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컬렉션 "고전 작가" 앙리 베르그송(Henri Bergson)의 저서 '물질과 기억(Matter and Memory)'을 원작으로 한 전자판. Essai sur la relation du corps à l'esprit (1939). 1939년에 처음 출판되었습니다. 파리: Les Presses universitaires de France, 1965년, 72판, 282페이지. 현대 철학 컬렉션 라이브러리. 자원봉사자인 제 친구 젬마 파케트(Gemma Paquet)가 만든 디지털 에디션입니다. 제7판 서문: 앙리 베르그송 지음. 이 책은 정신의 실재, 물질의 실재를 긍정하고, 기억의 실재라는 구체적인 예를 들어 서로의 관계를 규명하고자 한다. 그러므로 그것은 명백히 이원론적이다. 그러나 다른 한편으로, 그는 이원론이 항상 제기해 온 이론적 어려움들을 제거하지는 못하더라도 많은 것을 완화하기를 희망하는 방식으로 몸과 마음을 고려하며, 즉각적 의식에 의해 제안되고 상식에 의해 채택되는 이론적 어려움은 철학자들 사이에서 거의 존중받지 못한다. 이러한 어려움은 대부분 우리가 물질에 대해 가지고 있는 때로는 현실적이고 때로는 이상주의적인 개념 때문입니다. 우리의 첫 번째 장의 목적은 관념론과 실재론이 똑같이 과도한 두 개의 테제이며, 물질을 우리가 가지고 있는 표상으로 환원시키는 것은 잘못이며, 우리 안에 표상을 생산할 수 있지만 그것들과는 다른 성격을 지니는 것으로 만드는 것 또한 잘못이라는 것을 보여주는 것이다. 우리에게 물질은 "이미지"의 집합입니다. 그리고 "이미지"라는 말은 관념론자가 표상이라고 부르는 것보다는 크지만, 실재론자가 사물이라고 부르는 것보다는 덜한 어떤 실존, 즉 "사물"과 "표상"의 중간에 있는 실존을 의미한다. 물질에 대한 이러한 개념은 단순히 상식의 개념이다. 철학적 사색에 익숙하지 않은 사람에게, 그가 보고 만지는 대상은 오직 그의 마음 속에, 그의 정신을 위해서만, 또는 더 일반적으로, 버클리가 그랬던 것처럼 오직 정신을 위해서만 존재한다고 말하는 것은 매우 놀라운 일일 것이다. 우리의 대담자는 항상 대상이 그것을 인식하는 의식과 독립적으로 존재한다고 주장합니다. 그러나 다른 한편으로, 우리는 그 물체가 우리가 보는 것과 상당히 다르고, 눈이 빌려주는 색이나 손이 발견하는 저항이 없다고 말하면 이 대담자를 놀라게 해야 합니다. 이 색채와 저항은, 그에게는, 사물 안에 있다: 그것들은 우리 마음의 상태가 아니라, 우리 자신과는 독립적인 존재의 구성 요소들이다. 그러므로, 상식적으로 볼 때, 대상은 그 자체로 존재하고, 다른 한편으로, 대상은 그 자체로 우리가 인식하는 것처럼 그림처럼 아름답다: 그것은 이미지이지만, 그 자체로 존재하는 이미지이다. 이것이 바로 우리가 첫 장에서 "형상"이라는 단어를 취하는 의미이다. 우리는 철학자들 사이의 논의에 무지한 마음의 관점에서 우리 자신을 위치시킨다. 이 마음은 물질이 그것을 인식하는 대로 존재한다고 자연스럽게 믿게 될 것이다; 그리고 그는 그것을 이미지로 인식하기 때문에, 그는 그것을 그 자체로 이미지로 만들 것이다. 한마디로 말하자면, 우리는 관념론과 실재론이 물질의 존재와 출현 사이에 영향을 미친 분리 이전의 물질을 고찰한다. 의심할 여지 없이 철학자들이 그러한 분리를 만든 이래로 이러한 분리를 피하는 것이 어려워졌다. 우리는 c에게 묻습니다그것을 잊어 버리는 것은 독자의 몫입니다. 만일 이 첫 장을 읽는 동안, 우리의 논제들 중 하나 또는 다른 것에 반대하는 반론들이 그의 마음에 떠오른다면, 이러한 이의들이 항상 우리가 그에게 제기하도록 권유하는 두 가지 관점 중 어느 한 가지 관점 중 어느 하나에 자신을 위치시킨다는 사실에서 비롯된 것은 아닌지 검토해 보도록 하라. 버클리가 "기계적 철학자들"에 대항하여 물질의 이차적 성질들이 적어도 일차적 성질들만큼의 실체를 갖는다는 것을 확립한 날에 철학에서 큰 진보가 이루어졌다. 그의 실수는 이렇게 하기 위해서는 물질을 마음의 내부로 운반하고 그것에 대한 순수한 관념을 만드는 것이 필요하다고 믿은 것이었다. 의심할 여지 없이, 데카르트는 물질을 기하학적 확장과 혼동함으로써 물질을 우리에게서 너무 멀리 떨어뜨려 놓았다. 그러나 그것을 우리에게 더 가까이 가져오기 위해 그것을 우리의 마음 자체와 일치시키는 데까지 갈 필요는 없었습니다. 버클리는 물리학의 성공을 설명할 수 없다는 것을 깨닫고, 데카르트가 현상들 사이의 수학적 관계를 본질로 삼은 반면, 우주의 수학적 질서를 단순한 우연으로 간주할 수밖에 없었다. 칸트 비판은 이러한 수학적 질서를 설명하고 우리의 물리학에 견고한 기초를 회복하기 위해 필요하게 되었는데, 더욱이 그것은 우리의 감각과 이해의 범위를 제한함으로써만 성공할 수 있다. 칸트적 비판은, 적어도 이 점에 있어서는, 필요하지 않았을 것이고, 인간 정신은, 적어도 이 방향에서, 그 자신의 범위를 제한하도록 이끌리지 않았을 것이며, 형이상학은 물리학에 희생되지 않았을 것이다. 즉, 한마디로 상식적으로 볼 수 있는 곳입니다. 그것이 우리가 직접 보려고 노력하는 곳입니다. 첫 번째 장에서는 물질을 바라보는 이러한 방식을 정의합니다. 네 번째 장에서는 이로부터 결과를 도출합니다. 그러나 우리가 서두에서 밝혔듯이, 우리는 이 책의 두 번째와 세 번째 장에서 다루어지는 문제, 즉 본 연구의 주제인 바로 그 문제, 즉 마음과 몸의 관계에 관한 문제에만 물질의 문제를 다룬다. 이 관계는 철학의 역사를 통틀어 끊임없이 언급되고 있지만, 실제로는 거의 연구되지 않았다. "영혼과 육체의 결합"을 환원 불가능하고 설명할 수 없는 사실로 간주하는 이론들과, 영혼을 도구로서 모호하게 말하는 이론들을 제쳐두면, 정신생리학적 관계에 대한 다른 개념은 "현상적" 가설 또는 "병렬주의적" 가설 이외에 거의 남아 있지 않은데, 이 두 가설은 모두 실제로―즉, 특정 사실의 해석에서―동일한 결론에 이르게 한다. 우리가 생각을 뇌의 단순한 기능으로 간주하고 의식 상태를 대뇌 상태의 현상으로 간주하든, 아니면 생각의 상태와 뇌의 상태를 동일한 원본의 두 개의 다른 언어로 두 개의 번역으로 간주하든, 두 경우 모두 다음과 같이 상정됩니다. 만일 우리가 뇌의 내부로 들어가서 대뇌 지각을 이루고 있는 원자들이 이리저리 움직이는 것을 목격할 수 있다면, 그리고 다른 한편으로, 우리가 대뇌 지각을 구성하는 원자들을 가지고 있다면.만약 우리가 정신생리학의 열쇠라면, 우리는 그 의식에서 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 모든 세부 사항을 알 수 있을 것이다. 진실을 말하자면, 이것은 과학자들뿐만 아니라 철학자들에 의해서도 가장 일반적으로 인정되는 것입니다. 그러나 편견 없이 조사한 사실들이 실제로 그러한 가설을 제시하는지는 의문이다. 의식 상태와 뇌 사이에 연대성이 있다는 것은 논란의 여지가 없다. 그러나 옷과 그 옷이 붙어 있는 못 사이에도 연대가 있는데, 못이 찢어지면 옷이 떨어지기 때문이다. 이러한 이유로, 손톱의 모양이 옷의 모양을 나타내거나 어떤 식으로든 그것을 감지할 수 있게 해 준다고 말할 수 있습니까? 따라서 심리적 사실이 대뇌 상태에 부착되어 있다는 사실로부터 우리는 두 가지 심리적 및 생리적 계열이 "평행"하다고 결론을 내릴 수 없습니다. 철학이 과학의 자료에 대한 이러한 병렬주의적 명제를 지지한다고 주장할 때, 그것은 진정한 악순환을 저지르는 것이다: 왜냐하면, 만약 과학이 사실인 연대를 가설(그리고 매우 이해하기 어려운 가설)인 평행성의 의미로 해석한다면, 그것은 의식적이든 무의식적이든 철학적 질서의 이유들 때문이다. 그것은 어떤 철학에 의해 실증 과학의 이익에 더 부합하고 더 그럴듯한 가설은 없다고 믿는 데 익숙해졌기 때문이다. 이제 문제를 해결하기 위한 정확한 징후를 찾기 위해 사실을 묻는 순간, 기억의 지형에서 자신을 발견하게 됩니다. 왜냐하면 우리가 본 작품에서 보여주고자 하는 기억은 정신과 물질의 교차점을 정확하게 나타내기 때문이다. 그러나 그 이유는 별로 중요하지 않다: 내가 믿기로는, 정신 생리학적 관계에 어느 정도 빛을 던질 수 있는 일련의 사실들 중에서, 기억과 관련된 것들은, 정상 상태이든 병리적 상태이든, 특권적인 위치를 차지한다는 것이다. 이곳의 문서들은 매우 풍부할 뿐만 아니라(다양한 실어증에 대해 수집된 엄청난 양의 관찰을 생각해 보라!), 여기만큼 해부학, 생리학, 심리학이 서로를 지지하는 데 성공한 곳은 어디에도 없다. 선입견 없이 영혼과 육체의 관계라는 오래된 문제에 접근하는 사람에게, 이 문제는 곧 기억의 문제, 특히 단어의 기억을 중심으로 좁혀지는 것처럼 보인다: 의심할 여지 없이 문제의 어두운 면을 비출 수 있는 빛은 거기서부터 시작되어야 한다. 우리는 그것을 해결하기 위해 어떻게 노력할 것입니다. 일반적으로 말하자면, 심리적 상태는 대부분의 경우 대뇌 상태를 훨씬 넘어서는 것처럼 보인다. 내 말은, 대뇌 상태는 그것의 작은 부분, 즉 운동의 운동으로 변환될 수 있는 것의 윤곽을 드러낼 뿐이라는 것이다. 일련의 추상적인 추론으로 전개되는 복잡한 생각을 생각해 보십시오. 이 생각은 적어도 초기 단계에는 이미지의 표현을 동반합니다. 그리고 이 이미지들 자체는 이 이미지들이 공간에서 스스로를 재생하는 움직임 없이는 의식에 표현되지 않습니다연구는 공간 운동에 대해 암묵적으로 포함하는 모든 것을 공개할 것입니다. 글쎄요, 지금 일어나고 있는 이 복잡한 생각에 대해, 우리의 의견으로는, 이것이 뇌의 상태가 매 순간 가리키는 것입니다. 뇌의 내부를 꿰뚫어 볼 수 있는 사람, 그리고 거기서 무슨 일이 일어나고 있는지 알아차릴 수 있는 사람이라면, 아마도 이러한 움직임들이 스케치되거나 준비되었다는 것을 알게 될 것이다. 그가 다른 것에 대해 알고 있었을 것이라는 증거는 없다. 설령 그가 초인적인 지성을 부여받았다 하더라도, 그가 정신 생리학의 열쇠를 가지고 있다면, 그는 우리가 무대 위의 배우들의 오고가는 것에 의해 깨우쳐지는 만큼만 그에 상응하는 의식 속에서 무슨 일이 일어나고 있는지에 대해 깨우쳐 줄 것이다. 이것은 마음과 뇌의 관계가 단순한 관계라기보다는 지속적인 관계가 아니라는 것을 의미한다. 공연되는 연극의 성격에 따라 배우의 움직임은 다소 볼륨을 말합니다 : 무언극 인 경우 거의 모든 것; 괜찮은 코미디라면 거의 없습니다. 따라서 우리의 대뇌 상태는 우리의 정신 상태를 어느 정도 포함하는데, 이는 우리가 우리의 심리적 삶을 행동으로 외부화하거나 순수한 지식으로 내면화하는 경향에 따른 것이다. 그러므로, 요컨대, 정신 생활에는 서로 다른 음색이 있으며, 우리의 심리적 삶은 삶에 대한 우리의 관심의 정도에 따라 다른 높이에서, 때로는 더 가깝게, 때로는 행동에서 더 멀리 떨어질 수 있습니다. 이것은 현재 사역의 지도 사상 중 하나이며, 우리 사역의 출발점이 된 바로 그 사상이다. 일반적으로 심리적 상태의 더 큰 합병증으로 간주되는 것은 우리의 관점에서 볼 때 우리의 전체 인격의 더 큰 확장으로 나타나며, 일반적으로 행동에 의해 수축되는 것은 그것이 압축되도록 허용하는 악덕이 느슨해지고, 항상 나뉘지 않고 훨씬 더 큰 표면으로 퍼짐에 따라 더욱 확장됩니다. 일반적으로 심리적 삶 자체의 교란, 내적 장애, 인격의 질병으로 간주되는 것은 우리의 관점에서 볼 때 이 심리적 삶을 그 수반물에 묶어두는 연대성의 이완 또는 왜곡, 즉 외적 삶에 대한 우리의 관심의 변화 또는 감소로 보입니다. 이 논문은 단어 기억의 국소화를 부정하고 실어증을 이 국소화와는 전혀 다르게 설명하는 것으로 구성된 논문과 마찬가지로 이 작품이 처음 출판될 당시(1896년) 역설적인 것으로 간주되었습니다. 오늘날에는 훨씬 덜 그렇게 보일 것입니다. 실어증의 개념은 그 당시에는 고전적이고, 보편적으로 받아들여졌으며, 무형의 것으로 여겨졌지만, 최근 몇 년 동안 주로 해부학적 이유 때문이기도 하지만, 부분적으로는 우리가 그 당시에 설명해왔던 것과 같은 종류의 심리적 이유 때문에 많이 훼손되었습니다. (주 2) 그리고 M. 피에르 자네(M. Pierre Janet)가 이룩한 매우 철저하고 독창적인 노이로제에 대한 연구는 최근 몇 년 동안 그를 상당히 다른 경로로, "정신병적" 형태의 질병을 조사함으로써 처음에는 형이상학적 견해로 묘사되었던 심리적 "긴장"과 "현실에 대한 관심"에 대한 고려를 활용하도록 이끌었다. 솔직히 말하자면, 그들을 그렇게 묘사하는 것이 완전히 틀린 것은 아니었다. 심리학에 이의를 제기하지 않고, 형이상학보다 더 스스로를 독립적인 과학으로 설정할 권리, 우리는 이 두 과학 각각이 서로에게 문제를 제기해야 하며 어느 정도는 문제를 해결하는 데 도움이 될 수 있다고 믿습니다. 심리학이 실천에 유용한 기능으로서의 인간 정신을 연구하는 것을 그 목적으로 삼는다면, 그리고 형이상학이 유용한 행동의 조건들로부터 스스로를 해방시키고 순수한 창조적 에너지로서 자신을 되찾으려고 노력하는 바로 그 인간 정신에 불과하다면, 어떻게 그렇지 않을 수 있겠는가? 서로 낯설게 보이는 많은 문제들은, 만일 우리가 이 두 과학이 그것들을 제기하는 용어의 문자에 집착한다면, 그것들의 내적 의미가 그렇게 깊어질 때 매우 가깝고 서로를 해결할 수 있는 것처럼 보인다. 연구 초기에 우리는 물질의 존재 또는 본질에 관한 주제에 대해 기억의 분석과 실재론자와 관념론자 사이, 또는 기계론자와 역동주의자 사이에서 동요하는 질문들 사이에 어떤 연관성이 있을 수 있다고 믿지 않았을 것이다. 그러나 이 연결은 실재한다: 그것은 심지어 친밀하다; 그리고 만약 이것이 고려된다면, 중대한 형이상학적 문제는 순수 변증법의 닫힌 장에서 학파들 사이의 논쟁을 무한정 키우는 대신에, 점진적으로 해결될 수 있는 관찰의 장으로 옮겨진다. 본 저작의 어떤 부분들의 복잡성은 철학을 이러한 각도에서 바라볼 때 발생하는 문제들의 불가피한 얽힘에 있다. 그러나 현실의 복잡성으로 인한 이 복잡성을 통해 우리는 우리 연구의 지침이 되어 온 두 가지 원칙을 놓지 않는다면 어려움 없이 자신을 찾을 수 있을 것이라고 믿습니다. 첫째, 심리학적 분석은 본질적으로 행동을 지향하는 우리의 정신 기능의 공리주의적 성격과 끊임없이 동일시되어야 한다는 것이다. 둘째, 행동으로 위축된 습관은 사색의 영역으로 올라가 거기서 인위적인 문제를 일으키며, 형이상학은 이러한 인위적인 모호함을 제거하는 데서 시작되어야 한다는 것이다. 참고 1. 이 마지막 요점에 관해서는 다음과 같은 제목의 글에서 더 구체적으로 다루었다: The Psychophysiological Paralogism (Revue de métaphysique et de morale, November 1904). 참고 2. 피에르 마르테 (Pierre Marte)의 작품과 F. MOUTIER, L' aphasie de Broca, Paris, 1908 (특히 VII 장)의 작품을 참조하십시오. 우리는 그 문제와 관련된 연구와 논쟁의 세부 사항을 입력 할 수 없습니다. 그러나 우리는 J. Dagnan-Bouveret의 최근 논문, L'aphasie motrice sous-corticale (Journal de psychologie normale et pathologique, January-February 1911)을 인용하고자 한다. 참고 3. Pierre JANET, Les obsessions et la psychasthénie, Paris, Félix Alcan, 1903 (특히 pp. 474-502). |
영어번역 판 전문, 출처: 물질과 기억 - 예술과 대중문화 백과사전 (artandpopularculture.com)
물질과 기억, 낸시 마가렛 폴/ W. 스콧 팔머가 역. 런던: George Allen and Unwin (1911)
"프루스트의 비자발적 기억 개념에 동시대적으로 영향을 미친 사람은 그의 사촌인 프랑스 철학자 앙리 베르그송(Henri Bergson)일 것인데, 그는 『물질과 기억』(1906)에서 두 가지 유형의 기억, 즉 시를 외우는 것과 같은 기억의 습관과 지각과 인상을 저장했다가 갑자기 번쩍이는 것을 드러내는 자발적 기억을 구분했다. 그러나 지난 사반세기 동안의 프루스트 비평은 프루스트의 사상에 대한 베르그송의 영향력을 과소평가하는 경향이 있었다." - 숄렘 스타인 "신체가 기억을 대뇌 퇴적물의 기계적인 형태로 보존하고, 기억의 상실 또는 감소는 다소간의 완전한 파괴에 있으며, 기억의 고조와 환각은 반대로 신체의 활동이 과도하게 이루어진다는 생각은 추리나 사실에 의해 입증되지 않는다." --물질과 기억 (1896) 앙리 베르그송 "이런 의미에서, 뇌는 유용한 기억을 회상하는 데 기여하지만, 다른 모든 기억을 잠정적으로 추방하는 데 더 많이 기여한다. 우리는 기억이 어떻게 물질 안에 정착할 수 있는지 알 수 없다. 그러나 우리는 현대 철학자의 심오한 말에 따르면, 물질성이 어떻게 망각을 낳는지를 분명히 이해하고 있다." - 앙리 베르그송의 『물질과 기억』(1896) "의식 상태와 뇌 사이에 밀접한 연관성이 있다는 것은 우리가 이의를 제기하지 않는다. 그러나 외투와 외투가 걸려 있는 못 사이에는 또한 밀접한 연관성이 있는데, 못을 뽑으면 외투가 땅에 떨어지기 때문이다. 그렇다면, 손톱의 모양이 우리에게 외투의 모양을 준다고 말해야 할까, 아니면 어떤 식으로든 그것과 일치한다고 말해야 할까?" --물질과 기억 (1896) 앙리 베르그송 |
『물질과 기억』(프랑스어: Matière et mémoire, 1896)은 프랑스 철학자 앙리 베르그송의 저서이다. 이 책의 부제는 '육체와 정신의 관계에 관한 에세이'(Essai sur la relation du corps à l'esprit)이며, 이 관계에 관한 고전 철학적 문제들을 분석한다. 그 프레임 내에서 메모리 분석은 문제를 명확히하는 목적으로 사용됩니다. 『물질과 기억』은 1881년에 출간된 테오둘레 리보(Théodule Ribot)의 저서 '기억의 병(The Maladies of Memory)'에 대한 반응으로 쓰여졌다. 리보트는 뇌 과학의 발견이 기억이 신경계의 특정 부분에 머물러 있다는 것을 증명했다고 주장했다. 뇌 안에 국한되어 있으며, 따라서 물질적 본성을 지닌다. 베르그송은 정신을 물질로 환원시키는 것에 반대했다. 분명한 반(反)환원주의적 입장을 옹호하면서, 그는 기억이 매우 영적인 성격을 지닌다고 생각했으며, 뇌는 관련 기억을 삽입함으로써 현재의 행동을 지향할 필요를 충족시킨다고 생각했다. 따라서 뇌는 실제적인 성질을 가지고 있기 때문에, 어떤 병변들은 이 실제적인 기능을 교란시키는 경향이 있지만, 기억 그 자체를 지우지는 않는다. 그 대신 기억은 단순히 '육화'되지 않았으며, 그 목적을 달성할 수 없다.
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다양한 형태의 메모리
베르그송은 기억의 두 가지 다른 형태를 구별한다. 한편으로는 습관에 관한 기억, 과거의 행동을 재생하고 반복하는 것, 과거를 나타내는 것으로 엄격하게 인식되는 것이 아니라 현재의 행동을 위해 그것을 활용하는 것입니다. 이런 종류의 기억은 자동적이고, 몸 안에 새겨져 있으며, 공리주의적 목적에 기여한다. 베르그송은 암기식에 의한 구절 학습을 예로 든다: 반성적이지 않고 기계적인 반복을 지향하는 재배치. 습관적인 암송의 지속 시간은 규칙적인 경향이 있으며 이러한 종류의 기억을 실용적인 지식이나 습관에 비유할 수 있습니다. "엄밀히 말하자면, 그것은 기억 그 자체보다 기억에 의해 명료해지는 습관이다." 반면 순수 기억은 과거를 '이미지-기억'의 형태로 기록하고, 과거를 그 자체로 인식한다. 그것은 명상적이고 근본적으로 영적인 종류이며, 자유롭습니다. 이것이 진정한 기억입니다. 베르그송은 같은 구절을 배우는 교훈에 대한 기억, 즉 재현할 수 없는 오래된 사실을 예로 든다. 순수한 기억이나 기억은 그 교훈이 과거에 배웠고, 반복될 수 없으며, 몸 안에 있지 않다는 것을 인정할 수 있게 해준다.
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형이상학적 결과
베르그송은 고전적 형이상학이 가정된 문제들을 잘못 표현하고 있으며, 부차적인 문제들을 주요한 것으로 제기하는 잘못을 저지르고 있다고 비난했다. 베르그송이 제기한 문제는 이처럼 잘 알려져 있었지만, 그는 그 문제를 제기하는 방식을 재정의했다. 그의 네 가지 주요 작품은 각각 정확하게 제기 된 문제에 응답하는 동일한 원칙을 따릅니다. 데카르트의 『물질과 기억』에서 정신과 육체의 문제는 서로 다른 속성을 가진 두 물질로 언급된다. 데카르트의 잘못은 물질과 기억을 실체 또는 'res'로 정의하여 뚜렷하게 구분하지 않는 데 있다.
베르그송은 실제로 정신과 육체를 구별하지만, 데카르트의 고전 철학과는 대조적으로 그 구별은 공간적인 것이 아니라 시간적인 영역에 있다. 영은 과거의 거처요, 현재의 몸이다. 혼 또는 영은 항상 과거에 닻을 내리고 현재에 거하지 않는다. 과거에 얽매여 현재를 관조한다. 어떤 것에 대해 양심을 갖거나 취한다는 것은 과거의 관점에서, 과거에 비추어 그것을 바라보는 것을 의미한다. 외부 자극에 반응하는 것으로 만족한다는 것은 그 행위를 의식하지 못한다는 것을 의미합니다. 육신의 순전한 현존 안에 존재하는 존재. 의식은 변함없이 자극에 대한 반응을 지연시키는 것을 의미하며, 그 간격은 정신이 과거에 고정되어 있다는 의식적인 인식을 동반합니다. 과거에 닻을 내리고 과거에 비추어 가까운 미래를 향한 적절한 행동의 관점에서 양심을 취합니다. 과거, 현재, 미래의 시간의 표현은 정신과 육체의 결합을 통해 자리를 찾는다. 영혼이 과거로 내려갈수록 더 많이 의식하게 된다. 자동적으로 행동하면 할수록, 현재, 즉 몸의 시간적 영역에 더 많이 존재하게 된다. 그리고 하나는 항상 한 도메인 또는 다른 도메인 내에 유지됩니다. 참된 알아차림은 몸과 정신의 연합된 행동을 필요로 한다. 베르그송에 따르면, "충동적인 사람"은 자신의 의식을 정지시키고 자동성의 반성적 영역에 머문다.
