2011/9/5 인터넷에 공개
(원문출처: http://de.wikipedia.org/wiki/Feministische_Theologie )
Feministische Theologie
여성신학
Die Feministische Theologie ist eine insbesondere Mitte des 20. Jahrhundertes stark gewordene, der Emanzipation der Frau zuzuordnende Richtung innerhalb der Theologie. Sie ist verwandt mit der Befreiungstheologie und sowohl in Denkansätzten als in wissenschafstheorischem Anspruch mit der Feministischen Wissenschaftstheorie verbunden.
여성신학은 특히 20세기 중반에 강화된, 여성의 동등권을 주장하는 신학의 한 유파(流波)이다. 여성신학은 해방신학과 같은 계열의 신학이고, 사고(思考)의 출발점과 학문론(學問論)적 주장은 페미니스트 학문론과 연관된다.
Die feministische Theologie im weiteren Sinn umfasst ein bereites Spektrum unterschiedlicher und zum Teil gegensätzlicher Denkbewegungen in verschiedenen Religionen und Regionen der Welt. Ihnen gemeinsam ist die Infragestellung traditioneller Gottesbilder, religiöser Institutionen und Praktiken unter feministischer Perspektive. Im engeren Sinn wird darunter die christliche feministische Theologie verstanden, die in Europa und den USA im Kontext der Frauenbewegung entstanden ist und wichtige Impulse aus der ökumenischen Bewegung und der Erneuerungsbewegung innerhalb der Katholischen Kirche nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil erhielt.
넓은 의미로 여성신학은 다양한 그리고 부분적으로는 대조되는, 세상의 여러 종교들과 지역들 안의 광범위한 사고활동(思考活動)들을 포괄한다. 여기서 공통적인 것은 전통적 신관(神觀), 종교 제도, 종교 실행에 대해 여성적(페미니스트적(的)) 시각에서 질문을 하는 것이다. 좁은 의미로 그러한 것들 중에서 기독교 여성신학을 들 수 있는데, 이 여성신학은 유럽과 미국에서 여성운동 과정 중에 나왔고, 범(汎)세계 교회 운동과 2차 바티칸 공의회 이후 카톨릭 내에서의 개혁운동을 통해 큰 영향력을 얻게 된다.
Feministische Theologie in ihren Grundzügen
여성신학 개요(槪要)
Feministische Theologie ist wie die Befreiungstheologie bewusst kontextuelle Theologie, d.h. Theologie unter besonderer Berücksichtigung der Frauenperspektive. Das bringt ihr immer wieder den Vorwurf der Pateilichkeit ein: Ist es mit dem wissenschaftlichen Neutralitätsgebot vereinbar, die Bibel mit den Interessensaugen von feministischen Theologinnen zu lesen? Dagegen fragt die Feministische Theologie, ob es umgekehrt überhaupt möglich sei, Theologie nicht kontextbezogen zu betreiben. Die feministische Analyse herkömmlicher Theologie zeigt, wie sehr diese von patriarchalischen Denkmustern geprägt ist: In aller Regel ist sie weiße, westliche und männlich geprägte Mittelstandstheologie. Grundthese der Feministischen Theologie ist daher, dass keine Theologie dem wissenschaftlichen Neutralitätsgebot gerecht wurde oder wird, und dass dies auch kaum möglich ist. Daher postuliert Feministische Theologie für sich meist keinerlei wissenschaftliche Neutralität und widerspricht herkömmlichen Theologen, die für ihre Theologie eine solche Neutralität behaupten. Feministische Theologie gibt sich also auch den Auftrag, die zum Ausgangspunkt der Betrachtung gewählten patriarchalischen Strukturen der herkömmlichen Theologie in Geschichte und Gegenwart zu hinterfragen.
여성신학은 해방신학처럼 의식적 상황신학(狀況神學), 즉 특별히 여성의 시각으로 고찰한 신학이다. 이 때문에 여성신학은 언제나 편향적이라는 비판을 받는다: 여성신학의 이해의 관점에서 성경을 읽는 것이 학문의 중립성에 배치(背馳)되지 않나? 이에 반해 여성신학은 역으로 과연 상황과 무관하게 신학을 할 수 있는지 묻는다. 여성의 시각으로 본 정통신학 분석은 그 신학이 얼마나 가부장(家父長)적 사고(思考)의 틀로 모양이 잡혀있는지를 보여준다: 언제나 그것은 백인(白人)적, 서구적, 남성적으로 틀이 잡힌 중산층신학이다. 그리하여 여성신학의 기본명제는, 그 어떤 신학도 학문적 중립성을 따르지 않았고 앞으로도 그럴 것이며, 더욱이 그것이 가능하지도 않다는 것이다. 따라서 대개 여성신학 자신은 그 어떤 학문적 중립성도 공준(公準)으로 삼지 않으며, 여성신학이 그러한 중립성을 갖춰야 한다는 전래(傳來)의 신학에 반기를 든다. 그리하여 여성신학은, 신학적 숙고의 출발점에서 선택된, 과거와 현재의 기존 신학의 가부장적 구조들을 살펴보는 것을 과제로 삼는다.
Feministische Theologie arbeitet auf allen theologischen Gebieten. Innerhalb der Fächer Altes und Neues Testament bemüht sie sich, patriarchalische Strukturen der Bibel und patriarchalische Auslegungstraditionen sichtbar zu machen. Im Rahmen der Kirchen- und Theologiegeschichte fragt feministische Theologie gezielt nach Frauengeschichte, kritisiert die tradierte Geschichtsauslegung als androzentrisch (Mann-zentriert) und deutet androzentrische Geschichtsauslegungen um. Feministische Systematik überdenkt Glaubensgrundsätze, die im Laufe der Geschichte patriarchalische und androzentrische Züge bekommen haben, so z. B. Teile der Kreuzestodtheologie oder androzentriche Gottesbilder. In der Praktischen Theologie bemüht sich feministische Theologie um Umsetzung des auf theoretischer Basis Erarbeiteten (Wie kann man verantwortungsvoll feministisch predigen? Müssen Seelsorgekonzepte feministisch überarbeitet werden? Wie können Erkenntnisse der Feministischen Theologie in den Religionsunterricht einfließen? Wie können Liturgie, Lieder und Texte weniger androzentrisch gestaltet werden?) In einer feministischen Ethik müssen die Grundsätze christlicher Moral auf ihre genderspezifischen Eigenarten untersucht werden.
