? : 큰 민족을 얻고 고향을 떠난 대신 : 당을 얻고. 아비집을 떠난 “복”을 주어 이름을 크게 떨치게 한다.

_3: 땅의 모든 족속이 축복을 받음 : 세상 사람들

_4,-9 : “떠나거라”

75세의 나이 그는 어디로 왜 가야하는지고 모르면서 무조건 순종하며 떠난다. 떠남은 생계의 위험. 사람으로 부터의 위험. 안전에서 불안전 . 정든 사람과의 이별 어려움 속에 이 놀라운 믿음이 아브라함을 의인으로 만들었으며 아브라함의 깊은 신앙을 보여준다.

_주도권을 잡으시고 아브라함은 주저 없이 응답 한다. 아브람은 그 자신만을 위해서 선택된 것이 아니고 모든 민족들을 위해서 선택되었다.

예) 불교에서 귀명 . 1.이스라엘 법 하느님의 뜻 2. 동족과 함께 믿음

12,8 :아브라함의 여행

우르-하단-셰켐-네겝-애집트 네겝-에집트 -베텔- 헤브론

12,10-20 :아브라함은 신앙의 표본으로 제시되고 있는 반면 그의 신앙은 정화 될 필요가 있다. 아브라함의 처신 때문에 사라는 하느님의 약속을 지키지 못할 위험에 빠지나 하느님은 이에 적극 개입 하시어 당신의 일을 이루신다.

창세기 13장

아브라함 :두 사람 가운데서 아브라함이 먼저 선택 할 수 있는 권리를 양보 한다 롯은 이기적으로 가장 좋은 몫을 취한다. 아브라함은 신앙의 소유자인 일 뿐 아니라 젊은 아량의 소유자. 그의 아량은 하느님께서 그에게 땅을 주시고자 하신 초대를 두고 있다.

13,14-17 :아브라함을 부르실 때 하신 약속이 반복된다. 아브라함은 믿기 어려웠으나 헤브론으로 가서 야훼를 위한 제단을 쌓았는데 이것은 하느님의 약속에 대한 신뢰와 감사의 표현이다.

“제단을 쌓는다” : 야훼의 땅이며 야훼만이 이 땅의 사람들에게 참된 주님이심을 드러내 보이는 것이다.

14장

북쪽에 잇는 메소포타미아의 4왕이 동맹을 맺고 사해 평원의 5왕이 동맹

_의미

1. 하느님의 축복받은 자로서의 아브라함의 놀라운 압력과 위력을 보여주기 위함이다. 즉 하느님의 축복과 섭리는 어떤 현세적 무력보다도 강하다.

“멜키세덱”의 듯 정의 : 신 살렘왕이다. 그리스도 사제직의 표상 (복을 빌어줌) 멜기세덱은 아브라함에게 십일조를 받음

_빵과 포도주는 성체성사의 예표로 보고 있다. 아브라함이 왕과 사제직의 권위로부터 축복을 받았다는 것과 그리고 축복해 주는 신의 이름과 예루살렘 신의 이름과 같음 또한 예루살렘 성전과 그 사제직의 정통성을 부여해 주는 근거가 된다.

2. 의인 아브라함은 자기를 도와 준일로 별로 없고 이기적인 조카 롯을 위해 기꺼히 자기 재물과 목숨을 바치려는 놀라운 사랑을 본다. 그리고 전쟁에서 승리한 전리품을 돌려주는 자비를 베푸는 보습을 본다.

15장

아브라함 후손에 대한 약속

_아브라함은 인간적인 생각으로 후손을 생각한다. 하느님께서는 그 약속을 확실히 밝히지 않지만 친자식 중에 상속자가 되리라는 약속을 한다.

15, 9-10 반으로 쪼갠 이유 :계약을 지키지 않을 때는 이러한 모습이 되리라는 협박도 포함된다.

-15,11 :솔개를 :그의 자손이 약속의 땅을 이어 받기 전 지커야 할 시련과 곤경을 상징한다.

*아브라함은 비록 이 약속이 언제 어떤 방법으로 실현될지 여전히 알 수 없지만 하느님의 약속에 대한 완전한 신뢰와 새로워진 믿음의 응답을 하고 있다. 아브라함을 하느님의 눈에 의인이 되게 하는 것은 바로 이 신뢰 오직 신뢰뿐이다.

하느님과 아브라함과 맺으신 계약은 대등한 상대자. 끼리의 계약이 아니라 하느님이 일방적으로 아브라함에 대해 스스로 책임을 지는 계약이다.

창 16장

아브라함의 부인 문제를 취급

시대적 풍습

- : 함무라비 법전 : 아기를 낳지 못할 때 본처가 주선하여 종을 아이를 낳게한다. 그 아이는 본처의 아이가 된다.

메시지 인간에 의해 만들어진 법에 따라 하느님께서는 절대로 역사하지 않으시고 인간이 선택하는 것이 아니고 하느님께서 선택 하신다는 것이다. 하느님의 때를 인간은 판단하지 못한다는 것이다.

제2구역(15장.16장 비슷한 제관기 문서)

첫째마당 계속

17,1-7 하느님은 아브라함에게 후손과 왕손 및 땅을 주실 것과 영원한 계약을 및을 것을 약속 하신다. (계약의 외적 표시를 세우셨다.)할례는 가나안의 사춘기 또는 성인 예식

_하느님의 백성 공동체와의 계약 관계를 드러난다. 생후 8일 만에 남자의 일생 전부를 바침 (신앙의 행위

할례 의 뜻 : 제거하다. 도려내다. 하느님께 영구히 충실을 다하자는 의무를 끊임없이 상기시킨다.

_종들의 할례 : 계약 공동체의 구성

_아브라함 흠없 이 살 것을 요구 : 온 마음을 다 바치는 것을 의미한다.

_아브람-아브라함. 사래- 사라 은 하느님의 선택을 나타내는 표지이며 삶 자에의 어떤 변화를 시사한다.

예 )세례 성사 때 새 이름

창세기18

_18,1-15 :후손들에 대한 약속이 최종적으로 선포

1.하느님이 자식이 없는 아브라함과 사라를 방문

2.죄의 도시 소돔 방문

첫째 : 아브라함이 3여행자를 대접 (성경에는 하느님이 사람들과 한상에 않으신 기록

마므세 상수리나무 근처의 3사람 :초대 교회에서 삼위일체로 본다. 오늘 날에는 야훼로 또는 2명의 특사로 이해한다. 방문자가 야훼로 두 천사로 . 사람으로 등장 하는데 야훼를 말한다.

*아브라함 손님 접대 : 빵을 굽고 .송아지를 잡고 예 )오늘날 성체성사의 나눔. 음식을 나눔은 큰 의의가 있다. (수고 마음. 기쁨. 감사. 정의 나눔 )

이사악 : 웃다. 미소 짓다. 즐거워하다.

소돔성 을 멸망시키기 전 하느님은 당신이 선택하신 아브라함과 상의 하시고 그에게 영향력을 행사 하도록 자신을 개방 하신다.

_인간에게 미치는 영향이 인간 상호 관계 속에서 이루어진다.

_선택된 백성의 특수 역 활 은 그 자신을 위해서가 아니라 다른 사람을 위해서 선택 받은 것이다. (예 아브라함 하느님 백성. 그리스도인

_아브라함 하느님과의 흥정에 드러나 는 것이다 ( 티끌이나 재만도 못한 주제 : 겸손)

* 여기서 의 의미 : 의인을 악인과 함께 죽을 수는 없다. (의인이 희생 덕분에 악인이 구원 될 수 있다. 더 깊은 의미 는 의인 때문에 악인이 구원 될 수 있다.

18,16_33

하느님은 의인이 썩여 있는데도 한 도읍을 송두리째 멸망시킬 수 있는가? 정의보다 자비로우신 주님. 죄인들을 구원해줄 의인의 숫자를 10명으로 규정 하지만 이사야서 그룻터기 에서 그리스도께서 많은 구원을 이룬다.

소돔의 죄:? 이스라엘 전토에는 소돔이 성적 타락의 본보기.

_이사야 :무법 상태 때문

_에제키엘 : 먹고 마시며 안일하게 사는것

_예레미아 : 간음과 회개하지 않음과 헛소리

한집안의 잘못이 무죄한 개별적인 구성원에게 영향을 주고 함께 벌을 받는다는 것이 고대 이스라엘의 법이다.

*아브라함이 사악한 자들의 파멸을 막아 보려 하고 있음을 알게 된다. 아브라함이 중재결과 롯과 그의 가족이 파멸에서 구원된다.

_후대를 경계하는 징벌. 하느님이 당신의 구원을 베푸시기 위해 요구하는 최저의 도덕 수준을 밝히 드러낸다.