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선택주의 이론
현대의 선택론적 기억 이론의 발전은 베르그송의 이론을 확증하는 것처럼 보인다. 선택주의 모델은 기억 이론에 대한 새롭고 잠재적으로 유용한 접근 방식을 제공합니다. 자연 선택 모델에서 이러한 선택 이론은 적어도 두 가지 처리 구성 요소, 즉 다양한 메모리 표현을 생성하는 장치와 이러한 표현의 하위 집합을 보존하는 선택 프로세스를 필요로합니다. 베르그송은 기억의 주관적 경험이 선택주의적 틀 안에서 어떻게 이해될 수 있는지를 보여준다.
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영어 번역 전문[1]
앙리 베르그송의 물질과 기억. (1896) 낸시 마가렛 폴과 W. 스콧 팔머가 번역했습니다. 런던: George Allen and Unwin (1911): ix. 역자 주 베르그송 씨의 「마음의 기쁨」(Matière d Mémoire)을 번역한 이 번역판은 1908년 제5판부터 만들어졌으며, 큰 유익을 가져다 주었다 저자에 의해 교정된 것. 무슈 베르그송 (Monsieur Bergson)은 또한 그것을 대체하는 새로운 서문을 썼습니다. 원작을 동반했다. 번역자들은 이러한 문제들에 대한 저자의 귀중한 도움과 많은 제안에 대해 저자에게 진심 어린 감사를 표한다 책이 원고로 되어 있는 동안. 그들은 모든 여백의 주석이 영어판에 특이하다는 사실에 독자의 주의를 환기시키기를 간청합니다. 그리고 그것은 무슈 베르그송 (Monsieur Bergson)은 그것들을 수정하기에 충분했지만, 그것들은 어떤 부분도 형성하지 않기 때문에 삽입이나 성격에 대해 책임을지지 않습니다. 책에 대한 자신의 계획. N.M.P.W.S.P 소개 이 책은 정신의 실체와 물질의 실체를 긍정하고, 하나와 물질의 관계를 규명하고자 한다. 다른 하나는 확실한 예, 즉 기억에 대한 연구입니다. 그러므로 그것은 솔직히 이원론적이다. 그러나 다른 한편으로는 우리는 이론적인 것을 극복하지는 못하더라도 크게 줄일 수 있기를 바라는 방식으로 몸과 마음을 다룬다. 이원론을 항상 괴롭혀 온 어려움들, 그리고 이원론을 야기하는 어려움들은, 비록 이원론의 즉각적인 평결에 의해 제시되기는 하지만, 의식과 상식에 의해 채택되어 철학자들 사이에서 작은 명예로 유지됩니다. 이러한 어려움은 대부분 철학자들이 지금은 현실적이고 이제는 이상주의적인 개념에 기인합니다. 물질이 있다. 첫 번째 장의 목적은 현실주의와 이상주의가 모두 너무 지나쳐서 그것이 실수라는 것을 보여주는 것이다 물질을 우리가 그것에 대해 가지고 있는 지각으로 환원시키는 것, 또한 그것을 우리 안에서 생산할 수 있는 것으로 만드는 것 또한 실수이다 지각들이지만, 그 자체로 그것들과는 다른 본성을 지닌다. 우리가 보기에 물질은 '이미지'의 집합체이다. 그리고 '이미지' 우리는 관념론자가 표상이라고 부르는 것보다 더 크지만 그보다 작은 어떤 존재를 의미한다. 현실주의자가 사물이라고 부르는 것; - '사물'과 '표상'의 중간에 위치하는 (pg xii) 존재. 물질에 대한 이러한 개념은 단순히 상식의 개념이다. 그것은 크게 놀랄 것입니다 모르는 사람은 철학의 사색은 우리가 그에게 그가 보고 만지는 그의 앞에 있는 대상은 그의 안에만 존재한다고 말한다면 마음과 그의 마음을 위한, 아니 더 일반적으로, 버클리가 주장한 것처럼 마음은 오직 마음을 위해서만 존재한다. 그런 사람은 언제나 대상은 그것을 인식하는 의식과 독립적으로 존재한다고 주장한다. 그러나 다른 한편으로는, 우리는 대상은 에서 인식되는 대상과 완전히 다르다고 말함으로써 그를 상당히 놀라게 해야 합니다. 그것은 눈으로 보는 색도 아니고, 손으로 보는 저항도 없다. 색상, 그에게 저항은 대상 안에 있다: 그것들은 우리 마음의 상태가 아니다. 그것들은 실제로 실존의 일부분이며 소포이다 우리 자신과는 무관합니다. 상식적으로 말하자면, 대상은 그 자체로 존재하고, 다른 한편으로 대상은 그 자체, 회화, 우리가 인식하는 것: 이미지 그것은 단지 스스로 존재하는 이미지이다. 이것이 바로 우리가 첫 장에서 이미지라는 단어를 사용하는 의미이다. 우리는 우리 자신을 관점에 둡니다 철학자들 사이의 논쟁을 모르는 마음. 그러한 마음은 자연히 물질이 존재한다고 믿게 될 것이다 그것이 인식되는 그대로; 그리고, 로 인식되기 때문에 마음은 그 자체로 이미지를 만들 것입니다. 에서 우리는 관념론과 현실주의가 그 사이에 가져온 해리 (PG XIII) 이전의 물질을 고려한다. 존재와 그 모습. 의심할 여지 없이, 철학자들이 만들었습니다. 그러나 그것을 잊어버리는 것이 우리가 독자에게 요구하는 것입니다. 이 첫 번째 장에서 이의가 제기되면 우리가 제시하는 견해 중 어느 것에도 반대하는 그의 마음은 이러한 반대가 의미하는 바가 아닌지 자문해 보도록 합시다. 우리가 그에게 일어나라고 촉구하는 두 가지 관점 중 하나 또는 다른 관점으로 돌아가는 것입니다. 철학은 버클리가 '기계 철학자들'에 대항하여 증명한 날에 큰 진전을 이루었다. 물질의 2차 본질특성들은 적어도 1차 본질특성들만큼의 실체를 갖는다. 그의 실수는 다음과 같았다 그러기 위해서는 물질을 마음 속에 넣어 순수한 관념으로 만드는 것이 필요하다고 믿었다. 데카르트, 아니 의심은 그가 기하학적 확장성을 지닌 물질을 만들었을 때 우리에게서 너무 멀리 떨어져 있었다. 하지만 지참하기 위해서 우리 곁에 더 가까운데, 우리 자신의 마음으로 그것을 하나로 만드는 지점까지 갈 필요가 없었습니다. 왜냐하면 그는 그렇게까지 했기 때문이다 버클리는 물리학의 성공을 설명할 수 없었고, 데카르트는 현상들 사이의 수학적 관계를 그 본질로 간주했기 때문에 그는 수학적 질서를 고려할 수밖에 없었다 우주를 단순한 우연으로 본다. 그래서 칸트적 비판은 그 이유를 보여주기 위해 필요하게 되었다 수학적 질서와 우리의 물리학에 견고한 기초를 돌려주는 것 - 그러나 성공한 작업 (pg xiv) 오로지 우리의 감각과 이해의 범위와 가치를 제한함으로써만 말이다. 칸트의 비판은 이 점에서 적어도, 불필요했을 것입니다. 인간의 마음은, 적어도, 이 방면에서, 그것을 제한하도록 이끌리지 않았을 것이다 자신의 범위; 만일 철학이 물질을 남겨두는 것으로 만족했다면, 형이상학은 물리학에 희생되지 않았을 것이다 데카르트가 그것을 몰고 갔던 곳과 버클리가 그것을 다시 끌어들인 곳 사이의 중간쯤, 사실, 상식적으로 볼 수 있는 곳. 거기서 우리는 그것을 직접 보려고 노력할 것입니다. 첫 번째 장에서는 물질을 바라보는 이러한 방식을 정의합니다. 마지막은 그러한 견해의 결과. 그러나 앞서 말했듯이 우리는 문제와 관련된 한에서만 물질을 취급합니다 두 번째와 세 번째 장에서 이 에세이의 주제인 관계의 문제를 다루었습니다 영혼과 육체 사이. 이 관계는 철학의 역사를 통틀어 가장 좋아하는 주제였지만 실제로는 거의 없었습니다 공부. 만약 우리가 '영혼과 육체의 결합'을 다음과 같이 진술하는 데 만족하는 이론들을 한쪽으로 남겨둔다면, 환원할 수 없고 설명할 수 없는 사실, 그리고 영혼을 도구로 하는 몸에 대해 모호하게 말하는 사실, 정신생리학적 관계에 대한 개념은 '현상주의'라는 가설 이외에 거의 없다 또는 실제로 - 특정 사실의 해석을 의미하는 '평행법'의 경우 - 둘 다 동일하게 끝납니다 결론. (페이지 xv) 왜냐하면, 정말로 생각은 뇌의 단순한 기능으로 간주되고 의식의 상태는 뇌 상태의 epiphenomenon 또는 정신 상태와 뇌 상태가 두 가지 버전으로 유지되는지 여부, 두 개의 다른 언어, 하나의 동일한 원본, 어느 경우든 우리는 안으로 침투 할 수 있습니다. 직장에서 뇌의 내부와 춤을 보라f 피질을 구성하는 원자, 그리고 다른 한편으로, 정신 생리학의 열쇠를 가지고 있기 때문에 우리는 해당 분야에서 무슨 일이 일어나고 있는지 모든 세부 사항을 알아야 합니다. 의식. 이것은 실제로 철학자들과 과학자들에 의해 가장 일반적으로 유지되는 것입니다. 그러나 그것은 선입견 없이 조사한 사실이 과연 가설을 제시하고 있는지 물어보는 것은 바람직하다 종류. 의식 상태와 뇌 사이에 밀접한 연관성이 있다는 것은 우리가 이의를 제기하지 않는다. 하지만 있습니다 또한 코트와 코트가 매달려 있는 못 사이의 긴밀한 연결, 못이 뽑히면 코트가 떨어지기 때문입니다. 땅. 그렇다면, 손톱의 모양이 우리에게 털의 모양을 준다고 말해야 할까, 아니면 어떤 식으로든 상응한다고 말해야 할까 그것에? 우리는 더 이상 물리적 사실이 대뇌 상태에 매달려 있기 때문에 두 계열의 정신적, 생리적 평행. 철학이 탄원할 때 시차주의는 실증 과학의 결과에 의해 입증되며, 명백한 악순환에 들어간다. for, 만약에 Science Inter- (pg xvi)는 가설인 평행성을 의미하는 사실인 연결(connexion)을 전제합니다(그리고 이해할 수 있는 의미를 부여하기 어려운 가설[1]), 의식적이든 무의식적이든 철학적 질서의 이유: 그것은 과학이 어떤 유형의 철학에 의해 믿어지는 데 익숙해졌기 때문이다 과학적 탐구의 관심에 더 부합하는 더 그럴듯한 가설은 없다. [1] 우리는 "Le paralogisme Psycho-Physiologique"(Revue de Métaphysique et de Morale, Nov., 1904)에 대한 에세이에서 이 특정 파인트를 강조했습니다. 이제, 우리가 문제를 해결하는 데 도움이 될 수 있는 그러한 정보에 대해 긍정적인 사실에 적용하자마자, 우리는 우리가 다루어야 할 것이 기억이라는 것을 알게 됩니다. 이것은 예상할 수 있는 일이었는데, 왜냐하면 기억 - 우리는 그것을 증명하려고 노력할 것이기 때문입니다 이 작업의 과정에서 - 마음과 물질의 교차점일 뿐입니다. 그러나 우리는 여기서 그 이유를 생략 할 수 있습니다 : 아니오 어쨌든, 정신생리학적 관계에 빛을 던질 수 있는 모든 사실들 중에서, 기억과 관련된 것들은 정상 상태이든 병리적 상태이든 특권적인 위치를 차지한다. 안 다만 여기에 있는 증거는 극히 풍부하다(에 관해 수집된 엄청난 양의 관찰을 고려하라 다양한 종류의 실어증)이 있지만 다른 어느 곳에서도 해부학, 생리학 및 심리학이 각각을 빌려줄 수 없었습니다 다른 귀중한 도움. 선입견 없이 확고한 사실의 토대 위에서 접근하는 사람은 누구든지 (PG XVII) 영혼과 육체의 관계에 대한 고전적 문제는 곧 이 문제를 다음과 같은 주제에 초점을 맞추는 것으로 보게 될 것이다. 기억, 특히 단어의 기억에 관하여: 의심할 여지 없이 이 분기부터 문제의 더 모호한 부분을 비출 빛이 온다. 독자는 우리가 그것을 어떻게 해결하려고 노력하는지 보게 될 것입니다. 일반적으로 말하자면, 정신 상태는 대부분의 경우 다음과 같습니다. 대뇌 상태보다 훨씬 넓습니다. 내 말은, 뇌 상태는 정신의 아주 작은 부분만을 나타낸다는 것이다 상태, 운동의 움직임으로 변환될 수 있는 부분. 복잡한 생각을 해보자. 추상적 추론의 연쇄 속에서 스스로를 풀어 놓는다. 이 생각은 적어도 초기 단계의 이미지를 동반합니다. 그리고 이 이미지들 자체는 어떤 복선 없이는 의식 속에서 다음과 같은 형태로 묘사되지 않는다. 스케치 또는 이 이미지들이 공간에서 연기되거나 연주되는 움직임의 경향, 말하자면, 신체에 특정한 태도를 각인시키고, 그것들이 내재적으로 내포하고 있는 공간적 움직임의 모든 것을 해방시킨다. 지금 풀리고 있는 모든 생각 중에서, 우리의 관점에서, 이것은 대뇌 상태가 매 순간 가리키는 것이다. 그는 누구 뇌의 내부로 침투하여 그곳에서 무슨 일이 일어나는지 볼 수 있다면, 아마도 이것들에 대한 완전한 세부 사항을 얻을 수 있을 것입니다 스케치 또는 준비된 움직임; 그가 다른 것을 배우리라는 증거는 없다. 그는 타고난 재능을 타고났다 초인적인 지성, 그가 정신 생리학의 열쇠를 가지고 있었다면, 그는(pg xviii) 더 이상 무엇이 있는지 알지 못했을 것이다 상응하는 의식 속에서 진행되고 있는 것은 우리가 연극의 오고가는 것을 알아야 하는 것보다 무대 위의 배우들. 다시 말해서, 정신적인 것과 대뇌의 관계는 단순한 관계인 것처럼 불변하는 것이 아니다. 연기되는 연극의 성격에 따라 플레이어의 움직임은 그것에 대해 어느 정도 알려줍니다. 무언극이라면 거의 모든 것; 섬세한 코미디라면 거의 없습니다. 따라서 우리의 대뇌 상태에는 우리의 정신 상태는 우리의 정신적 삶을 행동으로 옮기거나 순수하게 감는 정도에 따라 다소간 다릅니다 지식. 요컨대, 정신 생활의 다양한 음색, 즉 우리의 정신적 삶은 다르게 살 수 있습니다 생명에 대한 우리의 관심의 정도에 따라 이제 행동에 더 가까워지고 이제 그것에서 더 멀리 떨어져 있습니다. 여기서 우리는 이 책의 지배적인 아이디어 중 하나를 가지십시오 - 실제로 우리의 탐구의 출발점이 된 아이디어. 그 일반적으로 정신 상태의 더 큰 복잡성으로 간주되는 것은 우리의 관점에서 볼 때 다음과 같습니다. 전체 인격의 더 큰 확장, 일반적으로 행동에 의해 좁혀지는 것은 다음과 같이 확장됩니다. 그것이 스스로를 쥐어짜도록 허용한 악덕의 나사를 풀고, 항상 온전하고 나뉘지 않은 채 퍼져나간다 더 넓고 더 넓은 표면에 그 자체. 일반적으로 심령 생활 자체의 교란으로 간주되는 것, 내적 무질서, 즉 per- (pg xix) -sonality의 질병은 우리의 관점에서 볼 때 풀리지 않는 것 또는 이 정신적 삶을 운동 반주에 묶는 끈을 끊는 것, 우리의 약화 또는 손상 외적인 생활에 주의를 기울인다. 이 의견은 단어의 기억-이미지의 국소화를 부정하는 의견이기도 하다 그리고 실어증을 그러한 국소화에 의해서가 아니라 전혀 다른 방식으로 설명하며, 첫 번째 날짜에는 역설적인 것으로 간주되었습니다 본 저서 출판 (1896). 지금은 훨씬 덜 그렇게 보일 것입니다. 실어증의 개념은 고전적이었고, 보편적으로 인정되고 흔들리지 않는 것으로 믿어지는 것은 지난 몇 년 동안 주로 해부학적 질서의 이유들이지만, 부분적으로는 우리가 그 당시에 발전시켰던 것과 같은 종류의 이유들에 의해서도 그렇다. [2] 그리고 피에르 자네(Pierre Janet) 교수의 노이로제에 대한 심오하고 독창적인 연구는 최근 몇 년 동안 그를 모든 정신 쇠약적 형태의 질병을 정신적 '긴장'과 주의에 대한 동일한 고려로 설명하십시오. 그 당시에는 형이상학적인 것으로 추정되었던 실재. [3] [2] F. Moutier, L'Aphasie de Broca, 파리, 1908; 특히 VII. 피에르 마리(Pierre Marie) 교수의 작품 참조. [3] P. Janet, L Les obsessions et la Psychasthénie, 파리, 1903; 특히 pp. 474-502. 사실, 그들을 그 이름으로 부른 것이 전적으로 실수는 아니었다. ps를 부정하지 않고ychology, 그 이상 형이상학, 즉 스스로를 독립된 과학으로 만들 수 있는 권리에 대해, 우리는 이 두 과학 각각이 다른 사람에게 문제를 설정하고 어느 정도 문제를 해결하는 데 도움을 줄 수 있습니다(pg xx). 그렇지 않으면 어떻게 해야 합니까? 심리학은 그 목적을 위해 실천적 유용성을 위해 일하는 인간 마음의 연구를 가지고 있으며, 형이상학이 유용한 행동의 조건들을 초월하고 순수한 창조물로서 자기 자신에게로 돌아오려고 노력하는 바로 이 마음 에너지? 우리가 용어의 문자에 묶여 있는 한 서로 낯설게 보이는 많은 문제 이 두 과학이 진술하는 것은 매우 유사하며 우리가 이렇게 할 때 서로를 해결할 수 있는 것으로 보입니다. 내면의 의미를 꿰뚫어 본다. 우리는 조사를 시작할 때 어떤 것이 있을 수 있다고 거의 생각하지 않았습니다. 기억에 대한 분석적 연구와 실재론자들과 논쟁의 여지가 있는 질문 사이의 연결 관념론자 또는 기계론자와 역동주의자 사이, 물질의 존재 또는 본질과 관련하여. 그러나 이것은 연결은 실제적이며, 심지어 친밀하기까지 합니다. 그리고 우리가 그것을 고려한다면, 근본적인 형이상학적 문제가 제기된다 새로운 논쟁을 일으키는 대신 점진적으로 해결될 수 있는 관찰의 열린 장(場) 순수 변증법의 닫힌 목록 내에 있는 학교들. 현재 작업의 일부 부분의 복잡성은 다음과 같은 이유 때문입니다. 그러한 방식으로 철학에 접근하는 데서 비롯되는 불가피한 문제들. 하지만 이것을 통해 현실 자체의 복잡성으로 인한 복잡성, 우리는 거짓말이 계속되면 독자가 자신의 길을 찾을 것이라고 믿습니다. 우리가 우리 자신의 연구를 통해 단서로 사용했던 두 가지 원칙을 굳게 붙잡습니다. 첫 번째 (pg xxi)는 심리학 분석에서 우리는 다음과 같은 정신 기능의 공리주의적 성격을 결코 잊어서는 안 됩니다. 근본적으로 행동으로 향했습니다. 두 번째는 행동으로 형성된 습관이 사변, 그것들이 허구적인 문제들을 만들어내는 곳, 그리고 형이상학은 이 인위적인 것을 분산시키는 것으로부터 시작되어야 한다. 불명료. H. 베르그송. 파리, 1910년 10월 1장: 의식적인 표현을 위한 이미지 선택; 우리 몸의 의미와 행동 우리는 잠시 동안 물질에 대한 이론과 정신에 대한 이론에 대해 아무것도 알지 못한다고 가정할 것입니다. 외부 세계의 현실 또는 이상에 대한 토론. 여기 나는 이미지들의 현존에 있고, 허무맹랑한 곳에 있다 단어의 감각, 내 감각이 열릴 때 지각되는 이미지, 닫혀 있을 때 지각되지 않는 이미지. 모두 이 형상들은 내가 불변의 법칙이라고 부르는 불변의 법칙에 따라 그들의 모든 기본 부분들에서 서로 작용하고 반응한다 자연의 법칙, 그리고 이 법칙에 대한 완전한 지식은 아마도 우리가 무엇을 계산하고 예견할 수 있게 해줄 것입니다. 이 이미지들 각각에서 일어날 것이며, 이미지의 미래는 그들의 현재에 포함되어야 하고 그들은 새로운 것이 아닙니다. [여백 참고 : 생체의 독특한 장소와 기능] 그러나 그 중 하나가 다른 모든 것들과 구별되니, 그것은 내가 그것을 밖에서만 알지 못한다는 점이다 지각, 그러나 애정에 의해 내면에서 : 그것은 내 몸입니다. 나는 이러한 애정이 있는 조건들을 조사해 보았다 생산: 나는 그것들이 항상 내가 외부로부터 받는 흥분과 move- (pg 2) -ments는 마치 최종 문제에 정의되지 않은 영향을 미치는 것처럼 실행하려고 합니다. 나는 내 다른 애정을 검토하는 것은 m 인 것 같습니다.그들 각자에게는 그 종류에 따라 행동하라는 초대가 담겨 있다. 동시에 기다리거나 아무것도하지 않습니다. 자세히 보니 움직임이 시작되었으나 시작은 아니었다 실행, 다소 유용한 결정의 표시이지만 선택을 배제하는 제약 조건은 아닙니다. 나는 부른다, 나는 내 기억을 비교해 보면, 유기체의 세계 어디에서나, 나는 이것을 똑같이 보았다고 생각했다 감성은 자연이 살아 있는 존재에게 기동성을 부여한 바로 그 순간에 나타난다. 공간은 감각을 통해 종을 위협하는 일반적인 위험에 대해 경고합니다. 개인은 그들로부터 탈출하는 데 필요한 예방 조치를 취합니다. 마지막으로, 나는 그 부분에 대해 나의 의식을 심문한다 그것은 애정 속에서 연주한다: 의식은 그것이 느낌이나 감각의 형태로 실제로 존재한다고 대답한다. 내가 주도권을 잡는다고 믿는 모든 단계, 그리고 그것은 내 활동과 동시에 사라지고 사라진다. 자동이 되는 것은 의식이 더 이상 필요하지 않다는 것을 보여준다. 따라서 이러한 모든 모양은 기만적, 또는 정서적 상태가 문제되는 행위는 엄밀히 추론할 수 있는 행위 중 하나가 아닙니다. 선행 현상, 운동으로부터의 움직임으로; 따라서 (페이지 3) 우주와 그 역사. 겉모습에 충실합시다. 나는 내가 느끼는 것과 내가 느끼는 것을 순수하고 단순하게 공식화할 것이다 보라: 모든 것이 마치 내가 우주라고 부르는 이 이미지들의 집합체에서, 정말로 새로운 것은 아무것도 할 수 없는 것처럼 일어난다. 어떤 특정한 이미지들, 즉 내 몸이 내게 제공하는 유형의 매체를 통하지 않고는 일어난다. 나는 이제 내 몸과 비슷한 몸으로, 내가 내 몸이라고 부르는 그 특정한 형상의 구조에 대한 연구로 넘어간다. 나는 신경 중추에 교란을 전달하는 구심성 신경을 지각하고, 그 다음에는 원심성 신경을 지각한다. 중심은 주변부에 교란을 일으키고 신체의 일부 또는 신체 전체를 움직이게 합니다. 나는 생리학자와 심리학자에게 이 두 가지 종류의 목적에 대해 질문해 보라. 그들은 그것을 원심 분리기로 대답합니다. 신경계의 움직임은 신체 또는 신체 일부의 움직임을 불러일으킬 수 있으므로 구심성 운동들, 또는 적어도 그 중 일부는 외부 세계의 표상[1]을 낳는다. 우리는 무엇을 생각해야 하는가 이것은? [1] 표현이라는 단어는 이 책 전체에서 정신적 그림을 의미하는 프랑스어적 의미로 사용되며, 정신적 그림은 종종 지각입니다(역자 주). [여백 주: 그러나 뇌는 다른 이미지들 중 이미지일 뿐이다.] 구심성 신경은 이미지이고, 뇌는 이미지이며, 감각 신경을 통해 이동하는 교란과 뇌 속에서도 전파되는 이미지입니다. 내가 대뇌 장애라고 부르는 이미지(pg 4)가 실제로 외부를 낳는다면 이미지들, 그것은 어떤 식으로든 그것들을 포함할 것이고, 전체 물질적 우주의 표상은 이 분자 운동의 저것에 함축되어 있습니다. 이제 이 명제를 진술하는 것만으로도 그 불합리성을 보여주기에 충분하다. 이 뇌는 물질계의 일부이다. 