여성신학은 신학의 영역에서 연구한다. 신약학과 구약학에서 여성신학은 성경의 가부장적 구조들과 가부장적 성경해석의 전통들을 들춰낸다. 교회사(敎會史)와 신학사(神學史) 영역에서 여성신학은 여성의 역사를 목표로 하여 질문을 하고, 전승(傳承)된 역사해석을 남성(男性)중심적이라 비판하고, 남성중심적 역사해석에 변경을 가한다. 여성신학적 조직신학은, 역사의 진행 중에 가부장적이고 남성중심적인 특징들(이를테면 일부 십자가죽음신학과 남성적 하나님상(하나님에 대한 시각))을 지닌 교의(敎義)들을 살펴본다. 실천신학에서 여성신학은 이론적(理論的) 근거로부터 나온 결과들을 (실천에) 옮긴다. (어떻게 우리가 책임감을 갖고 페미니스트적으로 설교하나? 목회개념이 페미니스트적으로 변경되어야 하지 않나? 어떻게 여성신학의 인식들을 기독교교육에 도입하나? 어떻게 예전, 찬송가, 말씀이 좀 덜 남성중심적이 되도록 하나?) 여성신학적 윤리학에서는 기독교 윤리의 원칙들이 성(性)적으로 구분된 특징들에 근거하여 연구된다.
Strömungen innerhalb der feministischen Theologie
여성선학 내(內)의 조류(潮流)
Feministische Theologie ist parteiische Theologie im Sinne der Frauenemanzipation. Es stellt sich jedoch die Frage, in welche Richtung die Frauenemanzipation gehen soll. Wie im Feminismus allgemein entwickeln sich auch in der feministischen Theologie verschiedene Strömungen mit sehr unterschiedlichen Interessen. Der Differenzfeminismus legt Wert auf die Andersartigkeit der Frauen von Männern und fordert eine Aufwertung dessen, was Frauen ausmacht. Dagegen geht die Gendertheorie davon aus, dass der Unterschied zwischen Männern und Frauen in erster Linie gesellschaftlich bedingt ist. Für die Feministische Theologie bedeutet die Zugehörigkeit zu einer der beiden Richtungen ganz andere Zielsetzungen. Soll z. B. bewusst Gottes “weibliche” Seite wiederentdeckt werden? Oder bedeutet das nicht vielmehr, gesellschaftlich bedingte Unterschiede zwischen den Geschlechtern im Himmel festzuschreiben? Sollen Frauen als Gegenüber zu den Männern in der Bibel wiederentdeckt werden? Oder soll vielmehr die Verheißung Galater 3,28 hervorgehoben werden, dass vor Gott weder männlich noch weiblich gelte?
여성신학은 여성해방적이므로 편파적 신학이다. 그런데 ‘여성해방이 어떤 방향이어야 하는가’에 대한 질문이 제기된다. 페미니즘의 경우처럼 일반적으로 여성신학에서도 매우 다양한 관심을 가진 여러 분파들이 발생했다. 구별(區別)페미니즘은 남성과 여성의 다름에 강조를 두고, 여성됨의 가치를 평가절상 하도록 요구한다. 이에 반(反)해 성(性)이해론(理解論)은 남녀(男女)의 구별이 먼저는 사회적으로 규정되어진다는 것으로부터 출발한다. 여성신학에서 이 두 방향 중 어느 하나를 택한다는 것은 (다른 경우와는) 전혀 다른 목표설정임을 의미한다. 예를 들어 과연 하나님의 “여성적” 일면(一面)이 재발견되어야 하나? 혹은 이것이 하늘나라에서의 사회적으로 규정된 양성(兩性, 남과 여)의 구별 확정행위는 아닌가? 남성과 대조된 자(者)로서의 여성이 성경에서 재발견되어야 하나? 아니면 하나님께는 남자나 여자라는 게 중요치 않다는 갈3:28의 약속의 말씀이 강조되어야 하지 않나?
Eine weitere Frage innerhalb der feministischen Theologie ist die nach der Stellung der Bibel. Wird sie im Ganzen und ohne Fehler als Gottes Wort anerkannt, so lassen sich patriarchalische Denkstrukturen in ihr nicht kritisieren. Die Feministische Kritik kann dann nur dort ansetzen, wo Androzentrismus die Auslegungsgeschichte geprägt hat. Der Textbestand der Bibel aber bleibt weitgehend kritikfrei und wird als Wort Gottes anerkannt. Andere feministische Theologinnen lehnen große Teile der Bibel als patriarchal ab. Bereits die Abfassung der Texte erfolgte ihrer Meinung nach unter androzentrischen Gesichtspunkten. Texte, die erkennbar emanzipatorischen Strömungen zuwider laufen, werden nicht als heilige Schrift anerkannt. Einige besondeers radikale Theologinnen haben sich im Laufe der Zeit ganz vom Christentum distanziert (z. B. Mary Daly). Verständlicherwise nimmt die Frage, in welchem Rahmen die Bibel das Wort Gottes ist, eine gewisse Breite ein. Kernfrage ist hier, ob “Wort Gottes” fundamentalistisch, in wörtlichem Sinn verstanden wird, oder historisch als “Gotteswort im Menschenwort”.
여성신학이 제기하는 또 다른 질문은 바로 성경의 지위이다. 성경 전체가 하나의 결점도 없는 하나님의 말씀으로 인정된다면, 성경 안의 가부장적 사고(思考)구조가 비판받을 수 없다. 그 경우 페미니스트적 비판은 남성중심주의가 성경해석역사를 지배한 곳에서만 시작될 수 있다. 하지만 성경본문은 전반적으로 비판이 용인되지 않으며, 하나님의 말씀으로 인정될 것이다. 다른 여성신학자(女)들은 성경의 상당부분을 가부장적이라며 거부한다. 그녀들의 생각에, 성경본문 작성조차도 남성중심적 시각에서 진행되었다. 명백히 해방적 흐름에 역행하는 본문들은 성경으로 인정이 안 된다. 몇몇 특히 급진적인 여신학자들은 도중에 기독교에서 완전히 떨어져나갔다(예를 들어 메리 델리). 물론 어느 정도까지 성경이 하나님의 말씀인가라는 질문은 어느 정도 고려의 가치가 있다. 여기서 핵심질문은 “하나님의 말씀”이 근본주의적으로 즉 문자적으로 이해되어야 하는지, 아니면 사적(史的)으로 “인간의 언어로 씌어진 하나님의 말씀”으로 이해되어야 하는 건지이다.
