출애굽기 내용 분석

[dhleepaul]

다음  - https://www.gutenberg.org/ 에 기술되는 출애굽기를 읽기 전에 먼저 출애굽기에 대한 일반적 견해를 살펴보기 바란다.

타나크

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토라  (율법서)

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네비임  (예언서)

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케투빔  (성문서)

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구약성경

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모세오경

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역사서

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제2경전

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홍해 건너기(Crossing of the Red Sea). 니콜라 푸생의 작품.

출애굽기(出埃及記, 히브리어: סֵפֶר שְׁמוֹת, 그리스어: ἔξοδος, 영어: Book of Exodus) 또는 탈출기(脫出記)는 구약성경의 두 번째 책이다. 타나크 중에서는 토라, 즉 모세오경에 속한다. 야훼가 선택한 이스라엘 민족이 이집트의 노예 상태에서 해방되는 이야기를 담고 있다. 이후 이스라엘 사람들은 그들을 이끄는 모세와 함께 시나이산에서 십계명을 받고 야훼와 언약을 맺는다. 야훼는 그들의 충성을 조건으로 그들을 "제사장 나라가 되며 거룩한 백성"으로 만들겠다고 약속한다. 야훼는 이스라엘 민족에게 율법과 성막의 규범을 내린다. 성막은 야훼가 천국에서 내려와 그들 가운데 거하며 약속의 땅 가나안에 들어가기까지 함께한다는 의미이다. 가나안 땅은 창세기에서 아브라함의 자손에게 약속된 땅이다.

전통적으로는 모세가 직접 쓴 저작으로 보아왔으나, 현대의 성서비평학자들은 초기 문헌 자료와 구전에 근거해 바빌론 유수 때에 집성되고 망명 이후 페르시아 통치기에 마지막으로 개정된 것으로 본다.[1][2]

내용[편집]

이스라엘 민족의 조상은 메소포타미아로부터 가나안 지방으로 이동하였던 것이나, 요셉을 중심으로 한 일부가 이집트(영어: Egypt, 한국 한자: 埃及-애급)에 들어가 나일강의 델타 지역 동쪽에 머물러 살게 되었다.

출애굽기에 의하면 요셉의 후손들은 그 뒤 새로운 파라오가 즉위하자 이집트의 노예로서 토목사업에 혹사당하게 되었다. 이때 이스라엘 민족해방의 지도자로 나타난 사람이 모세이다. 형인 아론의 협력을 얻어 이집트군의 추격을 벗어났는데, 성서에는 이 과정에서 신이 보여준 여러 가지 기적을 기록하고 있다. 홍해를 건넌 후 수십 년간 사막에서 생활하는 동안 그들은 모세의 지도를 받게 된다. 시나이산에서 모세는 ‘십계’로 상징되는 종교적·도덕적 지침을 이스라엘 민족에게 제시하고 야훼와의 특수한 관계를 맺게 되었다고 한다. 모세는 가나안의 비옥한 땅을 바라보면서 죽었으나 그의 뒤를 이은 여호수아의 영도 하에 이스라엘 민족은 가나안 민족을 정복하고 그 땅을 점령하였다. 또한 이집트에 들어가지 않은 동포들과 합쳐서 야훼를 섬기는 신앙을 중심으로 이스라엘 민족의 단결을 이룩하였다고 전해진다.[3]

학계[편집]

주류 역사학자들은 직접적인 증거의 부족으로 이스라엘의 출현에 출애굽을 역사적 사실로 고려하지 않는다.[4][5] 

이들은 출애굽기가 이야기의 배경이 되는 시기로부터 수 세기 후에 쓰여진 것이라고 본다. 이스라엘 핑켈슈타인을 비롯한 대부분의 고고학자들은 시나이반도에 이스라엘 민족이 거주했었다는 아주 작은 증거조차 나타나지 않고 있다며 출애굽기와 같은 종류의 출애굽 사건은 일어난 적이 없다고 본다.[6] 현대 고고학계는 대신 외부로부터 불연속적인 문화권의 유입이 유물로 실증되지 않는다는 점에 착안하여 어떻게 이스라엘 민족이 가나안에서 어떻게 발생하였는지에 대해 논하고 있다.[7][8]

학자들은 출애굽 기사와 동일한 종류의 사건이 일어난 적이 없다고 보는 동시에, 출애굽기에 영감을 준 다른 종류의 출애굽 사건이 있었을 것으로 추측한다.[9][10][11] 켄턴 스파크스는 이를 "신화화된 역사"라고 부른다.[12] 벤저민 J. 누넌을 비롯한 학자들은 출애굽기와 황야에서의 기억이 이스라엘 민족에 들어간 것이 글의 배경인 후기 청동기시대라며 바빌론 유수 이후에 창작된 것이라는 주장에 반론을 제시했다.[13] 또한 시나이반도에 고고학적 유물이 실증되지 않는 것에 대해서는, 이들이 정주민족이 아닌 반유목민족이었다고 가정함으로써 해결할 수 있다고 본다.[14]

《발굴된 성경The Bible Unearthed》(2021) 에서 핑켈슈타인과 실버만은 최근의 연구 동향을 요약했다. 그들은 1967년까지 팔레스타인 서부 고원지대에 있는 이스라엘의 심장부가 사실상 고고학적으로 미지의 땅 이었다고 설명했다. 그 이후로 유다 지파, 베냐민 지파, 에브라임 지파, 므나쎄 지파의 전통적인 영토를 집중적으로 조사했다. 이러한 조사는 철기 시대 초기에 이스라엘 땅에 존재했던 블레셋과 가나안 사회와 대조되는 새로운 문화의 갑작스러운 출현을 드러냈다.[15] 이 새로운 문화는 돼지고기가 부족하고(어디서나 블레셋 식단의 20%를 돼지고기가 차지함), 고도로 장식된 도자기를 사용하는 블레셋/가나안 관습을 포기하고 할례를 시행하는 것이 특징이다. 이스라엘 민족의 정체성은 출애굽과 그에 따른 정복 이 아니라 기존 가나안-블레셋 문화의 변형에서 비롯되었다[16].

이러한 조사는 초기 이스라엘 연구에 혁명을 일으켰습니다. 모두 몇 세대에 걸쳐 형성된 것으로 보이는 빽빽한 고원 촌락 네트워크의 유적 발견은 기원전 1200년경 가나안 중앙 산악 지대에서 극적인 사회적 변화가 일어났음을 시사했습니다. 폭력적인 침략의 흔적이나 명확하게 정의된 민족 집단의 침투조차 없었습니다. 대신 라이프 스타일의 혁명인 것 같았습니다. 남쪽 유다 산에서 북쪽 사마리아 산에 이르기까지 인구가 희박했던 고지대에 와해되고 와해되고 있던 가나안 성읍들에서 멀리 떨어진 곳에서 갑자기 약 250개의 산꼭대기 공동체가 생겨났습니다. 여기에 최초의 이스라엘인이 있었습니다.[15]

따라서 현대 학자들은 이스라엘이 가나안 고지에 있던 기존 백성들로부터 평화롭게 내부적으로 발생했다고 본다.[17]

반면 복음주의 기독교계 등 한국의 기독교계에서는 출애굽 사건을 역사적 사실로 본다. 출애굽기에 등장하는 파라오를 람세스 2세로 추정하며, 그보다 2세기 앞선 투트모세 3세 혹은, 훨씬 전이나 후에 일어난 파라오로 추정하기도 한다.[18]

고고학계와 이집트학계의 대부분의 학자들은 두 파라오들이 활동한 시기보다 훨씬 이전에 있었던 힉소스인들의 패퇴가 출애굽 전승의 기원이 되었다고 보았는데,[19][20][21][22][23][24] 초기 철기 시대 이전의 기록상으로 확인된 시나이반도(최북부)를 거쳐 가나안 땅으로 되돌아갔던 민족이 힉소스인들뿐이었으며,[25] 요세푸스와 같은 역사가들과 교부들 역시 이들의 패퇴를 출애굽과 연결시었다는 점을 근거로 들었다.[26][27] 그러나 힉소스인들이 이스라엘인의 선조였다는 주장은 일부에서는 받아들여지지 않으며, 이스라엘 핑켈슈타인을 포함한 힉소스 패퇴를 출애굽으로 보는 학자들은 기원전 8세기 이스라엘이 영토를 확장하면서 가나안 저지대의 사람들이 가지고 있었을 힉소스 패퇴에 대한 전승을 수입하거나 영향을 받은 것으로 본다. 참고로, 핑켈슈타인은 람세스 시대인 제19-20왕조 동안에 셈족 노예들이 도망쳤을 가능성은 어느 정도 존재한다는 것에 동의를 표했으며, 이것이 출애굽의 기원이 되었거나 힉소스 패퇴처럼 전승에 영향을 미쳤을 수는 있다는 것에 대해서 열린 입장을 취하고 있다.[28]