_롯은 결단력과 설득력이 없다. 사위들에게 설득시키지 못하고 하느님의 말씀을 듣고도 즉시 행동에 옮기지 못한다.

*원인담

_롯의 아내 : 소금 기둥의 여자 모습을 보고 해석 했다.

-모압과 암몬족의 기원

_이 야화는 모압과 암몬족에 대한 히브리인들의 적댜감을 나타냄. 적수가 된 이유.

_moab=min+뮤 (나의 아지지 한태서 ) 선택된 백성이 근친상간을 자행하는 이웃 민족에게 던지는 조롱인 것이다.

ammon :나의 계례의 아들

_결론 : 하느님의 백성에게 있어서 성윤리는 매우 중요시된다. 동성애와 근친상간을 묵인하거나 자행하는 사회는 타락한 사회이다 예) 오늘날 에이즈

20,1-18

_12장 10절_20절 까지 내용과 동일함

엘로힘께 전승에서 유래되고 있으며 보다 잘못된 도덕의식을 보여준다.

_아브라함이 아비멜렉과 그의 백성을 위해 기도함

창세기 21,1-21

이사악의 출생 (기다리고 기다리든 약속의 아들 탄생 ) 이사악 이 출생 할 때 아브라함이 고령 이었을 때 두 번이나 되풀이 하고 있다. 하느님의 은혜임을 강조한다.

이사악의 뜻 : 하느님께서 나에게 웃음을 주셨다.

9,-21 _16장1절_16절의 사건과 동일한 사건으로 반복된다.

_아브라함이 그의 아들 이스마엘에게 가지는 다정한 아버지로 서의 인물이 드러남

_이스람엘이 비록 약속의 아들이 아니라 할지라도 하느님께서는 그와 함께 계신다는 사실을 강조한다.

21.22-34 아브라함은 예모 있고 덕망 있고 존경을 얻어 점잖은 협정을 맺는 평화애호가 로 제시된다. 점차 이웃들에게 명망과 존경을 얻어 왕이 그를 동등한 신분으로 대한다. 아브라함의 계약은 반 유목민 생활에서 볼 수 있다.

22장 : 아브라함의 믿음을 강조

_ 깊은 의미는 이사악의 봉헌이다.

_ 아브라함이 겪은 끊임없는 시련과 갈등속에서 모든 사람들에게 깊은 감명을 준다.

_이 자방에서는 갓난 아기들을 제물로 바침

예) 에밀레종

하느님의 자비 1.원죄. 카인. 바벨탑. 노아의 홍수. 아브라함의 축복

* 메시지 1. 믿음의 조상 (떠남)

2. 아브라함의 순명 (이사악의 봉헌

3. 하느님의 친구 (이웃 사람들에게 호의 4. 인내 (불확실한 삶의 인내 )

*이사악은 아브라함과 야곱을 있는 교량이다.

아브라함이나 야곱과 관련된 부분들이기에 이사악을 중심으로 전개되고 있는 주제들은 없다.

*하느님과의 인격적 말씀에서 이루지는 친밀. 그리고 그 관련에서 타인을 섬기고 복이 돌아가게 만드는 사명이 반드시 부되는 역사가 비롯된다.

* 이사악의 봉헌

22,1- 34 :이사악 번제에 관한 이야기 : 성서의 대답은 아들을 내어놓는 희생의 아픔을 통하지 핞고는 계약 백성의 세계적 선교 적 사명을 완수 할 수 없다.

1)순종 :떠나라

2) 신앙의 정화 : 하느님 백성의 기본 윤리

3)아들 희생

_어린이를 제물 바치는 것은 당시 이교 가나안인들 에게 행해지던 관습이다. 하느님 백성을 괴롭히던 문제였다. 당시 관습으로 하느님의 요구 는 불합리한 것이 아니었다.

_아브라함은 고향을 떠나 낮선 땅을 향할 때 보다 아들을 죽여 살라 바치러 걸어가는 사흘길이 훨씬 괴롭지 않겠는가 (최고의 고통)

_하느님은 아브라함의 신앙을 시험한 것이지 이사악 을 죽음을 바라신 것이 아니다.

_아브라함의 모습은 아들에 대한 애정보다 하느님께 대한 무조건적인 순명이 드러남

예)자기아들을 죽여서 (인삼) 효도한 며느리

_모리아산 이사악 희생 사건 (구약)- 아들의 희생 -아들도 살리고 믿음을 얻음

_ 골고타 예수 그리스도의 십자가 사건.

_모든 이가 구원을 받음 . 이 두 사건은 그리스도교의 복음의 핵을 이룬다.

23,1-20 :무덤을 사라 :약속의 땅에 대한 하나의 발판이다. 사라를 뭍기위해 사람에게서 발 빌라 동굴을 샀다.

24장 이사악의 신부 구함 : 약속을 지키려고 아들을 고향에 보내지 않음

25,7-11 :아브라함의 죽음. 사라 곁에 안장 . 이사악이 아브라함과 야곱을 있는 교량 역할. 중요한 것은 아브라함에게 부여된 약속을 물려받음.

둘째 마당

야곱

목표 :야곱과 하느님의 약속들 속에서 그가 담당하는 역할을 살펴보다.

창세;23장-1-20 아브라함은 무덤 하나를 사들임으로써 현명하게 약속의 따라 하나의 발판을 마련했다.

복습

사라. 아브라함. 이삭. 리브가. 야곱. 레아등이 묻힘

24장: 이사악이 아내를 맞다.

이사악과 리브가의 결혼에 관한 아름다운 이야기는 이방민족과의 혼합을 피하고 혈통의 순수성을 보존하는 노력을 보여준다. 이 결혼은 하느님이 아브라함에게 주신 약속의 실현으로서 아브라함의 충실한 심복 엘리에절에게 의해 이루어진다.

주제: 모든 것은 하느님의 인도하심에 달려 있다고 믿음.

25장 7-11 아브라함의 죽음

안내말

구전으로 전해져 오는 것을 기록 정리함

야곱의 초점은 하느님과의 세 차례 만남

1. 야곱이 형을 피하여 하란으로 가는 도중 베텔에서 꿈을 꿈

2. 야뽁 나루에서 하느님과 씨름 -하단에서 돌아오는 도중

3. 베텔에서 두 번째 만남

*야곱 이야기 1.야곱과 에사오 2.야곱과 라반. 3. 라헬과 레아

_아브라함의 신앙 : 맹목적인 신앙을 요구 하시는 하느님을 보여준다.

야곱 :자신의 재주에 의지 하는 인간의 모습을 계속 해서 보여 준다. 하느님은 순수한 순종과 재능에도 축복을 한다. 이때 야곱은 하느님께 대한 의지와 재능의 조화를 이루어야 한다.

* 야곱의 일생 (불순함)

이스라엘은 출애굽 선조의 땅에 동아 왔지만 그곳에 살고 있는 민족들과의 끊임 없는 투쟁 협상. 갈등을 겪으며 살아야 하는 이스라엘의 민족전기 이다. 야곱이야기는 이스라엘 민족의 전기이다.

_태어나면서 쌍둥이 _ 정정당당 하지 못하게 술책을 써서 형의 축복을 가로 챈다. 고향을 떠나 하란으로 도피생활 - 처갓집 미움을 받고 도망 -재산 포기 조건. 고향에 돌아옴 ( 뜻밖의 환대를 받음 _에사오 ) _아들 요셉을 잃어버림. 죽음을 앞둔 나이에 기근을 피해 에집트로 피난 -유골이 되어 고향 가나안에 돌아옴

해설 : 이사악과 리브가의 결혼에 대한 제관기 족보에서 시작한다. 석녀이던 리브가가 두 아들을 낳은 것은 하느님의 은혜이다.

야곱을 하느님의 계승자로 선택하는 것은 하느님의 자유이며 은총임을 부각시킨다.

_고대 근동의 법에는 장자권이 매매 될 수 이었고 부친의 축복을 받는 자만이 상속권을 받을 수 있었다.

_두 민족의 조상 1. 에사오 : 사냥하는 유목문화 대표

야곱 : 정착 생활을 하는 농경문화 대표

_에사오가 상속권을 대수롭지 않게 여긴 것은 단순히 개인적인 포기만을 의미하지 않고 아브라함과 그 후손에게 주어질 축복과 약속을 대수롭지 않게 생각한다.

예) 영적인 것을 중요시해야 한다. -하느님의 자녀 : 하늘나라의 상속

이스라엘 민족과 에돔이 서로 이웃하고 있으면서 왜 싸우는가?

처음부터 겨를 상대가 못된다. : 열강의 틈바구니에서 살아가는 이스라엘 묘사한다.