Theologische Disziplinen im Einzelnen
개별 신학(神學)분과(分科)
Bibelwissenschaften
성서학
Einleitung
도입
Die Auslegung biblischer Texte ist bestimmt von der eigenen Frömmigkeitserfahrung, vom sozialen Ort und politischen Selbstverständnis, vom fachlichen Know-how und Erkenntnishorizont der Interpretin.
성경해석은 자신의 신앙경험, 사회적 현장(現場), 정치적 자아이해, 전문적인 지식과 해석자(女)의 이해의 지평에 따라 결정된다.
Insbesondere das eigene Bibelverständnis ist entscheidend für den weiteren Umgang mit den biblischen Texten. Das ist zwar nicht spezifisch für feministische Theologinnen, aber für feministische Theologinnen wird die Frage in vielen Fällen relevanter, als für Theologen herkömmlicher Art. Welche Schlüsse sind aus der Analyse zu ziehen, dass bestimmte Textpassagen einen frauenfeindlichen Hintergrund haben? Kritische Bibelinterpretationen einzelner Frauen, besonders Mystikerinnen, gibt es seit dem Mittelalter. Trotzdem mussten Frauen in jedem Jahrhundert von vorn beginnen, weil sie keine Traditionen gebildet haben und nicht institutionalisiert waren. Erst heute ist die feministische Kritik so stark, dass nicht mehr wegzudenken ist.
특히 자신의 성경관(聖經觀)이 이후로 성경본문을 다룸에 있어서 결정적 요소다. 이것이 물론 여성신학자들(女)에게만 해당되는 것은 아니나, 그 문제가 기존의 다른 신학자들보다는 여러 경우들에 있어서 여성신학자들(女)에게 더 현실적이다. 어떤 성경말씀들이 여성에게 적대적인 배경을 갖고 있다는 분석에서 어떤 결론이 내려지나? 몇몇 여성들 특히 신비주의자들(女)의 비판적 성경해석이 중세기 이후에 있었다. 그럼에도 불구하고 매세기마다 여성들이 처음부터 다시 시작해야 했다. 이는 여성들이 전통을 세우지 않았기 때문이고, 협회화(協會化)되지 않았기 때문이다. 오늘날에 이르러서야 비로소 페미니스트적(的) 비판이 대단하여 간과할 수 없는 것이 되었다.
Altes Testament
구약성서
Beim Alten Testament handelt es sich nicht um ein Buch, sondern um eine ganze Bibliothek, die zu verschiedenen Zeiten und unterschiedlichen Verfassern in einem Zeitraum von rund tausend jahren entstanden ist. Darum gab es hier von feministischen Exegetinnen sehr viel Neues zu entdecken. Die Kritik begann mit der Auffindung und Beschreibung zahlreicher Frauengestalten, die in der bisherigen Theologie (bes. auch Praxis und Liturgie) kaum eine Rolle spielten. Dass es mindestens sieben namentlich bekannte Prophetinnen im Alten Testament gab, war schon im Mittelalter bekannt, aber jetzt wurde ihre Bedeutung für die israelitiche Glaubensgeschichte herausgearbeitet. Ähnlich wurde mit der patriarchalen Sicht der Familien- und Volksstruktur Israels verfahren, in der die Geschlechterlisten (Stammbüume) fast ausschließlich Männer aufzählten, Frauen zumeist gar nicht genannt wurden. Für die Erzväter oder Stammväter Israels (Abraham, Isaak, Jakob) wurden die dazugehörigen Frauen hervorgehoben (Sara, Rebekka, Lea und Rahel), so dass heute nicht mehr von den “Stammvätern”, sondern von den “Erzeltern” Israels gesprochen werden muss (Irmtraud Fischer). Die theologische Bedeutung der Frauen für das Fortschreiten Israels - häufig auch für dessen Rettung - wurde an zahlreichen Beispielen nachgewiesen, so in der Kindheitsgeschichte des Mose (Hebammen, Schwester des Mose, Tochter des Pharao).
구약성서라 함은 책 한 권(예를 들어 창세기)을 말하는 게 아니라, 거의 천년에 걸쳐 다양한 시대들에, 또한 동시대의 여러 기록자들을 통해 나온 전권(全卷)을 말한다. 여기에 페미니스트적(的) 성경해석자(女)들이 발견한 매우 새로운 것들이 있다. 비평은 지금까지의 신학(특히 실천과 예전)에서 거의 역할이 없었던 여러 여성들을 발견하고 그들을 설명하는 것으로부터 시작한다. 구약성경에 이름이 알려진 적어도 7인의 여(女)선지자들이 있다는 사실을 이미 중세 시대에 사람들이 알고 있었으나, 이제야 이스라엘의 신앙의 역사에서의 그녀들의 중요성이 주목되고 있다. 이와 비슷하게 이스라엘의 가족과 국가 구조의 가부장적 시각이 다뤄졌다. 그러한 시각에서 족보는 거의 전적으로 남성들만 기록해놓았고, 대개 여성은 이름을 거의 기록해 놓지 않았다. 이스라엘 종장들(아브라함, 이삭, 야곱)의 경우는 그들의 아내들(사라, 리브가, 레아와 라헬)의 이름이 나오므로, 오늘날엔 이스라엘의 “(남(男))족장” 대신 “족(族)부모(父母)”라 해야 한다(이름트라우드 피셔). 이스라엘의 발전에 있어서 (또한 자주 이스라엘의 구원에 있어서) 여성의 신학적 중요성은 여러 예(例)들로 증명된다. 모세의 유년기 이야기에서 조산원, 모세의 누이, 바로의 딸이 그 예이다.
Die negative Wirkungs- und Rezeptionsgeschichte der ersten Frau in der Bibel (Eva, die Verführerin und Ursache allen Übels) wurde kritisch hinterfragt. Anders als im Judentum hat diese Figur in der christlichen Geschichte ein negatives Frauenbild geprägt, das heute noch wirksam ist. Alle kritischen Punkte gipfeln in einem männlichen Gottesbild, das eigens behandelt werden soll (s. u.).
성경의 첫 여인(하와, 유혹하는 여자, 모든 악의 원인)의 부정적 영향과 계수(繼受, 넘겨받음)의 역사가 비판적으로 고찰되었다. 유대교와는 달리 이 이야기가 기독교 역사에서는 부정적 여인상을 만들었고, 그러한 여인상이 지금까지 남아있다. 비판의 정점에는 남성적 하나님상(하나님관(觀))이다. 이것은 따로 다뤄질 것이다.