이스라엘 핀켈슈타인 교수는 파라오 셰숑크 1세(기원전 943년–922년)의 정복 전쟁 이후 세겜-디르사의 발흥과 그에 따른 기브온-기브아의 쇠퇴가 파라오 셰숑크 1세의 정복 전쟁과 관련이 있을 수 있으며, 북이스라엘 왕국의 창시자인 여로보암 1세가 왕이 된 것에 이집트가 개입했다면 그것이 출애굽 전승의 근원이 될 수 있다고 주장했다. 이 때 출애굽 전승은 여로보암 1세의 시대에 그가 왕이 될 수 있었던 것에 대한 헌장 신화 또는 감사의 이야기로 시작될 수 있으며, 이후 북이스라엘 왕국이 저지대와 심지어 시나이 반도로 확장되면서 저지대에 존재했던 초기 이집트 탈출의 기억(예: 힉소스 추방, 후기 청동기 시대의 소수의 일부 셈족 노예들의 탈출)과 합쳐졌을 것이라고 주장하였다.[29] 한편, 다른 학자들은 이 전통이 이집트의 카르나크 신전에 기록된 파라오 셰숑크 1세가 초기 북이스라엘 왕국이 이집트 군대에 패배했을 때 이집트 점령에 대항하는 투쟁에서 등장했다고 주장한다. "그들은 이집트와의 투쟁에 대한 의미에서 동사 'lh “올라가다 혹은 몰아가다”가 원문(출 32,4b; 열왕기상 12,28c)에서 사용되었다고 주장했다. 즉, “이것들이 너의 신들이니 이스라엘아, 너를 이집트 땅에서 ‘올린’ 신들이다”(출 32,4b; 열왕기상 12,28c)라는 말씀의 원형은 "이것들이 너의 신들이니 이스라엘아, 너를 이집트 땅을 ‘대항하여 전쟁을 벌인’ 신들이다”라는 것이다. 원래의 동사 'lh는 아마도 “야훼”의 명령 아래 단순한 여정의 개념에 국한되지 않았을 것이다. 오히려, 그것은 전투와 전쟁과 연관된 야훼의 행동을 나타냈다. 후대가 되어서야 동사 'lh의 의미가 확장되었고, 이스라엘에서 있었던 이집트를 대항한 전투에 대한 이야기가 이스라엘이 이집트를 떠나는 여정에 대한 이야기로 그 의미가 변질되었을 것으로 추정된다.[30]

출애굽기는 후기 청동기 시대 붕괴기 동안에 이집트에서 발생한 자연재해와 사건, 그리고 이어진 셈족의 이집트에서 가나안으로의 재이주를 묘사하는 것으로도 여겨지는데, 해리스 파피루스는 이집트 제19왕조 멸망 후 혼란기에 세트나크테가 아시아인을 축출했음을 이야기한다. 마네토의 기록 역시 힉소스 패퇴가 아닌 이 시기의 셈족 축출을 이야기하는 것으로 여겨지며, 현대 학계에서는 출애굽기의 지명이 대체로 제19-20왕조 시대의 것이라는 것을 바탕으로 출애굽은 해당 시기 동안에 있었던 셈족 패퇴나 노예들의 탈출 사건이지만, 후대에 힉소스 패퇴에 대한 기록이나 기억의 영향을 받은 것으로 보는 견해가 더 지지를 얻고 있는 것으로 보인다. 물론, 메르넵타의 비문이 기원전 1208/1207년의 것이기에 모순되어 보이지만, 출애굽을 이 시기의 사건으로 보고 있는 게리 A. 렌즈버그 교수는 메르넵타의 비문 속 이스라엘이 이집트 내 거주하는 이스라엘 족속을 의미했을 가능성을 제시하였다[31]. 참고로, 아바리스와 고대 이집트의 셈족 연구 최고 권위자인 멘프레드 비탁 교수와 게리 A. 렌즈버그 교수는 세트나크테 보다는 람세스 3세를 출애굽의 파라오로 보고 있다[32]

전승의 기원[편집]

모세의 탄생 이야기는 비천한 출신의 통치자에 대한 고대 근동 신화의 친숙한 모티프를 따르는데, 아카드 제국의 사르곤 탄생 설화로부터 파생된 것으로 추정된다. 사르곤의 탄생 설화는 다음과 같다.

대제사장인 나의 어머니가 잉태했다. 그녀가 나를 몰래 낳아

골풀 한 바구니에 담고 역청으로 내 뚜껑을 봉하여

나를 덮쳐 흐르는 강물에 나를 던졌다.

모세가 이집트 감독을 살해한 후 미디안으로 피신한 이야기는 이집트에서 왕의 진노를 피해 시리아-가나안으로 도피하여 그곳에서 족장의 딸과 혼인하고 새로운 삶을 살다가 다시 이집트로 돌아온 시누헤의 일생에 대한 이야기인 고대 이집트의 시누헤 이야기의 영향을 받은 것으로 해석된다.[33][34]

모세의 이야기와 유사한 이야기는 사르곤의 탄생 설화와 시누헤 이야기 뿐이 아니다. 모압 왕 메사의 이야기 역시 출애굽기와 매우 유사하다. 모압 왕 메사라는 이름은 모세의 이름과 관련이 있다; 메사는 또한 출애굽과 정복 이야기와 관련이 있으며, 그에 관한 이야기의 몇 가지 모티브는 출애굽 이야기와 이스라엘이 모압과 전쟁을 벌인 이야기에도 나타난다. (열왕기하 3장) 모세처럼 압제에 반항하는 모압 왕 메사는 모세가 이집트에서 했던 것처럼 그의 백성을 이스라엘 밖으로 인도하고 그의 맏아들은 출애굽기 이야기에서 이스라엘의 맏아들이 학살을 선고받은 것처럼 길하레셋 성벽에서 죽임을 당했다.[35]

광야의 금송아지 이야기는 여로보암의 이야기와 닮아있다. 여로보암의 아들들은 아론의 아들들인 나답과 아비'후'와 거의 동일한 이름인 나답과 아비'야'였으며, 그는 백성들을 위해 아론처럼 금송아지를 세워 숭배하게 하였다. 학계에서는 광야의 금송아지 이야기가 여로보암의 제의 회복이 야훼 숭배와 일치하지 않는 이유와 반발심으로 구성된 이야기였을 것으로 본다.[36]

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출애굽기

성경에서, 그 이름이 그리스어를 통해 그것이 서술하는 역사의 가장 두드러진 특징을 형성하는 사건으로부터 유래된 구약의 책. 이스라엘을 이집트에서 구출한 것입니다. 그러나 엄밀히 말하면 이 제목은 이 책의 역사적인 부분인 전반부에만 적용할 수 있으며, 시내 산에서 율법을 주신 내용을 기술하는 장이나 성막과 성막에 관한 부분은 고려하지 않습니다. 그 가구. 유대인들은 일반적으로 시작 단어인 ואלי שمות ( We'ēleh Shĕmōth ) 또는 더 간단히 שMONת ( Shĕmōth )를 따라 스타일을 지정합니다.

현재의 형태로 이 책은 ( a ) 애굽에서 이스라엘 사람들이 당한 압제(1장), ( b ) 모세의 탄생과 교육, 그리고 그가 미디안 땅으로 피신한 일(2장), ( c ) 호렙산(불타는 떨기나무)에서의 신현, 그리고 이어서 모세와 아론의 위임(iii.1-iv.17), ( d ) 모세가 애굽으로 돌아가고 바로에게 상소한 결과 이스라엘에 대한 더욱 심한 압제 속에서(iv. 18-vii.7), ( e ) 이집트의 재앙들(vii. 8-xi.10), ( f ) 유월절과 무교절의 제정, 마지막 재앙, 이스라엘이 애굽에서 떠난 것(xii.1-xiii.16), ( g ) 홍해를 건너는 것과 애굽인의 불안, 승리의 노래, 만나를 보내는 것, 여행 중 다른 사건들 광야를 통과하여 (xiii. 17-xviii. 27), ( h ) 시내 호렙에서 십계명과 소위 언약서를 포함한 율법을 주신 것 (xix.-xxiv.), ( i ) 성막 건축과 제사장의 성별에 관한 지시(xxv.-xxxi.), ( j ) 금송아지의 죄, 그리고 첫 번째 율법의 또 다른 이전 버전(xxxii.-xxxiv.), ( k ) 성막의 건축과 그 건립(xxxv.-xl.). 

그러나 출애굽기는 육경의 다른 책들과 마찬가지로 말하자면 여러 판을 거쳐 나온 종합 저작물입니다. 따라서 위에 제시된 사건의 순서는 최신 편집자의 순서보다 더 높은 권위를 주장할 수 없습니다. 더욱이 이 책이 편찬된 문서들은 이스라엘 역사의 서로 다른 시기에 속하며, 물론 각 문서는 이 책이 기록된 시대의 관점을 반영합니다. 따라서 이 책의 내용은 역사적 가치가 동등하지 않다는 결론이 나옵니다. 그리고 역사적으로 간주되어야 하는 구절의 주장이 반드시 그것이 파생된 출처의 연대에 의해 결정되는 것은 아니지만, 히브리 작가들의 알려진 관행에 비추어 볼 때, 그러한 경우에는 당연히 이전 문서에 더 큰 비중을 두게 됩니다. 소스가 서로 다릅니다. 그러므로 실제 역사의 흐름을 복원하려는 모든 시도는 먼저 이 책의 다양한 내용의 출처에 대한 탐구가 선행되어야 합니다.

출애굽기를 편찬한 출처는 창세기의 기초를 이루는 출처와 동일하며, 작성 방법은 매우 유사합니다. 여기서도 JE와는 대조적으로 P, 즉 사제 문서의 강력한 특성을 통해 우리는 해당 문서의 범위를 비교적 쉽게 결정할 수 있습니다. 그러나 어떤 경우에는 결정적인 기준이 없기 때문에 복합 JE에 통합된 두 가닥의 정확한 한계에 대한 최종 판단이 불가능합니다. 후자의 진술은 특히 이 책의 입법 부분에 적용됩니다. 역사 부분에서는 두 출처를 분리하면 어려움이 덜해집니다. 그러나 이야기의 기초가 되는 다양한 출처를 세밀하게 조사하는 것은 이 글의 범위에 속하지 않으며, 오히려 구약성서 학자들이 일반적으로 받아들인 현대 비평의 결과를 요약하는 것입니다. 

