금당농원 주변관광지-광주편-양과동정과 고경명

[금당농원]

갈대 섬에 바람이니 눈 흩날리고/술 사사서 돌아와 뜸집에 배 매놓았네
몇 가락 피리소리, 강물에 달빛 밝아오고/잠자던 새도 물가 안개 속에서 날아오르네
蘆洲風颭雪漫空 沽酒歸來繫短蓬 橫笛數聲江月白  宿鳥飛起渚煙中

시는 임진난 전라도 의병장인 전 동래 부사(東萊府使) 고경명(高敬命 1533 중종28~1592 선조25)이 읊은 것이다. 그는 임진왜란이 일어나자 지체없이 가장 먼저 광주(光州)의 의병 6천여 명을 이끌고 금산(錦山)에서 싸우다 장렬하게 전사하였다. 그의 나이 60세였다.

그를 두고 전라도인의 기질을 나타내며 '전라도 사람을 의리의 사나이'라는 말을 남기게 한 인물로  학문이나 문장으로 세상에 알려진 재행(才行)으로 당대에 드러난 이가 한 사람도 없다고 할 만큼 할 말이 많은 인물이다

조선시대 지배 이념인 유교의 덕목 인의예지신(仁義禮智信), 그것을 실천에 있다는 것이다. 가장 요체가 “不義”에 굽히지 말라는 것이었다. 그 실천적 행위로 임진왜란이나 병자호란 등 국난을 당했을 때 선비들은 붓 대신에 무기를 들고 노비들까지 참여한 의병을 일으켜 적과 싸웠다. 

그를 두고 아직도 건장하여 씩씩한 노인을 뜻하는 말로 확삭옹(矍鑠翁)이라고 부른다.  동한(東漢)의 복파장군(伏波將軍) 마원(馬援)이 62세의 나이에도 불구하고 말에 뛰어올라 용맹을 보이자, 광무제(光武帝)가 “이 노인네가 참으로 씩씩하기도 하다.[矍鑠哉是翁也]”고 찬탄했다는 고사가 있다. 後漢書 卷24 馬援列傳

타 지역 의병은 지역 방어에 급급한데 반해 호남지역 의병은 충청도에서 진주 등 다른 지역까지 출전하여 싸우며 수 많은 호남인이 순절하였는데 전남의 대표적인 인물로는 김천일, 고경명, 최경회 등이다.

삼도 수군을 통제하던 이순신은 현덕승에게 보낸 편지에서 ‘호남이 아니었더라면 나라는 없는 것과 같았을 것(若無湖南 是無國家)’라 할 정도로 호남 의병과 곡창의 군량미 덕분과 호남 사람의 애국정신을 높이 평가했다.

그 인물중에 고경명 유적중에 정자로는 광주 남구 이장동 266 양과동정(良瓜洞亭 광주광역시 문화재자료 제12)이 있다.

양고부곡(良苽部曲)이었던 이곳은 그의 옛 집터인 후손의 고가 고원희 가옥(高元熙家屋)에서 광주쪽으로 2㎞ 정도 떨어진 왼쪽 언덕 위에 위치하고 있다. 방문한 날, 할머니의 젓무덤 마냥 두덩이에 젖꼭지 같은 형상으로 자리하고  불같은 고경멍의 충혼 같은 뜨거운 여름의 열정으로 이글거리고 있었다.

그는 이곳에서 시주만 즐겼던 것은 결코 아니다.  道는 ‘忠’, ‘恕’일 뿐이다.道 忠恕而已矣.

높은 뜻을 지닌 선비와 어진 사람은
삶을 구하여 ‘仁’을 저버리지 않으며
스스로 몸을 죽여서 ‘仁’을 이룬다.
志士仁人 無求生以害仁 有殺身以成仁.

춘추시대, 인(仁)을 이상적 덕목으로 삼는 공자(孔子)의 언행을 수록한 논어(論語) 위령공편(衛靈公篇)에 나오는 한 구절을 수 없이 암송하며 가슴에 새겼다. 그래서 절개를 지켜 목숨을 버린 살신성인(殺身成仁) 을 실천했다.