Neues Testament
신약성서
Das Neue Testament baut auf dem alten auf; Jesus war Jude und sein Gottesbild ist das des AT: Der Gott des Alten Testaments und der Vater Jesu Christi sind identisch. Christliche Theologie hat aber später die zahlreichen Ansätze für weiblich geprägte Gottesbilder des AT weitgehend “vergessen”, weil das Vaterbild alles andere überlagerte. Mit einem “Vatergott” wird aber die männliche Autorität gestärkt und die Möglichkeit der Identifikation von Frauen erschwert. So ergeben sich ähnliche Diskurse wie beim feministischen Gottesbild des AT (s. u.).
신약은 구약 위에 세워졌다. 예수께서는 유대인이시고, 그분의 하나님관(觀)은 구약의 하나님관이다. 구약성경의 하나님과 예수의 아버지는 동일한 분이시다. 그러나 기독교 신학은 후에 구약성경의 하나님관의 여성적인 면을 까맣게 잊었다. 이는 아버지상이 다른 모든 것들을 뒤덮고 있었기 때문이다. “부신(父神, 하나님 아버지)”으로 남성의 권위가 강화되고, 여성과의 동일화의 가능성은 줄어들었다. 이렇게 구약성경의 여성적 하나님관의 경우와 유사한 토론이 있었다.
Ein zentraler Punkt der feministischen Auseinandersetzung war von Anfang an die Rolle der Frauen in der Gofolgschaft Jesu und in der frühen Kirche. Entdekt wurde die Bedeutung zahlreicher Frauen im Neuen Testament (Maria von Magdala, die Schwestern Maria und Marta von Betanien, die Frau am Jakobsbrunnen u. a. ) und in der Umgebung des Paulus, die wichtige Funktionen innehatten, so die eigentlichen Jüngerinnen Jesu, die ihn von Anfang seines Wirkens an begleitet hatten und dann unter Führung der Maria von magdala - auch die ersten Zeuginnen der Auferstehung Jesu und die ersten Verkünderinnen der Osterbotschaft waren. Diese und zahlreiche Frauen in der jungen Kirche (Priska, Junia, Phoebe u. a.) zeigen ein ganz anderes Bild als die süpätere (männliche) Entwicklung kirchlicher Strukturen vermuten lässt. Zahlreiche feministische Veröffentlichungen über einzelne Frauengestalten wie auch über die neutestamentliche Briefliteratur, die eine Fundgrube für feministische Forschung ist, geben Einblicke in ein frühes Stadium, das noch nicht von männlicher Hierarchie und strenger Geschlechtertrennung dominiert war.
페미니스트적(的) 논쟁의 핵심은 처음부터 예수님의 제자들과 초대교회 안에서의 여성의 역할이었다. 신약성경 안과 바울 주위의 많은 여성들(막달라 마리아, 베다니의 마리아와 마르다 자매들, 야곱우물의 여인 등)의 중요성이 인식되었다. 이들은 중요한 역할을 감당했고, 그리하여 본래 예수님의 여제자들이었다. 이들은 예수님의 사역 초기부터 그분과 동행했고, 후에는 막달라 마리아의 지도하에 예수님 부활의 첫 증인들이었고, 부활절 복음의 첫 선포자들이었다. 이들과 또한 초대교회의 수많은 여인들(브리스가, 유니아, 뵈베 등)은 후대의 (남성적) 교회구조 형성이 제시하는 것과는 전혀 다른 모습을 보여준다. 개개인의 여인들에 관한, 또한 페미니스트적(的)연구의 보고(寶庫)가 되는 신약의 서신서에 관한 수많은 글들이, 아직 남성적 지배구조와 엄격한 남녀분리가 지배하지 않았던 초기 단계에 대한 통찰을 주었다.
Weibliche Gottesbilder in der Bibel
성경에 나오는 여성적 하나님상
Ein wichtiger Bereich der feministischen Theologie ist die Kritik an der Dominanz männlicher Gottesbilder im gesellschaftlich-religiösen Bewusstsein. Diese androzentrischen Vorstellungen (Vater, Richter, Herr, der Allmächtige, der Unnahbare, König) beruhen lediglich auf den patriarchalischen Gesellschaftsverhältnissen Israels zu Zeit der Durchsetzung des monotheistichen Glaubens. Dieses sei zwar durch die mythische Sprache, die aufgrund der Unfassbarkeit Gottes als einzige in Bezug auf Religion in Frage komme - und die sich in Form von Gleichnissen nun einmal Geschehnissen des (zuweilen patriarchalisch geprägten) Alltags zu Nutze mache - bedingt, und daher nicht verurteilungswürdig, doch führe sie zu einer Art Götzendienst am Mann: “If god is male, then the male is god” schreibt Mary Daly und spielt damit darauf an, dass die Verehrung rein männlicher Gottesbilder einer Verehrung des Mannes gleichkomme und damit die Vorrangstellung des Mannes stütze.
여성신학의 중요영역에는 사회종교적 의식세계 안의 두드러진 남성적 하나님상에 대한 비판이 있다. 이 남성중심적 표상들(아버지, 재판관(男), 주님(男), 전능자(男), 가까이 할 수 없는 분(男), 왕(男))은 오직 유일신 신앙이 확립되던 시기의 이스라엘의 가부장적 사회이해에 기인한다. 이것의 원인은 바로 신화적 언어이다. 이 신화적 언어는 하나님의 불가해성을 고려할 때 종교와 관련하여 유일한 것이라기에는 문제가 된다. 어쨌든 그 신화적 언어가 비유라는 형식으로 <이따금 가부장적으로 각인된> 일상의 사건들에 사용되긴 했지만. 그러므로 그것은 비난받아야 할 것은 못되나, 일종의 남성에 대한 우상숭배로 흐르고 있다: “신(神)이 남성적(男性的) 존재라면 남성이 신이다”라고 메리 델리가 말했고, 이로써 그녀는 순전히 남성적인 하나님상에 대한 숭배가 남성을 숭배하는 것과 같고, 그리하여 남성우위를 뒷받침하는 것이라고 말하고 있다.