이를 위해 이 책의 주제를 세 가지 주요 제목으로 다루는 것이 편리할 것입니다: ( a ) 역사적인 부분(1장-18장), ( b ) 율법의 부여를 다루는 부분( xix.-xxiv., xxxii.-xxxiv.) 및 ( c ) 성막과 그 가구의 건축(xxv.-xxxi., xxxv.-xl.).

( a ) 이집트의 이스라엘과 출애굽 (ch. i.-xviii.).

 (1) 나. 1-vii. 13. - 이 장들의 분석에 따르면 역사는 주로 J와 E, 주로 전자의 두 출처에서 파생되었으며, 후기 편집자는 P의 특정 구절을 포함하고 그 외에도 원래 순서 및 기타 편집 변경 사항. JE의 결합된 이야기는 이스라엘 자손의 성장하는 힘을 저지하려고 노력한 이집트의 새로운 왕의 등장을 설명합니다. 그리하여 그것은 모세의 탄생, 이집트에서의 초기 생활, 미디안으로의 피신, 호렙산의 신현인 십보라와의 결혼, 그리고 이스라엘을 이집트에서 구출하라는 그의 신성한 사명을 위한 길을 준비합니다.

처음부터 두 출처는 서로 다른 기원과 관점을 드러냅니다. J(i. 6, 8-12, 20b ) 에 따르면 이스라엘 사람들은 고센 지방에 따로 거주하고 있으며 그들의 수가 너무 많아져서 강제 노동을 하는 방법을 사용하여 가혹한 탄압 조치를 요구하게 되었습니다. 반면에 E(i. 15-20 a , 7421, 22), 그들은 이집트인들 가운데 살고 있으며 그 수가 너무 적어 두 명의 조산사가 그들의 요구 사항을 충족시키는 것으로 나타납니다. 

모세의 탄생과 그가 바로의 궁정에서 받은 교육에 관한 이야기는 바로 이 후자의 출처에서 나온다(ii. 1-10). 모세는 성인이 되자 애굽 사람을 죽임으로써 그의 형제들에게 공개적으로 동정심을 표시했고, 그 결과 미디안으로 도망하여 그곳에서 미디안 제사장의 딸 십보라와 결혼했습니다(ii. 11-22). 이 섹션에서 편집자는 의심할 바 없이 J의 평행 서술을 사용했지만 J의 설명이 소개된 정확한 지점을 결정하는 것은 불가능합니다. 확실히 ii. 15b -22 는 해당 소스에 속합니다. 1 모세의 부르심에 대한 이야기는 결코 균일하지 않으며 이중 기원의 명백한 흔적을 보여줍니다(J iii. 2-4 a , 5, 7, 8, 16-18; iv. 1-12 (13-16) , 29-31, E iii. 1, 4b , 6, 9-14, 21, 22, iv. 17, 18, 20b , 27, 28). 이 두 출처는 다음 이야기에서 다시 나타나는 눈에 띄는 차이점을 제시합니다. E에 따르면, 모세는 아론과 함께 파라오에게 그의 반대에도 불구하고 이스라엘의 해방을 요구해야 한다. 이에 대한 보증으로 그들이 이 산에서 하나님을 섬길 것이라는 약속이 주어졌습니다. 더욱이, 떠나는 사람들은 이웃 이집트 사람들에게서 의복과 보석을 빌려야 합니다. 반면 J에 따르면 대변인은 모세와 장로들이 되어야 한다. 그들의 요청은 일시적인 출발일 뿐입니다. “광야로의 3일 여행”; 이집트에서 떠나는 것은 급한 일이다. 서사의 복합적 성격을 인식하자마자 사라지는 또 다른 어려움은 기호의 어려움이다. J에는 모세를 안심시키기 위한 목적으로 세 가지 표징이 주어지는데, 그 중 하나만이 지팡이로 행해진 것(iv. 1-9)이지만, iv. 17(E) 언급은 완전히 다른 표징, 아마도 E에 따르면 변함없이 "하나님의 지팡이"에 의해 행해진 이집트의 재앙에 대한 언급이다. 또한, iv. 13-16은 실제로 J의 원래 서술의 일부를 구성하며 오히려 JE의 편집자에게 귀속되는 것이 아닙니다. 

아론의 이름은 확실히 J의 개구리 재앙에 대한 설명(viii.12)에서 나중에 소개되었으며, J에서 아론이 적극적으로 참여하는 것으로 표현되는 유일한 구절은 iv입니다. 29-31에서 그의 이름이 언급되는 것은 적지 않은 어려움을 야기한다. 2반면에 E에서는 아론이 호렙 산에서 모세를 만나도록 하나님의 보냄을 받았습니다. 모세는 이드로를 떠난 후 나중에 파라오 앞에서 모세와 동행합니다. 이어지는 이야기(1절-vi.1)는 주로 J에게서 따온 것이지만 바로와의 첫 번째 면담에 대한 E의 설명은 1절, 2절, 4절에서 부분적으로 유지되었습니다. 모세와 장로들은 3일 동안 가도록 허락해 달라고 요청했습니다. ' 여호와께 제사를 드리기 위해 광야로 여행을 떠나는데, 그 요청은 벽돌을 만드는 힘든 일의 증가로 충족되었습니다. 이제부터는 이스라엘 사람들이 스스로 짚을 준비해야 합니다. 백성은 모세에게 몹시 불평합니다. 모세는 야훼께 호소하고 장차 “강한 손으로” 이스라엘을 구원하실 것이라고 확신합니다.

족보 목록(i. 1-5)과 이스라엘의 증가(i. 7)와 이집트인의 손에 의한 압제(i. 13, 14; ii. 23b)에 대한 간략한 통지는 제외 됩니다 . 25), 지금까지의 서술에는 P ​​3 의 흔적이 전혀 나타나지 않습니다 . 그러나 vi에서는. 2-vii. 13 우리는 ii로 돌아가는 이야기에 직면하게 됩니다. 23 b -25 그리고 ch에서 JE의 설명과 실질적으로 유사한 설명을 제공합니다. iii.-v. 그리하여 하나님의 이름이 계시됨, vi. 2f., iii에서 해당 항목을 찾습니다. 10f.에서 이스라엘에게 전할 메시지(vi. 6f.)는 1장과 매우 ​​유사하다. iii. 16f., 바로에게 전달될 요구는 이미 1장에서 거절된 요구와 동일합니다. v. 그러나 모세는 이 이전 요구에 대해 어떠한 암시도 하지 않았습니다. 그는 단지 iv에서 제시된 것과 동일한 반대를 촉구할 뿐입니다. 10f. vi의 이야기 4가 재개됩니다 . 28f. 모세는 자신의 반대를 반복하고 아론이 그의 “선지자”가 되어 그를 대신하여 말할 것이며 또한 지팡이의 표징을 행할 것이라고 들었습니다(참조, iv. 2-4). 그러나 그 표징은 바로에게 아무런 영향을 미치지 않으며(vii. 13), 따라서 우리는 vi에서와 같은 서술에 도달한다. 1. 이 이야기를 J와 E의 이전 기록과 명확하게 구별하는 문학적 특성 외에도 다음과 같은 변형 지점을 고려할 가치가 있습니다. (1) 백성이 모세의 말을 듣기를 거부했습니다. (2) 아론은 백성 에게가 아니라 바로에게 모세의 대변인으로 임명되었습니다 . (3) 바로 앞에서 한 가지 표징이 주어지고( 세 개가 아님 ) 행해진다. (4) 지팡이는 뱀( nāhāsh ) 이 아닌 파충류( tannīn ) 로 변한다 .