28,10-32 이 이야기는 아브라함과(차12,5-9과 연관되어 기술 되어던 베텔을 야곱에의 해 결정적 중요성을 가진다. B.C2.000가나안의 베텔은 신전이 있음

*베텔 : 하느님의 집

*사다리 표상 : 야곱과 그의 후손들을 통해 실현 되게 될 하느님과 인류와의 결합 .천사들이 야곱과 그의 자손들에게 내려와 하느님의 명령을 전하고 인간의 응답을 하느님께 전하기 위해서 올라간 것이다. (아담과 갈라졌든 인류가 다시 만남 ) : 이 표상을 예수 그리스도 안에서 실현된다.

야곱의 부르심은 자신만을 위해서 부르신 것이 아니고 일류 전체를 위한 것이라는 것을 강조한다. 예) 하느님이 먼저 잠자던 야곱에게 내려오신다.

29장 _31장

성경 읽고 참고

_나발의 딸들의 이야기는 딸들을 재산 가치를 지닌 소유물로 모았던 고대 관습을 보여준다.

_야곱 두 아내와 주명의 몸종에서 10명의 아들을 얻음. 부인. 자녀. 남편 간에 있는 인간 생활이며 인간의 개성이나 환경을 통해 역사 하시는 하느님의 행위를 다루었다.

_ 누리문서에(고대 관습) 에는 데릴 사위의 소유물은 장인에게 속한다.

32장 야곱과 에사오와의 재회

_이때 야곱이 바치는 기도는 하느님과의 관계를 더욱 밀접히 해준다.

_ 야곱은 어떤 분과 밤새 씨름을 한다. 네 이름이 무엇인지 가르쳐 주시오?

*야곱 :이스라엘의 뜻 하느님과 겨루어 이긴 사람이다. 이름을 안다. 그사람에 대해 얼마간 실제적 권한을 갖는다는 것을 뜻한다.

_하느님이 야곱에게 전적인 권한을 갖는다는 뜻이다.

결론 :야곱이 불안한 유랑 중에 하느님을 만난다는 사실은 야곱의 기도에 대한 하느님의 응답으로도 볼 수 있다. 또한 이 이야기는 곤경에 처한 인간의 기도를 들어 주시는 하느님을 나타내 준다. 성경은 하느님을 아브라함을 소리쳐 부르시고 야곱에게 사다리를 타고 내려오시는 구체적이고 인격적인 하느님이다. 따라서 인간은 하느님께 구체적이고 인격적인 응답을 해야 한다.

셋째마당

목표 :요셉과 하느님의 약속들 안에서 그가 행하는 역할을 알아 본다.

해설 : 창세기 12장-50장이 이야기 된 바 아브라함의 부르심

_그리고 약속 에 대한 설명이 출애급 이야기의 서문을 이루고 있다. 창세기의 위치한 요셉이야기의 본래기능 아브라함. 이사악. 야곱의 후손이 어떤 경로로 에집트에 집단 이주 할 수 있었느냐?

구원사적 성격

아브라함 -야곱이야기에서와 같이 한 유랑민이 격는 저 이유없는 고난 이것을 야곱 가문 전체를 가난의 질곡으로부터 구원해 내기 위한 야훼 하느님의 구원사적 사전 계획이라는 것이다.

즉 하느님은 요셉을 통하여 야곱과 그의 가족을 구한다. 그리고 야곱 가족이 에집트에서 성장하고 번영

*성서저자가 제시하는 하느님의 사람의 유형

1.아브라함과 같은 유형 :유일한 신앙의 인간

2.야곱과 같은 유형 : 하느님과 자신의 재능에 의지하는 추진적인 인간

3.요셉과 같은 유형 : 생의 전부가 하느님의 지배를 받는 인간 요셉은 자신의 삶을 스스로 이끌어 가려는 시도를 결코하지 않고 사람들이 냉정하게 대해도 음모를 꾸미거나 책략을 쓰지 않음

요셉은 어떤 사람인가

요셉이 가지고 있는 재주를 꿈을 해몽 하는데 있다. 그 당시에는 꿈에 대한 사상이 광장히 보급 되어 있었다.

꿈 :꿈은 예언의 성격을 띠고 있었고 . 하느님의 뜻을 전달하는 의미를 갖고 있었다.

창세기37,5- 첫 번째 꿈 이야기를 함 (곡식 단이 절함)

_9. 두번째 꿈.: 해 달. 별. 하나가 절함 아버지도 나무람

- 12 무엇을 숨기거나 남을 속이지 않는 사람

. 주변 상황이 어떻게 바뀌든 거기에 조금도 구애 받지 않고 타고난 대로 살아가는 사람. 이것은 하느님을 두려워하는 사람의 자세다. (정직성. 성실성. 겸손한 사람)

12절_31 :요셉은 진정한 슬기 잔꾀가 없는 것이다. 이에 반해 형들은 간교하다. 꿈장이 를 죽여 꿈을 무효로 하려고 한다.

교훈 :인류의 비극은 한 형제. 부부. 부자. 조카. 친척 관계에서 생겨나지 무관한 것이 아니다

39장 :요셉을 종으로 산 사람은 파라오의 신하인 경호장 보리밭에게 팔았다. 요셉은 보리밭의 집에서 성실하게 일했으나 부인의 유혹을 물리친 결과 억울하게 누명을 쓴다. ( 악과 유혹이 있다는 것을 생각하며 살아야 한다.)

교훈 : 우리는 이이야기 속에서 언제 어디서나 하느님을 두려하는 마음으로 어 떤 상황일지라도 자기에게 부과 일은 결국은 좋은 결과를 얻을 수 있음을 보여준다. 하느님은 감옥에서도 요셉을 돌보아 주셨다.

예) 악인들은 약자를 함부로 할 수 있다고 생각하나 하느님이 함께 하신다.

묵상 : 침묵하는 하느님은?

요셉이 감옥에 갇히게 될 때에 왜 가만히 계시는가?

하느님이 함께 계시면서 새로운 일을 준비한다. : 부활

악인들은 하느님이 어떻게 처리 할 것인가? 때가 되면 어리석음이 드러난다. 우리들의 잘못을 하느님께서 어떻게 보아주실까?

40장 :요셉이 감옥에서 두 시종장의 꿈을 해몽해준다. (파라오에게 술잔을 드리는 시종자고 빵을 구원 올리는 시종장의 꿈을 해몽해준다.

41장 : 감옥에서 두 시종장의 꿈을 해몽한 후 파라오의 꿈을 꾸었다. 요셉의 꿈풀이는 에집느 파라오 다음가는 실력자가 된다.

*요셉은 꿈 해몽을 지신의 재주로 돌르는 것이 아니라 늘 하느님이 도와주고 있다고 하는 것이다. 요셉의 신앙심은 늘 하느님을 앞세유고 하느님의 뜻을 찾는데 있다.

42장 형제들 이야기 : 교묘하고도 가족적인 계획에 따라 야곱을 포함한 대 가족이 에집트에 오게됨을 설명한다. 팔려간 형제와 팔아먹은 형제들의 만남에 가서 요셉 이야기를 이때 비로서 일생의 영문도 모르게 밀어 닥친 온갖 억울한 사건에 그들의 집안과 다른 모든 민족을 기근으로부터 살려내기 위한 하느님의 섭리였음이 밝혀진다.

기근이 7년간 계속되는 한 복판에서 형들이 요셉에게로 향해 나가지만 요셉은 형들을 알아보지만 형들은 요셉을 알아보지 못한다.

*상처: 상처 받은 사람은 오래 기억에 남는다. 요셉은 진정한 만남을 위해 : 요셉은 형들을 용서하기 위해서 용서 받을 수 있는 상태인지를 시험하기 위해 곡식자루에 돈을 숨기고 시메온을 포로로 잡고 베냐민을 데려와야 풀어 준다고 말한다.

43-44장 :베냐민을 데리고 에집트에 가지만 또 다시 베냐민의 자루에 은잔을 넣어 주고 요셉을 베냐민을 종으로 삼겠다고 하자 유다 자신이 종이 되겠다고 하였다.(이런 사실은 요셉을 팔아먹을 때와는 정반대의 모습이다.

_45장 :그러나 요셉이 자기 신분을 밝힌다. 그러면서 요셉은 형님들을 용서 합니다. 하지 않고 모든 것이 하느님의 섭리라고 이야기 한다.즉 용서 받아야할 사람도 없고 용서 할 사람도 없다는 뜻이다. 요셉은 형제들이 잘못을 고백한 후 용서가 이루어진다.

46장 야곱이 에집트로 이주

47장 기근이 계속되어 백성들은 자신의 소유를 재산 마지막에는 자기 자신 까지 단계적으로 국유화 되고 에집트는 절대군주에 의해 다스려지는 나라가 된다.