고경명은 임진왜란이 일어나 서울이 함락되고 왕이 의주로 파천하였다는 소식을 전해들은 그는 각처에서 도망쳐온 관군을 모았다. 난중잡록 1(亂中雜錄一), 전라 감사 이광(李洸)이 전 부사 고경명(高敬命)에게 보낸 서한에, "대가가 서쪽으로 순행하고 서울은 지켜내지 못했습니다. 나라의 일이 이 지경에 이르렀으니 통곡하고 또 통곡할 일입니다. 오늘 할 일이 있다면, 오직 애통하고 절박한 취지로 격문을 띄워가지고 사방의 충의있는 동지를 불러 유시하여 지체없이 군사를 일으킴으로써 하늘에 사무치는 통분을 씻기나 바라야겠습니다....." 전하고 있다. 벼슬은 공조 참의(工曹參議)였는데 좌찬성을 추증하였으며, 시호는 충렬(忠烈)이다.

고경명이 이곳에서 시주로 연회를 베풀며 읊은 시로 시간 여행 떠난다.

이웃 사람들 초청하기 일쑤였으니 /양신에 몇번 정자에 올랐던고

언덕 너머 부엌에 밥 짓는 하얀 연기 /다리에는 펄렁이는 주점의 파란 깃발
隣社招邀慣 良辰幾上亭 廚煙隔岸白 酒慢ㅇ橋靑

수풀 속엔 한 쌍의 새 날아들고 /느티나무 뿌리 위엔 술병이 눕혀 있네

마을 아이들 모두 손뼉치나니 / 그림보다 좋은 술취한 모습이구나
林表投雙鳥 槐根臥數甁 村童齊拍手 堪畵醉時形//題良苽茅亭

양과모정, 광주시  남구 양과동에 있는 다른 이름 양과동정이다. 옛 부터 이 정자는 간원대, 또는 제봉의 별서라고 일러왔다. 간원대라　함은 조선조에 이곳 출신들이 많이 간관이　되어 중요한 나라일을 이곳에서 논의해 왔기 때문이라고 한다. 광주시 문화재 자료 제 12호로 지정되었다. 아직 그 연회의 감흥은 이어지고 있었다.

버드나무를 찾아 시내를 지나서 /서늘한 저녁 때에 정자에 올라 쉬네

황운이 자욱한 마을 보리 익어가고 /맑은 물 흐르는 들 이앙이 한창이라
問柳前川過 亭皐憩晩凉 黃雲村欲麥 白水野分秧

이슬비에 정원의 채소 자라나고 /가벼운 바람에 주접의 술냄새 퍼지네

이제부터 마을에 왕래가 익숙했으니 /닭과 개도 서로 기쓰지 않네
小雨園蔬嫩 輕風市酒香 自今來往熟 鷄犬亦相忘/題良苽茅亭

또 조선 중기의 문신이요 효종비 인선왕후(仁宣王后)의 아버지로 전남지역과는 나주목사를 지내면서 인연이 깊은 이조판서 계곡(谿谷 1587 선조 20∼1638 인조 16)는 그의 죽음을 이렇게 회포했다.

덧없는 삶 물거품처럼 사라져 버린 그대 / 아직 살아 있는 이 몸 고달픈 역려 신세라오
남쪽 구름 저 멀리 만사만 지어 보낼 뿐 / 흰머리로 세 번 호곡(號哭) 마치지도 못하외다
浮生遽作風漚滅 後死猶爲逆旅勞 遙向南雲寄哀挽 白頭無地盡三號

또 난중잡록 4(亂中雜錄四)에서는 그를 이렇게 평했다.