(2) ⅶ. 14-xi. 10. 이집트의 첫 번째 재앙. —이 섹션에서 분석은 언어적 특징과 표현의 차이로 인해 서로 명확하게 구분되는 세 가지 주요 소스를 다시 보여줍니다. 주요 출처는 J이며, 여기에서 여섯 가지 재앙이 파생됩니다. 강에서 물고기 죽이기(vii. 14, 16, 17a , 18, 21a , 24, 25), 개구리(viii. 1-4, 8-150), 곤충(viii. 20-32), 쥐잡이 (ix. 1-7 ) , 우박(ix. 13-18, 23b , 24b , 25b-34), 메뚜기(x. 1a , 3-11, 13b, 14b , 15a , c - 19 ) , 24-26, 28, 29), 모든 장자를 죽이겠다는 위협(xi.4-8). 이 설화의 가장 눈에 띄는 특징은 재앙이 주로 자연적인 원인에 의한 것으로 표현되고 자연적인 순서를 따른다는 점이다. 그리하여 여호와께서는 강을 치셔서 물고기들이 죽고 물을 마실 수 없게 만드셨습니다. 이것은 개구리의 재앙으로 이어졌습니다. 다음에 나타나는 파리와 곤충 떼는 썩어가는 개구리 덩어리의 자연적인 결과이며, 이는 차례로 가축 질병 확산을 위한 자연적인 매개체가 될 것입니다. 파괴적인 우박은 비록 드물기는 하지만 이집트에서는 알려지지 않은 것이 아니며, 메뚜기는 확실히 강한 동풍에 의해 왔다고 명시되어 있습니다. J 이야기의 다른 독특한 특징은 다음과 같습니다: (1) 모세만이 파라오와 면담하라는 명령을 받았습니다(vii. 14f.; viii. 1f., 20f.; ix. 1f., 13f.; x. 1f. ); (2) 그는 매번 공식적인 요구를 한다. (3) 바로가 거절하면 재앙이 선포되고 인간의 개입 없이 정해진 시간에 일어난다. (4) 재앙이 내리자 바로는 모세를 불러 그의 중재를 간청하며 대부분의 경우 그의 요청에 부분적으로 응하겠다고 약속합니다. 그러나 재앙이 제거되면 약속은 성취되지 않은 채로 남아 있으며, "바로의 마음이 무거웠기 때문에( כבד )" 또는 "그리고 바로가 그의 마음을 무거웠기 때문에( כביד )"라는 고정 문구가 있습니다. (5) 고센에 있는 이스라엘 자손에게는 재앙이 미치지 아니하니라. E의 기록(물이 피로 변함, vii. 15, 17b , 20b , 23; 우박, ix. 22, 23a , 24a , 25a , 35; 메뚜기, x. 12, 13a , 14a , 15 비)는 더 단편적이어서 대부분의 경우 J의 더 완전하고 생생한 서술로 대체되었지만 어둠의 재앙(x. 20-23, 27)은 이 출처에서만 발견됩니다. J와 대조적으로 내러티브는 전염병의 기적적인 성격을 강조합니다. 그러한 일들은 모세가 휘두르는 “하느님의 지팡이”에 의해 이루어지며, 그 효과는 즉각적이고 포괄적입니다. 이스라엘 사람들은 이집트인들 가운데 살고 있는 것으로 묘사되어 있으며 어둠의 재앙 외에는 재앙으로부터 면제를 받지 못합니다. 그들이 이집트를 떠나는 것은 고의적인 일이었습니다. 사람들은 이웃에게서 의복과 보석을 빌릴 시간이 있습니다. E는 정기적으로 “그리고 바로의 마음이 강하였으니( חזק )” 또는 “야훼께서 바로의 마음을 강건하게 하셨느니라( חיזק )” 그리고 “그가 이스라엘 자손(또는 그들)을 보내지 아니하시니라” 라는 표현을 사용 합니다. 제사장 이야기(P)에서 재앙은 모세의 명령에 따라 행동하는 아론과 이집트 마술사 사이의 기술을 시험하는 형태를 취하며, 따라서 vii와 연결됩니다. 8-13. 마술사들은 나일강 물을 피로 바꾸는 데 성공하고(vii. 19, 20a , 21b , 22), 개구리를 키우는 데에는 성공했지만(viii. 5-7), 이를 낳지는 못했습니다(viii. 15b - 19) 그리고 스스로 종기에 걸리게 된다(ix. 8-12): 마지막에 명명된 두 재앙은 J나 E 어느 쪽에도 평행하지 않는다. P 부분 전체에서 아론은 모세와 연관되어 있으며 모세에게 주어진 정규 명령은 다음과 같다. “아론에게 이르라”는 것입니다. 파라오에게 요구한 일이 없으며 재앙에 대한 설명도 매우 짧습니다. P가 사용한 공식은 E에서와 같이 “그리고 바로의 마음이 강하였더라( חזק )” 또는 “그리고 바로가 그의 마음을 강건하게 하였더라( חיזק )”이지만, “그리고 그가 귀를 기울였다”라는 말을 첨가함으로써 E의 구와 구별된다. 여호와께서 말씀하신 대로 그들에게는 행하지 아니하였느니라”

(3)xii. i-xiii. 16. 마지막 재앙, 이집트에서의 구원, 유월절과 무교절의 제정, 장자들의 성별. —이 섹션에서는 복합 내러티브의 일반적인 현상을 제시합니다. 반복과 불일치. 따라서 유월절에 대한 J의 규정(xii. 21-23, 27b ) 은 언뜻 보기에 단순히 xii에서 모세와 아론에게 주어진 명령을 반복하는 것처럼 보입니다. 1-13(P), 그러나 실제로는 평행하고 다양한 설명입니다. vv 에서 . 1-13 어린양을 선택하는 것과 그것을 먹는 방법은 본질적인 특징을 구성하고 피를 바르는 것은 아주 부차적인 것입니다. vv 에서 21f. 후자의 요점이 가장 중요하며 유월절 식사에 대한 규정은 없습니다(아마도 J의 원래 설명에는 전혀 포함되지 않았을 것입니다). 마찬가지로 마초트 축제 , 즉 무교병 축제(xiii. 3-10J)의 제정은 xii에 규정된 규정의 후속편을 형성하지 않습니다. 7514-20(P) 그러나 그것들과는 독립적입니다. 그것은 "성회"와 노동 금지에 대한 모든 언급을 생략하고 분명히 더 단순하고 더 원시적입니다. J의 설명은 장자(xiii.1)와 관련하여 P의 엄격한 제정에 대해 중요한 예외(xiii.11-13)를 다시 만듭니다. 애굽의 장자들을 치는 일에 대한 묘사는 J(xii. 29-34, 37-39)에서 유래했는데, 그는 마조트 절기에서 이스라엘 사람들이 애굽에서 급히 도망한 것을 영원히 상기시키는 것을 분명히 본다. 그러나 JE의 편집자는 E(xii. 31, 35, 36)에서 일부 발췌문을 포함시켰는데, 이는 보다 의도적인 이탈을 지적합니다. 이 부분은 신명기학 편집자에 의해 작업되었으며, 그의 손은 추가 xii에서 명확하게 추적될 수 있습니다. 24-27a ; _ xiii. 3b , 5 , 8, 9, 14-16.

(4) ⅲⅲ. 17-xv. 21. 홍해를 건너다. -J에 따르면 이스라엘 자손은 낮에는 구름기둥으로, 밤에는 불기둥으로 그들을 인도하시는 야훼의 인도 아래 애굽을 떠났다(xiii.21,22). 그들의 비행 소식을 듣자 파라오는 즉시 추격을 시작합니다. 이집트인들의 접근에 겁에 질린 이스라엘 사람들은 야훼의 손으로 그들에게 구원을 약속하는 모세를 비난했습니다(xiv. 5, 6,-7b , 10a , 11-14, 19b ) . 그러자 여호와께서는 밤새도록 강한 동풍이 불게 하시고, 그 바람이 얕은 물을 물러가게 하셔서 이스라엘 군대가 건너갈 수 있게 하셨습니다. 이집트인들이 따라오지만, 그들의 전차의 전진은 부드러운 모래 때문에 방해를 받고, 아침에 그들은 되돌아오는 물에 갇히게 됩니다(xiv. 21b , 24, 25, 27b , 28b , 30). 그러나 그 이야기는 의심할 바 없이 동일한 영역을 다루는 E의 다소 다른 이야기와 P의 이야기와 결합되었습니다. 전자에 따르면, 엘로힘은 이스라엘 사람들이 가나안으로 가는 더 짧은 길을 택하는 것을 허락하지 않았습니다. 지중해 연안은 블레셋 사람들을 두려워하여 그들을 남쪽으로 홍해로 인도했고 그곳에서 그들은 이집트인들의 추격을 받았습니다(xiii.17-19). E의 기록의 나머지 부분은 단편적인 형태로만 보존되었으며(xiv. 7aa , 10b , 15a , 19a , 20a ) , 이로부터 모세가 지팡이를 뻗어 물을 나눈 것으로 추정할 수 있습니다. 건너가는 것은 낮에 이루어졌으며, 두 군대를 가르는 암흑 구름은 하나님의 천사에 의해 기적적으로 일어났다고 가정하였다. P는 또한 모세의 지팡이에 의해 갈라진 바다를 나타내지만, 바다를 건너는 것이 물벽 사이에서 일어나는 것으로 묘사함으로써 그 효과를 높인다(xiii. 20; xiv. 1-4, 8, 9, 15b , 16b - 18, 21a , c , 22, 23, 26, 27a , 28a , 29).

모세의 노래 J의 버전은 아마도 xv 이상으로 확장되지 않을 것입니다. 1절과 매우 유사한 미리암의 노래(E)에 대응되는 부분이 있다 . 20, 21. 노래의 나머지 부분( 2-18 절 )은 아마도 후기 작가의 작품일 것입니다. 왜냐하면 이 구절들은 애굽에서의 구원뿐 아니라 이스라엘이 가나안으로 들어가는 것을 제시하고( 13-17절 ) , 더 나아가 성전의 존재를 전제하기 때문이다( 13b , 17b 절 ) . 이러한 현상은 후대의 확장에 따른 것으로 해석되어 왔지만 시는 모두 통일된 모습을 갖고 있고, 언어, 문체, 리듬 모두 후대를 가리키고 있다. 19절은 아마도 노래를 삽입한 편집자(R P ) 의 작품일 것입니다 .