물질계는 뇌의 일부가 아니다. 를 포함하는 이미지를 제거합니다. 물질계에 이름을 붙이면, 물질계의 일부인 뇌와 대뇌 장애를 동시에 파괴한다. 반대로, 뇌와 대뇌 장애라는 이 두 가지 이미지가 사라진다고 가정해보자. 이것들만, 즉 아주 적게 말하자면, 하찮은 세부 사항을 지우십시오. 거대한 그림. 그 안에 있는 그림 전체성, 즉 온 우주가 남아 있다. 뇌의 상태를 전체 이미지 의존은 사실 용어의 모순인데, 뇌는 가설에 의해 이 이미지의 일부이기 때문이다. 신경도 아니고 따라서 신경 중추는 우주의 이미지를 조절할 수 있습니다. [여백 참고 : 몸은 행동의 중심입니다. 움직임을 받아들이고 반환합니다.] 이 마지막 요점을 고려해 봅시다. 여기에 외부 이미지, 그 다음에는 내 몸, 그리고 마지막으로 그로 인한 변화가 있습니다. 주변 이미지 속의 내 몸. 나는 외부 이미지들이 내가 내 몸이라고 부르는 이미지에 어떻게 영향을 미치는지 분명히 알고 있다. 그들은 그것에 움직임을 전달합니다. 그리고 나는 또한 이 몸이 외부 이미지에 어떻게 영향을 미치는지를 본다. 그들. 그러므로 내 몸은 물질계의 집합체에서 다른 이미지들처럼 행동하는 이미지이다(pg 5). 움직임을 받아들이고 되돌려 주는 것, 어쩌면 이 차이와 함께, 내 몸이 안에서 선택하는 것처럼 보이는 것 어떤 한계, 그것이 받는 것을 회복하는 방식. 그러나 어떻게 내 몸이 일반적으로 그리고 내 특히 신경계는 우주에 대한 나의 표현의 전체 또는 일부를 낳는다. 당신은 내 몸은 물질이거나, 형상이다: 그 단어는 중요하지 않다. 만약 그것이 물질이라면, 그것은 물질계의 일부이다. 따라서 물질계는 그 주변에 존재하거나 물질 없이 존재한다. 그것이 이미지라면, 그 이미지는 무엇을 줄 수 있습니다. 그 안에 집어넣었고, 가설에 의해 내 몸의 이미지일 뿐이기 때문에 얻을 것을 기대하는 것은 터무니없는 일입니다. 그것으로부터 온 우주의 그것. 그렇다면 다른 물체를 움직이게 되어 있는 대상인 나의 몸은 행동의 중심이다. 술래 표현을 낳을 수 없습니다. [여백 주: 따라서 신체는 가능한 반응들 중에서 선택의 기회를 제공하는 특권적 이미지일 뿐이다.] 그러나 내 몸이 진정성 있고 따라서 주변에 새로운 작용을 할 수 있는 대상이라면 대상, 그것은 그것과 관련하여 특권적 위치를 차지해야 합니다. 일반적으로 모든 이미지는 다른 이미지에 영향을 미칩니다. 자연의 법칙이라고 불리는 것을 통해 결정되고 심지어 계산될 수 있는 방식. 그렇게하지 않기 때문에 선택하라, 그래서 그것은 주변의 지역을 탐험할 필요도 없고, 단지 몇 가지 궁극적인 것에 손을 댈 필요도 없다 작업. (pg 6) 필요한 조치는 시간이 되면 자동으로 수행됩니다. 그러나 나는 그것을 가정했다. 내가 내 몸이라고 부르는 형상의 직분은 다른 형상에 실제적인 영향력을 행사하는 것이었고, 그 결과 모두 실질적으로 가능한 몇 가지 단계 중에서 어떤 단계를 밟을지 결정하십시오. 그리고 이 단계들은 아마도 주변 이미지로부터 얻을 수 있는 더 크거나 작은 이점에 의해 제안되는 이러한 이미지는 그것들이 내 몸에 제시하는 측면에 대해 어떤 식으로든 내 몸이 얻을 수 있는 이익을 나타낸다 그들. 사실, 나는 외부 물체의 크기, 모양, 심지어 색깔까지도 내 몸에 따라 변형된다는 것을 알게 되었다 그들에게 접근하거나 물러납니다. 냄새의 강도, 소리의 강도가 증가하거나 감소합니다 거리로; 마지막으로, 바로 이 거리가 무엇보다도 주변 물체의 척도를 나타낸다는 것입니다 어떤 형태로든 내 몸의 즉각적인 행동에 대비한 보험에 가입되어 있었다. 나의 지평이 넓어지는 정도로, 이미지들은 나를 둘러싼 것들은 더 획일적인 배경 위에 그려진 것 같고 나에게는 더 무관심해진다. 이 내가 이 지평선을 좁히면 좁힐수록, 그것이 공간을 둘러싸고 있는 물체들은 더 많아진다뚜렷하게 일치하는 lves 내 몸이 그것들을 만지고 움직일 수 있는 어느 정도 쉽게. 그러면 그들은 내 몸으로 되돌려 보냅니다. 거울, 그것의 궁극적인 영향; 그들은 증가하거나 감소하는 순서에 따라 순위를 차지합니다 내 몸의 힘. 내 몸을 둘러싸고 있는 (pg 7) 물체들은 그 물체에 대한 가능한 작용을 반영한다 [여백 주: 인식은 이러한 가능한 반응을 가리킨다.] 이제 다른 이미지를 건드리지 않고 내 몸이라고 부르는 이미지를 약간 수정하겠습니다. 이 이미지에서 나는 잘라 생각 속에서, 뇌-척추계의 모든 구심성 신경을 산산조각 낸다. 무슨 일이 일어날까요? 몇 가지 컷으로 메스가 몇 개의 섬유 다발을 잘라냈을 뿐, 우주의 나머지 부분, 심지어 내 몸의 나머지 부분까지도 그대로 남아 있다 그들은 전에 있었다. 따라서 영향을 받은 변화는 중요하지 않습니다. 사실, 내 인식은 완전히 사라졌다. 방금 일어난 일을 좀 더 면밀히 고려해 보도록 합시다. 다음은 우주를 구성하는 이미지입니다. 장군, 그 다음에는 내 몸에 가까운 것들, 그리고 마지막으로 내 몸 자체. 이 마지막 이미지에서 의 습관적인 사무실 구심 신경은 뇌와 탯줄에 움직임을 전달하는 것입니다. 원심 신경은 이것을 되돌려 보냅니다. 주변부로의 이동. 따라서 구심 신경의 단면은 단 하나의 이해할 수 있는 효과만을 일으킬 수 있습니다. 중심을 경유하여 주변부에서 주변부로 가는 전류를 차단하고, 결과적으로, 내 몸이 그것을 둘러싼 모든 것들 가운데서 양과 질을 추출하는 것을 불가능하게 만들기 위해서였다 그것들에 따라 행동하기 위해 필요한 움직임. 여기에 행동과 관련된 것, 그리고 행동에만 관한 것이 있습니다. (8페이지) 그러나 사라진 것은 나의 인식이다. 이것이 의미하는 바는 내 인식이 표시되지 않는다면 이미지 세계의 한가운데에서, 그들의 외적 반사나 그림자처럼, 나의 궁극적 또는 가능한 행동들 몸? 이제 메스가 미미한 변화에만 영향을 미치는 이미지 체계는 일반적으로 물질계라고 불렀다. 그리고 다른 한편으로, 방금 사라진 것은 물질에 대한 '나의 인식'이다. 잠정적으로 이 두 가지 정의는 다음과 같다: 나는 물질(matter)을 이미지들의 집합체(aggregate of images)라고 부르고, 물질에 대한 지각(perception of substance)을 이것들을 동일한 이미지들은 하나의 특정한 이미지, 즉 내 몸의 궁극적인 행동을 가리킨다. [여백 주: 뇌는 의식적인 지각이 아니라 운동 반응에 관심이 있다.] 이 참조에 대해 더 자세히 살펴보겠습니다. 나는 구심력과 원심 신경이 있는 내 몸을 신경 중추. 나는 외부 물체가 구심성 신경에서 교란을 일으켜 중심, 중심은 매우 다양한 분자 운동의 극장이며, 이러한 운동은 물체의 특성과 위치. 사물을 바꾸거나 내 몸과의 관계를 수정하면 모든 것이 내 지각 중추의 내적 움직임이 바뀌었다. 하지만 '나의 인식'에서도 모든 것이 바뀐다. 제 그러므로 지각은 이러한 분자 운동의 기능이다. 그것은 그들에게 달려 있습니다. 그러나 그것은 어떻게 의존합니까? 그들? 그것은 아마도 (pg 9) 그것이 그것들을 번역한다고 말할 것이고, 주로, 나는 나 자신에게 아무것도 나타내지 않을 것입니다. 대뇌 물질의 분자 운동. 그러나 이것이 어떤 의미를 가져야 합니까? 신경계와 그 내부 운동은 가설에 의해서만 어떤 물질적 대상의 것인 반면, 나는 나 자신에게 전체 물질적 우주를 대표하는가? 많은 사람들이 철학자들은 그 어려움을 회피하려고 한다. 그것들은 우리에게 뇌를 보여주는데, 뇌는 그 본질에 있어서 물질적 우주의 나머지 부분과 유사하며, 결과적으로 우주는 이미지입니다. 그런 다음 이 뇌의 내부 움직임이 전체 물질계의 표상, 즉 대뇌 진동의 표상보다 무한히 더 큰 상이다. 이러한 분자 운동과 일반적인 움직임은 다른 것들과 같은 이미지가 아니라 무언가라고 주장합니다 어떤 경우에도 이미지보다 크거나 작거나 이미지와는 다른 성질을 가지며 대표는 기적처럼 발행될 것이다. 따라서 물질은 표상과는 근본적으로 다른 어떤 것으로 만들어진다. 결과적으로 우리는 이미지를 가지고 있지 않습니다. 그것에 대항하여 그들은 형상이 없는 의식을 놓고, 우리는 어떤 아이디어도 형성할 수 없습니다. 마지막으로, 의식을 채우기 위해 그들은 이해할 수 없는 행동을 발명합니다. 이 무형의 물질은 이 무의미한 생각 위에 놓여 있다. 그러나 진실은 물질의 움직임이 매우 명확하다는 것입니다. (pg 10)를 이미지로 간주하며, 우리가 그 안에서 보는 것 이상의 것을 움직임에서 볼 필요가 없다고 생각합니다. 유일한 어려움은 바로 이 특별한 이미지들로부터 무한한 다양성을 이끌어내는 데 있을 것이다. 표현; 그러나 우리 모두는 대뇌 진동이 물질에 포함되어 있다는 데 동의하기 때문에 왜 그렇게 하려고 합니까? 세계, 그리고 결과적으로 이 이미지들은 단지 재현의 일부일 뿐이라는 것일까? - 그렇다면 이 운동은 무엇인가? 그리고 이 특정한 이미지들은 전체를 표현하는 데 어떤 역할을 하는가? 대답은 명백합니다. 내 몸 안에서, 그 움직임은 그것을 시작하면서 내 몸의 행동에 대한 반응을 준비하기 위한 것이었다. 외부 개체. 이미지 자체로는 이미지를 만들 수 없습니다. 그러나 그것들은 나침반처럼 매 순간 가리킨다 그것은 주위의 이미지들과의 관계에서 어떤 주어진 이미지, 즉 내 몸의 위치를 이리저리 움직이고 있는 것이다. 안으로 대표의 총체성 그들은 매우 적다; 그러나 그것들은 표현의 그 부분에 대해 자본적으로 중요합니다 나는 그것을 내 몸이라고 부르는데, 왜냐하면 그것들은 연속적인 매 순간마다 그것의 가상의 행위들을 예고하기 때문이다. 그런 다음 정도의 차이 - 종류에는 차이가 있을 수 없다 - 뇌의 지각 능력이라고 불리는 것 사이 그리고 척수의 반사 기능. 탯줄은 받은 자극을 움직임으로 변형시킵니다. 뇌 단지 초기 단계인 반응으로 그것을 연장시킨다; 그러나 한 경우에는 다른 경우와 마찬가지로 함수 (페이지 11) 신경 물질은 움직임을 지휘, 조정 또는 억제하는 것입니다. 그렇다면 어떻게 '내 우주에 대한 지각'은 대뇌 물질의 내적 움직임에 의존하는 것으로 보인다 그것들이 변할 때, 그리고 그것들이 멈출 때 사라질 때? [여백 참고 : 뇌 - 이미지 - 이미지를 만들 수 없습니다.] 이 문제의 어려움은 주로 회백질과 그 변형이 다음과 같이 간주된다는 사실 때문입니다. 그 자체로 충분하고 우주의 나머지 부분으로부터 고립될 수 있는 것들. 유물론자들과 이원론자들은 이 점에 대해 근본적으로 동의한다. 그들은 대뇌 물질의 특정 분자 운동을 고려합니다 그렇다 하더라도, 어떤 사람들은 우리의 의식적인 지각에서 이러한 움직임에 뒤따르는 인광을 본다. 그들의 트랙을 비춥니다. 다른 사람들에게는 우리의 지각이 의식 속에서 풀리는 두루마리처럼 서로를 이어갑니다 지속적으로, 그 자체의 방식으로, 분자를 표현합니다. 대뇌 피질 물질의 진동 : 한 가지 경우, 다른 경우와 마찬가지로, 우리의 지각은 신경계의 상태를 번역하거나 묘사해야 합니다. 하지만 과연 그럴까 신경계는 신경계를 영양을 공급하는 유기체, 대기로부터 분리되어 사는 것으로 생각할 수 있습니다 유기체가 숨을 쉬는 곳, 대기를 감싸는 지구에서, 태양에서 지구가 자전한다고? 더 일반적으로, 고립된 물질적 대상의 허구는 일종의 부조리를 암시하지 않는가? 이 객체는 다른 모든 것들과 유지하는 관계들(Pg 12)로부터 그 물리적 성질을 빌려오며, 각각에 빚을 지고 있다 그것의 결정, 그리고 결과적으로 그것의 존재 자체, 그것이 우주에서 차지하는 위치에 전체? 그렇다면, 우리의 지각이 단순히 분자의 움직임에 의존한다고 더 이상 말하지 말자. 대뇌 질량. 우리는 오히려 그것들이 그들과 함께 변하지만 이러한 움직임 자체는 남아 있다고 말해야 합니다 물질계의 나머지 부분과 불가분의 관계에 있다. 그렇다면 문제는 우리의 인식이 어떠한가만이 아니다 회백질의 수정과 관련이 있습니다. 문제는 더 넓어지고 훨씬 더 명확하게 정리 될 수 있습니다 용어. [여백 주: 이미지는 과학과 의식의 두 가지 체계에 속한다.] 그것은 다음과 같이 진술될 수 있다: 여기에 내가 우주에 대한 나의 인식이라고 부르는 이미지들의 체계가 있다. 어떤 특권적 이미지, 즉 내 몸의 아주 작은 변화에 의해 완전히 바뀔 수 있다. 이 이미지는 센터; 그것으로 다른 모든 것들은 속박된다. 그 움직임 하나하나에 따라 모든 것이 변한다. 만화경. 반면에 여기에는 동일한 이미지가 있지만 각각을 그 자체로 참조합니다. 서로에게 영향을 미치기 의심의 여지가 없지만, 결과가 항상 원인에 비례하는 방식으로, 이것이 내가 우주라고 부르는 것이다. 문제는 이 두 시스템이 어떻게 공존할 수 있는지, 그리고 왜 동일한 이미지가 상대적으로 변하지 않는가 하는 것입니다. 우주, 그리고 지각이 무한히 가변적입니까? 현실주의와 이상주의 사이의 문제, 어쩌면 (13페이지) -물질주의와 강신술은 다음과 같은 용어로 진술되어야 한다. 동일한 이미지가 두 개의 다른 시스템, 즉 각 이미지가 서로 다른 시스템에 제정신으로 속할 수 있다는 것입니다. 그 자체와 잘 정의 된 척도에서 주변 이미지의 실제 행동에 인내심이 있습니다. 모든 것은 단일 이미지에 대해 변화하며, 다양한 척도로 이 특권층의 궁극적인 행동을 반영합니다. 이미지? 모든 이미지는 특정 이미지 안에 있고 다른 이미지 없음에 있습니다. 그러나 이미지들의 집합체에 대해 우리는 그것이 그렇다고 말할 수 없다 우리 안에서나 밖에서든, 내면과 외면은 이미지들 사이의 관계일 뿐이기 때문이다. 여부를 묻기 위해 우주는 우리의 생각 속에만 존재하거나 우리의 생각 밖에 존재한다는 것은 문제를 해결할 수 없는 용어로 표현하는 것입니다. 우리가 그것들을 이해할 수 있다고 가정한다면; 그것은 우리 자신을 불모의 토론으로 정죄하는 것입니다. 존재, 우주는 항상 완전히 다른 의미에서 어느 쪽으로든 받아들여질 것이다. 이 문제를 해결하기 위해 우리는 먼저 전투원들이 만날 수 있는 공통점을 찾으십시오. 그리고 양측에서 우리가 파악할 수 있다는 데 동의하기 때문에 이미지의 형태로 된 것들, 우리는 이미지의 관점에서, 그리고 이미지만의 관점에서 문제를 진술해야 한다. 이제 안 돼요 철학적 교리는 동일한 이미지가 동시에 두 개의 별개의 체계에 들어갈 수 있다는 것을 부정합니다. 과학에 속하며, 각 이미지는 과학에만 관련됩니다. 그 자체는(pg 14) 절대값을 갖는다. 그리고 다른 하나는, 의식의 세계, 여기서 모든 이미지는 중심 이미지, 즉 우리 몸에 의존하며, 그 변형은 뒤따르다. 현실주의와 이상주의 사이에 제기된 질문은 매우 분명해진다: 어떤 관계가 있는가? 이 두 이미지 시스템은 서로 유지됩니까? 그리고 주관적인 이상주의가 다음과 같이 구성되어 있음을 쉽게 알 수 있습니다. 첫 번째 체계를 두 번째 체계로부터 도출하는 것, 첫 번째 체계로부터 두 번째 체계를 도출하는 유물론적 실재론. [여백 주: 그러나 현실주의나 이상주의는 왜 두 개의 체계가 존재하는지 설명할 수 없다.] 사실주의자는 사실 우주로부터, 즉 상호에 관해서 지배되는 이미지들의 집합체로부터 출발한다 고정된 법칙에 의해, 결과는 그 원인에 엄격하게 비례하며, 그 성격은 중심이 없어지고, 하나의 동일한 평면에서 펼쳐지는 모든 이미지들이 무한정 연장된다. 그러나 그는 즉시 이 체계 외에도 인식이 있다는 것을 인식할 수밖에 없습니다. 이미지는 그들 중 하나에 의존하는 것처럼 보이며, 그 주위를 서로 다른 평면에 배치하여 이 중심 이미지의 아주 작은 수정에 의해 완전히 변형됩니다. 이제 이 인식은 이상주의자는 다음에서 출발한다: 그가 채택하는 이미지들의 체계 안에는 특권적인 이미지, 즉 그의 몸이 있다. 다른 이미지는 조건화됩니다. 그러나 그가 현재와 과거를 연결하고 예언하려고 시도하자마자 미래에, 그는 이 중심적 위치를 포기하고, 같은 평면에 있는 모든 이미지들을 대체해야 한다(pg 15). 그들은 더 이상 그를 위해 변하지 않고 그들 자신을 위해 변화합니다. 그리고 마치 그들이 시스템의 일부를 만든 것처럼 취급합니다. 모든 변화는 그 원인에 대한 정확한 척도를 제공합니다. 이 조건에서만 우주의 과학은 가능한; 그리고 이 과학이 존재하기 때문에, 미래를 예견하는 데 성공하기 때문에, 그 근본적인 가설은 임의적이어야 합니다. 첫 번째 체계만이 현재의 체험에 주어진다; 그러나 우리는 두 번째를 믿습니다. 과거, 현재, 미래의 연속성을 확인한다. 따라서 현실주의에서와 마찬가지로 관념론에서도 우리는 둘 중 하나를 상정한다 시스템을 만들고 그것으로부터 다른 것을 추론하려고 합니다. 그러나 이 연역에서는 실재론도 관념론도 성공할 수 없는데, 왜냐하면 두 가지 이미지 체계 중 어느 것도 성공하지 못하기 때문이다 다른 하나에 함축되어 있으며, 그들 각각은 그 자체로 충분합니다. 중심이 없는 이미지 시스템을 상정하면, 그리고 각 요소가 절대적인 차원과 가치를 가지고 있다면, 나는 이 시스템이 그래야 할 이유가 없다고 생각합니다. 각 이미지가 결정되지 않은 값을 갖는 두 번째 이미지를 발생시키며, 중앙 이미지의 모든 변천에 따라 달라집니다. 그렇다면, 지각을 일으키기 위해서는, 다음과 같은 유물론적 가설과 같은 어떤 데우스 엑스 마키나(deus ex machina)를 떠올려야 한다. 현상적 의식, 그것으로 그대는 절대적으로 변하는 모든 이미지들 중에서 선택한다 우선 우리가 뇌라고 부르는 것을 상정하여 이 이미지의 내부 상태에 단수를 부여합니다 그리고 설명할 수 없는(pg 16) 특권은 이번에는 상대적이고 가변적인 다른 모든 것의 재생산을 그 자체에 더하는 것이다. 술래 나중에 그대가 이 표상에 아무런 중요성도 부여하지 않는 척하고, 그 표상에서 단지 대뇌 진동이 남긴 인광(仁光) : 마치 대뇌 물질과 대뇌 진동이 있는 것처럼, 이 표현을 구성하는 이미지에 설정된 것은 그들과 다른 성격일 수 있습니다! 모두 리얼리즘은 이렇습니다 지각을 우연으로 만들 수밖에 없고, 결과적으로 미스터리가 될 수밖에 없다. 그러나 반대로, 특권적 중심에 배치된 불안정한 이미지들, 그리고 이것의 사소한 변위에 의해 심오하게 변형된 이미지들 중심, 당신은 자연의 질서, 우리가 취하는 지점에 무관심한 질서를 배제하는 것으로 시작합니다. 서서 우리가 시작하는 특정 목적을 향해 서십시오. 에서 불러내어 이 주문을 다시 가져와야 합니다. 당신의 차례는 데우스 엑스 마키나입니다. 내 말은, 당신이 임의적인 가설에 의해, 사물과 정신 사이에, 또는 적어도 (칸트의 용어를 빌리자면) 감각과 이해 사이에 미리 확립된 어떤 종류의 조화를 가정해야 한다는 것이다. 이제 과학은 우연이 될 것이며, 과학의 성공은 신비가 될 것이다. - 그러면 첫 번째 두 번째의 이미지 시스템, 첫 번째의 두 번째 이미지 시스템; 그리고 이 두 가지 적대적인 교리, 현실주의와 이상주의는 같은 목록에 들어가기로 결정하자마자 반대 방향에서 같은 것에 대해 자신을 던집니다 장애. [여백 주: 둘 다 잘못된 가정을 암시하기 때문에, 즉 지각은 단지 사변적 관심을 가지고 있기 때문이다.] 이제 우리가 이 두 교리를 면밀히 살펴보면(pg 17) 우리는 그 교리들에서 공통된 가정을 발견하게 될 것이다. 이렇게 공식화하십시오 : 지각은 전적으로 사색적인 관심을 갖는다. 그것은 순수한 지식입니다. 전체 토론이 바뀝니다 과학적 지식과 비교하여 이 지식에 기인하는 중요성에 대해. 하나의 교리 과학이 요구하는 질서에서 출발하며, 지각 속에서는 혼란스럽고 잠정적인 과학만을 본다. 다른 지각을 애초에 놓고, 그것을 절대적인 것으로 세우고, 과학을 상징적 표현으로 간주한다. 진짜. 그러나 양쪽 모두에게 인식한다는 것은 무엇보다도 안다는 것을 의미합니다. 이제 우리가 이의를 제기하는 것은 바로 이 가정입니다. 신경의 구조에 대한 가장 피상적인 검사조차도 동물 시리즈의 시스템은 거짓말을 제공합니다. 그리고 그것을 심오하게 모호하게 하지 않고는 받아들일 수 없습니다. 물질, 의식, 그리고 그것들의 관계의 삼중적 문제. [여백 주: 그러나 사실은 정반대의 견해를 제시한다. 뇌의 구조와 진화의 증거] 왜냐하면, 우리가 모네라(monera)에서 고등 척추동물(higher vertebrates)에 이르기까지 외부 지각의 진보를 단계적으로 따라간다면, 우리는 생명체는 단순한 원형질 덩어리일지라도 외부 자극의 영향에 개방되어 있다는 것을 발견하고, 그리고 기계적, 물리적, 화학적 반응으로 그것에 대한 답을 얻습니다. 우리가 유기적 시리즈에서 상승함에 따라, 우리는 생리적 노동의 분업. 신경 세포(pg 18)는 나타나고, 다양하며, 스스로를 하나의 시스템으로 그룹화하는 경향이 있습니다. 에 동시에 동물은 외부 자극에 대해 더 다양한 움직임으로 반응합니다. 하지만 자극이 있을 때에도 받아들여진 것은 즉시 연장되어 움직이지 않으며, 단지 그 때를 기다리는 것처럼 보인다. 그리고 같은 느낌, 유기체가 환경의 변화를 인식하고, 이를 결정하거나, 환경에 적응할 수 있도록 준비시킵니다. 의심할 여지 없이 고등 척추동물에는 좌석이 있는 순수한 자동성 사이의 근본적인 구별이 있습니다 주로 척수와 뇌의 개입이 필요한 자발적 활동. 상상할 수 있을지도 모릅니다 받은 인상은 더 많은 움직임으로 확장되는 대신 의식 속으로 영성화됩니다. 