일휴당(최경회)은 마음이 좋은 남자에다 / 제봉(고경명)의 가슴속은 얼음이 옥호(玉壺)에 비치네
당당한 대의(大義)를 누가 먼저 외쳤느냐 / 이름이 호남의 으뜸이라 성가(聲價)가 특별하구나
日休堂中好男子 霽峯襟期氷暎壺 堂堂大義孰先倡 名冠湖南聲價殊

이곳은 다른 이름은 간원대(諫院臺)였지만 그가  31세에 부친과 장인의 삭탈관직 여파로 파직되어 이후 19년 동안 지냈던 벼슬을 뒤로하고 고향인 광주 대촌에 은거하며 유유자적하며 정언 박광옥(朴光玉) 등과 시주를 즐겼던 고경명(高景命)의 별서(別墅)였다. 자신의 정자를 짓지 않고 빌려 지낸 소박함도 돋보인다.

지금도 정자 주변에는 너른 벌판이 펼쳐져 있다.  허균(許筠)과 허난설헌(許蘭雪軒)의 스승이요 선조 때의 최경창(崔慶昌)ㆍ백광훈(白光勳)과 함께 삼당파(三唐派) 시인으로 이름을 떨쳤던 서얼 출신 손곡(蓀谷) 이달(李達1539~1612)이 그의 시격(詩格)을 칭찬하면서, “세상에는 그와 짝할 자가 드물다.” 이항복은 “남쪽지방에 시인이 많지만, 고제봉이 제일이다”라고 평가할 정도로 시버드나무 찾으려고 앞 개울을 지나면서/ 정자 언덕 서늘하여 잠깐동안 쉬었도다.
마을앞의 보리 색깔 황운(黃雲)처럼 익어있고 / 논바닥에 가득한 물 모내기가 한창이네.
問柳前川過 亭皐憩晩凉 黃雲村欲麥 白水野分秧

양과동정에서의 바라보는 광경은 시시각각 다른 동영상이다. 또 광주시 서창동 매월동 회산마을 출신으로 전라도사, 충청도사, 영광군수를 지내고 64세에 성균관 사예 겸 지제교에 부임하였다가 사임하고 향리에서 후학을 가르치던 중 임진왜란을 만나 고령으로 전투에는 참여하지 못했지만 고경명와 의병과 군량미를 모우며 참여했던 회재(懷齋) 박광옥(朴光玉, 1526~1593)이 자주 별서에 오르고 시주를 나눴다. 지금은 겨울이지만 이곳은 여름이 더 제격이다.

하릴없는 긴 여름에 맑은 홍취 한가하니 옷깃 단추 풀으면서 작은 정자 앉았도다
푸른 숲이 울창하니 찌는 더위 엷어지고 / 내린 비가 흡족하니 나락 빛이 푸르르네
永日牽閒興 披襟坐小亭 林深暑氣薄 雨足稻田靑

젊은이와 늙은이는 돗자리를 나눠 앉고 /슬픈 마음 기쁜 생각 술동이에 맡겼도다.
이름있는 이 장소를 너나없이 가리키니 /들녘 밖의 여러 풍물 그 모습을 감추었네.
少長分蒲席 悲歡付酒甁 名場多作指 野外欲潛形

이익을 보거든 정의를 생각하고 /위태로움을 보거든 목숨을 바치라見利思義 見危搜命

그는 본관은 장흥(長興)으로 자는 이순(而順), 호는 제봉(霽峰)ㆍ태헌(苔軒)이다. 그의 조부 고운(高雲1479〜1530)이며 대사간을 지낸 고맹영(高孟英)의 아들이다. 9세 때 남평현감이던 휴암(休菴) 백인걸(白仁傑) 선생이 장차 큰 그릇이 될 것이라고 말한 기대를 저버리지 않고 1558년의 문과에 장원으로 급제하였다. 선조 때 황해·평안·전라도 관찰사와 공조·형조·예조참판을 역임하였으며 1563년 인순왕후(仁順王后)의 외숙 이량(李樑)의 전횡을 논할 때 그 경위를 이량에게 알려준 사실이 발각되어, 울산 군수로 좌천된 뒤 파면되었다.