Eigentlicher Angriffspunkt der feministischen Theologie ist jedoch nicht nur die Dominanz männlicher Gottesbilder sondern die damit zusammenhängende fehlende (oder zuminsest: gehinderte) Identifikationsmöglichkeit der Frau mit einem Gott-Vater. Das Erfahrungsmaterial, auf dem männliche Gläubige den Vaterbegriff und seine Beziehung zum Sohn verstehen, sei ein völlig anderes als das einer Frau. Die spezifischen Vater-Sohn-Erfahrungen, auf die die Begrifflichkeiten vieler Gleichnisse, Psalmen, Bekenntnisse und Gebete aufbauen, sind für Frauen zunächst einmal nicht erschließbar. Aus diesem Grunde fordern feministische Theologien und Theologinnen heutzutage die Wiederbelebung auch weiblicher und anderer, personaler und nicht personaler Gottesbilder (s. u.).
여성신학이 본래 비판하는 것은 압도적인 남성적 하나님상뿐만 아니라 그것과 연관된, 부족한 (혹은 적어도 방해를 받고 있는), 여성의 ‘하나님 아버지’와의 동일시가능성이다. 남자 성도들이 아버지 개념과, 아버지와 아들의 관계를 이해하는 경험은 여성들의 경험과 전혀 다르다는 것이다. 많은 비유, 시(詩), 고백, 기도의 언어개념을 형성시킨 아버지와 아들 경험들은 여성들은 알 수 없는 것들이다. 이 때문에 오늘날의 여성신학과 여신학자들은 여성적인 또한 다른, 인격적인 하지만 개인적이 아닌 하나님상을 복구할 것을 요구한다.
Als Product des historisch-gesellschaftlichen Kontextes entlarvit und als Hinderungsschwelle der Identifikation für weibliche Gläubige verstanden, stellt sich das Gottesbild letztlich als beidseitig geöffnet dar: Ob nun Vater und Sohn oder Mutter und Tochter der prägende Terminus ist, unterscheidet sich vom Glaubensinhalt her nicht - und somit ist beides möglich.
역사적, 사회적 환경의 결과물로 드러나고, 여성 기독교인들의 동일시(혹은 정체성 형성)를 가로막는 것으로 이해된 하나님상은 요즘 양쪽으로 개방된 듯 하다: 아버지와 아들 혹은 어머니와 딸이 각인적 용어인지는 신앙의 내용으로부터 구별되는 게 아니고, 따라서 둘 다 가능하다.
Feministische Theologie beruft sich unter anderem auf die in der Bibel zwar seltenen, aber dennoch existenten weiblichen Gottesbilder. Diese seien in ihrer geschichtlichen Tradition aufgrund der andauernden männlichen Dominanz verdrängt worden und es sei nun an der Zeit, diese wiederzubeleben und zu Aktiva der Theologie zu gestalten.
여성신학은 특히 성경에 드물지만 존재하는 여성적 하나님상들을 근거로 내세운다. 이 여성적 하나님상들이 역사적 전승 가운데 지속적인 남성적 우위로 인해 배제되었다는 것이고, 지금은 이것들을 다시 복구하여 신학(神學)자산(資産)으로 삼아야 할 때라는 것이다.
Beispiele wiblicher Gottesbilder
여성적 하나님상의 예(例)
Hausherrin
Wie die Augen der Magd auf die Hand der Gebieterin, so blicken unsere Augen auf Johwe unseren Gott. Ps 123,2
Freuet euch mit mir, denn ich habe die Drachme gefunden, die ich veloren hatte. Lk 15,8-10
주모(主母)
여종의 눈이 그 주모의 손을 바람같이 우리 눈이 여호와 우리 하나님을 바라나이다(시123:2).
나와 함께 즐기자. 잃은 드라크마를 찾았노라(눅15:8-10).
Gebärende
Des Felses, der dich gezugt, gedachtest du nicht und vergaßest des Gottes, der dich geboren. Dtn 32,18
Ich habe lange geschwiegen ... jetzt will ich schreien wie die Gebärende, will schnauben und schnappen zumal. Jes 42,14
산부(産婦)
너를 낳은 반석은 네가 상관치 아니하고 너를 내신(낳으신) 하나님은 네가 잊었도다(신32:18).
내가 오래 동안 고요히 하며 잠잠하여 참았으나 이제는 내가 해산하는 여인같이 부르짖으리니 숨이 차서 심히 헐떡일 것이라(사42:14).
Mutter
Wird auch eine Frau ihres Kindleins vergessen, dass sie sich nicht erbarmte über den Sohn ihres leibes? Und ob sie gleich seiner vergäße, so will ich doch dein nicht vergessen. Jes 49,15
Ich war es doch, der Ephraim gestillt hatte, indem ich ihn auf meine Arme nahm [...], sie an mich zog mit Banden der Huld, mit Seilen der Liebe. vgl. Hos 11,1-4
어머니
여인이 어찌 그 젖 먹는 자식을 잊겠으며 자기 태에서 난 아들을 긍휼히 여기지 않겠느냐? 그들은 혹시 잊을지라도 나는 너를 잊지 아니할 것이라(사49:15).
에브라임을 팔로 안아 진정시킨(젖을 먹인) 자가 바로 나였고, [...] 내가 그들을 은혜의 끈과 사랑의 줄로 내게 끌어당겼다(참고 호11:1-4).
Hausfrau
Hast du mich hingegossen wie Eier und wie Käse mich gerinnen lassen? Hi 10,10
Das Reich Gottes gleicht einem Sauerteig, den eine Frau nahm und unter deri Scheffel mehl mengte, bis er ganz durchsuert war. Mt 13,33
주부
주께서 나를 젖(계란)과 같이 쏟으셨으며 엉긴 젖(치즈)처럼 엉기게 하지 아니하셨나이까(욥10:10)?
천국은 마치 여자가 가루 서 말 속에 갖다 넣어 전부 부풀게 한 누룩과 같으니라(마13:33).
Hebamme
Ja, du bist's, der mich zog aus dem Mutterschoß, mich sicher barg an meiner Mutter Brust. Ps 22,10
Kaum in Wehen, hat Zion auch schon ihre Kinder geboren. Sollte ich bis zur Geburt bringen und nicht gebären lassen? spricht Jahwe. Oder sollte ich, der ich gebären lasse, wieder verschließen? spricht dein Gott. Jes 66,8-9
조산원
내가 날 때부터 주께 맡긴 바 되었고 모태에서 나올 때부터 주는 내 하나님이 되셨사오니<모태에서 나를 받아 안전하게 내 어머니 품에 놓으신 분이 주님이십니다>(시22:10).