그러나 척수의 구조와 뇌의 구조를 비교해 보면, 척수가 있다는 것을 추론할 수밖에 없다 단지 차이 뇌의 기능과 반사 기능 사이의 종류의 차이가 아닌 합병증 수질계의 활동. 반사 작용에서 일어나는 일은 무엇입니까? 구심력 운동이 전달되었습니다. 자극에 의해, 척수의 신경 센터의 중개자에 의해, 원심력에서 즉시 반영된다 근육 수축을 결정하는 움직임. 한편, 대뇌계의 기능은 무엇으로 하는가 구성? 말초 흥분은 척수의 운동 세포로 직접 진행하는 대신 근육에 필요한 수축을 가하고, 먼저 뇌에 올라타고(pg 19) 다시 뇌로 내려간다. 반사 작용에 개입한 척수의 운동 세포와 매우 동일합니다. 이제 이것으로 무엇을 얻었습니까? 우회 과정, 그리고 그것은 대뇌 피질의 소위 감각 세포에서 무엇을 추구했는가? 이해가 안 돼요, 그것은 거기서부터 사물의 표상으로 자신을 변화시키는 기적적인 힘을 끌어낸다는 것을 결코 이해하지 못할 것이다. 더욱이, 나는 이 가설이 곧 나타나겠지만 쓸모가 없다고 주장한다. 그러나 내가 분명히 보는 것은 세포가 감각이라고 불리는 피질의 다양한 영역, - 말단 가지 사이에 끼어 있는 세포 Rolandic 지역의 구심성 섬유 그리고 운동 세포, - 받아진 자극이 자유로이 도달하는 것을 허용하십시오 또는 척수의 운동 메커니즘, 그리고 그 효과를 선택하기 위해. 이러한 삽입된 세포가 많을수록 곱하고 더 많이 아메바이드 연장을 투사하여 아마도 각각에 접근할 수 있습니다 다른 다양한 방식으로, 더 많고 더 다양한 길은 하나에게 열릴 수 있고 주변부로부터의 동일한 교란, 그리고 결과적으로, 더 많은 운동 체계가 있을 것이다 어느 쪽이든 동일한 자극이 선택의 여지가 있습니다. 따라서 우리의 의견으로는, 뇌는 일종의 중앙 전화 교환소: 그 사무실은 통신을 허용하거나 지연시키는 것입니다. 그것은 받는 것에 아무것도 더하지 않습니다. 그러나 모든 지각 기관이 그것을 궁극적 인 연장으로 보내고 모든 운동 메커니즘이 척추 (페이지 20) 탯줄과 수질의 oblongata는 그것에서 그들의 신임한 대표자를, 그것 진짜로 구성한다 있다 중심, 주변 여기가 이것 또는 저것 운동 메커니즘과 관련이있는 곳, 선택되고 더 이상 처방. 다른 한편으로는, 모터 궤도의 중대한 군중이 이 물질에서 동시에 열릴 수 있기 때문에에 주변부로부터의 하나의 동일한 여기, 이 교란은 어느 정도로든 세분화될 수 있으며, 결과적으로 무수한 운동 반응 속에서 스스로 소멸되는데, 그것들은 단지 초기 단계에 불과하다. 따라서 뇌의 사무실은 때로는 선택된 반응 기관으로 수신된 움직임을 수행하고, 때로는 이에 개방합니다 운동 모터 궤도의 전체, 그래야 그것이 있는 모든 잠재적인 반응을 거기 명백하게 할지도 모른다 그래야 충전되어 분할되어 분산될 수 있습니다. 다른 말로 하자면, 뇌는 우리에게 분석의 도구로 보인다. 수신된 움직임과 관련하여, 그리고 실행된 움직임과 관련하여 선택의 도구. 하지만, 다른 경우와 마찬가지로 그 사무실은 이동의 전달 및 분할로 제한됩니다. 그리고 더 이상 척수보다 피질의 더 높은 중심은 신경 요소가 지식에 대한 관점으로 작동합니다. 한 번에 여러 가지 가능한 작업을 표시하거나 그 중 하나를 구성하십시오. 즉, 신경 시스템tem은 어떤 의미에서도 제작하거나 심지어 준비하는 데 도움이 될 수 있는 장치가 아닙니다. 표현. 그 기능은 자극을 받고, 운동 기관을 제공하고(pg 21) 가장 큰 주어진 자극에 대한 이러한 장치의 가능한 수. 더 많이 발전할수록 더 많고 더 많아집니다 멀리 있는 공간의 점들은 그것이 점점 더 복잡한 운동 기능구조와 관계를 맺게 한다. 이런 식으로 그것이 우리의 행동에 허용하는 범위는 확대된다: 그것의 성장하는 완전함은 다른 어떤 것에도 있지 않다. 하지만 신경질적인 경우 따라서 체계는 동물 계열의 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝까지, 더 적은 행동의 관점에서 구성됩니다. 덜 필요한, 우리는 그 지각, 그 진보가 신경계의 그것에 의해 조절된다고 생각해서는 안된다. 또한 순수한 지식이 아닌 전적으로 행동을 지향하는가? 그리고 만일 그렇다면, 성장하고 있는 것이 아닌가? 이 인식의 풍요로움은 살아 있는 자의 선택에 맡겨진 더 넓은 범위의 불확정성을 상징할 가능성이 높다 사물에 대한 행실에 있는가? 그렇다면, 이 불확정성으로부터 참된 원리로부터 출발하자. 그리고 우리가 그것으로부터 의식적 지각의 가능성, 심지어 필요성을 추론할 수 없는지 시험해 보라. 그 외 우리가 물질계라고 부르는 밀접하게 연결된 이미지들의 체계를 상정하고, 여기서 상상해보자. 거기에, 체계 안에서, 살아있는 물질로 대표되는 실제 행동의 중심들: 우리가 증명하고자 하는 것은 거기 이 중심들 각각의 둘레에 배치되어 있어야 하며, 그 위치에 종속되고 그것에 따라 가변적인 이미지들이 있어야 한다. 의식적인 지각은 필연적으로 일어나게 되어 있으며, 더욱이 그것이 어떻게 일어나는지를 이해할 수 있다. (22페이지) [여백 주: 따라서 우리는 지각이 궁극적인 행동을 의미한다는 생각에서 출발해야 한다. - 불확정적인 행동.] 우선, 우리는 엄격한 법칙이 의식적 지각의 양과 행동의 강도를 연결시킨다는 점에 주목한다 생명체의 처분에 따라. 우리의 가설이 근거가 충분하다면, 이 인식은 정확한 순간에 나타난다 물질에 의해 받은 자극이 필요한 행동으로 연장되지 않을 때. 초보적인 경우 유기체, 관심있는 대상과의 즉각적인 접촉이 자극을 생성하는 데 필요하다는 것은 사실입니다. 그러면 그 반응은 거의 지연될 수 없습니다. 따라서 하등 유기체에서 촉각은 능동적이고 수동적이며 동시에 먹이를 인식하고 붙잡을 수 있도록 하여 위험을 느끼고 피하기 위해 노력할 수 있습니다. 극피동물의 ambulacra인 원생동물의 다양한 연장은 운동 기관일 뿐만 아니라 촉각 지각; coelenterata의 찌르는 장치는 지각의 도구일 뿐만 아니라 수단입니다. 방어. 한마디로 반응이 즉각적일수록 지각은 더욱 단순한 것을 닮아야 한다 접촉; 그리고 지각과 반응의 완전한 과정은 기계적인 것과 거의 구별될 수 없다 충동에 이어 필요한 움직임이 뒤따른다. 그러나 반응이 더 불확실해지는 정도로, 그리고 서스펜스를 위한 더 많은 공간을 허용하고, 아니마가 그 행동을 감지할 수 있는 거리가 증가합니까? 관심이 있습니다. 시각과 청각에 의해, 그것은 점점 더 많은 것들과 관계를 맺게 된다(pg 23). 점점 더 먼 영향에 종속됩니다. 그리고 이러한 물건이 이점을 약속하든 위험을 위협하든, 약속과 위협 모두 이행 날짜를 연기합니다. 정도 of 생명체가 독립하는 것 마스터, 또는 우리가 말하듯이, 그것의 활동을 둘러싸고 있는 불확정성의 영역은, 그렇다면, 선험적 관련된 사물의 수와 거리를 추정합니다. 이 관계가 무엇이든 간에, 지각의 내적 본질이 무엇이든 간에, 우리는 지각의 진폭이 지각의 정확한 척도를 제공한다고 단언할 수 있다. 뒤따를 행위의 불확정. 그래서 우리는 이 법칙을 공식화할 수 있다: 지각은 공간의 주인이다. 행동이 시간의 주인이 되는 정확한 척도. [여백 주: 그러면 의식은 어떻게 되는가? 예비 힌트] 그러나 다소 멀리 있는 물체에 대한 유기체의 이러한 관계는 왜 의식의 특정한 형태를 취하는가? 인식? 우리는 조직된 몸 안에서 무슨 일이 일어나는지를 조사했고, 움직임이 전달되거나 억제되거나, 성취된 행동으로 변형되거나, 초기 행동으로 분해됩니다. 이러한 움직임은 다음과 같이 보입니다. 우리는 행동에 관심을 가져야 하며, 오직 행동에만 관심을 가져야 합니다. 그것들은 재현의 과정과 완전히 이질적인 존재로 남아 있다. 그런 다음 행동 자체와 그것을 둘러싸고 신경의 구조에 함축된 불확정성을 고려했습니다 체계, - 이 체계가 표현보다 훨씬 더 많은 것을 가리키는 것처럼 보이는 불확정성. (24페이지) 사실로 받아들여진 이 결단력으로부터 우리는 인식의 필요성을 추론할 수 있었다. 말하자면, 생명체와 사물의 다소 먼 영향 사이의 가변적인 관계에 대해 관심을 가져주세요. 어떻게 이 지각이 의식이며, 왜 모든 것이 이 의식처럼 일어나는 것일까 대뇌 물질의 내부 운동에서 태어났습니까? 이 질문에 답하기 위해, 우리는 먼저 의식적 지각이 취하는 조건들을 상당히 단순화할 것이다 장소. 사실, 기억으로 가득 차 있지 않은 지각은 없습니다. 우리의 즉각적이고 현재 데이터로 감각 우리는 과거의 경험에서 수천 가지 세부 사항을 섞습니다. 대부분의 경우 이러한 기억은 우리의 실제 기억을 대체합니다. 지각에 대해 우리는 단지 몇 가지 힌트만을 간직하고 있으며, 따라서 그것들을 단지 우리에게 과거를 상기시키는 '기호'로 사용할 뿐이다 이미지. 편리함과 지각의 신속성은이 가격에 구입됩니다. 그러나 그러므로 또한 모든 종류가 솟아난다 환상의. 연구의 목적을 위해, 우리의 과거가 스며든 이 지각을 지각으로 대체해 보자 의식이 무르익고 성숙한 것으로 가정된다면, 그러나 현재에 국한되어 있을 것입니다. 다른 모든 것을 배제한 채, 외부 대상에 자신을 빚어내는 일에 몰두한다. - 라고 촉구할 수 있습니다. 이것은 임의적인 가설이며, 그러한 이상적인 인식은 (Pg 25) 개인의 제거에 의해 얻어진다는 것입니다 사고는 현실과 일치하지 않습니다. - 그러나 우리는 개별 사고가 단지 사물에 대한 우리 지식의 근저에 있는 이 비인격적 지각에 접목됩니다. 그리고 그것은 단지 철학자들은 그것을 간과해 왔는데, 왜냐하면 그들은 그것을 기억이 더하는 것과 구별하지 못했기 때문이다. 그것에서 뺀 것, 그들은 일종의 내면적이고 주관적인 시각을 위해 지각을 전체적으로 취했습니다. 그런 다음 더 큰 강도에 의해서만 기억과 다릅니다. 이것이 우리의 첫 번째 가설이 될 것입니다. 그러나 그것은 자연스럽게 다른. 우리가 어떤 지각이 아무리 짧다고 가정하더라도, 그것은 항상 일정한 기간을 차지하며, 결과적으로, 한 순간을 다른 순간으로 연장하는 기억의 노력. 만큼 우리는 노력할 것입니다 보여주기 위해, 감각적 성질의 '주관성'조차도 무엇보다도 실재적인 것의 일종의 축약으로 이루어져 있다. 우리의 기억에 의해 영향을 받습니다. 요컨대, 이 두 가지 형태의 기억은 기억의 망토로 덮고 있습니다. 즉각적 지각의 핵심, 그리고 여러 외부 순간을 하나의 내부 순간으로 축소하는 것, 지각에서 개인 의식의 주요 몫, 지식의 주관적 측면을 구성합니다. 것; 그리고 우리는 우리의 생각을 더 분명하게 하기 위해 이 몫을 소홀히 해야 하기 때문에, 우리는 그 길을 따라 너무 멀리 갈 것이다 우리는 선택했습니다. 그러나 우리는 우리의 발자취를 되짚어 가기만 하면 되고, 특히 기억을 되살림으로써 바로잡아야 할 것이다(26페이지) 다시 말하지만, 우리의 결론이 과도할 수 있습니다. 그러므로 그 다음에 나오는 것은 단지 도식적 렌더링, 그리고 우리는 지각이 잠정적으로 나의 구체적이지 않고 복잡한 지각 - 기억에 의해 확대되고 항상 일정한 범위의 지속 시간을 제공하는 것 - 그러나 순수한 지각, 나는 사실이 아닌 이론에 존재하고 존재에 의해 소유 될 지각을 의미합니다 내가 있는 곳에 놓이고, 내가 사는 대로 살지만, 현재에 몰두하고, 모든 형태의 기억을 포기함으로써 즉각적이고 즉각적인 물질에 대한 비전을 얻습니다. 이 가설을 채택하여 다음을 고려해 보겠습니다. 의식적인 지각을 설명할 수 있다. [여백 주: 의식적 지각은 우리의 선택의 힘일 뿐이며, 마치 거울에 비친 것처럼 사물에 비친다.] 의식을 추론하는 것은 정말로 대담한 일이 될 것이다. 그러나 그것은 정말로 필요하지 않습니다. 물질적 세계를 상정할 때 우리는 이미지들의 집합체를 가정하며, 더욱이 가정하는 것이 불가능하기 때문에 다른 것. 물질에 관한 어떤 이론도 이러한 필연성을 벗어날 수 없다. 물질을 운동하는 원자로 환원시키면 이 원자는 육체적 자질이 박탈된 것은 오직 궁극적인 비전과 궁극적인 접촉, 즉 하나와 관련해서만 결정된다 빛이 없고 다른 하나는 물질성이 없습니다. 원자를 힘의 중심으로 응축하고 소용돌이로 용해시킵니다. 연속적인 유체에서 회전: 이 유체, 이 운동, 이 중심은 그 자체에서만 결정될 수 있습니다. (pg 27) 무력한 접촉, 무력한 충동, 무색의 빛과의 관계; 그들은 정지 이미지입니다. 그것은 사실입니다. 이미지는 인식되지 않을 수 있습니다. 그것은 표현되지 않고 존재할 수 있습니다. 그리고 사이의 거리 현존과 표상이라는 이 두 용어는 물질 자체와 우리 사이의 간격을 측정하는 것처럼 보인다 물질에 대한 의식적 지각. 그러나 요점을 좀 더 면밀히 검토해 보고, 이 차이가 무엇으로 구성되어 있는지 살펴보자. 첫 번째 임기보다 두 번째 임기에 더 많았다면, 현존에서 대표로 넘어가기 위해 뭔가를 추가하는 데 필요한 장벽은 실제로 극복할 수 없을 것이며, 물질에서 인식으로의 통과는 뚫을 수 없는 수수께끼에 싸여 있을 것이다. 처음부터 통과 할 수 있다면 동일하지 않을 것입니다 축소의 방법으로 두 번째에 대한 용어, 그리고 이미지의 표현이 그 존재보다 작은 경우; 그것을 위해 그렇다면 존재하는 이미지들은 다음과 같은 목적을 위해 그들 자신의 어떤 것을 포기하도록 강요당하는 것으로 충분할 것이다 그들의 존재만으로도 그들은 표상으로 전환되어야 합니다. 자, 여기 제가 물질적 대상이라고 부르는 이미지가 있습니다. 나는 그것을 대표한다. 어째서 그것이 그 자체로 나를 위한 것이 아닌 것처럼 보이는가? 그것이 왜냐하면, 에 묶여 있기 때문입니다.다른 이미지들, 그것은 그것들을 연장시키는 것처럼 그것을 따르는 것들 속에서 계속된다 그 이전에. 그것의 존재를 재현으로 변형시키기 위해서는, 그것을 따르는 것을 억압하는 것으로 충분할 것이다. 그 앞에 있는 것, 그리고 그것을 채우고 있는 모든 것, 그리고 (pg 28) 그것의 외피, 그것의 표면적인 피부만을 유지한다. 저것 객관적 실재로서의 현존하는 이미지로서, 표상된 이미지로부터 그것을 구별하는 것은 필연적이다 그것은 다른 모든 형상의 모든 점들 위에 그것의 모든 점들을 통하여 작용하고, 그것의 전체를 전달한다 모든 행동에 대항하는 것은 동등하고 반대되는 반응이며, 요컨대 단지 지나가는 길에 불과하다. 모든 방향으로, 그 변화들은 우주의 광대함에 두루 퍼져 나갔다. 나는 그것을 다음과 같이 변환해야한다. 내가 그것을 분리할 수 있다면, 특히 내가 그것의 껍질을 분리할 수 있다면 표현. 표현은 존재하지만 항상 가상입니다. 그것이 현실이 될 수 있는 바로 그 순간에, 스스로를 계속하고 잃을 의무에 의해 무력화되는 것이다 그 자체가 다른 것입니다. 가상에서 실제로의 변환을 얻으려면 던지지 않아야합니다. 물체에 더 많은 빛을 비추지만 반대로 일부 측면을 모호하게 하여 물체의 대부분을 감소시킵니다. 그 자체, 그래서 나머지는 사물로서 그 주변에 갇히는 대신에, 그것들로부터 스스로를 분리해야 한다 그림으로. 이제 생명체가 우주 안에서 단지 '불확정의 중심'에 불과하다면, 그리고 그 정도가 불확정성은 그 기능의 수와 계급에 의해 측정되며, 우리는 그들의 단순한 존재가 기능이 관심을 갖지 않는 객체의 모든 부분을 억제하는 것과 같습니다. 그들은 허용합니다 말하자면, 그들에게 무관심한 외부 영향들을 통과한다. 다른 사람들(페이지 29)은 고립되어 있고, 바로 그 고립에 의해 '지각'이 된다. 따라서 모든 것은 마치 우리가 되돌아 보는 것처럼 우리에게 일어납니다. 그들에게서 발산되는 빛, 그 빛이 아무런 저항 없이 지나갔더라면 결코 존재하지 않았을 빛을 표면화한다 밝혀. 우리를 둘러싼 이미지는 빛에 의해 강조된 측면으로 우리 몸을 향하는 것처럼 보일 것입니다 우리 몸에 관심이 있습니다. 그들은 우리가 도중에 붙잡은 것을 그들에게서 떼어낼 것이다. 우리가 영향을 미칠 수 있습니다. 그들을 묶는 급진적 메커니즘 때문에 서로에게 무관심합니다 그들은 함께 서로에게 자신의 모든 측면을 동시에 제시합니다 : 이것은 그들이 모두 상호 행동하고 반응한다는 것을 의미합니다 그들의 요소, 그리고 그들 중 누구도 의식적으로 인식하거나 인식하지 않습니다. 반대로, 그들이 어딘가에서 어떤 반응의 자발성을 만난다: 그들의 행동은 지금까지 줄어들었고, 그들의 행동은 우리가 그들에 대해 가지고 있는 표상일 뿐이다. 따라서 사물에 대한 우리의 표상은 그것들이 우리의 자유에 의해 뒤로 던져지고 반영된다는 사실. 광선이 한 매체에서 다른 매체로 전달될 때 일반적으로 방향을 변경하여 가로질러집니다. 하지만 두 매체의 각각의 밀도는 주어진 입사각에 대해 굴절이 더 이상 존재하지 않을 수 있습니다 가능한. 그런 다음 우리는 완전한 반사를 합니다. 발광점은 상징하는 가상 이미지를 발생시킵니다. 말하자면, 발광선(Pg 30)은 자신의 길을 쫓아갈 수 없다는 사실이다. 지각은 단지 같은 현상일 뿐이다 종류. 주어진 것은 물질계의 형상들의 총체성이며, 물질계의 총체성이다R 내부 요소. 그러나 우리가 실재의 중심, 즉 자발적인 활동, 그것에 도달하는 광선, 그리고 그 활동이 그 중심을 통과하는 대신 반영되어 나타나는 것처럼 보일 것입니다 그것들을 방출하는 물체의 윤곽선. 여기에는 긍정적인 것도, 이미지에 추가된 것도, 아무것도 없습니다 새로운. 객체들은 단지 그들의 가상적 행동을 나타내기 위해 그들의 실제 행동의 어떤 것을 포기할 뿐이다. 말하자면, 주로, 생명체가 그들에게 미치는 궁극적인 영향이다. 따라서 지각은 다음과 유사합니다. 방해된 굴절로 인한 반사 현상; 그것은 신기루의 효과와 같습니다. [여백 주: 그래서 표상은 우리의 필요에 관심이 없는 물질의 총체성에서 그것을 생략함으로써 발생한다.] 이것은 이미지에는 존재와 존재 사이에 종류의 차이가 아니라 정도의 차이만 있을 뿐이라고 말하는 것이나 마찬가지다 의식적으로 지각되는 것. 물질의 실체는 그 요소들의 총체성과 그 행동들에 있다. 모든 종류. 물질에 대한 우리의 표상은 신체에 대한 우리의 가능한 행동의 척도이다: 그것은 우리의 필요, 더 일반적으로는 우리의 기능에 관심이 없는 것을 버립니다. 어떤 의미에서 우리는 이렇게 말할 수 있습니다 어떤 무의식적인 물질적 점의 지각은, 그 순간성에서, 무한히 더 크고, (pg 31) 이 지점은 물질의 모든 지점의 영향을 수집하고 전달하기 때문에 우리보다 더 완전합니다. 반면 우리의 의식은 특정 부분과 그 부분의 특정 측면에만 도달합니다. 의식은, 외적 지각과 관련하여, 바로 이 선택에 놓여 있다. 그러나 이 필연적인 빈곤 속에는 우리의 의식적 지각, 긍정적 인 것, 영을 예언하는 것 : 그것은 어원 학적 의미에서 말씀, 분별력. [여백 참고 : 그리고 살아있는 사람이 주인인 불확정 행동의 정도에 의해 제한됩니다.] 우리를 사로잡고 있는 문제의 모든 어려움은 우리가 지각을 일종의 것으로 상상한다는 사실에서 비롯된다 사물의 사진적 관점, 기관이라고 불리는 특별한 장치에 의해 고정된 지점에서 찍은 지각 - 어떤 알려지지 않은 화학 물질에 의해 뇌 물질에서 현상될 사진 정교화의 정신적 과정. 그러나, 사진이 있다면, 그 사진은 이미 찍혀 있는 것이 분명하지 않은가, 사물의 중심과 우주의 모든 지점에서 이미 개발되었습니까? 어떤 형이상학도, 심지어 어떤 물리학도, 이 결론을 피하십시오. 원자로 우주를 구성하고, 각각은 작용의 대상이며, 양이 가변적입니다 그리고 거리에 따른 품질, 모든 물질 원자에 의해 발휘됩니다. 패러데이의 힘의 중심을 가져오세요. 모든 중심에서 사방으로 뻗어나가는 힘의 선은 전체의 영향을 각자에게 가져온다 물질계. 라이프니지우스 모나드를 불러내면, 각각은 우주의 거울이다(pg 32). 그렇다면, 모든 철학자들이여, 이 점에 동의합니다. 우리가 우주에서 다른 어떤 주어진 장소를 고려할 때, 우리는 모든 것의 행동을 고려할 수 있을 때에만 물질은 저항 없이, 손실 없이 그것을 통과하고, 전체의 사진은 반투명하다. 여기에 이미지를 보여줄 수 있는 검은색 화면이 판 뒤에 있습니다. 우리의 '구역' 불확정'은 일종의 화면 부분에서 재생됩니다. 그들은 거기에 있는 것에 아무것도 추가하지 않습니다. 그것들은 단지 다음과 같은 결과를 낳을 뿐이다: 실제 행동이 통과하는 것, 가상 행위n이 남아 있습니다. 이것은 가설이 아닙니다. 우리는 어떤 지각 이론도 사용할 수 없는 데이터를 공식화하는 데 만족한다 분배. 왜냐하면, 어떤 철학자도 적어도 외적 지각의 가능성을 가정하지 않고는 외적 지각에 대한 연구를 시작할 수 없기 때문이다. 물질적 세계, 즉 주로 모든 것에 대한 가상의 인식입니다. 이 단지 가능한 자료로부터 그러면 그는 내가 내 몸이라고 부르는 특정한 대상을 고립시킬 것이며, 이 몸 안에서 지각의 중심을 분리할 것이다. 우주의 특정 지점에서 오는 교란이 신경을 따라 전파되고 센터. 그러나 여기서 나는 동화의 나라의 변신 장면과 마주하게 된다. 둘러싸고 있는 물질세계 몸, 뇌를 보호하는 몸, 우리가 중심을 구별하는 뇌, 그는 갑자기 일축한다. 그리고 마술사의 지팡이처럼, 그는 자신이 시작한 것의 표현을 완전히 새로운 사물(Pg 33)로 불러낸다 가정. 그는 이 표상을 공간 밖으로 몰아내고, 그래서 그것은 우주의 문제와 아무 공통점도 갖지 못하게 한다. 그가 시작한 것입니다. 