(5) xv. 22-xviii. 27. 광야에서의 사건. —광야에서의 첫 번째 여행에 대한 이야기(xv. 22-xvii. 7)는 아마도 R P 의 편집 활동 에 기인한 일련의 어려움을 제시합니다. 당연히 종말에 속하는 사건들. ch의 결론 구절. xv. 마라의 물을 달게 하는 것에 대한 J의 설명이 포함되어 있으며, 여기에는 E의 맛사 이야기(xv. 25b ) 의 일부와 26절의 신명기 확장이 통합되었습니다. 그 다음에는 P의 버전(xvi.)이 이어집니다. 만나와 메추라기를 보내심. 현재의 형태에서 이 이야기에는 편집 활동의 결과일 수 있는 여러 가지 상충되는 요소가 포함되어 있습니다. 따라서 vv. 6, 7절은 원래 4절보다 앞에 있었음에 틀림없다. 편집자는 8절을 삽입하여 난제를 피하려고 시도했지만 11, 12절에 기록되어 있다. 다시 말하면, 분명히 불완전한 메추라기 이야기는 의심할 바 없이 민수기에서 유래한 것이다. xi.; 그러나 JE의 것으로 인정되는 후자의 기록은 그 사건을 방황의 마지막에 둔다. 만나에 대한 P의 서술을 면밀히 조사해 보면 만나의 실제 위치는 시내 산에서 떠난 후 라는 것을 알 수 있습니다. 참조. vv 에서 사용된 표현들 9, 10, 33, 34절은 방주와 성막의 존재를 암시합니다. 그러나 만나에 대한 P의 설명은 원래 메추라기에 대한 그의 설명과 밀접하게 병치될 수 없었지만(민수 xi.6 참조) 두 이야기는 아마도 현재의 위치로 옮겨지기 전에 R P 에 의해 결합되었을 것이다. . 같은 편집자는 의심할 바 없이 설명을 위해 8절(아마도 17, 18절)을 추가 했고 , 안식일의 율법이 이미 알려져 있음을 암시하는 5장과 22-30장은 이야기에 새로운 요소를 도입한다. R P 의 행동 에 대한 그럴듯한 설명은 만나를 주는 것에 대한 이전 설명이 이야기의 이 지점에 이미 존재했다는 이론에 의해 제공됩니다. 우리는 신명기 viii에서 알고 있습니다. 2 f., 16 JE에는 Ex. xvi. 15 그리고 또한 은사를 주신 동기로서 “너를 시험(즉 네 성향을 시험하여)… 네가 그 계명을 지키는지 혹 아니오”를 원하시는 여호와의 뜻을 강조했습니다. 맛사(시험)에 관한 이 초기 이야기의 일부는 R P 에 의해 만나와 메추라기 이야기에 포함되었습니다 . xv. 25b ; _ xvi. 4, 15, 16a , 19b - 21. xvii에서 이 구절은 E에 할당되어야 합니다. 3, 2c(너희는 어찌하여 여호와를 시험하느냐?), 7a ( 맛사에게 ) , c(그들이 ..., &c.를 유혹했기 때문에), 우리는 사람들이 야훼를 유혹(시험)한 동일한 사건의 또 다른 버전(J)을 발견합니다. 이 후자의 설명과 므리바에서 사람들이 물을 얻기 위해 분투하는 것에 대한 E의 추가 설명이 결합되어 맛사-므리바라는 이중 이름이 생겨났습니다(xvii). 1b -7(1a 는 P에 속함), Deut. xxxiii. 8 에서는 맛사와 므리바가 별개의 지역임을 분명히 한다(참조, 신명기 ix. 22, 2f., 16, 여기서 맛사는 단독으로 나타난다): J 의 기록의 흔적이 보존되어 있는 므리바에서의 투쟁에 대한 P 의 버전은 다음과 같다 Num에서 주어진다. 더블 엑스. 1-13.

xvii. 8-16. 르비딤에서 아말렉과의 전투. —이 사건은 E에서 파생되었지만 현재 상황에서는 분명히 적절하지 않습니다. 방황의 끝과의 밀접한 연관성은 ( a ) 모세를 허약한 노인으로 묘사한 것; ( b ) xxiv와 대조적으로 여호수아가 수행한 역할. 13,xxxiii. 11절에서 그는 청년이자 모세의 사역자로 소개됩니다. ( c ) 아말렉 사람들의 고향에 대한 다른 곳의 언급: Num. xiii. 29, xiv. 25, xliii. 45, 그들은 유다 남서부 가데스 근처에 살았다(참조, 삼상 15:6 f., 30; 창 14:7; xxxvi.12).

Ch. xviii. 이드로가 모세를 방문하고 재판관을 임명함. —이 이야기도 앞의 이야기와 마찬가지로 주로 E에서 파생된 이야기이고, 역시 어울리지 않는 이야기입니다. 이 장 자체의 암시는 틀림없이 시내-호렙에서 출발하기 직전의 때를 가리키고 있으며 이 날짜는 신명기 2장에서 확증된다. 나. 9-16과 Num. 엑스. 29-32. 그러나 이 이야기는 편집된 흔적을 보여주며 R JE 가 vv. 7-11 모세의 장인의 방문에 관한 J의 기사의 일부(참조, 야훼의 사용).

( b ) Ch. xix.-xxiv., xxxii., xxxiv.—출애굽기의 가장 중요한 부분을 구성하는 이 장의 내용은 다음과 같이 간략하게 분석될 수 있습니다. 채널에서. xix. 우리는 시내산(혹은 호렙산)에서의 신현에 대한 이중적 묘사를 갖고 있으며, 이어서 xx에는 십계명이 나옵니다. 1-17. 이 법전과 함께 우리는 부분적으로 시민적, 사회적 문제(xxi. 2-xxii. 17)를 부분적으로 이스라엘의 종교 생활을 부분적으로 다루는 소위 언약서 xx를 발견합니다. 22-xxiii. 19. 채널. xxiv. 계약 비준에 대한 복합적인 설명이 포함되어 있습니다. 채널에서. xxxii. 그리고 xxxiii. 우리는 백성의 죄와 모세의 중보에 대한 두 가지 이야기를 다시 보게 됩니다. xxxiv. 우리는 xx의 종교적 제정과 실질적으로 동일한 또 다른 초기 코드에 직면합니다. 22-26; xxii. 29, 30; xxiii. 10-19.

몇 가지 예외를 제외하고 개별 섹션의 출처는 비평가들의 노력에 의해 최종적으로 결정되었다고 말할 수 있습니다. 그러나 그 내용을 피상적으로 조사해도 현재 제시된 사건의 순서가 독창적일 수 없다는 것이 분명해집니다. , 오히려 오랜 수정 과정의 결과로, 그 동안 텍스트는 변경, 누락, 어긋남, 추가로 인해 상당한 어려움을 겪었습니다. 그러나 히브리어 편집자 또는 개정자가 사용하는 작성 방법 덕분에 이 경우에도 다른 경우와 마찬가지로 각 개별 구절의 출처를 확인할 수 있을 뿐만 아니라 그 과정의 다양한 단계를 상당히 확실하게 추적할 수 있습니다. 이로써 그것은 최종 형태와 위치에 도달했습니다. 그러나 우리가 사용할 수 있는 증거는 어떤 경우에는 둘 이상의 해석이 가능하다는 점을 인정해야 합니다. 따라서 최종 결론은 거의 기대할 수 없지만, 세부적으로 일부 수정을 가하면 문제에 대한 다음과 같은 해결 방법이 최근 비판의 관점을 대표하는 것으로 받아들여질 수 있습니다.

Ch. xix. 호렙-시나이의 신현에 관한 E와 J의 두 평행 기록이 들어 있는데, 이 기록은 서로 실질적으로 다릅니다. 전자에 따르면, 모세는 하나님(엘로힘)으로부터 제3일에 백성을 거룩하게 하라는 지시 를 받았습니다( 9a 절 , 10절, 11a 절 ). 이 일이 이루어지고 백성은 모세에 의해 산기슭(호렙)으로 인도되어 그곳에서 하나님의 음성을 듣게 됩니다(14-17, 19). 이 이야기의 눈에 띄는 특징은 xx입니다. 18-21장은 자연스러운 연속을 형성하는데, 신현이 너무 두려워 산 근처에 머물기 힘든 사람들 에게 전달된다는 사실입니다 . 반면에 J에서는 거룩하게 된 것은 제사장들이고 , 사람들이 “돌파하여 쳐다보는” 일이 없도록 세심한 주의를 기울여야 합니다(20-22). 이 설명에서 그 산은 전체적으로 “시내산”으로 불리며, “엘로힘” 대신 “야훼”가 등장합니다(11b , 18, 20f.). 더욱이 모세와 아론과 제사장들은 산 꼭대기로 소환됩니다(24b절에서 “너와 아론과 제사장들과 함께 하되 백성은 허락하지 말라” 등). Vv . 신명기 편집자에 의해 확장된 3b - 8절은 xx 이후에 원래 문맥에서 옮겨졌습니다. 21; 소개 구절 1, 2는 P의 여정의 일부를 구성합니다 .

xx.-xxiii., xxxii.-xxxiv.의 후속 법안 중 의심할 여지 없이 이전 섹션은 xx입니다. 22-26; xxii. 29, 30; xxiii. 10-19, 및 xxxiv. 10-26절에는 예배와 종교 축제에 관한 규정이 포함되어 있으며, E와 J가 각각 기록한 바와 같이 시내 호렙에서 야훼가 이스라엘과 맺은 언약의 기초를 형성합니다. J의 언약법을 소개하는 이야기는 현재 문맥에서 부분적으로 보존되었습니다. xxxiv., 부분적으로 xxiv. 1, 2, 9-11; 반면에 E의 서술은 이후 자료의 삽입으로 인해 부분적으로 사라졌고 부분적으로 xxiv에 유지되었습니다. 3-8. J의 이야기 xxiv. 1f., 9-11은 xix의 연속을 명확하게 형성합니다. 20f., 11b , 13, 25. 그러나 1 절의 서문인 “그리고 모세에게 이르시되”는 약간의 생략을 지적합니다. 원래는 의심할 바 없이 xix에 따라 백성에게 신의 지시를 낭독하는 일이 포함되었습니다. 21f., 11b - 13, 여호와께서 셋째 날에 강림하셨고 나팔(또는 숫양의 나팔[ @ , @와 반대 되는 @)]을 길게 불었다는 진술. xxiv에서. 1f. 모세와 아론, 나답과 아비후와 장로 칠십 명이 꼭대기에 부름을 받았다는 것을 알게 됩니다. 76그러나 그 산에서는 오직 모세만이 여호와께 가까이 나아가는 것이 허락되었습니다. 그런 다음 신현이 있었고, 본문에 따르면 희생의 식사가 있었습니다(9-11). 5 J의 이야기의