시온은 구로하는 즉시에 그 자민을 순산하였도다. 여호와께서 가라사대 내가 임산케 하였은즉 해산케 하니하겠느냐? 네 하나님이 가라사대 나는 해산케 하는 자인즉 어찌 태를 닫겠느냐 하시니라(사66:8-9).
Die Weiheit (Sophia)
지혜(소피아)
Mengenmäßig der weitaus größte Anteil an weiblichen Gottesbildern in der Bibel findet sich in der Figur der “Weisheit” (hebr. “Chokmah”, griech. “Sophia”), die in der nachexilischen Zeit Israels eine bedeutende Rolle spielt und in vielen späten Texten geradezu den Platz einnimmt, der in älteren Zeugnissen dem Gott Israels zukommt (vgl. Weisheit 6-11 u. a.). In der sog. Weisheitsliteratur, die gemeinorientalisch ist und teilweise nicht im Kanon der Hebräischen Bibel steht, findet sich Sophia als eine vermittelnde Frau, die auch in Schöpfungstexten neben JHWH, dem Schöpfergott, erscheint (Sprüche 8; Sirach 24 u. a.). Sie ist nicht nur Symbol, sondern wird in einer konkreten Frauengestalt dargestellt, die Trditionen zahlreicher antiker Göttinen in sich aufgenommen hat, so der ägyptichen Isis, vor allem aber der Ma’at, der Göttin der Weltordnung. Weisheit-Sophia hat stark integrierende Züge, sie ist eine verbindende Kraft (“Meine Freude ist es, bei den Menschenkindern zu sein” Sprüche 8,31). Sie ist auch ein Verbindungglied zwischen Altem und Neuem Testament, so liegt dem Johannesprolog (Joh 1) wohl ein Weisheitshymnus zugrunde. Auch in der Schöpfungstheologie, die in der Feministischen Theologie zusammen mit einer feministischen Ökologie neue Akzente setzt, ist sie eine wichtige Gestalt.
성경의 여성적 하나님상을 구성하는 압도적 요소는 바로 “지혜”(히브리어로 “호크마”, 그리스어로 “소피아”)이다. 지혜는 이스라엘의 포로기 이후 시대에 중요한 역할을 담당했으며, 후대의 많은 글들에서는 이 지혜가 옛 증언들이 이스라엘의 하나님께 돌렸던 자리를 차지한다(참고 지혜서 6-11장). 일반적으로 동양적이고, 일부는 히브리어 정경(正經)에 들지 않은 소위 지혜문학이라는 것에서 소피아는 중개인(女)으로 나온다. 이 중개인이 창조본문에 창조의 신(神)이신 야훼의 옆에 나타나 있다(잠언 8장, 시락 24장) 이 지혜(여(女)중개인)는 상징일 뿐만 아니라 구체적인 여성적 인물로 묘사된다. 과거의 많은 여신(女神)들, 이를테면 이집트의 이시스, 특히 세계 질서의 여신(女神)인 마아트가 여성적 인물이라는 형식을 취한다. 지혜-소피아는 강력한 통합적 특성이 있다. 그것은 연합하는 힘이다(“내 기쁨은 사람들과 함께 있는 것이다<국역성경: 사람이 거처할 땅에서 즐거워하며 인자들을 기뻐하였었느니라> 잠8:31). 지혜는 또한 구약과 신약을 연결하는 부분이다. 요한복음 서문(요1장)의 기초를 이루는 것이 바로 지혜찬양이다. 또한 여성신학에서 페미니스트 생태학과 함께 새로운 자극제가 되고 있는 창조신학에서 지혜는 중요한 존재다.
Kirchen- und Theologiegeschichte
교회사(史)와 신학사(史)
Untersucht man, was Menschen für überlieferungswürdig halten, dann fällt auf, dass dies meist die Taten herrschender Männer waren, in wenigen Ausnahmen auch die herrschender Frauen. Das Leben der unteren Schichten, und dort insbesondere der Frauen, spielt in der Darstellung der Geschichte kaum eine Rolle. Dies trifft auch für die Kirchengeschichte zu. Dargestellt wird in der Kirchengeschichte für gewöhnlich das Leben großer Theologen und ihre Theologie. Das gilt auch dann, wenn es große Theologinnen gegeben hat. Es werden also auf der einen Seite große Frauen der Kirchengeschichte nicht erforscht, auf der anderen Seite Alltagsgeschichten von Frauen (wie auch von nicht berühmten Männern) nicht für erforschenswürdig erachtet. Feministische KirchengeschichtlerInnen wollen die Theologiegeschichte von Frauen sichtbar machen. Dazu gehört zum einen die Aufarbeitung in Vergessenheit geratener wichtiger Persönlichkeiten, zum anderen aber auch die Aufarbeitung der Alltagsgeschichte von Frauen. Darüber hinaus sind wichtige theologiegeschichtliche Strömungen wie Mystik und Pietismus entscheidend von Frauen mitgeprägt worden. Solche Theologie von Fauen wieder sichtbar zu machen, ist Aufgabe der feministischen Kirchen- und Theologiegeschichte.
사람들이 무엇을 전통으로 삼을만한 것으로 여기는지를 살펴보면, 그것이 대부분 남성 지배자들의 행위들이었고, 매우 예외적으로 여성 지배자들의 행위들이었음이 분명해진다. 하층민, 특히 여성 하층민들의 삶은 역사기술에 있어서 주어진 역할이 거의 없다. 이것은 교회사에서도 마찬가지다. 교회사에서는 위대한 신학자들(男)의 삶과 그들의 신학이 일상적이다. 위대한 여성신학자들이 있을 때에도 그러하다. 그리하여 한편으론 교회사의 위대한 여성들에 대한 연구가 없었고, 한편으론 (유명치 못한 남자들과) 여성들의 일상의 일들이 연구할 가치가 있는 것으로 여겨지지 않았다. 페미니스트적 교회사 여학자(女學者)들은 여성의 신학사를 발굴하기를 원한다. 여기에는 먼저는 잊혀진 위대한 인물들에 대한 고찰이 있고, 다음으로는 여성들의 일상적 일들에 대한 고찰이 있다. 이것을 뛰어넘어 신비주의와 경건주의와 같은 중요한 신학사적 흐름들에 여성들이 함께 영향을 끼쳤다. 이러한 여성들의 신학을 다시 발굴하는 것이 교회사와 신학사 여성신학이다.