48장 :야곱이 에브라임과 므나쎄를 아들로 삼다. 12두 지파중 요셉의 이름이 없고 에브랑임이 올라간다.

49장 야곱이 눈을 편안히 감기 전에 아들을 불러 미래의 운명을 각 지파에게 예언한다. 열두지파의 우두머리가 된 유다 지파에게 내린 예언은 특히 중대하다 (예수 탄생)

성조 요셉과 야곱이 고향땅에 묻히는 것으로 창세기는 끝나는데 그들은 전 생야를 호화롭게 지낸 애굽에서 무치려고 하지 않고, 정말 보잘 것 없는 묻힐 땅 박에 없는 가나안 땅으로 옮겨 무치려고 하였다. 이것은 우리에게 약속에 땅에 머물러야 한다는 것을 가르치고 있다. 우리의 약속의 땅은 천상 예루살렘이다.

요셉 이야기 메시지 :

1. 인간의 고통. 악 까지도 하느님은 선으로 이끄신다.

2. 선민이 어떻게 에집트에서 살게 되었는지를 밝히고

3. 요셉의 겸손과 형들에 대한용서 하는 태도 안에서 하느님을 두려워하는 모습

4. 회개. 형들의 회개와 하느님의 섭리, 또 하느님의 생생한 섭리를 가르친다.

결론 : 창조 이야기는 바로 구원의 이야기를 하고 있는 것이다. 모든 것은 하느님께로부터 나온 것이고 모든 것이 하느님께로 돌아가는 것이다. 하느님은 구원과 창조 질서가 인간의 계획으로 파괴 되었다. 파괴된 그 결과 과 상당이 심각한 것이라는 것을 우리는 아담의 법조와 카인의 범죄 이야기, 노아의 이야기, 바벨탑의 이야기 등을 보아서 알 수 있다.인간은 하느님과의 약속을 깨뜨리고 범죄를 하지만 하느님은 약속을 충실히 끝까지 지키시는 자비로우신 하느님이다.

제 3구역 :

탈출기(출애급기)

목표: 탈출기 의 배경. 즉 에집트에서의 억압. 지도자의 준비. 그리고 해방을 기념하기 위한 축제에 대해 알아본다.

탈출기 : 인간이 당하는 실존적인 문제를 야훼게라는 이름으로 정리하여 쓴 것이다. 다시 말해서 탈출기 책도 인간 체험을 쓴 것이지만 신학적으로는 야훼 이름의 책이다.

내용 1-11 사건 인간의 고생. - 1-18장 : 역사적 부분이다.

12장 _14장 구원

16장_-18장 구원할 것에 대한 보존

해설 15장 구원에 대한 찬미

19-24장 계약법

25-31장 계악 을 잘 지키려면 어떻게 해야 하는가

32장 33장 :금송아지 사건

34장 :새로운 계약

35장-40장 : 법에 관하여

*탈출기는 하느님의 위대한 召(소)命(명)이 내려지는 책이다. 하느님은 희브리 백성을 부르시어 해방시키시고 당신과 계약을 해방과 계약으로 세세 대대로 이어질 역사가 비롯된다.

첫째마당

에집트에서의 억압 (출애 1,1-22장)

목표 : 구출의 필요성을 보여주는 에집트에서의 상황을 살펴본다.

안내말 :역사적 배경

에집트를 크게 나누어 보면 고왕조 중왕조. 신왕조 후기왕조 등으로 구분 할 수 있다.

_고왕조(B.C3100년경 )의 특징 거대한 피라밋 .신왕의 마지막인 안식처.

_ 중왕조 (11왕조 _14왕조 ): 야곱의 자손이 에집트에서 번영을(B.C1700-1500)번영시기. 힉 소스족이 에집트의 군사적 쇠약해진 틈을 타고 에집트를 점령

_신왕조 :AMOSIS 1세가 힉소스족을 팔레스티나로 몰아내고 제18왕조를 세움

출애금의 배경은 제19왕조에 해당함 (B.C1290-1224) 출애굽의 중요성은 연대에 있는 것이 아니라 하느님이 인간사에 개입 했다는 사실에 있다.

출애급의 중요한 설화는 이스라엘의 야훼 하느님을 기리기 위한 것이다.

_이스라엘인들은 자기의 역사의 기원을 비탄과 압제에서 경이로운 해방에 둔다. 가장 중요한 주제 : 이스라엘 백성을 에집트에서 구원하신 ‘야훼이다’

이스라엘은 에집트에서 노예로 전략했고 서서히 말살되는 운명에 처해 있었다. 파라오는 이스라엘 남자들은 모조리 토목공사에 징발 하였고 사내아이가 태어나는 대로 죽어 없앴다.

1,8-22

에집트 땅에 거주하는 이스라엘은 그들의 하느님으로부터 약속 받은 대로 자손이 불났다.

이스라엘이 주님의 축복으로 자만에 빠지지 않토록 하기 위해 억압 받음.

*파라오의 방해 작업

1) 벽돌 제조 농사일의 과중한 강제노역

2)산파를 통한 히브리인 사내아이의 출생을 막으려 한다.

3) 왕명에 의한 영아 학살

피라및 문명국인 에집트는 온갖 지혜를 동원 이스라엘 번영을 통한 하느님의 구원 활동을 방해 하려한다. 모세는 이런 파라오의 영아 학살 령이 내려진 상황 속에서 출생하고 더 역설적인 것은 그 영을 내린 파라오의 딸로부터 양육을 받고 자란다.

둘째마당

지도자와 하느님

목표 : 백성을 구출해 내는 사명을 위해 하느님께서 지도자를 어떻게 준비시키는가를 개괄한다.

안내말 : 지도자를 준비시켜 그에게 하나의 사명을 준다

모세의 일생: _출생 :미디안 도망

_미디안 : 출애급 (소명

_출애급 _요르단 강이 내려다보이는 곳에서 숨을 거둘 때 까지

성서에 보면 어떤 인물에 대해서 유아기에 대한 (사무엘. 세례자 요한 ..)특별한 생애를 언급하려는데 목적이 있다. * 모세 : 끌어내다.

왕골 상자 :교회를 상징

모세는 궁중 안에서 모든 것을 배우고 고등 교육을 받게 된다.(수학지식. 디자인. 건축기술)

모세는 양극단을 걸어가는 삶. 노예의 아들이 -공주의 아들

*하느님의 후손에 약속이 성취되는 과정에서 방해 받음.

그러나 하느님의 구원 계획은 펼쳐진다.

출애급2,11_22 :모세는 어른이 된 후 자기 핏줄을 알아낸다. 자기 계례가 받는 압박을 보다 못해 왕궁에서 얻을 수 있는 영예와 부와 화려한 장례를 내버리고 일을 저지른다.

_성인이 되어 모세는 천민으로서 히브리인이 자기의 동족임을 알게 된다.

동족의 고통을 보고 민감해져서 고통에서 해방시킬 것을 찾아낸다. 동족을 도와주려고 하다가 배신을 당한다.

2,23- 25

하느님은 사람의 공덕을 보고 응답이 아니라 비참함에 의해 촉발되는 순수한 인물이다. 예) 모세의 궁중의 삶은 이스라엘 백성을 위해서

_나에게 주어진 것들은 나와 이웃의 구원을 위해

3,1-12

모세의 신체험 : 두려움과 놀라움. 황홀과 공포이다.

1: 불꽃이 이는 데도 떨기가 타지 않는 이유를 통해서 인간의 논리를 뛰어 넘은 을 체험한다.

6; 하느님은 자신을 선조들의 하느님을 계시하는 것이 되고 그분의 뜻에 따른 준비를 하게 된다.

7:8: 하느님은 인간의 고통과 압제를 수수방관 하는 그런 분이 아니라 인간사에 간섭 하시고 역사적인 사건들을 통해 자신을 드러낸다.

_모세는 하느님과 만남으로서 자기 개성을 더욱 뚜렷하게 인식하고 예리하게 의식한다.

_하느님의 계시는 그분과 함께 일한다는 것이다. 소명은 파견이다. 즉 부름을 받는다는 것은 보내진다는 것이다.

그토록 잠잠해 보이던 선조들의 하느님께서 자기 동포들의 비참함을 보시고 그들을 풀어 주려고 하신다는 것을 알게 된다.

_모세는 자신이 부적당하다고 느끼는 전형적인 반응을 보인다. 이러한 반대에 대한 하느님의 응답으로 “내가 너와 함께 있다.” 항상 계시면서 도와주시겠다는 뜻이다. 이 증거는 그 사명이 완성된 뒤에야 분명해질 것이다. 하느님의 백성은 하느님에 대해 인격적인 이를을 갖고 있다. 예)묻는 이름을 가르쳐 준다는 것은 깊은 관계를 말한다.