물질 자체에 관해서는, 그는 그것 없이는 기절할 수 없지만, 그것의 현상이 존재하기 때문에 그렇게 할 수 없다 서로에게 너무나 엄격하고 너무나 무관심한 질서가 선택된 기원점, 이 규칙성과 이 무관심은 실제로 독립된 실존을 구성한다. 그래서 그는 적어도 물질의 환상. 그러나 그는 생명을 불어넣는 모든 자질을 박탈합니다. 무정형의 공간에서 그는 움직이는 형상을 조각한다. 그렇지 않으면 (그리고 거의 같은 것에 도달합니다) 그는 크기의 관계를 상상합니다 서로 적응하는 수학적 기능, 스스로 진화하고 발전시키는 수학적 기능 내용: 물질의 전리품을 잔뜩 싣고 있는 표상은 이제부터 확장되지 않은 상태에서 자유롭게 자신을 드러낸다. 의식. - 그러나 잘라내는 것만으로는 충분하지 않으며 조각을 함께 꿰매야합니다. 이제 설명해야 합니다 그대가 그들의 물질적 지원으로부터 분리해 버린 그 자질들이 어떻게 다시 결합될 수 있는가. 각 속성 그대가 물질로부터 떼어내는 것은 표상과 그 대상 사이의 간격을 넓힌다. 당신이 문제를 만든다면 확장되지 않은 경우 어떻게 확장을 얻을 수 있습니까? 그것을 균질한 운동으로 환원시키면 품질은 어디에서 발생합니까? 무엇보다도, 사물과 그 형상 사이, 물질과 사유 사이의 관계를 어떻게 상상할 수 있는가(pg 34) 이 용어들 각각은 정의에 따라 다른 용어에 부족한 것만 가지고 있습니까? 그리하여 어려움이 생긴다 우리 발 아래; 그리고 그중 하나를 처분하기 위해 당신이 하는 모든 노력은 그것을 더 많은 것으로 해결할 뿐입니다. 그러면 우리는 너희에게 무엇을 요구하느냐? 그저 마술사의 지팡이를 포기하고 그 길을 계속 따라가는 것뿐이다. 먼저 출발합니다. 당신은 우리에게 감각 기관에 도달하고, 신경을 변형시키고, 전파하는 외부 이미지를 보여주었습니다 뇌에 미치는 영향. 글쎄, 그 과정을 끝까지 따르십시오. 움직임은 대뇌를 통과합니다 물질(비록 거기에 머물지 않고는 아니지만)은 자발적인 행동으로 확장될 것입니다. 당신은 가지고 있습니다 지각의 전체 메커니즘. 지각 그 자체에 관해서는, 그것이 이미지인 한, 당신은 그대가 그것을 처음부터 상정했기 때문에, 그리고 더욱이 그대에게 다른 어떤 길도 열려 있지 않았기 때문에, 그것의 기원을 되짚어 보라. 안으로 뇌를 가정할 때, 물질의 가장 작은 부분을 가정할 때, 너희는 형상의 전체를 가정하지 않았는가? 무엇 그렇다면 지각이 어떻게 생겨나는가가 아니라 지각이 어떻게 제한되는지를 설명해야 한다, 이미지여야 하기 때문에 전체적이며, 실제로 당신이 관심을 갖는 것의 이미지로 축소됩니다. 그러나 그것이 단순한 이미지와 다르다면, 정확하게 그것의 부속이 변하기 쉬운 중심에 관하여 배열한다는 점에서, 그것의 한계는 이해하기 쉽다: 무제한적인 법적으로, 그것은 사실상(pg 35) 행위에 허용되는 불확정성의 정도를 나타내는 것으로 스스로를 제한한다. 당신이 당신의 몸이라고 부르는 특별한 이미지. 그리고 반대로, 운동의 불확정성이 따릅니다. 뇌의 회백질의 구조에서 비롯된 것과 같은 신체의 정확한 측정을 제공합니다. 당신의 인식의 범위. 그러므로 모든 것이 마치 당신의 지각이 뇌의 내부 운동, 그리고 피질 중추에서 어떤 종류로든 발행됩니다. 그것은 실제로 올 수 없습니다 뇌는 다른 이미지들과 같은 이미지이기 때문에 다른 이미지들의 질량에 싸여 있고, 컨테이너는 콘텐츠에서 발행해야 합니다. 그러나 뇌의 구조는 뇌의 세부 계획과 같기 때문에 당신이 선택할 수있는 움직임, 그리고 외부 이미지의 그 부분이 돌아 오는 것처럼 보이기 때문에 지각을 구성하기 위해 그 자체에는 이러한 운동이 있는 우주의 모든 지점이 정확하게 포함됩니다 영향을 미칠 수 있으며, 의식적인 지각과 대뇌 운동은 엄격하게 일치합니다. 상호 의존 따라서 이 두 항은 둘 다 불확정성인 세 번째 항아리의 기능이라는 사실 때문입니다 의지의. [여백 주: 이미지는 뇌가 아닌 대상에서 형성되고 인식된다.] 예를 들어, 광선이 망막의 다른 부분인 a, b, c에 충돌하는 발광점 P를 생각해 보십시오. 이 때 포인트 P 과학은 특정 진폭과 지속 시간의 진동을 국소화합니다. (pg 36) 같은 지점에서 P 의식 빛을 감지합니다. 우리는 이 연구 과정에서 둘 다 옳다는 것을 보여줄 것을 제안합니다. 그리고 본질적인 것은 없습니다 빛과 운동의 차이, 우리가 운동에 통일성, 불가분성, 그리고 추상적 역학에 의해 거부된 질적 이질성; 또한 우리가 분별력 있는 특성으로 볼 수 있다면 우리의 기억에 의해 영향을 받는 수축. 그러면 과학과 의식은 그 순간에 일치하게 될 것이다. 에 대한 단어의 의미를 너무 자세히 조사하지 않고 우리가 말해야 할 것은 P가 보내는 요점입니다. 빛의 망막 진동. 그러면 어떻게 됩니까? 점 P의 시각적 이미지가 아직 주어지지 않았다면, 우리는 실로 그것이 생겨났던 방식을 추구해야 할 것이며, 곧 해결할 수 없는 문제. 그러나 우리가 무엇을 하든지 간에, 우리는 그것을 가정하는 것을 피할 수 없다: 그렇다면 유일한 질문은 이 이미지가 어떻게 그리고 왜 내 지각의 일부를 형성하기 위해 선택되었는지 알고 무한한 수의 다른 이미지들을 그것에서 제외된 상태로 남아 있습니다. 이제 나는 진동이 P 지점에서 망막의 여러 부분으로 전달되는 것을 보았다 sub-cortical 및 cortical optic 센터에, 수시로 다른 센터에 또한 지휘되고, 이 센터는 때로는 운동 메커니즘으로 전달하고, 때로는 잠정적으로 체포합니다. 신경질적인 요소 그러므로, 무엇이 받은 교란에 효력을 부여하는가 하는 것이다(Pg 37). 그들은 불확정성을 상징합니다 의지의; 이 불확정성은 그들의 건전성에 달려 있다. 결과적으로 이러한 요소에 대한 부상은 우리의 가능한 행동을 줄이는, 디미니그녀도 같은 정도의 지각을 가지고 있다. 즉, 수신된 진동이 기계적으로 전달되지 않는 물질계 장소들은, 우리가 말했듯이, 구역들이 있다면, 불확정 상태에서, 이 영역들은 감각-운동 과정이라고 불리는 경로를 따라 발생해야 한다. 따라서 이 모든 것은 광선 Pa, Pb, Pc가 이 경로를 따라 지각되고 나중에 P로 투사된 것처럼 발생해야 합니다. 더욱이, 불확정성은 실험과 계산을 벗어나는 어떤 것이지만, 그렇지 않다. 인상을 받고 전달하는 신경 요소. 이러한 요소는 특별한 관심사입니다 생리학자와 심리학자; 그것들에 대한 외부 인식의 모든 세부 사항은 다음과 같이 달려 있습니다. 그것들에 의해 그것들이 설명될 수 있다. 그래서 우리는 우리가 원한다면, 이것들을 따라 여행한 후의 소란이라고 말할 수 있습니다 신경 요소는, 중심을 얻은 후에, 거기 의식적인 심상으로 변화한다 점 P에서 외장화됩니다. 그러나 우리가 우리 자신을 그렇게 표현할 때, 우리는 단지 과학의 긴급성에 굴복할 뿐이다 메서드; 우리는 실제 프로세스를 설명하지 않습니다. 사실, 그 자체로 형성되는 확장되지 않은 이미지는 없습니다. 의식을 가진 다음 P에 자신을 투사합니다. 진실은 점 P, 그것이 방출하는 광선 (pg 38), 망막입니다 영향을 받는 신경 요소는 단일 전체를 형성합니다. 발광점 P는 이 전체의 일부이다. 그리고 그것 P의 이미지가 형성되고 지각되는 곳은 다른 곳이 아니라 실제로 P에 있다. 우리가 이런 식으로 사물을 표현할 때, 우리는 공통의 단순한 신념으로 돌아갈 뿐이다 감각. 우리 모두는 우리가 바로 그 대상을 파악하고, 우리 안이 아니라 그 자체로 그것을 인식한다고 믿는 것에서 시작했습니다. 철학자들이 그토록 단순하고 현실에 가까운 관념을 경멸할 때, 그것은 대뇌 내부의 과정, 지각의 작은 부분, - 지각의 전체와 동등한 것으로 보입니다. 개체를 억제하면 내부 과정을 인식하고 유지하면 대상의 이미지가 남아있는 것처럼 보입니다. 그리고 그들의 믿음은 쉽게 설명할 수 있는 것: 환각과 꿈과 같이 유사한 이미지가 발생하는 많은 조건이 있습니다 모든 세부 사항에서 외부 인식. 이러한 경우 뇌가 지속되는 동안 물체가 사라졌기 때문에 대뇌 현상이 이미지 생성에 충분하다고 주장합니다. 그러나 잊지 말아야 할 것은 이런 종류의 모든 정신 상태에서는 기억이 주요한 역할을 한다. 자, 우리는 나중에 그것을 보여주려고 노력할 것입니다. 지각은, 우리가 이해하듯이, 일단 인정되면, 기억은 일어나야 하며, 이 기억은 그 이상도 이하도 아니다 지각 그 자체, 그것의 참되고 완전한 상태로서의 대뇌 상태. 그러나 아직 들어가지 않고- (pg 39) -ing 이 두 가지 점을 검토하면 우리는 실제로 그렇지 않은 매우 간단한 관찰로 만족할 것입니다. 신기함. 태어날 때부터 맹인인 많은 사람들의 시각 중추는 온전합니다. 그러나 그들은 갖지 못한 채 살고 죽는다 하나의 시각적 이미지를 형성했습니다. 따라서 이러한 이미지는 외부 물체가 적어도 한 번은 어쨌든 한 번은 표현과 함께 부분과 소포를 가졌음에 틀림 없습니다. 이것이 우리가 주장하는 것입니다 그리고 그 순간 우리가 필요로 하는 모든 것, 왜냐하면 우리는 여기서 지각이 아니라 순수한 지각을 다루고 있기 때문이다 기억력으로 복잡합니다. 기억의 몫을 거부하고, 혼합되지 않은 상태의 지각을 고려하면, 당신은 인식하도록 강요당하다객체가 없는 이미지는 없습니다. 그러나 이와 같이 뇌내과정을 상정하는 순간부터 그 대상의 이미지가 어떻게 그것과 함께 그리고 그것 안에 주어진다: 우리는 결코 이해할 수 없는 대뇌의 움직임으로부터 이미지가 어떻게 생겨나야 하는가. [여백 주: 그러나 뇌의 손상은 활동에 대한 호소력을 감소시킴으로써 지각을 감소시킨다.] 신경 또는 중추의 병변이 신경 진동의 통행을 방해할 때, 지각은 저것에 이다 정도가 줄었습니다. 놀랄 필요가 있습니까? 신경계의 임무는 그 진동을 이용하여 변환하는 것입니다 실제로 또는 실질적으로 성취된 실제 행위로. 이런저런 이유로 소란이 지나갈 수 없는 경우 따라서, 만약 상응하는 지각이 여전히 일어난다면, (pg 40) -ing 지각이 여전히 일어나고 있다면, 이 지각은 그때 우리 몸을 더 이상 선택하도록 직접적으로 초대하지 않는 공간의 지점과 연결합니다. 시신경을 절단하십시오. 동물: 발광점에서 나오는 진동은 더 이상 뇌로 전달될 수 없으며 운동 신경; 시신경이 일부이고 외부 물체를 모터에 묶는 실 동물의 메커니즘이 망가졌다 : 따라서 시각적 지각은 무력하게되었고,이 바로 무력함이 무의식. 그 물질은 신경계의 도움 없이, 그리고 신경계의 기관 없이 인식되어야 한다. 감각은 이론적으로 상상할 수 없는 것이 아니다. 그러나 그러한 인식은 그렇지 않을 것이기 때문에 실질적으로 불가능합니다 쓰다. 그것은 살아 있는, 따라서 행동하는 존재가 아닌 유령에게 어울릴 것입니다. 우리는 너무 많은 것을 고려하는 경향이 있습니다. 세계 속의 세계로서의 살아 있는 몸, 분리된 존재로서의 신경계, 그 기능은 첫째, 지각을 정교하게 만든 다음 움직임을 만듭니다. 진실은 내 신경계가 사이에 끼어 있다는 것입니다. 내 몸에 영향을 미치는 물체와 내가 영향을 미칠 수 있는 물체는 단순한 지휘자, 전송, 되돌려 보내거나 움직임을 억제합니다. 이 도체는 에서 뻗어 있는 엄청난 수의 나사산으로 구성됩니다. 주변부에서 중심으로, 중심에서 주변부로. 주변부에서 주변부로 전달되는 스레드의 수만큼 (41쪽) 나의 의지에 호소할 수 있고, 말하자면 내 운동 활동에 대한 기본적인 질문입니다. 그러한 모든 질문을 지각이라고 부른다. 따라서 지각은 감각이라고 불리는 실 중 하나가 잘릴 때마다 요소 중 하나에 의해 감소, 의 일부가 그러면 외부 객체는 활동에 호소할 수 없게 된다. 그리고 그것은 또한 안정된 습관이 있을 때마다 감소됩니다. 이번에는 기성품 응답이 질문을 불필요하게 만들기 때문에 형성되었습니다. 에서 사라지는 것 어느 경우든 그 자체에 대한 자극의 명백한 반사, 즉 그것이 있는 이미지에 대한 빛의 귀환이다 온다; 또는 오히려 그 해리, 그 식별, 지각이 이미지에서 분리되는 것입니다. 우리는 할 수 있습니다 그러므로 지각의 세부 사항은 감각이라고 불리는 신경의 세부 사항에 정확히 맞춰져 있지만, 전체로서의 지각은 신체의 움직임 경향에서 참되고 최종적인 설명을 갖는다. 이 점에 대한 일반적인 착각의 원인은 자극에 대한 우리의 움직임의 명백한 무관심에 있습니다 그들을 흥분시킵니다. 물체에 닿기 위한 몸의 움직임과 수정이 같은 것 같지만, 내가 그 존재에 대해 들었는지귀로 듣거나 시각이나 촉각으로 나에게 드러났는지 여부. 제 따라서 운동 활동은 별개의 실체, 즉 움직임이 마음대로 발생하는 일종의 저장소로 나타나며, 항상 같은 행동에 대해서도 마찬가지이며, 그것을 존재하게 한 이미지의 종류가 무엇이든 간에. (42페이지) 그러나 진실은 외적으로 동일한 운동의 성격이 내부적으로 다르다는 것입니다 시각적, 청각적 또는 촉각적 인상에 반응합니다. 내가 우주에서 수많은 물체를 인식한다고 가정해 봅시다. 그것들 각각은, 그것이 시각적인 형태인 만큼, 나의 활동을 요구한다. 이제 나는 갑자기 시력을 잃는다. 의심할 여지 없이 나는 여전히 공간에서의 움직임의 동일한 양과 동일한 질을 내 마음대로 사용할 수 있습니다. 그러나 이러한 움직임은 할 수 없습니다. 시각적 인상에 더 오래 조정됩니다. 예를 들어, 그들은 미래에 촉각적 인상을 따라야 합니다. 뇌에서 새로운 배열이 일어날 것이다. 운동 신경 요소의 원형질 확장 피질은 이제 감각이라고 불리는 훨씬 적은 수의 신경 요소와 관계를 맺을 것입니다. 내 활동은 그런 다음 같은 동작을 만들 수 있지만 기회가 더 많이 온다는 의미에서 정말 줄었습니다 외부 물체에서 거의 나오지 않습니다. 결과적으로, 광학 연속성의 갑작스런 중단은 다음과 같은 결과를 가져왔습니다. 그것의 본질적이고 심오한 효과, 내 활동에 대한 질문이나 요구의 상당 부분을 억제합니다. 이제 그러한 질문이나 요구는 우리가 보았듯이 인식입니다. 여기서 우리는 다음과 같은 사람들의 실수에 손가락을 대고 있습니다. 지각은 소위 말하는 감각 진동에서 솟아난다고 주장하고, 폭동은 일종의 질문에서 나온다고 주장한다 운동 활동을 다룹니다. 그들은 지각 과정으로부터 이 운동 활동을 단절시킨다; 그리고 (pg 43)과 같이 지각의 상실에서 살아남으면, 지각은 감각이라고 불리는 신경 요소에 국한되어 있다고 결론지었습니다. 그러나 진실은 지각이 감각 중추에 있는 것이 아니라 운동 중추에 있다는 것입니다. 그것은 측정합니다 그들 관계의 복잡성, 그리고 실제로, 그것이 나타나는 곳입니다. [여백 주: 지각에서 우리는 주변부(이미지의 집합체)에서 중심(신체)으로 이동한다. 그 반대도 마찬가지다.] 유아기를 연구한 심리학자들은 우리의 표상이 처음에는 비인격적이라는 것을 잘 알고 있다. 조금만 경험의 결과로, 그것은 우리의 몸을 중심으로 채택하고 우리의 표상이 된다. 이 또한 이 과정의 메커니즘은 이해하기 쉽습니다. 내 몸이 공간에서 움직이면 다른 모든 이미지도 달라지고, 그 이미지, 내 몸은 변하지 않는다. 그러므로 나는 그것을 중심으로 삼아야 하며, 나는 다른 모든 것을 그것에 언급해야 한다 이미지. 외부 세계에 대한 나의 믿음은 내가 나 자신을 외부에 투사한다는 사실에서 오는 것이 아니며, 올 수도 없다 확장되지 않은 감각 : 이 감각이 어떻게 확장을 얻을 수 있으며, 어디서 얻을 수 있습니까? 외관의 개념? 그러나 만일 우리가 그것을 허용한다면, 경험이 증언하듯이, 이미지들의 집합체가 처음부터 주어진다면, 나는 내 몸이 어떻게 이 집합체 안에서 특권적 지위를 차지하게 되는지를 분명히 볼 수 있다. 그리고 나는 또한 이해한다 거기서 내면성과 외면성의 개념이 생겨나는데, 그것은 우선 나의 몸과 다른 몸. 왜냐하면, 네가 내 몸에서 시작한다면, 늘 그렇듯이 너는 결코 내가 어떻게 하는지 이해하게 하지 못할 것이기 때문이다 (44페이지) 내 몸의 표면에서 받은 인상들, 오직 그 몸과 관련된 인상들은 나에게는 독립된 객체가 되어 외부 세계를 형성한다. 그러나 반대로 모든 이미지가 애초에 내 몸은 변하기 때문에 그들 사이에 뚜렷한 존재로 우뚝 서는 것으로 끝난다 끊임없이, 그리고 그것은 변하지 않습니다. 그러면 안과 밖의 구분은 단지 구별일 뿐이다 부분과 전체 사이. 우선 이미지의 집합체가 있습니다. 그리고 이 집계에는 다음과 같은 것들이 있습니다 '행동의 중심', 흥미로운 이미지가 반영되는 것처럼 보이므로 지각이 탄생하고 행동이 생겨납니다 준비되었습니다. 내 몸은 이러한 인식의 중심으로 두드러지는 것이다. 나의 인격은 이러한 작업을 참조해야 합니다. 전체 주제는 우리가 주변부에서 주변부로 이렇게 여행하면 명확해집니다. 아이가 하는 것처럼, 그리고 우리 자신이 즉각적인 경험과 상식에 의해 권유받는 것처럼 중심을 잡으십시오. 에 반대로 모든 것이 모호해지고, 우리가 시도하면 사방에서 문제가 배가됩니다. 이론가들, 중심에서 주변부로 여행하기 위해. * 그렇다면 외부 세계에 대한 이러한 관념은 어디서 생겨나는가 인위적으로, 한 조각 한 조각, 확장되지 않은 감각으로 구성되었지만, 우리는 그것들이 어떻게 그런지 이해할 수 없다 확장된 표면을 형성하게 되는가, 아니면 그것들이 어떻게 우리 몸 밖으로 투사되는가? 왜 고집합니까? 겉모습에 대해서는, 내가 의식적인 자아에서 내 몸으로, 그 다음에는 (pg 45) 내 몸에서 다른 몸으로 가야 한다. 사실 나는 나 자신을 물질세계 일반에 단번에 위치시키고, 그 안에서 점차적으로 잘라낸다. 내가 내 몸이라고 부르고 다른 모든 것과 구별하게 될 행동의 중심? - 엄청 많아요 우리의 외적 지각의 본래 확장되지 않은 성격에 대한 이 믿음 주위에 환상들이 모여들었다. 에 있습니다. 우리가 우리 자신 외부로 투사하는 생각은 순전히 내면적인 상태이며, 너무나 많은 오해와 절름발이입니다 잘못 언급 된 질문에 대한 답변, 우리는 한 번에 전체 주제에 빛을 던질 수 없습니다. 우리는 그것을 믿습니다 빛은, 우리가 이러한 환상들 뒤에서, 혼란스럽게 하는 형이상학적 오류를 더 분명하게 보여주듯이, 증가할 것이다. 균질한 공간과의 끊임없는 확장, 그리고 '순수 지각'을 혼란스럽게 하는 심리적 오류 기억. 그러나 그럼에도 불구하고 이러한 환상은 실제 사실과 연결되어 있으며, 우리는 여기에서 다음과 같이 지적할 수 있습니다. 그들의 해석을 바로잡는다. [여백 주: 이른바 감각의 '교육'에서 비롯된 반론. - 그러한 교육의 진정한 의미] 첫 번째는 우리의 감각에 교육이 필요하다는 것입니다. 시각이나 촉각은 처음부터 위치를 파악할 수 없습니다 노출. 일련의 비교와 귀납이 필요하며, 이를 통해 우리는 점차적으로 하나의 인상을 조정합니다 다른 사람과 함께. 따라서 철학자들은 감각이 본질적으로 광범위하지 않다는 믿음으로 뛰어 오를 수 있습니다. 그것들은 병치에 의해 확장성을 구성합니다. 그러나 방금 진행된 (pg 46) 가설에 따라 감각 역시 똑같이 교육을 필요로 한다 - 물론 사물에 자신을 맞추기 위해서가 아니라, 서로에게 적응할 수 있습니까? 여기, 모든 이미지들 가운데에, 내가 부르는 어떤 이미지가 있다 내 몸, 그리고 그 가상의 행동은 주변 이미지들의 명백한 반사에 의해 스스로를 드러낸다. 자신. 내 몸에 대해 가능한 행동의 종류가 너무 많다고 가정하면 동일한 수의 다른 신체에 대한 반사 시스템; 그리고 이 체계들 각각은 내 감각 중 하나에 의해 감지되는 바로 그 체계일 것이다. 제 따라서 신체는 타자를 반영하는 이미지처럼 행동하며, 그렇게 함으로써 타자를 선으로 분석한다 그들에게 행사할 수 있는 다양한 행동에 해당합니다. 그리고 결과적으로 각 자질 같은 대상에서 나의 다른 감각에 의해 지각되는 것은 내 활동의 특정한 방향, 특정한 필요. 이제, 나의 상이한 감각들에 의한 신체에 대한 이 모든 지각들은, 결합될 때, 나에게 완전한 이미지를 줄 것이다 그 몸의? 왜냐하면 그것들은 더 큰 전체로부터 모여졌기 때문이다. 모든 영향력을 인식하기 위해 모든 물체의 모든 지점에서 물질적 대상의 상태로 내려가는 것입니다. 의식적 지각 선택은 의미하며, 의식은 주로 이 실천적 식별에 있다. 에 대한 다양한 인식 나의 다른 감각에 의해 주어진 동일한 대상은 결합될 때 완전한 이미지를 재구성하지 않을 것입니다. (페이지 47) 목적; 그것들은 말하자면 내 틈을 측정하는 간격에 의해 서로 분리된 상태로 남아 있을 것입니다. 필요. 이러한 간격을 채우기 위해서는 감각 교육이 필요하다. 이 교육의 목적은 다음과 같습니다. 내 감각을 서로 조화시키고, 그들의 데이터 사이에 깨진 연속성을 복원하기 위해 내 몸의 욕구의 불연속성, 요컨대 물질적 대상 전체를 가능한 한 가깝게 재구성하는 것이다. 이것은 우리의 가설에 따라 감각 교육의 필요성을 설명합니다. 이제 앞과 비교해 보겠습니다. 설명. 첫 번째로, 시각의 확장되지 않은 감각은 촉각과 의 확장되지 않은 감각과 결합됩니다. 다른 감각들은, 그것들의 종합에 의해, 물질적 대상의 관념을 부여한다. 그러나 우선 방법을 알기가 쉽지 않습니다 이러한 감각은 연장을 획득할 수 있으며, 무엇보다도 일반적으로 확장이 획득되었을 때 우리는 어떻게 연장을 획득할 수 있는지 특히 주어진 공간 지점에 대한 이러한 감각 중 하나의 선호도를 설명하십시오. 그리고 우리는 어떤 행복한 합의에 의해, 어떤 미리 확립된 조화 덕분에, 서로 다른 종류의 이 감각들이 스스로를 조정하여 안정된 대상을 형성하고, 이제부터 굳어지고, 나의 경험과 모든 사람들의 경험에 공통적인지 묻는다. 