Systematische Theologie
조직신학
Frauenerfahrungen sind der hermeneutische Ausganspunkt feministischer Theologie. In der systematischen Theologie gilt ihr Interesse dem Zusammenhang von Fraunenunterdrückung und Theologie, der theologischen Konstruktion der Frau als dem anderen, sprich dem minderwertigen Geschlecht sowie den Folgen, die die Verdrängung der Erfahrungen von Frauen aus den dogmatischen Lehrkonzepten für die Situation von Frauen und Männern in Kirche und Gesellschaft hatte: So wird in der Gottesfrage die Androzentrik der Gottesrede und Gottesbilder kritisiert, die das weibliche Geschlecht von der Repräsentation des Göttlichen ausschließt und damit die herrschende patriarchale Geschlechterordnung (der Mann als das normative Gechlecht, die Frau als das minderwertige Andere) legitimiert. In der Christologie wird die Lehre von der einmaligen und endgültigen Inkarnation Gottes in einem Mann hinsichtlich ihrer Folgen für Frauen kritisch untersucht (z. B. Ausschluss der Frauen von der Christusrepräsentation im Priesteramt) und das dogmatisch-exklusivistische Konzept “ausserhalb von Christus gibt es kein Heil” als sexistisch und antijudaistisch entlarvit; kritisiert wird auch die heilsgeschichtliche Fixierung auf den Kreuzes- bzw. Opfertod Jesu als dem erlösenden Ereignis. Für die traditionalle Sündenlehre wird gezeigt, dass sie auf einem geschlechtsspezifischen Anatz beruht, da der theologische Sündenbegriff Hybris (Selbstüberhebung) männliche Erfahrungen spiegle und “Frauensünde” sich in einer patriarchalen Gesellschaft von jeden der Männer unterscheiden. Die Gender-Forschung in der feministischen Theologie geht der Frage nach, inwieweit die christliche Religion (Bibel, Theologie und Kirche) an der Herstellung und Verfestigung von “Geschlecht” und der Reproduktion des Geschlechterdualismus beteiligt ist, und versucht, diese Geschlechterkonstrukte aufzubrechen.
여성신학의 해석학적 출발점은 바로 여성의 경험들이다. 조직신학에서의 관심사는 여성의 억압과 신학과의 관계, 곧 다른 유(類)의 관계로서의 여성의 신학적 구조를 향한다. 또한 열등한 성(性)과, 교회와 사회에서의 남녀의 상황을 말하는 교의적 교육개념에서 여성의 경험이 추방되는 것의 결과들에 향한다. 그리하여 신(神)에 관한 질문에서 남성중심적 하나님 말씀과 하나님상이 비판을 받는다. 이러한 것들은 신성(神性)의 표현에서 여성적 성(性)을 배제하고, 그리하여 지배적인 가부장적 성(性)질서(남성은 표준적 성(性)이고 여성은 덜 중요한 성(性)이라는)를 정당화한다. 기독론에서는 일회적(一回的)이고 최종적인 하나님의 남성적 성육신 교리가 여성들에게 미치는 영향을 고려하여 비판적으로 고찰되고(예를 들어 예수님을 대리하는 성직에서 여성이 배제되는 점), 교리적 배타성을 지닌 “그리스도 외에는 구원이 없다”라는 개념이 성차별적이고 반유태인적임을 폭로했으며, 또한 구원 사건으로서의 예수의 십자가 죽음 내지 희생적 죽음을 구원사적으로 고정시키는 것이 비판된다. 전통적 죄론(罪論)의 경우 이것이 성(性)편향적이라는 점이 지적된다. 왜냐하면 신학적 죄 개념인 휘브리스(Hybris, 자만(自慢))가 남성의 경험을 말하고 있고, “여성의 죄”가 가부장적 사회에서 남성의 죄와 구분되기 때문이다. 여성신학에서의 성(性)연구는, 어느 정도까지 기독교(서경, 신학, 교회)가 “성(性)”의 형성과 고착화에, 또한 성(性)이원론의 재현(再現)에 기여했는지를 알아보고, 이 성(性)구조를 깨려 한다.
Neben der Kritik an den androzentrischen Strukturen systematisch-theologischer Konzepte geht es feministischer Theologie geleichzeitig um deren Re-Vision oder neuformulierung aus der Sicht von Frauen und ihren Erfahrungen. So werden z. B. neue Gottesbilder entworfen, feministisch-theologische Neuentwürfe der Christologie sowie von Kreuz und Auferstehung formuliert, neue Konzepte des Bösen oder von Kirche aus Gender-Sicht eintwickelt. Seit den 1990er Jahren hat sich das Verständnis von Frauenerfahrung als grundlegender Kategorie feministischer Theologie differenziert: Sie wird nicht mehr als universale und essentelle, sondern als kontextuelle Größe verstanden, da die konkreten Erfahrungen von Frauen nicht nur vom Geschlecht, sondern ebenso von der sozialen Klasse, der Rasse, der Kultur, der sexuellen Orientierung, der Religion usw. beeinflusst sind. Feministische Theologie, die sich auf einen bestimmten Kontext bezieht und die jeweilige gesellschaftliche und kulturelle Situation von Frauen reflektiert, kann es daher nur im Plural, in einer Vielfalt von verschiedenen kontextuellen Ansätzen geben. Seit Anfang des 21. Jahrhunderts ist feministische Theologie mehr und mehr auch interkulturell bzw. interreligiös ausgerichtet und bringt die Stimmen von Frauen in den männerdominierten interreligiösen Dialog ein.
신학체계적 개념의 남성중심적 구조에 대한 비판 외에도, 동시에 여성신학에서는 그것을 여성의 시각에서 또한 여성의 경험에서 재검토하거나 새롭게 형성하는 일을 한다. 그리하여 예를 들어 새로운 하나님상을 구상하고, 여성신학적으로 십자가와 부활의 기독론을 새롭게 구상하고, 성(性)의 시각에서 악(惡)과 교회의 개념을 새롭게 발전시킨다. 1990년대 이후 여성의 경험에 대한 이해가 여성신학의 기본범주가 되었다: 그것은 더 이상 보편적, 본질적인 것이 아니라 상황적인 것으로 이해된다. 왜냐하면 여성의 경험이 성(性)만이 아니라, 사회계급, 인종, 문화, 성적(性的) 성향(이 부분이 심히 악마적인 요소임. 일부 여성신학이 동성애를 두둔하는 모습을 보이고 있는 부분임. 여성신학자들 중에는 사회나 교회로부터 거부당하는 자들을 무조건 두둔하는 경향이 있음. 이는 비논리적이고 지극히 무분별하고도 단순한 감정적 반응임. 또한 평소에 신구약 성경을 전혀 읽지 않고서 신학을 하고 있는 모습을 반증하는 것임. 정상적인 신학자, 특히 새로운 신학의 세계를 열고자 하는 신학자는 반드시 신구약 성경과 정통교리에 능통해야 그게 가능함을 명심해야 함), 종교 등으로부터 영향을 받기 때문이다. 특정의 상황과 관계된, 여성의 다양한 사회적 또 문화적 형편을 반영하는 여성신학은, 그러므로, 다수(多數)로, 다중의 상황 가운데 존재할 수 있다. 20세기 시작부터 여성신학은 점점 더 문화교류적 혹은 종교(宗敎)교류(交流)적이 되었고, 남성지배적 종교세계 대화에 여성의 목소리를 내고 있다.