결론은 ch. xxxiv., 6 절에는 모세가 여호와의 명령에 따라 두 돌판을 깎아 산 꼭대기에 올라가서 언약의 말씀을 받아 그 돌판에 기록한 내용이 나와 있습니다. 그러나 현재 상태에서 이 장은 또한 깨진 돌판에 기록된 이전 언약의 갱신으로서 포함된 율법을 나타냅니다(1b , 4a ) . 그러나 이 장 전체가 파생된 문서는 확실히 J이며, 돌판에 대한 이전 언급과 모세가 돌판을 깨뜨린 것은 E의 평행 서술에 속합니다. 더욱이 여기에 제시된 언약은 ( v) .10 f.)는 분명히 새로운 법안이며 이전 법률이나 국민의 위반에 대한 암시가 전혀 포함되어 있지 않습니다. 이러한 사실을 고려하여 우리는 1b절(“처음의... 가장 완악한 것과 같으니”), 4a절(“그가 ... 처음 것을 쪼았더라”)과 28절(“열 말씀”)이라는 결론 을 내리지 않을 수 없습니다 . )는 원래 이야기의 일부가 아니었지만 7 은 후기 신명기 편집자에 의해 삽입되었습니다. 이 편집자의 견해에 따르면 십계명만이 시내 호렙에서 언약의 기초를 형성했으며 J의 역본을 유지하기 위해 그는 그것을 모세가 깨뜨린 돌판의 갱신으로 표현했습니다. 8

xxxiv에 포함된 법안. 육경의 가장 오래된 법전이라고 할 수 있는 10-26장은 거의 전적으로 종교적이다. 우상을 부어 만드는 것을 금하고( 17절 ), 제사에 누룩을 사용하는 것을 금하고(25a ) , 제물을 아침까지 두지 말며(25b ) , 9 어린 염소를 어미의 젖에 삶는 것을 금한다(26절). b ); 세 번의 연례 절기와 안식일(18a, 21-23)을 준수하고 , 장자(19, 20, xiii. 11-13에서 파생됨)와 첫 열매(26)를 바칠 것을 명합니다. ㅏ ).

E의 병렬 컬렉션은 xx에 보존됩니다. 24-26,xxiii. 10-19, 여기에 xxii를 추가해야 할 것 같습니다. 29-31(나중에 xxiii.19a로 대체 됨). 두 컬렉션은 형태와 범위 모두에서 서로 매우 유사하여 동일한 코드의 두 가지 버전으로만 간주될 수 있습니다. 그러나 E는 제단 쌓기(xx. 24-26)와 제7년 준수(xxiii. 10, 11)에 관한 특정한 추가 규정을 보존했으며, 부어 만든 형상의 금지(xx. 22, 23, 편집자의 작업인 것으로 나타남); xxiii. 20-33절에서 언약 준수에 첨부된 약속은 아마도 원래의 법전에는 포함되지 않았지만 신명기 편집자에 의해 추가되었을 것이다. 참조. 특히 vv. 23-25a , 27, 28, 31b - 33 . 이러한 법률의 전달과 관련된 E의 설명은 사라졌지 만 10은 xxiv입니다. 3-8(즉각적 맥락과 관련이 없음이 분명함)은 분명히 그러한 서술을 다시 지적합니다. 이 구절은 모세가 언약의 기초로서 여호와의 모든 말씀을 책에 기록하여 백성에게 암송한 방법 ( 7 절 )을 설명하고 있으며, 이 언약은 그에 따르는 희생의 피를 뿌려 엄숙히 인준되었습니다.

기존 본문에서 E의 언약법(xx. 24-26, xxii. 29-31, xxiii. 10-19)은 민법 ​​및 기타 법률과 결합되어 있습니다. 그러므로 “언약의 책”(위에서 언급됨, xxiv. 7)이라는 제목은 일반적으로 xx항 전체에 적용되었습니다. 22-xxiii. 33. 그러나 이 부분에는 세 가지 뚜렷한 요소가 포함되어 있습니다: ( a ) xx에서 발견되는 “말씀”( @ ). 24-26,xxii. 29-31,xxiii. 1-10; ( b ) “심판”( ששפתים ), xxi. 2-xxii. 17; ( c ) 일련의 도덕적, 윤리적 법령, xxii. 18-28,xxiii. 1-9; 그리고 그 내용을 조사해 보면 마지막 두 그룹이 틀림없이 E에서 파생되었지만 원래의 “언약서”의 일부를 구성할 수는 없다는 것이 분명해집니다. 가설적인 형태로 표현되는 '판결'은 민법상의 여러 법적 결정으로 구성되기 때문입니다. 다뤄지는 사건은 다섯 부분으로 나뉜다: (1) 노예의 권리, xxi. 2-11; (2) 중범죄, xxi. 12-16( 17 절은 아마도 나중에 추가되었을 것이다); (3) 사람이나 짐승에 의해 입힌 부상, xxi. 18-32; (4) 과실이나 도난으로 인해 발생한 손실 xxi. 33-xxii. 6; (5) 예금, 대출, 유혹으로 인해 발생한 경우, xxii. 7-17. 그 성격상 이러한 법적 선례가 백성이 지키겠다고 약속한 언약 (xxiv. 3) 에 포함될 수 없다는 것이 명백하며 , 이제 일반적으로 "그리고 판결"이라는 단어가 인정됩니다. c. 1 b 에서 누락됨 )이 xxiv에 삽입되었습니다. 3 a “판단”의 현재 입장을 취해야 할 편집자에 의한 것입니다. 11 따라서 대다수의 비평가들은 “심판”이 원래 모세에 의해 모압 국경에서 전달되었고 D가 출애굽기의 개정판에서 전달했다는 Kuenen의 추측을 채택합니다. xxi.-xxiii. JE와 결합되면서 이전 코드는 Horeb에서 E의 다른 법안과 함께 배치되었습니다. 세 번째 법률 그룹(xxii. 18-28, xxiii. 1-9)은 xxi.-xxiii의 대부분보다 다소 늦게 추가된 것으로 보입니다. 일부 규정은 가상의 형태로 표현되어 있지만 그 내용은 "판단"과 성격이 다릅니다 (예: xxii). 25f., xxiii. 4f.; 다른 것들도 비슷한 성격을 갖고 있지만 형태가 다릅니다( 예: xxii). 18f. 마지막으로 xxii. 20-24,xxiii. 1-3은 민법에서는 찾아볼 수 없는 개인에게 영향을 미치는 여러 가지 도덕적 금지 명령을 명시합니다. 동시에 이러한 추가 사항은 대부분 D 이전에 나온 것이어야 합니다. 왜냐하면 그 중 많은 부분이 신명기에 포함되어 있기 때문입니다. xii.-xxvi., 신명기 개정의 흔적이 있지만.

이제 J와 E에 대한 앞선 분석을 통해 얻은 결과가 E 법안의 나머지 부분, 즉 E의 법률 역사에 중요한 영향을 미친다는 것이 명백해졌습니다. 십계명( qv ), 예. 더블 엑스. 1-17 (= 신명기 6-21 절). 현재 “열 말씀”은 E의 율법 모음집의 최전선에 서 있으며, 신명기의 저자가 열 말씀을 호렙에서 언약의 유일한 기초로 취급한 그 위치에서 이미 발견했다는 것이 분명합니다. 그러나 ( a ) 신명기의 평행역과 ( b ) J와 E의 문학적 분석에 의해 제공된 증거는 이 전통을 뒷받침하지 못할 뿐만 아니라 그 형식 과 신명기 의 독창성에 대해 가장 심각한 의심을 불러일으킨다. 이제 십계명이 나타나는 위치 입니다 . Ex와 비교할 때. 더블 엑스. 1-17 Deut. v.6ff. 많은 변형을 보이는 것으로 밝혀졌으며, 특히 안식일 준수에 대해 완전히 다른 이유를 부여합니다. 그러나 이러한 변형은 실질적으로 2계명, 4계명, 5계명, 10계명에 첨부된 설명으로 제한됩니다. 그리고 대다수의 비평가들은 이제 이러한 설명이 나중에 추가되었으며 1일과 6일부터 9일까지의 모든 계명이 원래 하나의 짧은 문장의 형태로 표현되었다는 데 동의합니다. 이 견해는 추가나 주석이 대부분 D의 문체와 매우 유사하다는 사실로 확증된다. 그러나 신명기에서 출애굽기로(또는 그 반대로) 옮겨지는 경우는 거의 없다. 두 번역본 사이의 변형에 대해: 우리는 오히려 그것을 신명기 편집자의 작품으로 간주해야 합니다. 그러나 십계명의 확장과 개정은 신명학파에만 국한되지 않았다. 제2계명, 제3계명, 제4계명, 제10계명에서 J와 E의 문자적 흔적은 R JE 측의 초기 활동을 가리키는 반면, P의 창조 이야기에 안식일 준수의 기초를 둔 11절의 추가 는 (창 ii. 1-3), 오직 제사장 작가에게만 귀속될 수 있다. v.6ff. 그렇지 않으면 설명할 수 없습니다. 따라서 출애굽기에 나오는 십계명은 현재의 형태를 취하기 전에 적어도 세 단계를 거친 것으로 보인다. 그러나 원래의 형태라 할지라도 E의 호렙 입법의 일부를 구성할 수는 없었다. ( a ) J와 E 모두 모세가 기록한 서로 다른 율법(또는 “말씀”) 모음을 보존했는데, 이는 시내 호렙에서 언약의 기초로 확실히 제시되었습니다(출애굽기 xxxiv. 10, xxiv. 3). f.) 및 ( b) ch의 E의 추가 법안. xx.-xxiii. 모든 계명(제7계명과 제10계명 제외)과 밀접한 유사점을 제공하며, 두 계명을 비교해 보면 어느 것이 더 원시적인 것인지에 대해서는 의심의 여지가 없습니다. 그러므로 우리는 원래의 짧은 형태인 십계명이 E가 완성된 후, 신명기가 공포되기 이전에 존재했다고 결론 내릴 수 있다. 이 책의 현재 입장은 의심할 바 없이 신명기의 저자와 동일한 개념에 영향을 받은 편집자에게 귀속됩니다. 그러나 이 편집자는 호렙 언약을 십계명으로 제한하지 않고 E의 율법을 그와 함께 유지했습니다. 십계명의 삽입, 아니 오히려 십계명의 삽입을 촉발한 관점은 자연스럽게 기존 본문의 결과적인 변화를 수반했습니다. 이들 중 가장 중요한 것은, 즉. ch에 조화로운 추가. xxxiv. J의 언약 버전이 십계명의 갱신으로 표현된 방식은 이미 논의되었습니다. 유사한 개정의 흔적을 보여주는 다른 구절은 xxiv입니다. 12-15a , 18b 및 xxxiv . 1-6.