_이름을 아는 것은 그 신의 권위와 인도하심을 아는 것이다. 이스라엘 백성은 하느님에 대한 인격적인 이름을 (야훼 )를 갖고 있었다.

야훼(YNWH) 야웨 이름이 지니는 세 가지 성격

1.신뢰할 만 한 분

2. 마음대로 할 수 없는 분

3. 다른 신을 통해 이스라엘이 억압을 받으면 참지 못하시는 분이다.

1) 나는 곧 나일 것이다 (본체 )

2) 나는 내가 존재하도록 하는 것을 존재캐 한다. (창조주 )

3) 나는 있는 자이다.(나는 현존 하는자)

4) 나는 존재자이다.( 충실성과 현존 한다.)

하느님은 이름을 계시해 주심에도 신비 속에 감추어진다. 하느님의 이름이 인간의 마음에 끝없는 가능성을 제공한다. 즉 하느님의 이름을 정의 하기 어려운 분이다.

3,16-22 하느님께서 모세에게 사명을 주신다. 파라오와 에집트 장로들 에게 가서 야훼 하느님께서 광야로 나가서 제사를 지내라고 한다.

4장모세가 기적을 행할 힘을 받고 아론이 그의 대변인이 된다. 모세는 기적을 보면서 계속 못하겠다고 한다. 하느님께서 도와주시 게다고 약속 하신다.

5장 :모세가 아론에게 처음으로 야훼의 말씀을 전하나 듣지 않았다. 파라오가 더 심한 고역에 이스라엘 백성들은 원망하며 저주의 말을 한다.

6장 :하느님께서 다시 한 번 말씀 하신다. “나는 야훼다‘ 선조들과 계약을 맺으신 야훼이며 이스라엘 백성을 구해내리라. 구원하여 백성을 이스라엘을 내 백성으로 삼고 너희의 하느님이 되어 주리라. 그리고 선조들에게 약속한 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 들어가 차지하게 하리라.

4장-11장까지 10가지 재앙으로 하나의 표징이다. 그것들은 또 정의의 하느님과 그러한 표징 앞에서 까지도 마음이 더욱 굳어지는 오만하고 완고한 파라오와 계속적인 투쟁을 설명 해 준다.

하느님의 권능은 통해서 오만한 파라오가 아무것도 아님을 보여준다.

세‘째 마당

과월절 : 자유의 축제 (탈출기12,1-13,10

_이 설하는 역사적인 사실에 대한 구체적인 기록이 아니라 오히려 하느님의 위대한 승리를 찬양하기 위해 기록되었다는 점에 유의해야 한다. 즉 야훼가 누구인지를 파라오 에집트인. 그리고 이스라엘인들로 하여금 알게 하려는 데 그 목적이 있다.

목표 :에집트에서의 해방을 기념하는 과원절과 무교절에 대해 알아 본 다

안내말

*과월절; 반유목민 봄철 축제 지냄 그 후에 무교절 축제를 받아들여 지내다가 출애급이 사건을 재해석 하여 무교절 첫날에 지낸다.

*교절 :처음 곡식의 수확을 시작될 때 일주 일 간에 걸쳐 거행된다.

*잠자던 파라오가 깜짝 놀라서 한 밤중에 침상에서 일어나 모세와 아론을 불러 들여 이스라엘의 출애급을 황급히 재촉한다. 열번째 재앙 즉 에집트의 맡 아들이 희생 되었기 때문 출발하는 밤에 그들은 과월절 축제를 지낸다. 그 이후 출애급의 연례적인 기념제가 된 것이다.

과월절: 넘어가다. 거르고 지나가다. 희브리 민족이 에집트를 탈출할 때 일어나는 사건에서 유래하는 말. 해방 절 이라 부른다.

_희브리인 들이 종살이에서 자유로 ‘넘어갔던’ 밤을 기념 한다는 사실에서 유래한다.

_빠스카는 희생제사이다.

*희생제사의 형태

1.번제 2.친교제 3.속죄제 4) 곡식예물

제사를 이스라엘 민족의 종교생활 가운데 가장 중요한 위치를 차지하는 예배 행위 이다.

*예배행위

감사제. 속제. 청원제가 있음

구약시대에 제사가 거행됨 : 마음의 제사를 강조한다.

과월절 축제 : 가정에서 지켜지고 아버지에 의해 관장되는 가족축제 : 예루살렘의 성전 축제가 된다.

과월절은 ‘기념의 날 ’ 이다.

지나간 역사적 사건에 대한 단순한 회상만은 아니고 그 축제늘 현 세대의 사람들이 하느님의 구원 활동에 함여 하도록 하기 위해거 기억 시킨다. 즉 현제에 구원 하시는 하느님

성체성사: ‘나를 기억하여 이 예를 행하라’ 여기서 과거에 피를 흘리면서 우리를 구원 하시고 현재에도 우리를 구워ㄴ 하고 계신다.

_과거에 대한 이 생생한 희망은 미래의 희망을 본다. 에집트에서 구원 하시는 하느님. 미래에도 지켜 줄 것이다. 예수그리스도의 죽음과 부활은 미래의 삶의 보등이다.

결론 : 구약 희생제사는 참된 가치는 짐승이나 그 짐승의 피흘린 제사 보다 그것을 바치는 인간들의 자세다. 즉 진실된. 사랑과 자비 하느님 마음을 아는 것이 참된 제사라고 말한다.

제 4구역

첫째 마당

하느님의 능하신 일 (출애굽의 역사 )

구역 목표 : 울애급 사건의 역사 및 문학 유형을 이야기 한다.

배경 :에집트의 역사에서 힉소스시대 (제2중간 시대)이후 제18왕조를 창건한 아모시스 1세는 막강한 국력과 위세를 떨침

18왕조 : 하데하바가 제19왕조를 창건 전통적인 다신교 라므세스 1세다. (힉소스 지배자들을 뒤엎음)

19왕조 :파라오는 라므세스 2세인데 그는 예 힉소스족의 수도인 아바리스록을 자기 수도로 삼음. 후에 “라므세스 집이다.”명명

_ 하느님 백성 1220년경에 에집트에서 나와 팔레스티나에 있음을 지적 할 수 있음. 그래서 우리는 출애급 연대를 1250년경으로 잡음

_ 출애급의 관한 성경의 설명들은 명확 할 뿐 이다. 일단의 노예들이 모세라고 하는 한 사람의 지도하에 에집트의 속박으로부터 자유를 찾아 나섰다.

12장 _15장 (출에급의 경로 지도 참고 )

_모세가 이스라엘인들을 에집트에서 이끌고 출발하여 미지의 황야. 시나이 반도로 인도해 가는 과정이 기록. *출발인원 (장정만도 60만 정도)

_야훼께서는 그들을 곧장 블레셋 땅으로 가는 길로 인도하지 않음. 그 길은 군사적 상업적으로 주요 도로서 에집트 군대가 수비를 튼튼히 하고 있기 때문이다.

_야훼 께서 닞 -구름기둥. 밤 -불기둥 (야훼의 현존)

이것은 하느님께서 자기들과 함께 해 주셨다는 사실. 하느님이 직접 백성의 여행을 인도한다.

*중요성 : 그것이 하느님에 의해 이루어짐. 역사적인 사건이었다는 사실을 결코 잊어서는 안 된다.

_ 하느님이 역사에 개입하시어 놀랍고 놀라운 일이 일어난다.

_그러므로 하느님으로 인해서만 그들이 존재한다.

* 하느님의 힘과 권능을 인정해야 하며 마지막에도 주님께서 구원해 주실 것이다.

@시간이 허락 하면 빠스카 예절을 1시간 할 것

제4구역

둘째 마당

_문학유형

목표 : 출애급 사건을 선포 하는데 이용되고 있는 세가지 문학 유형을 분석한다.

출애급 : 기쁜 소식이다.

_사람들은 여려가지 방법으로 설명하고자 한다. 예를 기쁨과 감사들의 주제로서 노래되고 과월절 축제 시로 이야기되고 성소 예배 시 봉독되고 ..

1. 출애급의 문학유형은 1.시가 형식.2. 충격적인이야기 형식 (야훼전승) 3. 전례드라마 형식 (제관기 전승)으로 써여졌다.

_ 출애15,1- _21 ;시가형식

하느님에 대한 찬양으로 충만된 찬미가인 출애급은 B.C550-450년 사이를 여려 세기를 내려 오면서 첨가된다.

1절과 21절은 가장 오래된 부분 (13-10) 기마와 기병은 고대 근동 세계의 지배 이데올로기의 대표적 상징.