1581년(선조14) 영암 군수로 다시 기용되고,  1581년(선조14)에 종계변무(宗系辨誣) 주청사(宗系辨誣奏請使) 황강(黃岡) 김계휘(金繼輝 1526~1582)의 서장관(書狀官)으로 명나라에 다녀왔다. 1591년에 동래 부사(東萊府使)가 되었으나 곧 서인(西人)이 실각하자 파직되어 고향에 돌아오면서 양과동정에 머물렀다.

이듬해 임진왜란이 일어나자 6,000여 명의 의병을 담양에 모아 진용을 편성했다. 6월 1일에 담양을 출발하여 북상하였다. 6월 13일에 전주에 도착해 아들 인후(因厚)에게 영남에서 호남으로 침입하는 왜군을 막도록 하고, 22일에 여산(礪山)으로 옮겼다. 27일에 은진(恩津)에 도달해 왜군이 금산을 점령하고 호남에 침입할 것이라는 정보를 입수하자 연산(連山)으로 이동하였다.

맏아들 종후가 선생에게 "그만 전군이 다 진영으로 물러가 있다가 다시 기회를 보아 토벌하는 것이 좋을 듯합니다."라고 했다. 선생은 이르기를 "너는 부자간 애정을 생각하며 내가 죽을까 두려워하느냐? 국가를 위해 한목숨을　바치는 것이 나의 직책이다"라고 했다. 그리고 금산(錦山)에 도착해 곽영(郭嶸)의 관군과 함께 왜군에 맞서 싸우다가 장수 안영과 류팽로도 함께 전사하였다. 둘째아들 인후는 그의 부하를 정돈하여 꼭 복수하려고 했으나 일이 뜻대로 되지 않아 결국 또 순절하고　말았다.

광주의 포충사(褒忠祠), 금산의 성곡서원(星谷書院)ㆍ종용사(從容祠), 순창(淳昌)의 화산서원(花山書院)에 배향되었다. 문집에는 제봉집(霽峰集), 유서석록(遊瑞石錄) 등이 있다.

이곳은 원래 동약(洞約)과 향약(鄕約) 등의 시행처로도 사용되었으며, 보통 정자와는 다르게 마을 사람들이 모여서 지방자치를 위한 회합을 했던 곳이기도 하다. 또한 조정에 상소를 올릴 때에도 이곳에서 이루어졌다고 한다.

정자는 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕 기와집으로 바람 막는 판이 설치되어 있다. 기단은 바른층 막돌쌓기를 하고 덤벙주초를 놓고서 원형기둥을 세웠다. 사방은 벽이 없이 개방된 공간이며 우물마루를 깔았다. 천장은 연목(椽木)의 연골이 그대로 들어난 연등천장으로 하였으며, 홑처마이다.  정자의 제액(題額)은 우암 송시열(尤菴 宋時烈 1607∼1689)이 쓴 것이다.

조선 중기의 학자·정치가 이항복(李恒福)은 고경명(高敬明)의 문집 태헌집(苔軒集) 서문에서 그를 평가하기를  "세상에서 모두 남중(南中)에는 시인이 많다고 하는데, 그 중에도 고제봉(高霽峯 제봉은 고경명(高敬命)의 호)이 가장 뛰어났다. 그리고 임진왜란(壬辰倭亂) 때에 미쳐서는 또 모두들 남중에는 의병이 많다고 하였는데, 또 고제봉이 의병을 맨 처음 일으켰다. 그리하여 왜적이 물러간 뒤에는 조정에서 절의(節義)에 죽은 선비들을 포창하면서 고제봉을 추앙하여 으뜸이라고 칭찬함으로써 전에 일컬어졌던 시에 대한 명성이 잠겨 버리고 드러나지 않았으니, 시를 이전에는 잘했고 뒤에는 못해서 그런 것이 아니라, 대체로 시보다 더 중한 것이 있어 그것에 가려진 것일 뿐이다"고 백사집 제2권에 적고 있다.