다른 대상들과의 관계에서, 우리가 자연의 법칙이라고 부르는 융통성 없는 규칙들에 종속되는가? 두 번째로, ' 우리의 서로 다른 감각의 데이터'는 반대로 사물의 바로 그 특성이며, 얇은 것에서 먼저 인식됩니다. 우리 안에서; (48페이지) 추상화만이 그들을 분리시켰기 때문에 그것들이 하나로 합쳐진다는 것이 놀랍지 않은가? - 1회째 가설, 물질적 대상은 우리가 지각하는 모든 것의 아무것도 아니다: 당신은 의식적 원리를 한쪽에 놓는다. 감각적 자질들, 그리고 다른 한편으로는 당신이 부정에 의해 정의하는 어떤 것도 술어할 수 없는 문제들 왜냐하면 당신은 우리에게 계시하는 모든 것을 빼앗는 것으로 시작했기 때문입니다. 두 번째로, 점점 더 깊어지는 지식 물질이 가능해진다. 사물에서 지각된 어떤 것도 박탈하기는커녕, 우리는 반대로 함께 모여야 한다 모든 분별력 있는 자질들은 그것들의 관계를 회복하고, 그것들 사이에서 우리의 필요에 의해 깨진 연속성을 다시 확립한다. 그러므로 물질에 대한 우리의 인식은 더 이상 상대적이거나 주관적이지 않으며, 적어도 원칙적으로는 분리되어 있지 않다 애정으로부터, 특히 기억으로부터, 당장에, 보라. 그것은 단지 우리의 필요의 다양성에 의해 단절될 뿐이다. 첫 번째 가설에 따르면, 정신은 물질만큼이나 알 수 없는데, 왜냐하면 당신은 정신에 불러일으킴의 정의할 수 없는 힘을 부여하기 때문이다 우리가 알지 못하는 감각, 그리고 우리는 그 이유를 알지 못하지만, 그것들이 형성될 공간에 그것들을 투사한다 시체. 둘째, 의식이 수행하는 역할은 명확하게 정의된다: 의식은 가상의 행동을 의미한다. 그리고 정신에 의해 습득된 형상들, 우리에게서 영의 본질을 감추는 형상들은, 이 두 번째의 도움으로, 그래야 한다 원칙이여, 그토록 많은 감추는 장막들처럼 제거되어야 한다. 따라서 우리의 가설에서 우리는 더 명확하게(49페이지) 영과 물질의 구별, 그리고 그들 사이의 화해. 그러나 우리는 이것을 먼저 떠날 것입니다 가리키고 두 번째에 오십시오. [여백 주: 이른바 '신경의 비기'에서 비롯된 반론 -- 답변.] 제기된 두 번째 사실은 오랫동안 '신경의 비에너지'라고 불렸던 것에 있다. 우리는 알아요 외부 충격이나 전류에 의한 시신경의 자극이 시각적 감각을 생성한다는 것, 그리고 이 동일한 전류가 청각이나 설-인두 신경에 가해지면 소리가 듣거나 인식할 맛. 이러한 매우 특별한 사실로부터 두 가지 매우 일반적인 법칙이 추론되었습니다. 같은 신경에 작용하는 다른 원인은 같은 감각을 자극한다. 그리고 같은 원인, 다른 행동에 따라 행동합니다. 신경, 다른 감각을 유발합니다. 그리고 이 법칙들로부터 우리의 감각은 단지 신호, 그리고 각 감각의 직무는 균질하고 기계적인 자신의 언어로 번역하는 것입니다 우주에서 발생하는 움직임. 따라서 결론적으로, 우리의 인식을 두 부분으로 나누는 아이디어는 이제부터는 결합할 수 없다: 한편으로는 공간에서의 균질한 운동들, 다른 한편으로는 의식 속의 확장되지 않은 감각들. 이제 생리학적인 조사에 들어가는 것은 우리의 몫이 아닙니다 두 법의 해석에 의해 제기되는 문제: 이 법이 어떤 방식으로 이해되든 특정 에너지는 신경에 기인하는지 또는 중추에 언급되는지 여부, 보장- (페이지 50) 장착 가능한 어려움 일어나다. 그러나 법의 존재 자체가 점점 더 문제가 되고 있는 것처럼 보인다. 로체 자신은 이미 그들에 오류가 있다고 의심했다. 그는 그것들을 믿기 전에 눈에 줄 음파를 기다렸다. 빛의 감각 또는 귀에 소리를 내야 하는 빛의 진동. [2] 진실은 모든 사실이 혐의는 하나의 유형으로 되돌릴 수 있습니다 : 다른 감각을 생성 할 수있는 하나의 자극, 동일한 감각을 유발할 수 있는 여러 자극은 전류 또는 기계적 원인입니다 기관에서 전기적 평형의 수정을 결정할 수 있습니다. 이제 우리는 다음과 같은 질문을 할 수 있습니다. 전기 자극은 다른 구성 요소를 포함하지 않으며 다른 종류의 감각에 객관적으로 응답합니다. 그리고 각 감각의 직무가 단순히 그것과 관련된 구성 요소를 전체로부터 추출하는 것이 아닌지. 우리 그러면 실제로 동일한 자극이 동일한 감각을 제공하고 다른 자극이 다른 감각을 유발해야 합니다. 감각. 더 정확하게 말하자면, 예를 들어, 전기 자극을 가하는 것은 인정하기 어렵습니다. 혀는 화학적 변화를 일으키지 않을 것이다. 그리고 이러한 변화는 모든 경우에 우리가 취향이라고 부르는 것입니다. 다른 한편으로는 물리학자가 전자기 교란을 가진 빛을 식별할 수 있는 동안, 우리는 이렇게 말할 수 있다. 반대로, 그(pg 51)가 여기서 전자기 교란이라고 부르는 것은 빛이며, 따라서 광학은 실제로 빛입니다. 신경 전기 자극을 받을 때 객관적으로 인식합니다. 특정 에너지의 교리는 다음과 같습니다. 귀의 경우보다 더 확고한 근거가 있는 곳은 없다: 지각된 사물의 실제 존재를 가진 곳은 어디에도 없다 더 개연성이 높아집니다. 우리는 이러한 사실들을 고집하지 않을 것인데, 왜냐하면 그것들은 진술되고 철저하게 밝혀질 것이기 때문이다 최근 연구에서 논의되었습니다. [3]
We will only remark that the sensations here spoken of are not images perceived by
우리는 우리 몸 밖에 있지만, 오히려 몸 안에 국한된 애정입니다. 이제 그것은 우리의 성격과 사용에서 비롯됩니다. 우리가 보게 되겠지만, 소위 감각적 요소들 각각은 그 자체의 실제적 작용을 가지고 있으며, 그것은 동일해야 한다 일반적으로 인식하는 외부 물체에 대한 가상 행동과 같은 종류; 따라서 우리는 그것이 어떤지 이해할 수 있습니다 각 감각 신경은 고정된 감각 방식에 따라 진동하는 것처럼 보입니다. 그러나 이것을 해명하기 위해 요점 우리는 애정의 본질을 고려해야 합니다. 따라서 우리는 우리가 해야 할 세 번째이자 마지막 논쟁으로 인도됩니다 검사하다. [2] Lotze, Metaphysic, Oxford, 1887, vol. ii, p. 206. [3] Schwarz, Das Wahrnehmungsproblem, Leipzig, 1892, pp. 313 및 seq. 이 세 번째 주장은 우리가 대의제 국가로부터 무감각한 정도를 지나간다는 사실에서 도출됩니다. 확장되지 않은 것처럼 보이는 정서적 상태로 공간을 점유합니다. [여백 주: 정서적 상태의 소위 '주관성'에서 도출된 반론: - 답변: 정서적 상태는 실제로 느껴지는 곳이다.] (52페이지) 따라서 모든 감각은 자연적으로 그리고 필연적으로 확장되지 않으며, 따라서 확장은 감각 위에 겹쳐지고, 지각의 과정은 내적 상태의 외재화로 이루어진다. 이 심리학자는 사실 자신의 몸에서 시작하며, 이 몸의 주변부에서 받는 인상은 다음과 같다. 그는 전체 물질적 우주를 재구성하기에 충분하며, 처음에는 우주를 그의 몸으로 환원시킨다. 하지만 이 첫 번째 위치는 지지할 수 없습니다. 그의 육신은 다른 모든 것보다 더 많거나 더 적은 실체를 갖지 않으며, 가질 수도 없다 시체. 그래서 그는 더 멀리 가야 하고, 그의 원칙의 결과를 끝까지 따라야 하며, 우주를 살아 있는 몸의 표면으로 끌어올리고, 이 몸 자체를 중심에 축약시키며, 그 중심은 그가 가정함으로써 끝낼 것이다 확장되지 않음. 그런 다음, 이 중심에서 확장되지 않은 감각이 시작되고, 그것은 부풀어 오를 것입니다. 그리고 먼저 그의 몸에 연장을 부여하고, 그 후에 다른 모든 물질적 대상에 연장을 줌으로써 끝날 것이다. 하지만 이 이상한 가정은, 사실상, 이미지와 관념 사이에 전자가 존재하지 않는다면 불가능할 것이다 확장되고 후자는 확장되지 않은 일련의 중간 상태로, 다소 모호하게 국한된 상태입니다. 정서적 상태. 관습적인 환상에 굴복하는 우리의 이해는 사물이 존재하거나 존재한다는 딜레마를 제기합니다 확장되지 않음; 그리고 (pg 53) 정서적 상태가 확장에 모호하게 참여하기 때문에, 사실 불완전하게 국소화되어 있기 때문에, 우리는 이 상태는 절대적으로 확장되지 않는다는 결론을 내립니다. 그러나 그 다음에는 확장의 연속적인 정도와 확장성 그 자체, 나는 확장되지 않은 상태의 취득 재산을 알지 못한다는 것에 의해 설명되어야 할 것입니다. 지각의 역사는 확장을 획득하고 확장하지 않고 자신을 투사하는 내부의 확장되지 않은 상태가 됩니다. 넣어 볼까요? 다른 형태의 논쟁? 그 대상의 작용의 증가에 의해 그렇지 않을 수 있는 지각은 거의 없다 우리 몸에 애정이 되고, 더 구체적으로는 고통이 된다. 따라서 우리는 a와의 접촉에서 무감각하게 통과합니다. 찔러서 핀으로 고정합니다. 반대로 통증의 감소는 통증의 원인에 대한 인식의 감소와 일치하며, 통증의 원인에 대한 인식이 감소하는 것과 일치하며, 통증의 원인은 외부화된다 말하자면 그 자체를 표상으로. 따라서 정도의 차이가 있는 것처럼 보이지만 정도의 차이가 있는 것은 아닙니다. 애정과 지각 사이의 자연. 자, 첫 번째는 나의 개인적 존재와 밀접하게 연관되어 있습니다. 실제로, pai가 될 것입니다.n 그것을 느끼는 주제에서 분리되었습니까? 그러므로 그것은 그렇게 되어야만 하는 것 같습니다. 둘째, 외부 지각은 무해해진 애정을 공간에 투사함으로써 형성된다. 현실주의자들과 이상주의자들은 이 추론 방법에서 동의한다. 후자는 물질적 우주에서 아무것도 못한다. 주관적 상태와 확장되지 않은 상태의 합성; 전자는 이 합성 뒤에는 독립적인 그것에 해당하는 현실; 그러나 둘 다 애정이 표상으로 점진적으로 넘어가는 것을 배제한다. 물질적 우주에 대한 우리의 표상은 상대적이고 주관적이며, 말하자면 그것은 우리로부터 나왔다. 오히려 우리는 그것에서 벗어났습니다. 의심할 여지가 없는 사실에 대한 이러한 미심쩍은 해석을 비판하기 전에, 우리는 그것이 성공하지 못한다는 것을 보여줄 수 있다 고통이나 지각의 본질을 설명하거나 심지어 빛을 던질 때. 그 정서적 상태는, 근본적으로 나의 인격과 결부되어 있고, 내가 사라지면 사라지는 것은 강렬함을 잃음으로써 확장을 획득해야 한다. 우주에서 일정한 위치를 차지하고, 확고하고 견고한 경험을 쌓아야 하며, 항상 자신과 일치해야 합니다. 다른 사람들의 경험으로 이것은 깨닫기가 매우 어렵습니다. 우리가 무엇을 하든지 우리는 되돌려 줄 수밖에 없습니다 어떤 형태로든 감각에 이르기까지, 먼저 확장, 그리고 우리가 시도했던 독립성 없이. 그러나 더욱이 이 가설에 따르면 애정은 재현보다 더 명확하지 않습니다. 쉽지 않다면 애정이 어떻게 강렬함이 감소함으로써 표상이 되는지를 보려면, 우리는 또한 처음에는 지각으로 주어졌던 동일한 현상이 강도가 증가함에 따라 애정이 된다. 있다 고통 속에는 긍정적이고 적극적인 어떤 것, 어떤 철학자들이 그러하듯이, 고통은 다음과 같이 구성되어 있다고 말함으로써 설명될 수 없다. 혼란스러운 표현. 그러나 여전히 이것이 주된 어려움은 아닙니다. 점진적인 augmen- (pg 55) -tation 의 자극은 지각을 고통으로 바꾸는 것으로 끝나며, 아무도 부정하지 않을 것입니다. 이러한 변화가 일어난다는 것은 사실이다 확실한 순간에: 왜 다른 순간이 아닌 지금 이 순간에? 그리고 어떤 특별한 이유가 그것을 가져 오는가? 처음에는 무관심한 구경꾼에 불과했던 현상이 갑자기 나에게 중요한 관심을 갖게 된 것일까? 그러므로, 이 가설에 대해 나는 왜 주어진 순간에 강도가 감소하는지 알지 못한다. 현상은 확장과 명백한 독립에 대한 권리를 부여한다. 또는 강도가 증가하는 이유 다른 순간이 아니라 어느 순간에 이 새로운 속성, 즉 긍정적인 행동의 원천을 창조해야 한다. 고통이라고 합니다. [여백 주: 고통의 진정한 의미; 그것은 국지적이고 쓸모없는 노력이다.] 이제 우리의 가설로 돌아가서, 애정은 주어진 순간에 이미지로부터 생겨나야 한다는 것을 보여주자. 우리 그리하여 우리가 어떻게 광대함을 가진 인식으로부터 믿어지는 애정으로 넘어가는지를 이해하게 될 것이다 확장되지 않습니다. 그러나 통증의 진정한 의미에 대한 몇 가지 예비적 언급은 반드시 필요하다. 이물질이 아메바의 연장 중 하나에 닿으면 그 연장이 수축됩니다. 의 모든 부분 원형질 덩어리는 동등하게 자극을 받고 그것에 대해 반응할 수 있습니다. 지각과 움직임 여기에 하나의 속성, 즉 수축성으로 혼합되어 있습니다. 그러나 유기체가 더 복잡해짐에 따라; 있다 분업; 기능(pg 56)이 분화되고 해부학적 요소가s는 이렇게 결정된 그들의 포기를 포기합니다 독립. 우리 몸과 같은 유기체에서 감각이라고 불리는 신경 섬유는 독점적으로 진동이 모터 요소로 전달되는 중앙 영역으로 자극을 전달합니다. 그것은 보일 것입니다 그런 다음 그들은 전초 기지로서 전체의 책략에서 그들의 몫을 차지하기 위해 개별 행동을 포기했습니다 몸. 그러나 그럼에도 불구하고 그들은 유기체를 위협하는 동일한 파괴 원인에 단독으로 노출되어 있습니다 전체적으로; 그리고 이 유기체가 움직일 수 있는 동안, 그리하여 위험에서 벗어나거나 손실을 복구할 수 있는 동안, 민감한 요소는 분업이 그것을 비난하는 상대적 부동성을 유지한다. 거기서부터 고통이 일어나고, 우리의 견해는 사물을 바로잡기 위한 손상된 요소의 노력에 지나지 않습니다. 감각 신경. 그러므로 모든 고통은 노력으로 이루어져야 하며, 그 노력은 헛수고가 될 수밖에 없다. 모든 고통 는 지역적인 노력이며, 바로 그 고립 속에 그 무력함의 원인이 있다. 왜냐하면, 유기체는, 부분들의 연대는 전체로서만 움직일 수 있다. 또한 노력이 국소적이기 때문에 고통은 온전히 생명체가 초래하는 위험에 비례하지 않습니다. 위험은 치명적일 수 있고 고통은 경미할 수 있습니다. 고통 참을 수 없을 수 있으며(치통에서와 같이) 위험은 중요하지 않습니다. 그때, 틀림없이 정확한 순간이 있을 것이다 고통이 개입할 때: 그것은 자극을 받아들이는 대신에 유기체의 관심(pg 57) 부분일 때입니다. 그것을 격퇴합니다. 그리고 그것은 단순히 지각과 애정을 구분하는 정도의 차이가 아니라 종류. 이제 우리는 살아있는 몸을 주변 사물에 반사되는 일종의 중심으로 간주했습니다. 이 대상들이 그것에 행사하는 행동: 그 반사 안에서 외부 지각이 구성된다. 그러나 이 센터는 수학적 요점; 그것은 모든 자연적 몸과 마찬가지로, 위협하는 외부 원인의 작용에 노출된 몸이다. 그것을 분해하십시오. 우리는 방금 그것이 이러한 원인들의 영향에 저항하는 것을 보았다. 그것은 단순히 행동을 반영하는 것이 아닙니다 외부로부터 받음; 그것은 몸부림치고, 따라서 이 행동의 일부를 흡수한다. 여기에 애정의 근원이 있습니다. 우리 따라서 은유적으로 말하자면, 지각은 신체의 반사력을 측정하는 반면, 애정은 흡수력을 측정합니다. [여백 주: 애정은 가상의 행동이 아니라 실제라는 점에서 지각과 다르다] 그러나 이것은 단지 비유일 뿐입니다. 우리는 이 문제를 더 신중하게 고려해야 합니다. 애정의 필요성은 지각의 존재 자체로부터 나온다. 지각, 우리가 이해하는 대로 이해, 사물에 대한 우리의 가능한 행동을 측정하고, 그에 따라 반대로 사물이 우리에게 미칠 수 있는 행동을 측정합니다. 더 큰 신체의 작용력(신경계의 복잡성이 높을수록)은 넓을수록 지각이 포용하는 분야. 우리 몸과 물체를 분리하는 거리(pg 58)는 실제로 인식된다 따라서 위험의 임박함이 크거나 작을수록 약속의 이행이 더 가깝거나 더 멀어집니다. 그리고 결과적으로, 우리 몸과 구별되는 대상에 대한 우리의 지각은 우리 몸과 일정 간격으로 분리되어 있습니다. 가상 동작 외에는 아무것도 표현하지 않습니다. 그러나 이 물체와 우리 몸 사이의 거리는 더 멀어집니다 (즉, 위험이 긴박해지거나 약속이 즉각적일수록) 가상 행동은 더 많은 경향이 있습니다 re로 전달하기 위해al 액션을 사용합니다. 거리가 0으로 줄어든다고 가정하면, 즉 지각할 물체가 일치한다고 가정합니다 우리의 몸으로, 다시 말하자면, 우리의 몸은 지각되는 대상이다. 그러면 더 이상 가상 액션이 아닙니다. 그러나 진정한 행동, 이 특수한 지각이 표현할 것: 그리고 이것이 바로 애정이다. 우리의 감각 그렇다면, 우리의 지각에 있어서, 우리 몸의 실제 행동은 그것의 가능한 행동이나 가상의 행동에 대한 것이다. 가상 행동은 다른 객체와 관련이 있으며 해당 객체 내에서 나타납니다. 그것의 실제 행동은 그 자체와 관련되어 있으며, 자신의 본질 안에서 나타난다. 그러면 모든 것이 마치 실제 행동과 가상 행동의 진정한 귀환에 의해 일어나는 것처럼 일어날 것입니다 적용 지점이나 원점으로 외부 이미지는 우리 몸에 의해 주변 공간으로 반사되었습니다. 그리고 그 자체로 그것에 의해 체포된 실제 행동들. 그리고 그것이 그 표면, 외부의 공통 한계 및 내부는 지각되고 느껴지는 공간의 유일한 부분입니다. (59페이지) 다시 한 번 말하자면, 나의 지각은 내 몸 밖에 있고, 나의 애정은 내 몸 안에 있다는 것이다. 외부와 마찬가지로 대상은 내가 아닌 그 자체로 존재하는 곳에서 나에 의해 지각되므로 나의 정서적 상태를 경험합니다 그것들이 일어나는 곳, 즉 내 몸의 특정 지점에서. 라고 하는 이미지 시스템을 고려하십시오. 물질계. 내 몸도 그중 하나다. 이 이미지 주위에는 표현, 즉 궁극적인 영향이 그룹화되어 있습니다 다른 사람들에게. 그 안에는 애정, 즉 자신에 대한 실제적인 노력이 일어난다. 이것이 바로 근본적인 차이입니다 우리 모두는 이미지와 감각 사이에서 자연스럽게 만듭니다. 이미지가 존재한다고 말할 때 우리 밖에서 우리는 이것이 우리 몸의 외부에 있다는 것을 의미합니다. 우리가 감각을 내부 상태라고 말할 때, 우리는 그것은 우리 몸 안에서 일어난다는 것을 의미합니다. 그리고 이것이 우리가 지각된 이미지들의 총체성이 존재한다고 단언하는 이유이다. 우리의 몸이 사라진다면, 우리는 우리의 감각을 파괴하지 않고는 우리의 몸을 소멸시킬 수 없다는 것을 알고 있습니다. [여백 주: 즉, 순수한 지각은 이론상으로만 존재하며, 사실 그것은 항상 애정과 섞여 있다.] 따라서 우리는 적어도 이 점에 있어서는 순수 지각에 대한 우리의 이론을 수정해야 한다는 것을 깨닫기 시작한다. 있어요 마치 우리의 지각이 이미지의 일부인 것처럼, 그 자체로부터 분리되어 있는 것처럼 주장했다. 마치, 우리 몸에 대한 대상의 가상적 작용, 또는 대상에 대한 우리 몸의 가상적 작용, 지각을 표현하는 것은 단지 전체 대상으로부터 고립된 그것의 측면(60페이지)은 우리의 관심을 끈다. 그러나 우리는 다음과 같은 사실을 고려해야 합니다. 우리 몸은 우주의 수학적 점이 아니며, 그 가상의 행동은 현실에 의해 복잡하고 함침되어 있습니다 행동, 또는 다른 말로 하면 애정 없이는 지각이 없다는 것입니다. 애정은 그 부분 또는 측면입니다. 우리가 외부 신체의 이미지와 혼합하는 우리 몸 내부; 그것은 우리가 무엇보다도 먼저 빼야 하는 것입니다 이미지를 순수하게 얻기 위한 지각. 그러나 기능의 차이에 눈을 감고 지각과 감각 사이의 본성, - 후자는 실제 행동을 포함하고, 전자는 단지 가능한 것 행동, - 그들 사이에서만 정도의 차이를 찾을 수 있습니다. 감각 때문에 (혼란스러운 노력 때문에) 그것이 수반하는 것)은 단지 모호하게 국지화되어 있을 뿐이며, 그는 그것을 확장되지 않았다고 선언하고, 거기서부터 일반적으로 센세이션을 일으킨다. 구성으로 모든 외부 이미지를 얻는 간단한 요소. 진실은ffection은 지각이 이루어지는 일차적 문제; 오히려 지각이 합금되는 불순물이다. 여기서 우리는 심리학자가 감각을 확장되지 않은 것으로 간주하도록 이끄는 오류를 그 기원에서 파악합니다. 감각의 집합체로서의 지각. 이 오류는, 우리가 보게 되겠지만, 거짓으로부터 파생된 환상에 의해 강화된다 공간의 롤(rôle)과 확장성의 본질에 대한 개념. 그러나 그것은 또한 잘못 해석된 사실들을 뒷받침하기도 한다 이제 우리가 검토해야 할 것입니다. [여백 주: 애정이 완전히 확장되지 않은 것으로 생각되는 이유] 그것은 애초에 신체의 한 부분에서 일어나는 정서적 감각의 localiza(pg 61)가 점진적인 훈련의 문제. 아이가 손가락으로 정확한 지점을 만질 수 있을 때까지 일정 시간이 경과합니다. 찔려 버렸습니다. - 사실은 논란의 여지가 없습니다. 그러나 그것으로부터 결론지을 수 있는 것은 일부 잠정적인 에세이가 찔림을 받은 피부의 고통스러운 인상과 의 인상을 조정해야 합니다. 팔과 손의 움직임을 안내하는 근육 감각. 우리의 내면의 애정은 우리의 외적인 애정과 마찬가지로 지각은 서로 다른 종류입니다. 이러한 종류는 지각의 종류와 마찬가지로 불연속적이며 간격으로 구분됩니다 교육 과정에서 채워집니다. 그러나 각 애정에 대해 어떤 종류의 즉각적인 현지화, 그것에 적합한 지역적 색채. 애정이 있다면 더 나아갈 수 있습니다. 이 지역 색이 한 번에 아니라 결코 가질 수 없습니다. 교육이 할 수 있는 모든 것은 실제와 연관시키는 것뿐이기 때문이다. 정서적 감각 시각과 촉각에 대한 어떤 잠재적 지각의 관념, 그래서 명확한 애정이 시각적 또는 촉각적 인상의 이미지를 똑같이 분명하게 불러 일으 킵니다. 그러므로 이 애정 그 자체에 있어야만 한다. 같은 종류의 다른 애정과 구별하고 이것 또는 저것에 대한 언급을 허용하는 것 다른 것이 아닌 시각 또는 촉각의 잠재적 데이터. 