이후의 추가로 인해 입법에 도입된 혼란은 이전 자료의 결과적인 대체와 함께 다양한 출처에 속한 서술에 영향을 미쳤습니다. 그러므로 시내-호렙에서 언약이 완성된 후 일련의 사건들을 추적하기가 항상 쉬운 것은 아니지만, J와 E 모두에서 예상되는 역사 과정에 대한 암시가 부족한 것은 아니다. 이스라엘 자손이 산에서 떠나기 전에 일어난 두 가지 주요 사건(민 10장 29절 이하)은 (1) 백성의 죄와 (2) 모세의 중보이며, 둘 다 이중적 사건이다. 계정이 보존되었습니다.

77

(1) 백성의 죄. —J(xxxii. 25-29)에 따르면, 모세가 없는 동안 백성은 "풀려나갔다", 즉 반란을 일으켰다. 그들의 행동은 돌아온 모세의 분노를 불러일으켰고, 그의 호소에 응하여 레위 자손은 스스로 무장하여 많은 백성을 죽였습니다. 그들은 그들의 봉사에 대한 보상으로 여호와께 헌신하라는 명령을 받았습니다. 이야기의 단편적인 형태(특히 “풀어지는 것”에 대한 더 완전한 설명을 놓치고 있음)는 의심할 바 없이 금송아지 이야기(xxxii. 1-6, 15-24, 35)로 대체한 후자 편집자 때문입니다. 이에 따르면 백성의 죄는 제2계명을 직접적으로 위반하는 것이었다. 백성의 지시에 따라 아론은 이집트에서 가져온 금 장식품으로 송아지를 부어 만듭니다. 모세와 여호수아는 진영으로 돌아오면서 그 행사를 기념하여 축제를 열고 있는 백성을 발견합니다. 모세는 화가 나서 자기가 들고 있는 언약의 돌판을 깨뜨리고 금송아지를 깨뜨리고 아론을 엄히 책망합니다. 백성에 대한 형벌은 35 절에 간략하게 기록되어 있다. J의 이야기와 분명히 일치하지 않는 이 후자의 이야기는 틀림없이 E의 흔적을 보여준다. 사람들이 범한 죄를 제2계명을 위반한 것으로 표현한 후기 신명기의 개념에 따라 개정되었습니다. 아마도 vv. 7-14 장 역시 신명기의 확장으로 취급되어야 한다(참조, 신명기 ix. 12-14). J의 분명한 흔적을 보여주지만 11절에서 모세의 행동을 고려하면 그것을 그 이야기에 맞추기가 극히 어렵습니다 . 25-29장과 ch. xxxiii.; 어쨌든 vv. 8과 13은 편집된 것으로 간주되어야 합니다.

(2) 모세의 중보. —이제 신성한 산에서 출발할 시간이 도래했고, 그에 따라 모세는 백성을 약속의 땅으로 인도하라는 명령을 받았습니다. 여호와께서는 이스라엘의 불순종으로 인해 이스라엘과 동행하기를 거부하셨지만, 모세의 열정적인 호소에 대한 응답으로 마침내 그의 임재를 그들과 함께 보내기로 동의하셨습니다. 모세의 중보에 대한 이야기는 J에 보존되어 있지만, 그 이야기는 상당한 혼란을 겪었습니다. 이야기의 실제 순서는 다음과 같습니다. 모세는 백성을 가나안으로 인도하라는 명령을 받았습니다(xxxiii. 1-3). 그는 자신이 그 일을 감당할 수 없다고 주장하며(Num. xi. 10c , 11, 12, 14, 15) 아마도 약속된(생략) 도움을 요청했을 것입니다. 그런 다음 모세는 야훼와 그분의 길에 대한 더 완전한 지식을 구합니다(xxxiii.12, 13). 이 요청도 승인되었으며( 17 절 ) 그는 야훼의 영광을 볼 수 있도록 기도할 용기를 얻었습니다. 야훼는 그의 기도가 부분적으로만 허락될 수 있다고 대답한다. 왜냐하면 “사람이 나를 보지 못하고 살지 못하기 때문”이기 때문이다. 그런 다음 부분적인 계시가 모세에게 주어졌습니다(xxxiii. 18-23, xxxiv. 6-8). 마지막으로 모세는 야훼에게 그의 백성 가운데로 가라고 간청하고 야훼의 임재가 그들과 함께할 것이라고 확신합니다(xxxiv. 9, xxxiii.14-16). 여기에 포함된 민수기 xi.의 구절은 분명히 현재의 문맥(메추라기 이야기)에 적합하지 않으며, 부분적으로 출 10:10에 필요한 전제를 제공한다. xxxiii. 12, 13; 통로는 이제 Ex에서 분리되었습니다. xxxiii. Ex. xxxiv. (J), 이는 호렙-시나이 사건의 종결로 잘못 전달되었으며(위 참조), 그리고 출 11:10의 제사장 법령에 의해. xxxv.-xl., 레위기 및 민수기. i.-x.; 그러나 원래는 그 장과 밀접하게 연관되어 있었음에 틀림없다. Ex와 관련하여 유사한 변위가 발생했습니다. xxxiv. 6-9는 분명히 xxxiii의 속편을 형성합니다. 17-23. 그러나 후자의 구절은 인터뷰의 결론을 거의 나타내지 못하는데, 이는 xxxiii에서 더 자연스럽게 발견된다. 14-16. 모세의 중보에 대한 E의 설명은 부분적으로 xxxii에 유지된 것으로 보입니다. 30-34, 그러나 그 구절은 아마도 나중에 수정되었을 것이다. 어쨌든 해고 이후 가 아닌 이전 의 입장은 편집적인 것처럼 보일 것입니다.

J와 E의 원래 이야기에는 야훼의 친히 임재를 대신하는 방주 건설과 진영 밖에 “회막”을 세우는 지시도 포함되어 있다는 것은 그럴듯한 추측이다. 그리고 이러한 명령은 ch에 주어진 보다 정교한 지침을 위해 R P 에 의해 생략되었습니다. xxv.-xxix. (피). J의 후속 서술(민수기 x. 33-36, xiv. 44)은 방주 제작에 대한 설명을 암시하는 반면, 출애굽기의 놀라운 설명은 xxxiii. “회막”에 관한 모세의 관례 중 7-11(E)은 이 천막을 만드는 것에 관한 이전의 진술을 그다지 분명하게 지적하지 않습니다.

본래 형태의 출애굽의 역사는 의심할 바 없이 모세의 장인의 방문과 재판관의 임명(18장), 산에서 떠나는 것과 아말렉과의 전투(17장 8~16절)로 끝났을 것이다. .