청사검(靑蛇劍)  두러메고  백록(白鹿)을  디쥴타고
부상(扶桑)디는  해에  동천(洞天)으로  도라드니
선궁(仙宮)에  조성(鐘聲) 맑은 소리 구름 밧게  들니더라

그의 내면의 세계는 호방한 기개와 순결하고 청순함을 지닌 인물이었음을 알 수 있는 시조다. 다정다감하지만 부리에 단호히 거사했던 인물이었다. 재능도 만능했다.  고경명은 그 풍경을 그윽하게 읊었다.

"사어(舍魚)의 비유 떠오르는 지사(志士)의 몸 바친다. 志士捐軀比舍魚"라는 말이 있다. 즉  맹자(孟子) 고자 상(告子上)에 “물고기 요리도 내가 먹고 싶고, 곰 발바닥 요리도 내가 먹고 싶다. 하지만 한 가지만 택하라면, 나는 물고기를 버리고[舍魚] 곰 발바닥을 취할 것이다. 나는 살고도 싶고, 의리를 행하고도 싶다. 하지만 한 가지만 택하라면, 나는 삶을 버리고 의리를 취할 것이다. 舍生而取義者也 ”라 했다. 그들은 삶을 버리고 의리를 취했던 인물이었다. 그래서 우리가 그를 흠모하고 있는 이유가 되고 있다. 

그 단면이 노란 국화와 하얀 국화(詠黃白二菊)를 두고 읊은 시에서 나타내고 있다.

바른 빛이라 노랑을 귀하다 하지만/ 타고난 풍취는 흰색 또한 뛰어나구나.
세상 사람들 자연히 다르게 보지만/모두 서리에 굴하지 않는 가지라네
正色黃爲貴 天姿白亦奇 世人看自別 均是傲霜枝

"무등산의 규봉과 서석봉은 응당히 추위 속에 솟아 있겠지,/하늘 높이 나는 푸른 난새를 혹시라도 타고 갈 수 있을까! 圭峯瑞石應涼落, 天外靑鸞倘可驂" 그의 기질은 이곳에서 바라보이는 무등의 산기운을 담았다.그리고 무등산을 바라보며 읊기를

붓끝처럼 뾰쪽뾰쪽하고/둥글둥글 뭉친 구름 같기도 하구나
지령(地靈)도 역시 보배로 여기나/낮에는 언제나 구름으로 가려주니

한후에 더 가치를 더하는 고경명의 삶의 흔적, 노사(蘆沙) 기정진(奇正鎭)의 문인으로 대학자였지만 생애 전부가 격동기를 겪어야 했던 백운처사 정의림(鄭義林 1845 헌종 11∼1910)의 피력과 일치하고 있다.

때를 타는것만 소중한 것이 아니다/지조 지키는 것을 어찌 가볍다고 하리
인간세상 천 갈래 길인데 /느슷하게 지나가니 일선이 밝네
乘時非所重 守操䛯云輕 人世千岐路 捱過一線明

병조좌랑, 사간을 지낸 목재(木齋) 홍여하(洪汝河 1620 광해군 12~1674 현종 15)가 외증조인 고경명을 기억하며 읊은 시에서
 
서석산 높은 곳에 가을 해 밝고 /구름 걷힌 남명(南溟)에 푸른 하늘 아득하네
유풍(遺風)은 원공의 편액에 모자람이 부끄러워 / 붓 잡고 공연히 온갖 경치나 그려 내었네
瑞石山高秋日白 南溟雲盡碧天遙 遺風愧欠袁公額 握管空令萬景驕

豈曰無重纊 誰與同歲寒 歲寒無與同 어찌 솜이불이 없다 하랴만, 누구와 이 추운 겨울을 나리... 아직 양과동정에서 떠도는 고경명의 혼의 세한심(寒後心)이 가지와 잎이 차가운 겨울철에도 변하지 않는 한후송(寒後松)으로 정자옆을 지키고 있었다.

누군가 그랬다. "南道의 바람 속엔 언제나 사람 냄새가 난다"고....
"나는 지금도 유효한 말인가!" 되묻고 있다.

후손이요 조선 후기의 문신으로 교리였던 지고(止皐) 고의상(高儀相 1833 순조 33 ~1906 광무 10)가 들렸을 때도 그랬다.