그러나 이것은 그 애정을 말하는 것과 같지 않습니까? 처음부터 확장성에 대한 어떤 결단력을 가지고 있습니까? (62페이지) 다시 말하지만, 잘못된 현지화가 있다는 주장이 있습니다. 예를 들어, 잃어버린 사람들의 환상 사지(그러나 추가 검사가 필요한 환상). 그러나 이로부터 우리는 무엇을 결론지을 수 있습니까? 교육은 한 번 습득하면 지속되며, 그러한 기억 자료는 실제 생활에서 더 유용하다는 사실 즉각적인 의식을 가진 사람들을 대체합니까? 행동의 관점에서 볼 때, 우리는 우리의 정서적 경험을 시각, 촉각, 근육 감각의 궁극적인 데이터로 변환합니다. 이 번역이 완료되면 원래 창백한; 그러나 원본이 처음부터 거기에 없었다면 결코 만들 수 없었을 것입니다. 처음부터 그 자체의 힘과 방식으로 국지화되지 않았다. [여백 주: 애정을 초공간적으로 만들면 지각을 설명할 수 없게 된다.] 그러나 심리학자는 이 생각을 상식적으로 받아들이는 데 많은 어려움을 겪는다. 그의 관점에서, 지각과 마찬가지로, 지각이 있어야만 지각되는 사물 안에 있을 수 있으므로, 감각은 신경이 아닌 한 신경에 있을 수 없다 느낌. 이제 신경이 느껴지지 않는 것이 분명합니다. 그래서 그는 일반적인 지점에서 감각을 빼앗습니다. 감각은 그것을 국소화하고, 뇌로 운반하며, 신경보다는 뇌에 더 의존하고 논리적으로 의존하는 것처럼 보인다 브래지어에 넣으면 끝납니다.안으로. 그러나 그것이 발생하는 것처럼 보이는 지점에 있지 않다면, 다른 곳에도 있을 수 없다: 신경에 있지 않다면, 뇌에도 없다. (pg 63) 투영을 설명하기 위해 중심에서 주변부로 어떤 힘이 필요한데, 그것은 의식에 기인해야 한다. 어느 정도 활성화되어 있습니다. 그러므로 그는 더 나아가야 한다. 그리고, 감각을 대뇌로 수렴시킨 후 중심을 잡고, 뇌 밖으로 밀어내야 하고, 그럼으로써 공간 밖으로 밀어내야 한다. 그래서 그는 한편으로는 감각을 상상해야 한다 그것은 절대적으로 확장되지 않으며, 다른 한편으로는 감각에 무관심한 빈 공간입니다. 그 안에 투사된 것: 이제부터 그는 우리로 하여금 얼마나 확장되지 않았는지를 이해하게 하기 위해 온갖 종류의 노력으로 자신을 소진할 것이다 감각은 확장성을 획득하고, 왜 그들이 다른 어떤 것보다 공간의 이 지점 또는 저 지점을 그들의 거처로 선택하는지 알 수 있습니다. 그러나 이 교리는 확장이 어떻게 확장되는지를 분명하게 보여줄 수 없을 뿐만 아니라; 렌더링합니다. 애정, 연장, 표현은 똑같이 설명할 수 없다. 그것은 정서적 상태들을 너무나 많은 절대적인 것들로 가정해야만 한다. 그 중 왜 그것들이 특정한 순간에 의식 속에 나타나거나 사라지는지를 말하는 것은 불가능하다. 이 애정에서 표상으로의 이동은 똑같이 뚫을 수 없는 수수께끼에 싸여 있습니다. 단순하고 확장되지 않은 내부 상태에서는 왜 그렇게 해야 하는지 이유를 찾을 수 없습니다 공간에서 이런저런 특정한 질서를 선호한다. 그리고 마지막으로, 재현 그 자체는 절대적인 것으로 상정되어야 한다: 우리는 기원이나 목표를 추측할 수 없습니다. 다른 한편으로는, 우리가 재현 자체로부터 시작한다면, 즉 모든 것이 더 명확해진다(pg 64) 인지된 이미지의 총체성. 기억으로부터 고립된 순수한 상태의 나의 지각은 내 몸으로부터 계속되지 않는다 다른 몸에; 그것은 처음에는 몸의 집합체로, 점차적으로 스스로를 제한하고 내 몸을 센터. 그리고 그것은 바로 이 몸이 가지고 있는 이중적 능력의 경험에 의해 그렇게 하도록 인도된다. 행동을 수행하고 애정을 느낀다. 한마디로, 어떤 이미지의 감각 운동 능력의 체험에 의해, 다른 이미지들 사이에서 특권을 누리고 있습니다. 왜냐하면, 한편으로는 이 이미지가 항상 재현의 중심을 차지하기 때문이다. 다른 형상들은 그 작용에 종속될 수 있는 바로 그 순서대로 그 주위를 둘러싸고 있다. 에 다른 한편으로, 나는 내면으로부터, 내가 정서적이라고 부르는 감각에 의해, 단지 아는 대신에, 의 경우처럼 다른 이미지들, 그것의 외피. 그런 다음 이미지의 집합체에는 특권적 이미지가 있습니다. 깊이와 더 이상 표면뿐만 아니라 애정의 자리이자 동시에 행동의 원천 : 이것입니다 내가 내 우주의 중심이자 내 성격의 물리적 기초로 채택하는 특별한 이미지. 그러나 인격과 인격이 거하는 형상 사이의 정확한 관계를 확립하기 전에, 우리는 간략하게 요약하여 현재 심리학의 분석, 즉 우리가 가지고 있는 순수 지각 이론과 대조한다. 방금 스케치했습니다. [여백 주: 감각을 상정하고 그것으로 지각을 구성한 결과.] 단순화를 위해 우리는 우리가 예로 선택한 (pg 65) 시각으로 돌아갈 것입니다. 심리학 간상체가 받는 인상에 상응하는 초보적인 감각을 가정하는 데 익숙해져 있다. 망막의 원추세포. 일과 함께감각 그것은 시지각을 재구성하기 위해 계속된다 그러나 우선, 망막은 하나가 아니라 두 개입니다. 그래서 우리는 별개의 것으로 여겨지는 두 감각이 어떻게 결합되어 우리가 공간의 한 점이라고 부르는 것에 해당하는 단일 지각. 이 문제가 해결되었다고 가정합니다. 문제의 감각은 확장되지 않습니다. 연장은 어떻게 받을 것인가? 우리가 감각을 받아들일 준비가 된 틀을 확장으로 보든, 아니면 단순한 동시성의 효과를 보든, 감각은 합쳐지지 않고 의식 속에 공존하며, 어느 경우든 새로운 것이 도입됩니다. 확장성, 설명되지 않은 것; 감각이 연장에 도달하는 과정, 그리고 각각의 선택 공간의 명확한 점에 대한 초보적인 감각은 똑같이 설명되지 않은 채로 남아 있다. 우리는 이 어려움을 떠나 시각적 확장이 구성되었다고 가정할 것입니다. 차례로 촉각과 어떻게 재결합합니까? 확장? 내 시각이 우주에서 인식하는 모든 것은 내 촉각으로 확인된다. 객체가 구성된다고 말할 수 있습니까? 시각과 촉각의 협력에 의해서, 그리고 지각에 있어서 두 감각의 일치가 이루어질 수 있다. 지각된 대상이 그들의 공통 산물이라는 사실로 설명되는가? 그러나 어찌 그런 것이 있을 수 있겠는가(pg 66) 품질 문제에서 기본적인 시각적 감각과 촉각 감각 사이에 공통적으로 속하기 때문에 두 개의 다른 속에? 따라서 시각 확장과 촉각 확장 사이의 대응은 설명 될 수 있습니다. 시각적 감각의 순서와 촉각 감각의 순서의 평행성에 의해. 그래서 우리는 지금 시각적 감각을 넘어서, 촉각적 감각을 넘어서, 어떤 질서를 가정할 수밖에 없다. 둘 다에 공통적이며 결과적으로 둘 중 하나와 독립적이어야 합니다. 우리는 더 나아갈 수 있습니다 :이 순서는 우리의 개별적인 인식과는 무관하게, 그것은 모든 사람에게 동일하고, 물질적 세계를 구성하기 때문이다. 결과는 원인과 연결되어 있으며, 현상은 법칙을 따릅니다. 따라서 우리는 마침내 다음과 같은 가설에 도달하게 됩니다. 우리 자신으로부터 독립된 객관적 질서; 즉, 감각과 구별되는 물질적 세계이다. 우리는 발전함에 따라 환원 불가능한 데이터를 늘리고 단순한 데이터를 점점 더 복잡하게 만들었습니다. 우리가 시작한 가설. 그러나 그로 인해 우리가 얻은 것이 있습니까? 비록 우리가 인도되어 온 문제일지라도 상정하는 것은 그들 사이의 감각들의 경이로운 일치를 설명하기 위해 필수적이지만, 우리는 여전히 왜냐하면 우리는 그것에 대해 지각된 모든 자질들, 그것이 가지고 있는 모든 감각들을 거부해야 하기 때문이다 서신을 설명하십시오. 그러므로 그것은 우리가 알고 있는 것, 우리가 상상하는 것의 어떤 것도 될 수 없다. 그것은 여전히 수수께끼의 존재로 남아 있습니다. (67페이지) 그러나 우리 자신의 본성, 우리 인격의 직분과 기능은 여전히 동일한 신비에 싸여 있습니다. 때문에 공간 속에서 스스로를 발전시키는 이 초보적인 미연장 감각들은, 그것들은 어디서 오며, 어떻게 오는가 그들은 태어났고, 어떤 목적에 봉사합니까? 우리는 그것들을 너무나 많은 절대적인 것으로 상정해야 하는데, 우리는 그것들의 기원을 못한다 끝도 마찬가지다. 그리고 우리 각자가 영과 육을 구별해야 한다고 가정하더라도, 우리는 그렇게 할 수 있습니다 육신이나 영에 대해서도, 그리고 그들 사이의 관계에 대해서도 아무것도 모른다. 이제 우리의 이 가설은 무엇으로 구성되어 있으며, 정확히 어떤 지점에서 다른 가설과 결별하는가? 애정에서 시작하는 대신, 그것이 있어야하는 이유가 없기 때문에 아무 말도 할 수 없습니다 anyt보다는그렇지 않으면 우리는 행동, 즉 사물의 변화를 일으키는 능력에서 시작합니다. 의식에 의해 증명되고 조직된 몸의 모든 힘이 수렴되는 것으로 보이는 능력. 그렇게 우리는 즉시 확장된 이미지들 한가운데에 우리 자신을 위치시킨다. 그리고 이 물질적 우주에서 우리는 불확정성, 삶의 특징. 행동이 이러한 중심에서 발산될 수 있도록 움직임 또는 다른 이미지들의 영향은 한편으로는 받아들여지고 다른 한편으로는 활용되어야 한다. 살아 있는 물질, 그 안에 가장 단순한 형태와 균질한 상태에서, 영양의 기능과 동시에 이 기능을 수행한다 그리고 수리. 이러한 문제의 진행은 (pg 68) 이 이중노동을 두 범주 사이에서 분담하는 데 있다. 영양 기관이라고 불리는 첫 번째 기관의 목적은 두 번째 기관을 유지하는 것입니다. 행동; 그들은 단순한 유형으로 신경 요소의 사슬을 가지고 있으며, 그 중 하나는 두 개의 말단을 연결합니다. 외부 인상을 받고 다른 하나는 움직임을 실행합니다. 따라서 시각적 개체의 예로 돌아가 보겠습니다. 지각, 막대와 원뿔의 직무는 단지 나중에 정교해질 흥분을 받는 것입니다 성취 된 움직임이나 초기 움직임으로. 이것으로부터 어떤 지각도 일어날 수 없으며, 신경질적인 사람들 안에서는 아무 데도 일어나지 않는다 체계, 의식 센터가 있습니까? 그러나 지각은 존재를 낳은 동일한 원인에서 발생한다. 신경 요소의 사슬, 신경 요소를 유지하는 기관과 일반적으로 생명. 표현하고 측정한다 살아 있는 존재 안에 있는 행동의 힘, 움직임의 불확정성 또는 뒤따를 행동의 불확정성 자극의 수령. 우리가 보여준 바와 같이, 이 결단력은 자신에 대한 반성으로 표현될 것이다. 또는 우리 몸을 둘러싼 이미지의 분할에서 더 좋습니다. 그리고, 신경 요소의 사슬로서 움직임을 받아들이고, 체포하고, 전달하는 것은 이 불확정성의 자리이며, 그 척도, 우리의 지각을 제공한다 모든 세부 사항을 따르고 신경 요소 자체의 모든 변형을 표현하는 것처럼 보입니다. 지각은, 그 순수한 상태에서, 진실로, 사물의 일부이다. 그리고 정서적 감각에 관해서는, (pg 69) 그렇지 않다 의식의 깊은 곳에서 저절로 솟아올라 점점 약해짐에 따라 공간 속에서 스스로를 확장한다. 그것과 하나이다 그것에 영향을 미치는 주변 이미지의 한가운데에서 특정 이미지에 필요한 수정 우리 각자는 자신의 몸이 주체라고 부릅니다. 이것이 외부 지각에 대한 우리의 단순화되고 도식적인 이론이다. 그것은 순수 지각의 이론이다. 우리가 안되면 더욱이, 지각에서 의식의 부분은 따라서 연속적인 끈에 실을 꿰는 것에 국한될 것입니다. 기억은 우리 자신의 것이 아니라 사물의 일부가 될 끊임없는 일련의 순간적인 환상입니다. 이것이 외부 지각에서 의식의 주요 직무라는 것은 실제로 우리가 선험적으로 추론할 수 있는 것입니다. 살아있는 몸에 대한 정의. 이 몸의 기능은 자극을 받아 그것들을 예상치 못한 반응으로 정교하게 만들지만, 반응의 선택은 우연의 작용이 될 수 없다. 이 선택 과거의 경험에서 영감을 받을 가능성이 높으며, 기억에 호소하지 않고는 반응이 일어나지 않습니다 어떤 유사한 상황이 그들을 뒤에 남겨 놓았을 수 있습니까? 성취해야 할 행위의 불확정성은 다음을 요구한다 그런 다음 순수한 CA와 혼동하지 않으려면가격, 인식된 이미지의 보존. 라고 말할 수 있습니다. 우리는 과거에 대한 동등하고 상응하는(pg 70) 전망 없이는 미래를 파악할 수 없다. 우리의 활동은 그 뒤에 기억이 흐르는 공허를 만들고, 그 기억은 따라서 의식의 영역, 우리 의지의 불확정성. - 하지만 기억의 작용은 점점 더 깊어진다 이 피상적인 시선이 암시하는 것보다. 지각의 기억을 복원하고 바로잡아야 할 순간이 왔습니다. 이런 식으로 우리의 결론에서 과장의 요소를 없애고 더 정확하게 요점을 결정할 수 있습니다. 의식과 사물 사이의 접촉, 몸과 정신 사이의 접촉. [여백 주: 지각은 기억의 몫을 포함하기 때문에 이론보다 사실 덜 객관적이다.] 우리는 서두에서 기억이 있다면, 즉 과거의 이미지들이 살아남는다면, 이 이미지들은 끊임없이 존재해야 한다고 주장한다 현재에 대한 우리의 인식과 섞이고 심지어 그 자리를 차지할 수도 있습니다. 그들이 살아 남았다면 그것은 전망과 함께 있기 때문입니다 유틸리티에; 매 순간 그들은 우리의 현재 체험을 완성하고, 이미 얻은 체험으로 그것을 풍요롭게 한다. 그리고 후자가 계속 증가함에 따라, 전자를 덮고 가라앉히는 것으로 끝나야 한다. 그것은 논란의 여지가 없습니다 실제적인, 말하자면 즉각적인 직관의 기초는 외부 세계에 대한 우리의 인식이 그 위에 있습니다 개발은 메모리가 추가하는 모든 것에 비해 작은 문제입니다. 아까의 회상이 있기 때문에 유사한 직관은 직관 자체보다 더 유용하며, 전체 시리즈와 함께 기억에 묶여 있습니다. 뒤이은 사건들, 그리고 그로 인해 던질 수 있는 것- (페이지 71) -우리의 결정에 더 나은 빛을 비추는 것, 그것은 실재를 대체한다 직관은 단지 - 우리는 나중에 그것을 증명할 것이다 - 기억을 불러 일으키고, 그것에 몸을 부여하고, 그것을 활성화하고 그로 인해 실제적으로 만듭니다. 그렇다면, 우리는 인식의 일치와 지각된 대상은 사실이 아닌 이론 속에 존재한다. 우리는 인식이 존재함으로써 끝난다는 것을 고려해야 합니다. 단지 기억해야 할 기회일 뿐이며, 우리는 실재의 정도를 효용의 정도에 따라 실제로 측정하고, 마지막으로, 우리의 관심은 실재하는 직관의 단순한 표시로 간주하는 것인데, 그것은 실제로 부분적인 직관들이다 그리고 현실과 소포. 그러나 여기서 우리는 지각하는 것이 외부로 투사하는 것이라고 말하는 사람들의 실수를 발견한다 우리 자신의 깊은 곳에서 끌어낸 확장되지 않은 감각, 그리고 그것들을 우주에서 발전시키기 위해. 그들은 가지고 있습니다 우리의 완전한 지각이 우리에게 개인적으로 속한 이미지로 가득 차 있음을 보여주는 데 어려움이 없습니다. 외부화된(즉, 회상된) 이미지; 그러나 그들은 비인격적인 기초가 남아 있다는 것을 잊어버린다. 지각은 지각된 대상과 일치한다. 그리고 그것은 사실 외부성 그 자체입니다. [여백 주: 순수한 지각과 순수한 기억은 끊임없이 뒤섞인다] 대문자의 오류, 심리학에서 형이상학으로 넘어가는 오류는 결국 우리를 육신과 영에 대한 지식은, 보는 것은 강도의 차이일 뿐, 순수한(pg 72) 지각과 기억 사이의 자연. 우리의 지각은 의심할 여지 없이 기억과 얽혀 있습니다. 반대로, 기억은, 우리가 나중에 보여주겠지만, 어떤 지각의 신체를 빌려옴으로써만 실재하게 된다. 미끄러집니다. 지각과 회상이라는 이 두 행위는 항상 서로 침투하고 항상 교환한다 솜내시압의 과정과 같이 그들의 물질을 ething. 심리학자의 적절한 직무는 다음과 같습니다. 그것들을 분리하여 각각의 자연적인 순수성을 되돌려 주어야 합니다. 이런 식으로 심리학에 의해 제기 된 많은 어려움, 그리고 어쩌면 형이상학에 의해서도 줄어들 수 있을 것이다. 그러나 그들은 이러한 혼합된 상태들이 복합적으로 작용하여 순수한 지각과 순수한 기억의 불균등한 비율은 단순하다. 그래서 우리는 무지의 선고를 받았습니다 순수한 기억과 순수한 지각이 똑같다. 라고 불리는 한 종류의 현상만 아는 것 이제 기억과 이제 지각은 두 가지 측면 중 하나 또는 다른 측면의 우세에 따라; 그리고 결과적으로, 지각과 기억 사이의 차이는 정도에 있어서만 있을 뿐, 종류에 있어서는 차이가 아니다. 첫 번째 이 오류의 결과는, 우리가 자세히 살펴보겠지만, 기억 이론을 심오하게 훼손하는 것이다. 기억은 단지 약화된 인식일 뿐이며, 우리는 과거와 과거의 본질적인 차이를 오해하고 있다. 현재, 우리는 인식의 현상을 이해하려는 모든 희망, 더 일반적으로는 메커니즘을 포기합니다 무의식의. 그러나 (pg 73) 반대로, 기억이 약화된 지각으로 간주된다면, 지각은 더 강한 기억으로 간주됩니다. 우리는 마치 그것이 우리에게 주어진 것처럼 논쟁하도록 내몰린다. 기억은 내적 상태로서, 우리 인격의 단순한 수정이다. 그리고 우리의 눈은 태고에 감겨 있고 지각의 근본적인 행위, 순수한 지각을 구성하는 행위, 그럼으로써 우리는 우리 자신을 바로 그 마음 속에 둔다 사물의. 따라서 심리학에서 설명할 수 없는 근본적인 무능력에 의해 나타나는 동일한 오류 기억의 메커니즘은 형이상학에서 물질에 대한 이상주의적이고 현실적인 개념에 깊은 영향을 미칠 것입니다. 사실, 실재론에 있어서 자연 현상의 불변의 질서는 우리의 인식과는 구별되는 원인에 놓여 있다. 이 원인을 알 수 없는 상태로 남아 있어야 하는지, 아니면 우리가 노력으로 그것에 도달할 수 있는지(항상 다소 임의적) 형이상학적 구성. 반대로 이상주의자에게는 이러한 인식이 현실의 전부이며, 자연 현상의 불변의 질서는 우리가 실재하는 지각과 함께 표현하는 상징일 뿐이다. 가능한 인식. 그러나 관념론과 마찬가지로 현실주의에 있어서도 지각은 '진실한 환각'이다. 자신의 외부에 투사된 주체; 그리고 두 교리는 단지 이것에 있어서 다르다: 하나는 이 국가들이 실체를 구성하고, 다른 안에서 그들은 그것과 결합하기 위해 파견된다. [여백 주: 철학은 그것들을 분리해야 한다] 그러나 이 환상의 이면에는 또 다른 환상이 숨어 있는데, 그것은 지식 이론 일반에까지 확장된다(pg 74). 우리는 다음과 같이 말했습니다. 물질계는 사물로 이루어져 있으며, 원한다면 형상으로 이루어져 있으며, 모든 부분들이 그 위에서 작용하고 반응한다 움직임에 의해 서로. 그리고 우리의 순수한 지각을 구성하는 것은 그것이 있는 한에서 우리의 새벽 행동이다 그 이미지들에서 예견되었다. 따라서 우리 지각의 실재성은 지각의 활동, 연장되는 움직임 속에 있다 그것은 더 강렬하지 않다: 과거는 단지 관념일 뿐이며, 현재는 관념-운동이다. 그러나 이것은 우리의 적들입니다 않기로 결심한 것은, 지각을 일종의 관조로 간주하기 때문에, 지각에 항상 순전히 귀속시키기 때문이다 사변적인 결말을 맺고, 그것이 어떤 이상한 무관심한 지식을 추구한다고 주장한다. 마치 그것으로부터 고립시킴으로써 행동, 그리하여 실재와의 연결을 끊음으로써, 그들은 그것을 보(bo)로 만들지 않았다.설명할 수 없고 쓸모가 없습니다. 하지만 그때부터 지각과 회상 사이의 모든 차이는 폐지되는데, 왜냐하면 과거는 본질적으로 과거이기 때문이다 더 이상 행동하지 않으며, 과거의 이러한 특성을 오해함으로써 그들은 행동할 수 없게 된다. 그것과 현재, 즉 행동하는 것을 진정으로 구별합니다. 차이는 없지만 정도의 차이입니다 지각과 기억 사이에 남아 있을 것이다. 그리고 어느 쪽에서도 다른 쪽에서도 주어는 존재하지 않을 것이다 자신을 넘어서는 것을 인정했다. - 반대로 지각의 진정한 성격을 회복한다. 에서 인식 순수 지각(pg 75) 실재 속으로 깊이 뿌리를 내리는 초기 행위의 체계; 그리고 즉시 지각이 보인다 기억과 근본적으로 구별된다. 사물의 실재는 더 이상 구성되거나 재구성되지 않고 만져진다. 꿰뚫고, 살았다. 그리고 현실주의와 이상주의 사이에서 쟁점이 되는 문제는, 끝없는 문제를 야기하는 대신에 형이상학적 논의는 직관에 의해 해결되거나 오히려 용해됩니다. [여백 주: 따라서 물질의 진정한 본질에 대한 힌트를 얻을 수 있습니다.] 이런 식으로 우리는 또한 이상주의와 현실주의 사이에서 어떤 입장을 취해야 하는지 분명히 알게 될 것이다. 둘 다 물질에서 정신에 의해 수행된 구성 또는 재구성만을 보도록 정죄받았다. 우리가 따른다면 우리 지각의 주관성이 무엇보다도 취한 몫에 구성된다는 원리를 끝까지 기억에 의해, 우리는 물질의 감각적 성질조차도 그 자체로, 내부로부터, 그리고 외부로부터가 아니라, 우리는 우리를 특징짓는 특정한 지속 시간의 리듬에서 그들을 떼어놓을 수밖에 없었다. 의식. 순수 지각은, 사실, 우리가 아무리 빠르다고 가정하더라도, 일정한 깊이의 지속시간을 차지한다. 우리의 연속적인 지각은 우리가 지금까지 가정해 왔던 것처럼 사물의 실제 순간이 결코 아니라는 것입니다 우리 의식의 순간. 이론적으로, 우리는 외부 지각에서 의식이 하는 역할을 말했다 기억의 연속적인 실타래에 의해, 실재에 대한 순간적인 환상들(pg 76)을 함께 결합하는 것이다. 하지만, 사실은, 우리에게는 즉각적으로 이루어지는 것이 없습니다. 그 이름으로 통하는 모든 것에는 이미 우리의 작품이 있습니다. 기억, 그리고 결과적으로 우리의 의식은 서로에게 연장되어 그것들을 하나로 파악합니다 비교적 단순한 직관, 끝없이 나눌 수 있는 시간의 끝없는 순간들. 자, 진실로, 가장 엄밀한 실재론이 생각할 수 있는 물질과 우리가 그것에 대해 가지고 있는 인식 사이의 차이? 우리의 지각은 우리에게 우주에 대한 일련의 회화적이지만 불연속적인 관점을 제시합니다. 우리의 현재로부터 지각들 우리는 그 후의 지각들을 추론할 수 없는데, 왜냐하면 감각적인 것들의 집합체에는 아무 것도 없기 때문이다 그들이 변화할 새로운 자질을 예언하는 자질. 반대로, 물질은 일반적으로 사실주의와 같습니다 그것을 상정하고, 수학적 추론에 의해 한 순간에서 다음 순간으로 넘어갈 수 있는 방식으로 진화합니다. 그것이 사실, 이 문제와 이 인식 사이에서, 과학적 실재론은 접촉점을 찾을 수 없다. 물질은 공간 속에서 균질한 변화로 발전시키고, 한편 지각은 확장되지 않은 감각으로 수축시킨다 의식 안에서. 그러나 우리의 가설이 옳다면, 우리는 지각과 물질이 어떻게 존재하는지 쉽게 알 수 있다 구별되고 어떻게 일치하는지. 우주에 대한 우리의 연속적인 인식의 질적 이질성 각각은 그 자체로 exte일정한 지속 시간 깊이를 넘어서면 그 기억이 응축된다(77페이지) 각각에는 비록 연속적이기는 하지만 우리 모두에게 한꺼번에 나타나는 엄청난 진동의 다양성이 있습니다. 만약 우리가 이상적으로는 이 나뉘지 않은 시간의 깊이를 나누고, 그 안에서 필요한 순간의 다양성을 구별할 수 있을 뿐이다. 한마디로 모든 기억을 없애기 위해, 우리는 지각에서 물질로, 주체에서 객체. 그런 다음 물질은 우리의 확장된 감각이 퍼짐에 따라 점점 더 균질해집니다. 더 많은 순간은 점점 더 균질한 진동 시스템으로 향하는 경향이 있습니다. 사실주의는 우리에게 말해 주지만, 그것이 그것들과 완전히 일치하지는 않을 것이다. 가정할 필요가 없습니다. 한 손에는 지각되지 않은 움직임이 있는 공간이, 다른 한 손에는 확장되지 않은 감각이 있는 의식이 있습니다. 주체와 객체는 확장된 지각에서 결합할 것이며, 지각의 주관적 측면은 수축이다 기억에 의해, 그리고 물질의 객관적 실체가 수많은 연속적인 진동과 융합되는 것에 의해 영향을 받는다 이 인식은 내부적으로 해체될 수 있습니다. 적어도 우리가 바라는 결론은 이렇습니다 이 에세이의 마지막 부분에서 분명히 볼 수 있습니다. 주체와 객체, 그 구별과 결합에 관한 질문들, 공간보다는 시간의 관점에서 보아야 합니다. 그러나 '순수 지각'과 '순수 기억'을 구분하는 데에는 또 다른 목적이 있다. 순수한 지각과 마찬가지로 (pg 78) 물질의 본질에 대한 힌트를 주면 실재론과 실재론의 중간 입장을 취할 수 있다. 이상주의, 그러니까 순수한 기억은, 다른 한편으로, 우리에게 영이라고 불리는 것에 대한 관점을 열어줌으로써, 우리로 하여금 다른 두 교리, 즉 물질주의와 강신술 사이에서 결정하십시오. [4]