Praktische Theologie
실천신학
“Feministisch Predigen” ist ein ehrenamtliches Projekt von Pastorinnen, Pfarrerinnen, Diakoninnen, die ihre feministische Arbeit mit anderen bundesweit vernetzen und in gegenseitiger Hilfe und Anregung leben wollen.
“페미니스트적으로 설교하기”는, 자신들의 페미니스트적 활동을 전(全)연방적으로 다른 자들과 결합시키고 또한 서로간의 도움과 자극을 주며 살기 원하는 여(女)목사(사제), 여(女)주임신부, 여(女)부제의 명예직 프로젝트이다.
Feministische Netzwerke
페미니스트 네트워크
ESWTR
유럽여신학자협회
Seit 1986 ist die wissenschaftlich ausgerichtete Feministiche Theologie in Europa vernetzt durch die ESWTR (European Society of Women in Theological Researth). Dieses Netzwerk forschender Frauen mit inzwischen über fünfhundert Mitgliedern aus mehr als dreißig europäischen Ländern gibt seit 1993 ein Jahrbuch heraus, das über die verschiedenen Länder und ihre Entwicklungen der Feministischen Theologie informiert sowie Artikel zu aktuellen theologischen Problemen aus der Sicht von Frauen in drei Sprachen (deutsch, englisch, französisch) enthält. Ein besonders wichtiger Teil ist der zumeist sehr umfangreiche “Buchmarkt”, der nicht nur Neuerscheinungen aus den verschiedenen Ländern, sondern auch ausführliche Besprechungen wichtiger Bücher enthält. So wird der Zugang zu Informationen vor allem für Mitglieder aus Ländern mit weniger institutionalisierter feministischer Forschung erleichtert. Zudem findet alle zwei Jahre ein europäischer Kongress in weschselnden Ländern statt. 2006 wurde das zwanzigjährige Bestehen der ESWTR in Graz (Österreich) gefeiert, dazu wurde ein Sammelband herausgegeben.
1986년부터 유럽에서 학문으로서의 여성신학이 ESWTR을 통하여 네트워크화(化) 되었다. 그동안 30개국 이상의 유럽국가들 출신의 500명 이상의 여성 연구자들을 회원으로 둔 이 네트워크는 1993년부터 연간회지(年刊會誌)를 발행하고 있다. 이것은 여러 국가들과 그곳의 여성신학의 발전에 관한 정보를 주고, 또한 삼개국어(독일어, 영어, 프랑스어)로 여성의 시각으로 현실적 신학문제들에 관한 논문을 게재한다. 특히 중요한 부분이 대개 매우 광범위한 “책시장”이다. 이곳에는 여러 나라의 신판(新版)들, 그리고 중요한 책들에 대한 상세한 서평이 있다. 그리하여 특히 협회차원의 페미니스트 연구가 부족한 여러 국가 출신의 회원들에게 정보 접근이 수월해졌다. 그밖에 2년마다 개최국을 바꿔가며 유럽회의를 개최한다. 2006년에는 그란츠(오스트리아)에서 ESWTR 창립 20주년이 기념되었다. 또한 대규모 기념저작집이 발간되었다.
(옛날에는 여성들이 성경을 기록하고 성경을 해석할 처지가 못되었다. 남자들조차도 글을 아는 이가 극히 드물었으며, 더욱이 신학활동은 성직자들이라도 누구나 가능한 것은 아니었다. 따라서 현재의 상황과 시각으로 과거의 교회사와 신학사를 남성중심적이라 비난하는 것은 공정치 못하다. 그리고 역사가 남자들에 의해 진행되었다는 것은 부인할 수 없는 사실이고, 그렇기 때문에 성경이나 세계사가 남성중심적이 되었다. 이러한 일은 여성들이 세계를 움직이지 못했기 때문이다. 그러므로 남성중심적 역사기술이 비판의 대상이 될 수 없다. 설사 역사가 지독히 남성중심적이었더라도 그 사실은 여성들에게 비판받을 일은 못된다. 왜냐 여성들이 전면에 나선 적이 없었기에 저런 상황이 계속된 것이기 때문이다. 여성신학이 ‘상황’을 고려하는 신학을 외치면서도 과거의 객관적 ‘상황’을 꽤 무시했다.
일부 여성신학자들이 예수께서 남자로 성육신하신 것에 불만을 가지는데, 이것은 유치한 생각일 뿐이고, 여성들은 하나님의 독생자께서 처녀 마리아를 통해 성육신 하신 것을 무한히 영광으로 여기고 감사해야 한다. 남성들은 하나님께서 처녀 마리아를 통해 성육신 하신 사실에 전혀 불만이 없었고, 수많은 남성들이 마리아를 칭송했다. 남자들은 한 여성 마리아가 ‘성자 하나님의 어머니’라는 사실에 전혀 불만이 없다! 또한 한 남성인 예수께서 여성들의 죄까지도 속하시려 십자가에서 갖은 고난을 당하신 사실에 전혀 불만이 없다. 남자들(예를 들어 남편)을 위해 십자가와 같은 고통을 당하는 여성들이 드묾을 볼 때 여성신학자들의 불만이 얼마나 여성들만의 인권의 색안경을 끼고 신학을 하고 있는지를 보여주고 있다. 여성들이여, 하나님께 받은 복을 감사하시오. 불평만 늘어놓으면 스스로 속좁은 성(性)임을 보이는 것이다.)
(참고) 김종택(Z^_stevision)의 여성(에 관한) 신학:
파라페미니즘(Para-feminism)
하나님의 속사랑
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