쌀쌀하기 그지없는 옛마을 빈터 위에/외로운 한 정자가 드높이 솟아있네.
흰 구름 돌아가니 높은 산세 고요하고/메벼나락 기름지니 온 들녘이 푸르르네.
寥落舊墟里  特高此一亭  雲歸峰自在  秔膩野全靑 

아름다운 좋은 경치 천석(泉石)까지 겸하였고/ 한가로운 이 내마음 술병으로 만족하네.
수풀속을 헤치면서 자주 자주 오고 가니/노는 새도 나를 알아 놀란 모습 안보이네.
勝槪兼泉石  閒情足酒甁 穿林來往熟  禽鳥渾忘形

순조 대왕 행장(行狀) ) 행장(行狀))의 내용은 다음과 같다.…… (중략) ……신묘년   ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ 충렬공(忠烈公) 송상현(宋象賢)· 문열공(文烈公) 조헌(趙憲) · 충렬공(忠烈公) 고경명(高敬命) · 충무공(忠武公) 이순신(李舜臣)이 순절(殉節)한 곳과 함께 순국한 장사(將士)들을 위하여 단(壇)을 설치하고 제사를 지내주되 제관(祭官)은 본도(本道))의 수령들 가운데 품질(品秩))이 높은 사람을 가려서 차임하라.

고경명은 조선뢍조신록에 이런  문구에 주인공 중에 한 사람이 됐다. 겨울의 길목의 햇볕은 가늘다. 요즘 세태의 정(精) 만큼이나, 그래서 이곳은 을씨년 스럽게 외롭다.  그래서 고경명의 언중유골(言中有骨)의 다음 시가 더  처절(悽絶)하고 부끄럽게 만든다. 
당시 세인들은 '일문삼강(一門三綱)'이라고 칭송했다. '일문의 충효는 만고에 변하지 않는 근본一門孝萬古綱常'이라고 조선 말기의 비운의 왕족으로 살아 남아야 했던 고종의 아들 의친왕(義親王) 춘암(春菴) 이강(李堈; 1877-1955)이 칭송하는 글이다.

광주광역시 남구 원산동에 1603년 사액을 받아 충렬공 고경명(忠烈公 高敬命)을 모시기 위해 지어졌고, 고경명의 아들 고종후(高從厚)·고인후(高因厚)와 유팽로(柳彭老)·안영(安瑛)을 함께 배향하고 있는 광주 포충사(光州 褒忠祠)에 남아 있다.

일대에 고씨 삼강문은 고경명 선생 일가의 충절을 기리기 위하여 세운 정문으로 1충(忠) 3효(孝) 2열(烈) 1절의(節義)의 7명이 정려되어 있다. 1충(忠)은 고경명,  3효(孝)는 장남 종후, 차남 인후, 손자 부금이며,  2열(烈)은 그의 딸 장흥 고씨 (노상용의 처)와 조카며느리 광산 정씨,  1절의(節義)은 그으 동생 경형이다.

현대 유학자이자 한학자.서예가로 이승만 대통령의 한학, 서예 스승이며 1930년 정인보 한용운 선생과 교류하며 한 시대 암울했던 세태를 보듬고 전남 구례로 이거 토지면 금내리에 수암정(修巖亭) 서재를 짓고 은거하며 깊은 학문을 닦으며 생을 마감했던 고당(顧堂) 김규태(顧堂 金奎泰, 1902~1966)가  포충사에 들려 이렇게 기리고 있는 감흥이 오히려 가볍다.

옛 서당에 아득한 감회 일어나는데/하늘과 땅에는 어느덧 석양
천추에 보기 드문 절의시여/그 명성 역사에 향기로워라
古祠起達感 天地忽斜陽 節義千秋少 性名史冊香

이들은 노자 도덕경의 大丈夫處其厚 不居其薄 '대장부는 중후함에 처하지 얄팍한 곳에 거하지 않는다.'는 성인의 말을 실천하고 떠났던 인물이다.