( c ) 성막과 그 기구의 건축 (25장-31절., 35-41장).-성막과 그 기구에 대한 정교한 설명과 그에 수반되는 건축 지침이 오랫동안 인식되어 왔다. ch.에 포함된 제사장의 복장과 봉헌. xxv.-xxxi.는 모세 성막과 그 봉사에 대한 역사적 제시로 간주될 주장이 없습니다. 이 섹션의 언어, 스타일 및 내용은 틀림없이 P의 손을 가리킵니다. 그리고 이제 이 장은 포로 이후의 의식 체계를 이상적으로 표현한 일부를 형성하고 있으며 이는 모세 시대로 옮겨졌다는 것이 일반적으로 인정됩니다. 이 표현에 따르면, 모세는 언약을 맺은 지 칠일 만에 산 꼭대기로 소환되어 그곳에서 ( a )성소의 기구, 즉. 궤와 상과 등잔대(25장); ( b ) 성막(26장); ( c ) 성막 뜰과 번제단(27장); ( d ) 제사장의 의복(28장); ( e ) 아론과 그의 아들들의 성별(xxix. 1-37); ( f ) 매일의 번제(xxix. 38-42): 이 부분은 공식적인 결론으로 ​​끝납니다(xxix. 43-46). 다음 두 장에는 분향단(xxx.1-10), 반 세겔의 지불(11-16), 놋 물두멍(17-21), 관유(22-33)에 관한 추가 지침이 포함되어 있습니다. ), 분향(34-38), 브살렐과 오홀리압의 임명(xxxi.1-11), 안식일 준수(12-17). 그러나 이 두 장이 P의 원래 법안의 일부가 아니고 나중에 추가되었다는 것은 거의 의심할 여지가 없습니다. 13 왜냐하면 (1) 분향단이 여기에서 처음으로 언급되었으며 4장 저자가 알지 못했던 것 같기 때문이다. xxv.-xxix. 만일 그가 그 존재를 알았더라면 그는 그것을 1장에 있는 성막의 나머지 가구들과 함께 포함시키지 않을 수 없었을 것입니다. xxvi., xxvi에서 언급했음이 틀림없습니다. 34f., 성막의 내용물의 상대적인 위치가 정의되어 있다: 더욱이 속죄일의 의식(레위기 16장 xxx. 10에서 언급됨)은 이 제단을 무시하고 단 하나의 제단 만을 언급한다(참조, “ 제단 ,” xxvii.1), 즉. 번제물; (2) 반 세겔에 관한 명령은 민수기의 인구 조사를 전제로 한다. i. 느헤미야 시대에는 알려지지 않은 것으로 보인다(느 10:32)(히 33). (3) 놋대두에 관한 지시는 당연히 4장에 있는 번제단에 대한 지시와 나란히 예상될 것이다. xxvii.; (4) 관유에 관한 다음 부분은 분향단을 전제로 한다( 5절).28) 그리고 기름부음 의식을 아론의 아들들에게까지 확대하지만 다른 곳에서는 그 의식이 아론에게만 국한되어 있다(xxix. 7, 레위기 viii. 12), 참조. 대제사장에게 적용된 “기름부음받은 제사장”이라는 칭호(레위기 4장 3절 &c.) (5) 향을 조제하는 방향은 xxx와 자연스럽게 연결된다. 1-10, 반면 (6) 브사렐과 오홀리야의 임명은 1장 나머지 부분과 분리될 수 없다. xxx.-xxxi. 안식일의 결론 부분(xxxi. 12-17)은 H(레위기. xvii.-xxvi.)와 유사한 점을 보여줍니다. 특히 vv. 12-14 a , 이는 해당 구절을 삽입한 편집자에 의해 확장된 것으로 보입니다. P의 이야기는 xxxiv에 계속됩니다. 29-35장에는 모세가 산에서 돌아온 것을 묘사하고 있습니다. 그러나 후속 장(xxxv.-xl.)은 ch를 전제로 하기 때문에 원래 P 계층에 속할 수 없습니다. xxx., xxxi., 아마도 후반 장보다 나중에 추가되었을 것입니다. 그들은 ch의 명령이 어떻게 설명되는지 설명합니다. xxv.-xxxi. 실행되었으며 실제로 이전 장을 그대로 반복했습니다 . 시제만 변경되었으며 가장 눈에 띄는 누락은 xxvii입니다. 20f. (등잔용 기름), xxviii. 30(우림과 둠밈), xxix. 1-37(레위기 8장에서 반복되는 제사장의 위임식)과 xxix. 38-42(매일 번제) 누락을 제외하고 두 섹션 사이의 가장 눈에 띄는 차이점은 순서의 변화, 즉 ch의 다른 섹션입니다. xxv.-xxxi. 여기에는 자연스러운 순서로 설명되어 있습니다. 이 결론 장들의 두 번째 성격은 칠십인역 본문과의 비교를 통해 상당한 확증을 받습니다. 이 버전의 경우 히브리어 텍스트의 순서 와 내용 모두에서 수많은 변형 사례가 나타납니다 . 게다가 번역, 특히 많은 기술 용어의 번역이 ch의 번역과 다릅니다. xxv.-xxxi., 그리고 다른 번역자들의 작품인 것 같습니다. 그러므로 알렉산드리아 역본이 만들어졌을 때 이 장들의 최종 개정이 완료되지 않았다는 것은 결코 불가능한 일이 아닙니다.

당국. —오경의 머리 부분에 포함된 출애굽기에 관한 다양한 영어 및 독일어 주석 외에도 다음과 같은 영어 작품이 특히 언급할 가치가 있습니다:

SR Driver, Introd. 구약의 문헌 과 캠브의 “출애굽기” 에 해당합니다 . 성경 ; BW Bacon, The Triple Tradition of the Exodus (Hartford, USA, 1894) 및 AH McNeile, The Book of Exodus (Westminster Commentaries) (1908); 또한 G. Harford-Battersby(Hastings, Dict. Bib. vol. i.) 및 GF Moore, Ency 의 "Exodus"에 관한 기사 . 성서 , vol. ii.

(JF 스트리트)

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1 18절에서 모세의 장인이 르우엘이라고 불리는 사실은 iii절에 나오는 이드로라는 이름과 대조된다. 1f. 그리고 E 이후의 모든 구절에서는 이 점에 대해 결정적인 것으로 받아들일 수 없습니다. 왜냐하면 비평가들은 이 구절에 있는 "르우엘"이 나중에 추가된 것이라는 데 동의하기 때문입니다. 만약 그것이 원본이었다면 우리는 그 이름이 16절에서 주어질 것이라고 예상했어야 했습니다. 그러나 두 이름 사이의 불일치에 근거한 논증이 없다면 적어도 16절 이하에서는 제사장의 이름이 없다고 가정할 수 있습니다. iii의 구절과 다른 출처를 가리킨다. 1f. 다른 곳에서 J는 “모세의 장인 미디안 사람 르우엘의 아들 호밥”(민 10:29)에 대해 말합니다. “미디안의 제사장”이라는 추가 표현은 (2차) 구절에만 나온다 iii. 1, xviii. 1 (E). 아마도 RJE는 ii에서 이름을 생략했을 것입니다. 16 그리고 iii에 “미디안 제사장”을 추가했습니다. 1, xviii 1, 조화로운 동기에서. 또한 vv. 15 B -22 이 기간에 모세에게 한 아들이 태어났다고 말하며 , 이는 iv. 20, 25(iv. 20의 "아들"은 분명히 정정임), 반면 ch. xviii. (E)는 두 아들을 언급합니다.

J에서 사건의 원래 순서는 다음과 같았던 것 같습니다: 파라오가 죽은 후(ii. 23a ; 칠십인역은 iv. 19 이전에 이 내용을 반복합니다) 모세는 그의 아내와 아들과 함께 이집트로 돌아갑니다(iv. 19, 20). ) 여호와의 명령에 순종하여. 도중에 그는 갑작스런 질병에 걸렸는데, 십보라는 그가 할례를 받지 않았다는 사실에 기인하여 아들에게 할례를 행함으로써 이를 피하려고 합니다(iv. 24-26). 그러므로 J에 따르면 신현의 장면은 미디안에서 고센으로 가는 길에 놓여질 것이다. 아마도 iv의 변위 일 것입니다. 19, 20, 24-26은 JE의 편집자 덕분에 신현의 두 가지 이야기를 결합할 수 있었습니다.

2 참조. iv. 30; 아론은 이적을 행하라는 명령을 받지 못했고, “그리고 그가 이적을 행했다”라는 말은 가장 자연스럽게 모세를 언급한 것입니다.

삼 iii의 확장. 8c, 15, 17b; iv. 22, 23장은 아마도 신명기학 편집자의 작품일 것이다.

4 모세와 아론의 족보(14-27절)는 나중에 추가된 것으로 보인다.

5 우리가 Riedel을 따라 “and drink”( וישתו ) 대신에 단순히 “and worshipped”( וישתחוו )로 읽고 “and ate”( ויאכלו )를 나중에 추가된 것으로 취급하지 않는 한; 참조. HDB, 엑스트라 vol. 피. 631 노트.

6 Vv. 6-9장은 여기서는 부적합하다. 그들은 1장에서 모세의 중보 이야기에 속한다. xxxiii.

7 이 견해는 ( a ) v.lb(“그리고 내가 쓸 것이다”)와 vv. 27, 28; 후자에 따르면 모세는 언약의 말씀을 기록했습니다. ( b ) 4b절에서 모세에 대한 늦게 언급; 그 이름은 자연스럽게 구절의 시작 부분에 주어질 것입니다.

8 다른 사람들은 ch의 현재 위치를 가정합니다. xxxiv. 첫 번째 경우에는 RJE에 기인하지만 vv. 10b-16, 23, 24에서는 J 버전이 E 버전을 위해 RJE에 의해 폐기되었다가 나중에 RD에 의해 복원되었을 가능성이 더 높습니다.

9 “유월절의 제사”를 “내 절기의 제사”로 읽는다.

10 베이컨과 함께 xxiv를 고려하지 않는 한. 12-14, 18b 원본 그대로. 아마도 나중에 편집자가 xx.-xxiii 전체를 포함하기 위해 E의 오래된 자료(그 중 확실한 흔적이 있음)를 작업했을 가능성이 높습니다. 언약 안에서: xxiv. 15-18a는 P에서 추가된 것입니다.

11 xxiv의 현재 텍스트. 12 절도 아마도 “심판”이 언약의 일부를 형성한다는 견해에 따라 옮겨졌을 것이다(참조, 11:12). 신명기 31절. 원래 이 구절의 뒷부분은 “내가 기록한 돌판을 네게 주고 율법과 계명을 네게 가르치리라”로 되어 있었음에 틀림없습니다. 더 자세한 내용은 베이컨, 출애굽기의 삼중 전통 , pp. 111 f., 132 f.를 참조하십시오.

12 신명기에 따르면. 엑스. 1f.는 주로 Ex . xxxiv. 1f. 여호와께서는 모세에게 산에 오르기 전에 아카시아 나무로 궤를 만들라고 명령하셨습니다.

13 같은 손에 xxvii도 귀속됩니다. 6, 20, 21; xxviii. 41; xxix. 21, 38-41.

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이상의 내용은 나의 견해와 같은 것은 아니다. 다만 이런 글이 있다는 정도로 이해하기 바랍니다. -dhleepaul