_ 2절 :야훼는 약자 편에 서서 강자를 물리치시는 의로운 전사의 이미지이다.

_ 17절 :웅장한 성전에서 드리는 장엄한 전례 에서 그 결과를 보게 된다.

출애급 15장 “승리의 노래”

3부분으로 나누어 보면

1) 15,1-8 하느님께 전쟁 때는 능력. 평상시는 구원이시라는 것이다.

2. 15.9-12 당신 원수들에 대한 하느님의 역사를 말하고 있는데 그것은 원수들을 물에 잠기게 몰살시켰다는 것이다.

3. 구원하신 백성들을 당신 능력으로 앞으로 인도하고 계신다.

*이스라엘 인들의 마음밑바닥에서 우러나는 행복과 기쁨의 노래이다.

예) 부활 찬송

3개의 유형의 결론은 공통적으로 일치하고 있는 기본적인 사실은 하느님께서 에집트인 들을 물속에서 쳐부수시고 그렇게 함으로서 이스라엘 자녀들을 해방하셨다는 것이다.

야훼계 및 엘로힘계 기사에 관한 해설

이 성서 저자는 하느님의 현존과 행위를 강조한다. 하느님이 자상한 인간의 약정을 기록. 에집트로 돌아가고 싶음 ( 낮에는 구름기둥 밤에는 불기둥 )

_제관계 (P)

출애급의 제관계 전승에서 창조라는 주제와 구원의 역사라는 주제와 결합된다. 예) 야훼께서 모세에게 말씀 하신바가 이루어지는 것으로 끝맺어지는 것을 본다.

시가는

야훼의 위대하신 행위를 두고 그분을 찬미하고 있다.

*세가지 일치점 하느님께서 에집트인들을 물속에서 쳐부수시고 그렇게 함으로서 이스라엘 자녀들을 해방 하셨다.

啓(계)示(시)(revelatio) 열어서 보여주다. 계시는 주어지는 것이다.

1. 이성 :자연에 내재한 창조 질서와 전능. 안정성 및 영속성을 통해 하느님에 대한 개념에 도달한다.

2. 탈출기 통해 보는 하느님

_하느님을 무질서와 나약함과 변화에 관련시켜 계기한다.

_탙출기 하느님을 ‘마당히 존재해야 하는 것의 권인이요 지탱해 주는 존재이다.

_출애굽은 도덕을 하느님과 연결 짓고 있다. 참으로 인간적인 성취에 대한 규범 또는 기대치라는 의미에서 도덕이다.

*출애급은 하느님께서 인간들을 소중하게 여기며 그들이 비참하고 불행한 상태로 전락할 때 결코 무관심하지 않으신다는 사실을 보여준다.

탈출기에서 읽을 다른 부분들

하느님의 종 모세

_모세는 이스라엘 백성의 참된 지도자의 모델이다.

17,8-16

_참된 지도자 :자기 백성과 동일시 되는 것이다. 하느님의 예민한 감각과 하나가 되어야한다.

_자기 백성을 위해 기운이 다하도록 기도하는 모세. 참된 모세-예수님 ( 중재자의 역할 )

-남을 위해서 기도 하는 것만큼 큰 선물은 없다.

_출애 32,7-14 :응당히 받아야할 벌을 철회하도록 기도한다.=자비

- 출애 16장

만나 :(만. 후)에서 나온 말인데 히브리어 “이것이 무엇이냐”?

만(mann) 타마즈스케 나무에서 생기는 것이다.

메추라기 :유럽에서 떼지어 날아옴 시나이 반도에서 죽음

*만나는 인간을 하느님께로 향하게 하고 하느님의 보호와 인도하심을 깨닫게 해주는 모든 하늘의 양식. 천사들의 양식. 생명의 빵으로서 큰 의미를 가진다.

_만나는 야훼의 말씀으로 창조된 모든 것을 상징하며 그 말씀으로 인한 창조적 생명력을 상징 한다.

신약에서도 (요한6장 )만나를 하늘로부터 내려온 생활한 말씀.

_오늘의 만나: 1.거룩한 전례와 2. 매일 먹는 음식과 자연현상을 야훼 하느님의 현존을 알리는 표상이다. 3.기도 4. 성경 말씀

_만나를 두면 부패 :이스라엘 백성이 매일 새로운 마음으로 야훼의 말씀에 순종할 때 만민이 야훼의 생명력인 만나로 힘을 받게 된다는 뜻이다.

교훈 _탐욕과 불필요의 축제

-안식일에 일해서는 안 된다는 것이다.

제5구역 너희는 나의 백성이 될 것이다. _계약

구역의 목표

계약의 본질과 그 결과에 대해서 알아본다.

첫째마당

모세를 통해 이루어진 계약

목표 :모세의 계약에 포함된 여러 요소들을 살핀다.

1)탈출.19,3-8 :계약의 요약

2,) 탈출 20,1-17 :십계명 (새로운 사회를 형성해 주는 법규)

3) 탈출 24,3-11:계약의 체결을 인준 또는 강화하기 위해 사용된 의식이다.

안내말

이스라엘의 역사적 체험이 시나이 광야에서 이루어진다.

에집트에서 해방된 노예들이 광야에서 하느님을 만난 것이다.

그런데 이 만남의 기억을 야훼가 그들과의 관계 속으로 들어올 때부터 소급되고 이 관계를 받아들여진다. 그런데 이 만남의 기억을 야훼가 그들과의 관계 속으로 들어오실 때부터 소급되고 이 관계를 받아 들여 진다. 특별한 백성이 된다.

_계약이란 용어의 뜻 :하느님의 관계제공 + 백성의 받아드림. 계약이기에 조건이 요구되고 이것이 구체적으로 설명된 것이 십계명이다.

_계약의 협상 : 따듯하고 정감적인 표상을 사용하여 이를 표현한다. (예:부모자식. 연인

해설

_우리 신앙의 독특 한 점 : 역사 속 자유로이 개입 하시는 하느님께 대한 신앙 .하느님과 당신 백성의 관계 : 자유의사로 맺어지기에 필연성이 없음

_우리의 견해 :(주도권 : 하느님께 있다)

_이교 민족들이 갖는 신앙: 그들 신과의 관계 : 사물이 가진 본성의 일부로 간주

_그들의 견해 : 이집트 사회 : 지도자들은 현상 유지가 신의 의도라고 자기 행위를 정당화한다. 주도권 ;인간이 가지고 있음. 여기서 드러나는 하느님 모습 :독수리 날개에 태워 나르는 하느님의 자애로운 모습. 하느님의 부드러운 보살핌의 손길을 강조하기 위함이다.

_ 하느님께서 당신 백성을 위해 하신 이 모든 일의 목적은 그들을 당신에게로 데려오는 것이다

_인간이 받을 수 있는 가장 큰 축복이 하느님과 함께 있는 것이다. 즉 하느님과 친교를 맺는 일이라는 것을 알려 주려는 뜻이다.( 애기는 엄마와 함께할 때 행복)

2.묵상

이 대목은 과거 현재. 미래가 집약된다.

_과거 _하느님께서 행하 섰던 일을 기초로 해서

_현재 _하느님께서 자기들을 당신 백성으로 삼기를 원한다는 것을 이해한다.

-미래 : 하느님의 뜻에 순종 할 때 언약하신 축복을 주겠다는 것이다.

*계약에 주도권은 하느님께 있지만 인간들의 자유의사를 누구보다 존중하기에 자유로운 참여를 원한다.

탈출 20,6절 : 하느님의 약속이 나온다. 1.당신의segullahfh 삼겠다. 나의 특별한 소유 또는 바로 나 자신의 것이다.

원래는 왕이 자기 왕궁 깊숙한 곳에 숨겨두고 자기만의 것으로 소중하게 여기는 어떤 것을 뜻한다.

의미 :그것을 소유한 자에게는 극히 귀중한 하나의 모물

2) 사제의 직책을 맡은 나라오 만들겠다.

_명예와 존엄성을 내포하는 약속

_게급의 맨 아래 단계에서 명망있고 유력한 지위

_이스라엘은 사제의 직책을 맡은 나라가 된다.

_이스라엘의 역할 :중개자의 역할이다.

-이스라엘은 다른 민족을 위해서 거룩한 나라가 되는 것이다. 6절 : “이것이 네가 이스라엘 자손들에게 일러줄 말이다.

모든 것을 함축하고 있는 요약 *율법준수 = 계약 백성의 의무

l출애 20,18절 ; 이스라엘 백성은 환호로서 이 관계에 복종한다.

그분의 의도 : 응답이 사랑에서 이루어지기를 원한다.