고경명은  "차라리 내가 먼저 죽어서 너로 하여금 나를 그리워하게 하면 너를 못 잊고 그리워하는 내 마음을 네가 알리겠다'며 당시 조선의 조정과 나라꼴을 한탄하며 갈등하며 작은 육신을 조국에 바쳐야만 했던 심사로 한후(寒後)를 택한  그의 소회가 나그네를 먹먹하게 만들게 한다.

보거든 슬믜거나 못 보거든 잇치거나
네 나지 말거나 내 너를 모로거나
차라리 내 몬져 스러져 네 그리게 하리라
 
즉, 보면 싫거나 밉던지, 못 보면 잊혀지던지
내가 생겨나지 말던지 내 너를 모르던지
차라리 내 먼저 없어져 네가 날 그리게 하리라....

고경명 다운 생각이다. 그리고 실천했다. 그가 추앙받고 있는 이유이기도 하다. 

불사(不死)의 신선이라는 말이 있다. 은(殷)나라 말기 고죽군(孤竹君)의 두 아들인 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)를 말한다. 처음 주 무왕(周武王)이 은나라를 칠 적에는 무왕의 말고삐를 끌어당기며 간하였고, 무왕이 끝내 은나라를 멸망시키고 천하를 차지한 뒤에는 의리상 주나라의 곡식을 먹을 수 없다 하여 수양산(首陽山)으로 들어가 고사리를 캐 먹으며 은거하였다. 그때 “저 서산에 올라가서, 고사리를 캐도다.[登彼西山兮 采其薇矣]”라는 노래를 불렀다. 史記 卷61 伯夷列傳 여기서는 두 현자가 비록 죽기는 하였으나 그 명성은 천고에 남아 영원하다고 해서 표현한 것이다. 고경명도 이 말을 들을 자격이 있는 것은 아닌지....

맹자(孟子) 진심 상(盡心上)에, “일찍 죽거나 오래 살거나 마음이 흔들리지 않는 가운데 자기 몸을 닦으면서 천명을 기다리는 것이 바로 자기의 목숨을 온전히 바치는 도리이다. 殀壽不貳 修身以俟之 所以立命也 ”했다. “자신이 할 도리를 옳게 다하고 죽는 것을 바로 정명이라고 한다. 盡其道而死者 正命也 ” 한다. 그들은 그렇게 죽는것을 가장 명예롭게 여겼다.

본바탕과 아름다운 문채를 지녔던 고경명,  즉 내용과 형식이 훌륭하게 조화된 군자라는 말로 논어 태백(泰伯)에 “생사의 큰일에 당해서도 그 뜻을 뺏을 수 없다면,  군자다운 사람이다.可以寄百里之命 臨大節而不可奪也  君子人也”했다.  공자(孔子) 옹야(雍也)에 “바탕이 문채를 압도하면 촌스럽게 되고, 문채가 바탕을 압도하면 겉만 번드르르해지나니, 문채와 바탕이 조화를 이룬 뒤에야 군자라고 할 수 있다.質勝文則野 文勝質則史 文質彬彬然後君子

적어도 고경명은 그것을 실천하고 떠났던 인물이었다. 우리에게도 진정 통하고 있는 말인지 묻고 싶다.

1905년 을사조약직후 민영환, 조병세, 홍만식 등 관리들이 잇달아 자결하자  매천(梅泉) 황현(黃玹, 1855~1910)이 오애시(五哀詩)]를 지어 이들을 추모하였고 정승 산재(山齋) 조병세(趙秉世 1827~1905)에 대해서는

대신이 국난에 죽음을 택한 것은 / 뭇 관료의 순국과는 또 다르다네
우르르 쾅쾅 대지를 뒤흔드니 / 마치 산악이 무너지는 듯하네
大臣死國難 尤異庶僚殉 砰訇動地維 有似山岳隕
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인생에서 늦은 절개를 중히 여기고/이룩한 것 지키기 참으로 어렵다네
낙락장송이야 본래 울퉁불퉁하지만 / 관솔 향기는 천년토록 전한다네
人生重晩節 樹立諒難愼 長松故磊砢 脂香可千閏

황현도 자식들에서 남기는 글에서 “나는 죽어야 할 의리는 없다. 다만 국가에서 500년이나 선비를 길러왔는데, 나라가 망할 때에 국난을 당하여 죽는 사람이 하나도 없다는 것이 어찌 원통치 않은가? ...." 하며 절명시 4수를 남기고 음독 자결하였다.