*이스라엘 백성

잡다한 민족으로써 그들을 하나로 결속시킨 것은 에집트에서 탈출계약 이전에는 백성이 아니 였고 계약 후에 비로서 하나의 민족이 된다. 그래서 출애급에 대한 기억은 감사와 신뢰와 희망을 불러 일으킨다. 그러므로 시나이산에서 의 계약은 인간에게 법률들을 전해주는 데에 그치지 아니하고 계약은 인간에게 자유와 생명을 주시는 신적 생명의 세계를 열어 보여 준다.

20,1-17

*십계명 :

뜻 :열개의 말씀 (당신의 백성이 살아가야 할 방식에 대한 하느님의 기본적인 말슴이다.

_게약에 의해서 하느님은 그들을 당신 자신의 백성이 되도록 부르신다.

하느님의 모든 법령은 하느님 백성에게 주어진 선물 중 하나다. (하느님의 법령+ 하느님의 능하신 일에 대한 기억 (탈출기)+ 위대한 미래에 대한 약속 (땅 )= 복음이 된다.

십계명은 모세오경 또는 율법 전체의 토대이다.

오경은 세범주로 나누인다. 1. 하느님에 대한 관계 2.동료 인간에 대한 관계 3.소유물에 대한 관계

*십계명 이해

1) 인간 상호간의 관계를 규제 하려는 전체 계명을 계약의 체결과 연관시켜 이해애야 했다.

(예) 관습을 하느님에 법과 관련시킴

2) 신앙과 행동은 밀접한 관계가 있다. (야훼 신앙의 특색)

의미 : 십계는 냉엄한 법규가 아니라 역경에 처한 인간을 돕고 불의와 폭력으로 혼란한 사회를 박혀 인도하는 안내자와 같다.

모든 인간은 하느님께서 부여해 주신 기본적인 권리를 보장하고 동시에 타인의 권리를 존중해야 하는데 상응하는 의무를 계명으로 주셨다.

첫째 계명

당신 백성의 삶과 전례의식에서 당신만을 섬기도록 요구 하신다. 이 계명의 핵심은 하느님만의 예배

2.그 모양을 본 따서

하느님을 규정하고 한정시켜 궁극적으로는 통제하고자 하는 욕망이다.

3. 너희 하느님의 신의 이름이 남용되어 다른 사람에게 재앙을 가져다주는데 사용되고 마술 의식에 대한 금지. 그들을 구해 주신 한 분이신 하느님께 복종해야한다.

4. 자유가 부여되어 있는 사회는 여가를 경축한다..쉼을 강조

5.부모 공경: 부모에 대한 경제적 봉양의 의무도 포함 하고 있다.

6. 살인 하지 말라. : 인간 생명의 신성함을 주장 . 유형 복수와 관련해서 동료 이스라엘인을 죽이는 풍습을 통제 하려는 것이었다.

탈출기. 24,3-11 (계약체결)

_하느님께서는 자유롭게 체결 하시기를 원함

화목제 : 하느님과 그 백성 사이에 존재하는 평화와 친교를 상징한다. 양편을 결합시킨다.

_피는 생명의 상징이다.

*희생제물과 식사라는 요소는 예수 그리스도께서 이루어진 계약의 조인인 성찬식에 보존되어 있다. “이것은 주님께서 너희와 계약을 맺으시는 피다.” 라고 말함으로 성립 (루가 22,20)성체성사를 제정하실 때 말씀하심

둘째 마당

계약문의 문학양식

_ 히타이트 계약문의 양식을 기초로 모세의 계약의 요소들을 분류한다.

_히타이트 계약 설명

_잠간 생각해 봅시다.

(참고)

셋째마당

친교의 유대

목표 :계약의 성립으로 형성된 관계들을 살펴본다.

안내말 : 계약은 하느님과 그 백성 사이의 협정이며, 이로써 하느님은 당신 자신을 그 백성들에게 묶어 두시고 그들과 함께 계실 것을 약속 하셨다.

해설

_하느님께서 주도권을 가지셨다. 자유로이 나서서 도우려 하셨다._하느님께서는 자유로이 이 백성을 선택 하셨다. 모든 민족을 위해서 선택했다.

_계약관계는 공동체와의 관계이다.

다른 민족에게 깊은 신상을 주어 가도록 사회 전체가 보여주는 증거인 것이다.

_계약관계는 인격적인 관계이다. 하느님께서 친밀하고 사랑스럽게 당신의 백성과 결합되어 있다

._게약 관계는 축복과 저주를 수반한다.

_그들의 생활과 예배는 하느님을 향한다.

_그들은 모든 민족들에게 하나의 표지여야 한다.

넷째 마당

여정 강좌 - 계시 헌장

계시의 완성은 예수그리스도 안에서 이다.

계시의 목적은 결합이다. 하느님과의 결합이다.

계시가 이루어지는 일반적인 방식은 말씀에 의해서 이루어진다.

*창조주는 창조물을 통해서 그리고 역사를 통해서 나타내보인다.

마지막 계시는 예수그리스도이시다. 예수 그리도를 통해서 아버지를 보여 주신다.

결론 : 계시를 받아 들이는 것은 하느님 자신을 받아들여 자기의 전 존재를 하느니게 맡기는 행위이다.

제 6구역

율법

구역의 목표

백성과 하느님, 백성 상호간 및 백성과 땅과의 관계를 규정해 주는 율법을 살펴본다.

첫째마당

율법의 목적과 특성

목표

율법의 목적과 특성들을 알아본다.

안내 말

출애급 : 자유에로의 초대

계약 :자유의 수락

율법 :하느님께서 당신 백성을 위해 구상하고 계시는 새 사회에 필요한 자유의 헌장이다.

*계명 : 1.생명을 얻고

2. 하느님과의 친교를 유지해나가야한다.

해설

하느님 백성 역할

*1. 자기네 하느님의 정의에 대한 사랑 2.자비 3. 자유를 반사하는 거울

_ 하느님이 율법을 주신 목적

1)인간의 존엄성이 유지되는 사회를 건설하기 위해서다.

2) “위대한 민족”을 만들기 위해서다.

3>죄로 말미암아 손상된 조화를 회목하고 보존하기 위해 주어졌다.

율법의 내용 1. 하느님께 대한 그들의 개별적, 공동체적 관계

2. 상호간의 관계

3. 인간과 땅 관계

*예수님의 시대 율법 613가지이다.

율법의 뜻 (토라) :1. 가르치다. 지도하다. 지적하다라 는 동사에서 이용

*_2.토라는 어떻게 살아야 하는가에 대한 가르침이며 백성을 지도 하기 위한 권고들을 담고 있다. (관습. 법령 포함)

*3.모세 오경 :(창세기 탈출기. 레위기 민수기. 신명기)이라고 부르는 토라의 내용은 단순히 법령이나 관습 이상의 것으로 그 내용을 보면 크게 두 가지로 구분 된다.

1. 법 :출 21-23장. 25-31장 레위기. 신명기

_2. 역사 : 창세기. 출애급기는 법에 해당하는 이외의 부분 민수기 있다.

*역사 :선조들의 훌륭한 생애 (모세. 아브라함. 요셉)

*율법은 그 법을 하느님의 법이었다.

*4- 율법은 지위고하를 막론하고 모두에게 공평하게 적용된다.

*5. -하느님의 법은 주면 국가들의 법에 비해 자비로운 법이다. 예외적으로 신명기 25,11-의 수족절단을 촉구하는 내용도 법규 보다는 여자에 대한 엄격한 충고로 보아야 한다.

결론

하느님의 법은 좋은 것이며 그러기에 하느님 백성 모두는 율법에 대해 적극적인 자세를 가저야 한다.

둘째마당

하느님을 사랑하라.

목표

율법이 내적인 마음과 외적인 의식 양면에서 하느님의 백성에게 요구하고 잇는 응답의 형태를 알아본다.

신명기 : 하느님을 사랑 하라

모세율법 전체의 중심 주제이다. 신명기 법전의 중심 주제다. 신명기는 신약성서에 가장 많이 인용되는 책이다. 신명기는 신약성서에 가장 많이 인용되는 책이다.

원래의 율법에 대한 “ 제2의 율법 ” 또는 그 율법의 반복이라는 제목이 붙여진 것이다

단순히 십계명을 풀이한 책이 아니고 이스라엘의 계약 신앙의 바탕과 요구 다시 말해 하느님과 사회에서 지켜야 할 것을 모아 놓은 것이다.

안내말

_사회에 통용되는 비인격적인 법령을 어겼다 하여 국민들이 법률 제정 자들과의 인격적 관계가 훼손 되었다는 생각을 갖는 일은 거의 없다.

_그러나 이스라엘의 법은 이러한 것을 우려 하여 하느님과 율법의 관계를 밀접히 연결시키려고 했다.

_하느님의 법 뒤에 친히 계시는 분 = 하느님

하느님의 법의 준수 =하느님께 대한 사랑이다.

하느님을 사랑 하는 것? + 그 분의 뜻에 순종하는 것이다.

__ 우리의 하느님은 야훼 한분이다.

야훼 우리 하느님은 한분뿐이시며 구분과 같은 이는 아무도 없다.

_야훼를 사랑하라 : 하느님께 대한 사랑은 하느님게 대한 애정과 그분께 대한 순종은 동시에 뜻한다. 순종은 하느님께 대한 사랑의 정수이며 하느님 자신이다.

*하느님께 끌리는 경험은 그분의 선하심에 대한 올바른 가르침을 통하여 그리고 개인기도와 공동 기도를 통하여 주어지는 선물이다.

인격적인 애착의 감정을 수반 하는 순종이다.

예) 하느님을 사랑해야 하는가? 행복 하기위해 그리고 영원한 구원을 위해서이다.

참된 희생 제사 의 제물 : 1. 마음으로 법을 따르는것이다. 2. 자신을 사랑으로 드리는것이다.

레위기 1,1-9

희생제사 : 하느님을 기쁘시게 해드리는 향기 일수도 있고 하느님의 마음을 달려줄 향기를 뜻한다.

1)준비부분

_희생 제사를 바칠 사람이 짐승을 희생제사 드릴 장소 만남의 문간으로 끌고 온다.

희생제사에 제물이 되는 집승은 흠이 없는 수컷이어야 한다.

_짐승의 머리에 손을 얹는다. (의미는 봉헌자와 짐승이 하나가 된다는 뜻이다.

_ 짐승은 죽여 가죽을 벗기고 고기와 내장과 다리를 씻어 사제에게 가져 간다.

2)희생 제사 부분

_사제는 제단 주변에 피를 뿌린다.

*제단 : 하느님의 상징

제물을 바치라는 자와 하느님과의 결합을 상징한다.

즉 하나의 생명이 하느님과 봉헌 자 사이를 흐르는 것이다.

_ 제단위의 불을 피우고 장작을 펴 놓은 위에 고기를 올려놓고 사른다.

희생제사 중심

: 하느님을 기쁘게 해드리는 향기 : 하느님께 올라가 하느님이 기쁘게 받아드려지는 봉헌 자 자신을 나타낸다.

희생제사의 목표 : (봉헌 자 와 하느님과의 일치)

셋째 마당

네 이웃을 사랑하라

목표 : 율법의 범위와 이사을 알아본다.

안내말 : 백성들 상호간의 관계를 고찰하게 된다

해설 : 성문에서 하루에 일어나는 사건을 소송한다.

신명기23,16-17 :도망한 종

고대 근동 전역에는 노예제도가 기정사실로 받아들여짐

이스라엘은 도망한 노예를 머물게 허용. 나아가 도망은 노예를 괴롭히거나 이용하지 못하게함. 살고 싶은데 살도록 허용.

23.18--19 신전 매춘에 대하여 가나안 바알 숭배의식 ( 다산의식으로 행해짐)

이스라엘이 이전 미신에 빠지지 말도록 권고한다.

23,20-21 돈 놀이 금지 규정

돈을 빌어야 하는 처지를 이용하지 말고 힘 다는데 까지 도와 주어야한다.

탈출23,22-24 맹세에 대하여

하느님께 대한 맹세의 중요성 강조 하면서 맹세는 전적으로 자발적인 것임을 가르쳐 준다.

23, 25-26 :여행자의 양식

농부가 도독 질 당하지 않도록 보호해 주는법 _ 이스라엘안에 형제적 사랑의 정신을 촉진시켜준다.

241,-4 이혼장

이혼 z-영구 하다는 사실 강조 . 여성 권리 보호 (여자가 자유로이 재혼 할 수 있도록)

24,5 : 신혼 부부권리

하느님 _ 어떤 관습들이 인정 있는 사회에 존재하기를 바람

24,6 대여및 부채의 담보에 관하여

이자를 받지 못난 대신 담보물을 요구할 수 있음

24,7 유괴에 대하여

십계명의 도둑질 금지 : 자유. 모든 사람의 권리 보당

24,8-9문둥병 : 이 법의 목적 : 모든 사람들의 건강을 위하여

24,10-13 : 담보물 채권자는 상대방의 인격존중 하여 예모 있게 기다려야 한다.

24,17-22 : 가난한 이들을 위한 정의. 떠돌이 고아 과부 인권을 보호하라.

해설

레위기 : 율법 전체의 최고 이상이 제시되어 있다.

*모세오경 을 저자의도 : 하느님의 도움 없이는 안 된다.

레위기 :가나안 땅을 점령하기 위해서는 하느님의 계약에 충실함으로서 인간이 하느님의 은혜를 받을 수 있는 실로서의 법이다.

19,17-18 : 동족에 대한 사랑 _ 자기 자신의 잘못을 알도록 도와줌으로써 드러난다.

예) : 기도. 사랑. 충고

19,33-34 :이웃 사라의 범위가 동족에서 외국인 사랑까지 넓혀진다. 외국인. 고아. 과 들을 도와주라. 이것이 마로 하느님 을 사랑하는 것이다.

넷째 마당

땅에서

목표 : 만민의 재산권 및 존엄한 생존권에 관한 율법의 이상을 고찰한다.

안내말 재산권. 생존권에 관한 율법의 이상을 고찰한다.. 이 문제에 대한 고귀한 이상이 제시 된 것이다. (신명기15,4) 법적으로 규정할 수 없는 마음의 순종을 요구한다.

해설 :

- 하느님의 선한 법은 재산권과 노동권을 포함한 만인의 기본권을 보호한다.

_ 이두가지 권리는 자유에 기여하지만 그것들의 노예가 되면 오히려 악용될 수가 있다.

_ 율법은 땅과 재산이 인간에게 부여된 하느님의 선물이라는 것을 깨우쳐 준다.

레위기 25장 :안식년 의 기원

1) 7년마다 땅에서 자라는 모든 것을 사람이 거두지 않고 신들을 위해 남겨두는 이교 관습에서 기원한다.

2) 이스라엘은 이교 관습을 없애고 땅의 휴식과 소출을 가낞한 이들과 함께 나누는 것으로 만들었다.

신명기 15,1-11 :칠년 째 되는 해 현금 노동으로 진 빚을 탕감해 주라고 한다. 이 법의 허점은 안식년이 얼마 남지 않은 경우 채권자는 누구에게도 돈을 빌려 주지 않음

_인간의 마음의 선에 호소하기는 불충분하다.

신명기 15,12-18

빚을 갚을 목적에서 다른 사람에게 일을 해주기 위해서 자기를 “판 ” 사람이다

_6년 이상 머물지 못하고 6년이 지나면 빚을 완전히 탕감 받게 된다.

안식년 에 법이 주는 의미

1. 땅은 하느님 것이고 인간은 관리자 임을 가르친다.

2. 땅을 착취해서는 안되고 존중해야한다.

3. 인간이 다른 인간에게 영구히 소유될 수 없다.

레위 25,8-13

희년에 관한 법이 생긴 이유다.

8절 : 50년째 되는 해 희년을 선포 (희년은안식년과 겹치기 때문에 경작과 빛 탕감 규정이 실시되었다.

10절 :가가의 소유물차지하고 각각의 지파로 돌아가라. 그리고 이 뜻은 빈부의 차를 없애라는 뜻이다. 신분상의 해방없애기 위해서다.

★ : 존경하올 형제. 자매님께 감사와 죄송합니다. 제가 가장 중요한 모세오경 (창세기. 탈출기. 레위기. 민수기. 신명기) 은 구약의 모든 메시지가 있고 그리고 신앙의 핵심과 인간 꼭 알아야할 메시지가 이 안에 있다고 하지만, 내용을 이해하지 못할 때 알아들을 수 없는 가르침이며 때로는 많은 의문과 어려움 느끼게 되는 것을 봅니다. 이번에 신자들과 나누려고 지난 강의록을 보면서 그 내용 즉 하느님의 자비와 계약의 깊은 뜻이 메시지가 마음을 울려서 준비 했습니다.

서론 부분이 지루하면 창세기 1장부터 보셔요. 그리고 탈출기는 주제별로 다루었습니다. 민수기와 레위기와 신명기는 핵심 부분만 다루었습니다. 많은 강의록도 있지만 짧고 조금이라도 도움이 될 가 싶어서 올려 드립니다.

문법과 무장이 많이 부족 한 점을 사과드립니다. 감사합니다.

마리안나 수녀 올림