"거센 바람에 강한 풀을 알게 되고 어지러운 세상에서 충신을 알 수 있게 된다. 疾風知勁草 世亂識誠臣/隋煬帝"

이들에게 강렬한 언어들로 전투적 서정성을 빚어내던 시인, 시민·사회 운동가였던 전라남도 해남군 삼산면 출신 김남주(金南柱, 1946~1994)의 자유(自由)라는 의미를 대신 남기고자 한다.

만인을 위해 내가 일할 때
나는 자유이다
땀 흘려 힘껏 일하지 않고서야
어찌 나는 자유이다라고 말할 수 있으랴

만인을 위해 내가 싸울 때 나는 자유이다
피 흘려 함께 싸우지 않고서야
어찌 나는 자유이다라고 말할 수 있으랴

만인을 위해 내가 몸부림칠 때 나는 자유이다
피와 땀과 눈물을 나눠 흘리지 않고서야
어찌 나는 자유이다라고 말할 수 있으랴

사람들은 맨날
겉으로는 자유여, 형제여, 동포여! 외쳐대면서도
안으로는 제 잇속만 차리고들 있으니
도대체 무엇을 할 수 있단 말인가
도대체 무엇이 될 수 있단 말인가
제 자신을 속이고서

맹자 고자 하(告子下)에 “하늘이 어떤 사람에게 큰 사명을 내리려 할 때에는, 반드시 먼저 그의 마음과 뜻을 고통스럽게 하고, 그의 힘줄과 뼈를 수고롭게 하고, 그의 육체를 굶주리게 하고, 그의 몸을 궁핍하게 하여, 그가 행하는 일마다 어긋나서 이루지 못하게 하나니, 이는 그의 마음을 격동시키고 그의 성질을 굳게 참고 버티도록 하여, 그가 잘하지 못했던 일을 더욱 잘할 수 있게 해 주기 위함이다.天將降大任於是人也 必先苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身 行拂亂其所爲 所以動心忍性 增益其所不能”.....

고산 윤선도가 1646년 "의(義)는 인간 세상 남자가 걸을 길이요 /  인(仁)은 하늘 아래 장부가 살 집이로다 義是人間男子路 仁爲天下丈夫居/고산유고 제1권"라 읊었던 싯글이  때 마침 양과동정의 마중나온 갈 바람에 스치운다. 파리나 벌레 따위가 모여 함께 빨아먹는다 말로, 겉만 맛본다.(孟子 滕文公上)는 뜻의 최지(嘬知)라는 말이 있다. 우리네 주변에 을시년스럽게 남아있는 정재각이 안고 있는 사연을 두고 하는 말은 아닐까?

고경명의 제자요 난리에 의병을 일으켰던 제호(霽湖) 양경우(梁慶遇)가 존귀(尊貴)한 사람을 맞을 때 빗자루로 앞길을 쓸며 예를 다한다는 말로 요즘세태를 꼬집는 시로 또다른 정자의 흔적을 찾아나선다.

옥처럼 아름다운 사람 있어 / 홀로 이 세상에서 벗어났네
정직과 진실을 보존하고 / 세상의 진퇴는 꾀하지 않네
有美人似玉 獨立脫斯世 貞眞貴自保 卷舒非所計

좁은 집은 비록 누추하지만 / 옛 현인은 혹 빗자루 잡았네
어찌하여 오늘날의 사람들은 / 선비를 침 뱉듯이 버리는고
圭篳縱云陋 昔賢或擁篲 奈何今之人 棄士如唾涕
참고문헌=고봉집.고당집.제호집. 고당집. 고전번역서/古典譯. 樂學합零/樂府 東國歌辭
문화.오인교

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