Indeed it is this aspect of the subject
다음 두 장에서 먼저 우리의 관심을 끌 것인데, 이 측면에서 우리의 가설이 어느 정도의 실험적 검증이 가능합니다. [4] '강신술'이라는 단어는 이 작품 전체에서 영혼이 그 자체의 존재를 주장하는 모든 철학을 의미하기 위해 사용됩니다. (역자 주). [여백 주: 성령의 진정한 본성에 대해서도 마찬가지이다] 왜냐하면 순수 지각에 대한 우리의 결론을 물질 안에 더 많은 어떤 것이 있다고 말함으로써 요약할 수 있기 때문이다 실제로 주어진 것과는 다르지만 다른 것은 아닙니다. 의심할 여지 없이 의식적인 지각은 그렇지 않다 물질의 전체를 포괄하는 것은, 그것이 의식하는 한, 물질의 분리 또는 '분별'에 있기 때문이다. 물질에 있어서 우리의 다양한 필요를 관심을 끄는 것. 그러나 물질과 물질 자체에 대한 이러한 인식 사이에는 그러나 정도의 차이와 종류의 차이, 부분의 관계에서 물질을 향한 순수한 지각 전체. 이것은 물질이 우리가 지각하는 것 이외의 어떤 종류의 힘도 행사할 수 없다고 말하는 것과 같다. 그것은 신비한 미덕을 가지고 있지 않으며, 아무것도 감출 수 없다. 확실한 예를 들자면, 우리가 가장 관심을 갖는 것 중 하나입니다 거의, 우리는 신경계(Pg 79)라고 말할 수 있는데, 그것은 색채, 저항, 응집력 등은 인식되지 않는 물리적 특성을 가질 수 있지만 물리적 특성만 가질 수 있습니다. 따라서 할 수 있습니다. 움직임을 수신, 억제 또는 전송하는 것 외에 다른 직무가 없습니다. 이제 모든 형태의 유물론의 본질은 그 반대를 유지하는 것인데, 왜냐하면 그것은 모든 것과 함께 그 의식을 가지고 있기 때문이다. 그 기능은 물질적 요소의 단순한 상호 작용에서 태어납니다. 따라서 인식된 것까지도 고려하도록 유도됩니다. 물질의 성질들, - 감각적이고, 결과적으로 느껴지는, 성질들, - 뒤따르는 수많은 인광들로서 지각 행위에서 대뇌 현상의 추적. 따라서 물질은 초보적인 것을 창조할 수 있다고 가정된다. 그러므로 의식의 사실들은 가장 높은 차원의 지적 사실들을 낳을 수도 있다. 그렇다면, 유물론의 본질은 감각적 특성의 완전 상대성을 주장하는 것이며, 이것이 정당한 이유가 없는 것은 아닙니다. 데모크리토스가 정확한 용어로 정식화한 명제는 유물론만큼이나 오래된 것이다. 그러나 강신술은 항상 이 길을 따라 물질주의를 따랐다. 마치 물질에 의해 상실된 모든 것을 얻어야 하는 것처럼 영, 강신술은 물질이 우리의 지각에 투자하는 자질을 약탈하는 데 주저하지 않았습니다. 그리고 이 관점에서는 주관적인 모습입니다. 그리하여 물질은 너무나 자주 신비한 실체로 전락해 왔다 우리(pg 80)가 알고 있는 것이라곤 공허한 쇼뿐이기 때문에, 다른 어떤 것보다도 생각을 불러일으킬 수 있다 현상. 진실은 유물론을 반박하는 단 하나의 방법이 있다는 것이다: 그것은 물질이 정확하다는 것을 보여주는 것이다 그것이 보이는 것. 그럼으로써 우리는 물질에서 모든 가상성, 모든 숨겨진 힘을 제거하고, 독립된 실체로서의 영의 현상. 그러나 이렇게 하기 위해 우리는 다음과 같은 자질들을 중요하게 여겨야 합니다. 유물론자들과 강신술자들은 모두 그것으로부터 벗겨낸다: 후자는 그들이 그것들을 영의 표상으로 만들 수 있도록, 전자는 그들이 그것들을 단지 우주의 우연한 옷차림으로 간주할 수 있다는 것이다. 이것이 실로 물질에 대한 상식의 태도이며, 이 때문에 상식은 정신. 철학은 여기서 상식의 태도를 취해야 한다고 생각하지만, 정확하기는 하지만하나에서 그것을 ng 존중. 기억은 실제로 지각과 분리될 수 없으며, 과거를 현재로 가져오고, 단일한 것으로 축약한다 직관은 지속의 많은 순간들, 따라서 이중적 작용에 의해, 사실상, 우리로 하여금 물질을 지각하도록 강요한다. 반면, 우리 자신은 물질 안에서 물질을 인식한다. [여백 참고 : 따라서 기억 문제의 근본적인 중요성] 따라서 기억 문제의 중요성이 가장 큽니다. 지각을 빌려주는 것이 무엇보다도 기억이라면, 주관적 성격, 물질의 철학은 우선 기억의 기여. 우리(pg 81)는 이제 순수 지각이 우리에게 전체, 또는 적어도 본질적인 것을 제공하기 때문에 그것을 덧붙여야 한다 물질의 일부(나머지는 기억에서 나오고 물질에 덧붙여지기 때문에), 기억은 원칙, 물질과 절대적으로 독립적인 힘. 그렇다면, 영이 실체라면, 그것은 여기, 현상 속에 있다. 기억, 우리가 실험적으로 그것을 접할 수 있도록. 따라서 순수한 기억을 이끌어내려는 모든 시도 뇌의 수술은 분석을 통해 근본적인 환상을 드러내야 한다. [여백 주: 진정한 기억 이론이 유물론을 반박한다는 것을 보면서] 같은 문장을 좀 더 분명한 언어로 표현해 봅시다. 우리는 물질이 신비적이거나 알 수 없는 힘을 가지고 있지 않다고 주장한다. 그리고 그것은 본질적으로 순수한 지각과 일치한다. 따라서 우리는 일반적으로 살아있는 몸과 특히 신경계는 움직임의 전달을 위한 채널일 뿐이며, 이는 형태로 수신됩니다. 자극은 행동, 반사 또는 자발적의 형태로 전달됩니다. 즉, 에 귀속시키는 것은 헛된 것입니다. 대뇌 물질 : 표상을 낳는 속성. 이제 기억의 현상, 우리는 우리가 정신을 가장 가시적인 형태로 파악할 수 있다고 믿는 것은 바로 피상적인 심리학이 바로 그런 것들이다 가장 잘 준비된 것은 대뇌 활동에서만 기원을 찾을 수 있다. 그들이 사이의 접점에 있기 때문에 의식과 물질, 그리고 물질주의의 적들조차도 뇌를 다루는 데 반대하지 않기 때문입니다 추억의 창고(82페이지)로. 그러나 대뇌 과정이 다음과 같은 경우에만 응답한다는 것을 긍정적으로 확립할 수 있다면 기억의 아주 작은 부분, 그것은 원인이라기보다는 결과이며, 물질은 다른 곳에서와 마찬가지로 여기에 있습니다 지식의 지층이 아니라 행동의 경우, 우리가 유지하고 있는 명제는 다음과 같을 것입니다. 일반적으로 가장 불리하다고 생각되는 바로 그 예와 필요성에 의해 입증됩니다 영을 독립된 실체로 세우는 데서 일어날 수 있다. 이런 식으로도, 어쩌면 어떤 빛이 던져질 것입니다 영이라고 불리는 것의 본성, 그리고 영과 물질의 상호 작용 가능성에 관하여. 데모용 이런 종류의 것은 순전히 부정적일 수 없다. 기억이 아닌 것이 무엇인지 보여줬다면, 우리는 발견을 시도해야 한다 그것이 무엇인지. 신체가 행동을 준비하는 유일한 기능을 가지고 있기 때문에, 우리는 그 이유를 묻지 않을 수 없다 기억은 이 몸과 하나가 되는 것 같고, 신체적 병변이 어떻게 영향을 미치는지, 그리고 어떤 의미에서 그렇게 말할 수 있는지는 알 수 있다 뇌 물질의 상태에 따라 스스로를 형성합니다. 더욱이 이 질문이 우리에게 주지 못한다는 것은 불가능하다 기억의 심리적 메커니즘과 관련된 다양한 정신 작용에 대한 일부 정보 그것으로. 그리고 반대로, 순수 심리학의 문제들이 우리의 가설로부터 어떤 빛을 얻는 것처럼 보인다면, 이것은 따라서 가설 자체가 확실성과 무게감. [여백 참고 : 그리고 형이상학적 문제의 경험적 해결책으로 이어질 수 있습니다.] 그러나 우리는 이 동일한 개념을 (pg 83) 세 번째 형태로 제시해야 하며, 그래서 왜 기억력은 우리 눈에 특권적인 문제입니다. 순수 지각에 대한 우리의 분석에서 두 가지 결론은 다음과 같습니다. 어떤 종류의 분기로, 하나는 심리학을 넘어 정신 생리학의 방향으로 나아가고 다른 하나는 형이상학의 그것에서, 그러나 즉각적인 검증을 허용하지 않는다. 첫 번째는 뇌의 사무실에 관한 것입니다. 지각: 우리는 뇌가 표상이 아니라 행동의 도구라고 주장한다. 요구할 수 없다 사실로부터 이 명제의 직접적인 확증은, 순수 지각은, 정의상, 현재의 대상들을 지니기 때문이다. 우리의 장기와 신경 중추에 작용합니다. 그리고 모든 것은 항상 결과적으로 일어나기 때문에 지각은 우리의 대뇌 상태에서 발산되었고, 그 후에 다른 대상에 투사되었다 절대적으로 그들로부터 왔습니다. 즉, 외부 인식과 관련하여 우리가 반박하는 명제와 우리가 그것을 대체하는 것은 정확히 동일한 결과를 초래하므로 찬성으로 호출 할 수 있습니다. 둘 중 하나는 더 큰 명료성이지만, 경험의 권위는 아니다. 반대로, 기억에 대한 경험적 연구는 둘 중 하나를 결정할 수 있고 결정해야 합니다. 왜냐하면 순수 회상은, 가설에 의해, 부재 객체의 표현. 지각의 필요하고 충분한 원인이 지각의 특정 활동에 있다면 뇌, 이 동일한 대뇌 활동은(pg 84) 대상이 없을 때 거의 완전히 반복된다. 지각을 재현하는 데 충분하다: 기억은 뇌에 의해 완전히 설명될 수 있다. 그러나 우리가 대뇌를 발견하면 기능구조는 정말로 어떤 종류의 기억을 조절하지만, 그것들의 생존을 보장하기에는 결코 충분하지 않다; 만약 그것이라면 기억된 지각에서, 우리의 표상보다는 우리의 행동에 관심을 갖는다. 우리는 그것이 재생된다는 것을 추론할 수 있을 것입니다. 지각 자체의 유사한 부분이며, 그 임무는 단지 대상에 대한 우리의 효과적인 행동을 보장하는 것입니다 선물. 따라서 우리의 첫 번째 결론은 그 타당성을 찾을 수 있을 것이다. - 이 두 번째 결론이 아직 남아 있습니다. 이것은 좀 더 형이상학적인 질서의 것이다. - biz.: 순수한 지각에서 우리는 실제로 우리 자신 밖에 놓여 있다. 즉각적인 직감으로 대상의 현실을 만집니다. 여기에서도 실험적 검증이 불가능하기 때문에 실제 결과는 대상의 현실이 직관적으로 인식되든 직관적으로 인식되든 절대적으로 동일합니다 합리적으로 구성되었습니다. 그러나 여기서도 기억에 대한 연구는 두 가설 사이에서 결정될 수 있다. 에 대한 둘째, 지각과 기억 사이에는 강도의 차이, 또는 더 일반적으로 정도의 차이만 있을 뿐이다. 왜냐하면 그것들은 둘 다 자급자족적인 재현의 현상이기 때문이다. 그러나 반대로 그 차이를 발견하면 지각과 기억 사이의 차이는 단지 정도의 차이가 아니라 근본적인 종류의 차이, 즉 추정이다 (pg 85)는 지각에서 완전히 결여된 어떤 것을 발견하는 가설을 지지할 것이다 기억, 직관적으로 파악된 현실. 따라서 기억의 문제는 진실로 특권적인 문제이다. 증명할 수 없는 것으로 보이는 두 가지 명제에 대한 심리학적 검증으로 이어져야 하며, 그 중 두 번째는 형이상학적 질서를 훨씬 넘어서는 것으로 보입니다. 심리학의 경계. 그러므로 우리가 가야 할 길은 우리 앞에 분명하게 놓여 있습니다. 우리는 먼저 다양한 증거를 검토할 것입니다. 정상심리학과 병리심리학에서 빌려온 종류로, 철학자들은 이를 통해 스스로를 지킬 수 있다 기억에 대한 물리적 설명을 유지하는 것이 정당화됩니다. 이 검사는 분별력이 있어야 합니다. 쓸모 없는. 가능한 한 사실에 가깝게 유지하면서, 우리는 기억의 작용에서 몸의 직분은 시작되고 어디서 끝나는가. 그리고 이 조사의 과정에서 우리는 자신의 가설, 우리는 더 나아가는 것을 주저하지 않을 것이며, 그 자체로 마음의 기본 작업을 고려할 것입니다. 그리하여 영과 물질의 관계에 대한 이론을 완성하라. 2 장 : 이미지 인식에 관하여. 기억력과 뇌 [여백 주: 기억의 두 가지 형태 : 과거는 신체적 습관으로 살아남거나 독립적 인 기억으로 살아남는다.] 우리는 이제 기억 이론에 대한 결과에 대한 고려로 넘어갑니다. 우리가 정한 원칙을 받아들입니다. 우리는 행동하는 물체 사이에 놓인 몸이라고 말했습니다. 그것과 그것이 영향을 미치는 것들 위에, 단지 지휘자일 뿐이며, 그 직분은 움직임을 받아들이고, (체포하지 않을 때) 특정 운동 메커니즘에 전달하고, 행동이 반사인지 결정하고, 행동이 자발적인 경우 선택됩니다. 따라서 모든 것은 마치 독립적인 기억이 이미지를 모으는 것처럼 일어나야 합니다. 그것들은 시간의 경과를 따라서 연속적으로 발생한다; 그리고 마치 우리의 몸이 그 주변 환경과 함께 결코 그렇지 않은 것처럼 이 이미지들 중 하나 이상, 마지막, 우리가 순간을 만들어 언제든지 얻을 수 있는 것 되는 것의 일반적인 흐름에 있는 섹션. 이 부분에서 우리 몸은 중심을 차지합니다. 주위의 것들 그것은 그것에 따라 행동하고, 그들에게 반응한다. 그것의 반응은 다소 복잡하고, 다소 복잡하며, (pg 87) 덜 다양하다. 경험이 그 안에 설치한 장치의 수와 성질. 따라서 모터의 형태로 고안물, 그리고 운동 고안물만으로, 그것은 과거의 행동을 저장할 수 있다. 그 과거의 결과 적절하게 소위 말하는 이미지는 그렇지 않으면 보존되어야 합니다. 그리고 우리는 이 첫 번째 가설을 공식화할 수 있습니다. I. 과거는 두 가지 뚜렷한 형태 아래서 생존한다. 둘째, 독립적인 회상에서. 그러나 그 다음에는 기억의 실제적이고 결과적인 통상적인 기능, 즉 과거의 경험을 현재에 활용하는 것이 있다 행동, 즉 인식은 요컨대 두 가지 다른 방식으로 이루어져야 합니다. 때로는 행동 자체에 있습니다. 상황에 맞는 메커니즘의 자동 설정; 다른 경우에는 다음과 같은 노력을 의미합니다. 과거에 그것들을 현재에 적용하기 위해, 가장 잘 할 수 있는 표상들을 찾는 마음 현재 상황으로 들어갑니다. 우리의 두 번째 명제는 다음과 같습니다. II. 현존하는 대상의 인식은 그것이 대상으로부터 진행될 때 움직임에 의해 이루어진다. 주제에서 발행 할 때의 표현. 또 다른 질문이 남아 있는 것은 사실이다: 이러한 표상들이 어떻게 보존되고 있는지, 그리고 그것들은 무엇인가 운동 메커니즘과의 관계. 우리는 다음 장에서 이 주제에 대해 자세히 다룰 것입니다. (pg 88) -무의식을 편들고, 과거와 과거 사이의 근본적인 차이가 어디에 있는지 보여준다. 선물. 그러나 이미 우리는 몸을 계속 전진하는 경계 내기라고 말할 수 있다미래와 과거를 우리의 과거가 우리의 미래로 끊임없이 나아가고 있는 뾰족한 끝. 반면에 내 몸은 단발로 찍혔다. 순간은 그것에 영향을 미치는 대상과 그것이 행동하는 물체 사이에 끼어 있는 지휘자일 뿐이다. 다른 한편으로는, 시간의 흐름에 따라 대체될 때, 항상 나의 과거가 증서에서 끝나는 바로 그 지점에 위치한다. 그리고 결과적으로, 내가 대뇌 메커니즘이라고 부르는 그 특정한 이미지들은 각각의 연속적인 순간마다 끝난다 나의 과거 표상들의 일련의 것들은, 그 표상들이 현재로 극단적으로 연장되는 것, 그것들의 실제와 연결, 즉 행동과 연결하십시오. 그 연결고리를 끊어버리면, 과거의 이미지를 파괴할 필요는 없지만, 실재하는 것에 따라 행동하는 모든 수단을 박탈하고, 결과적으로, 우리가 보여주겠지만, 실현되는 것을 박탈한다. 에 있다 뇌의 손상이 기억의 어떤 부분이라도 없애 버릴 수 있다는 것을 감각한다. 그러므로 우리의 세 번째이자 마지막, 명제: III. 우리는 지각할 수 없는 단계들을 거쳐, 시간의 흐름에 따라 늘어난 기억으로부터 움직임으로 넘어간다 이는 우주에서의 초기 또는 가능한 행동을 나타냅니다. 뇌의 병변은 이러한 움직임에 영향을 미칠 수 있지만 그렇지 않습니다 이 회상들. (89페이지) 이제 우리는 경험이 이 세 가지 명제를 입증하는지 살펴보아야 한다. I. 기억의 두 가지 형태 - 나는 수업을 공부하고, 그것을 암기하기 위해 처음으로 그것을 강조하여 읽었습니다. 모든 라인; 그런 다음 일정 횟수만큼 반복합니다. 각 반복에는 진전이 있습니다. 단어는 더 많고 더 많이 서로 연결되어 마침내 연속적인 전체를 만듭니다. 그 순간이 오면 나는 내 내 기억에 각인된 교훈. 이제 나는 그 교훈을 어떻게 배웠는지를 생각해 보고, '그 과정의 연속적인 단계들'을 상상해 본다. 각 그런 다음 여러 독서가 그 자체의 개성으로 나에게 되풀이됩니다. 나는 다음과 같은 상황에서 그것을 다시 볼 수 있습니다. 그때 참석했고 여전히 그 설정을 형성합니다. 그것은 장소에 의해 앞서거나 뒤따르는 것들과 구별됩니다 그것은 시간 안에 점령했다. 요컨대, 각 독서는 내 역사에서 확실한 사건으로 내 마음 앞에 두드러집니다. 다시 이 이미지들은 회상이며, 내 기억에 각인되어 있다고 말할 것이다. 그렇다면, 같은 말이, 두 경우 모두 사용됩니다. 그들은 같은 것을 의미합니까? [여백 주: 마음으로 배우는 것은 대뇌 메커니즘, 신체의 습관을 만드는 것입니다.] 마음으로 배웠다는 의미로 기억되는 수업의 기억에는 습관의 모든 흔적이 있습니다. 처럼 습관은 같은 노력의 반복에 의해 습득됩니다. 습관처럼, 그것은 먼저 분해를 요구하고, 그 다음에는 recom- (pg 90) 전체 동작의 위치. 마지막으로, 모든 습관적인 신체 운동과 마찬가지로, 그것은 메커니즘에 저장된다 초기 충동에 의해 전체적으로 움직이며, 성공하는 자동 운동의 닫힌 시스템 서로 같은 순서로, 그리고 함께 같은 시간이 걸립니다. [여백 주: 학습의 연속적인 단계들을 마음으로 기억하는 것은 독립적인 기억에 호소하는 것이다.] 반대로 두 번째 또는 세 번째 읽기의 기억에는 다음과 같은 표시가 없습니다. 습관. 그 이미지는 필연적으로 기억에 즉시 각인되었는데, 다른 판독값이 형성되기 때문에, 바로 정의, 다른 회상. 그것은 내 인생의 사건과 같습니다. 그것의 본질은 날짜를 지니는 것이고, 결과적으로 다시 발생할 수 없습니다. 나중에 읽을 수 있는 모든 것은 원본만 변경할 뿐입니다 자연; 그리고 내 노력에도 불구하고 이 이미지는 내가 그것을 반복함에 따라 점점 더 쉬워진다는 것을 상기하고, 그 자체로 간주되는 이미지는 필연적으로 항상 될 것을 시작하십시오. 이 두 가지 기억, 즉 독서의 회상과 공과의 회상은 단지 덜 다를 뿐이라고 주장할 수 있다 더 많이, 그리고 각 반복에 의해 연속적으로 전개된 이미지들이 서로를 덮어씌우고, 그래서 한 번 수업이 학습된 것은 모든 판독값이 혼합된 합성 이미지일 뿐입니다. 그리고 나는 연속적인 각각에 동의합니다. 독서는 주로 교훈이 더 잘 알려져 있다는 사실에서 앞의 것과 다릅니다. (페이지 91) 그러나 더 잘 알려진 교훈이 아니라 새로운 독서로 간주되는 각각의 교훈이 다음과 같다는 것은 확실하지 않습니다 그 자체로 전적으로 충분하고, 그것이 발생한 그대로 존재하며, 그것에 수반되는 모든 지각과 함께 내 역사의 원래 순간. 우리는 더 나아가 의식이 우리에게 심오한 것을 드러낸다는 것을 피할 수도 있습니다 차이, 두 종류의 기억 사이의 차이. 주어진 독서의 기억은 표현, 그리고 단지 표현; 그것은 내가 길어질 수 있는 마음의 직관에 포옹되어 있다 마음대로 단축하십시오. 나는 내가 원하는 기간을 할당합니다. 내가 그 모든 것을 파악하는 것을 막을 수 있는 것은 아무것도 없다 한 장의 사진에서처럼 순식간에. 반대로, 내가 배운 교훈의 기억은 이것을 반복해도 수업은 정신적으로만, 정해진 시간, 하나씩 발전하는 데 필요한 시간이 필요합니다. 상상력, 필요한 모든 관절 운동: 그것은 더 이상 표상이 아니라 행동입니다. 그리고 사실, 일단 배운 교훈은 그 기원을 배반하고 과거에 분류하는 어떤 흔적도 지니지 않는다. 의 일부입니다. 걷거나 글을 쓰는 습관과 똑같은 나의 현재; 그것은 재현되는 것이 아니라 살아 있고 행동하는 것이다. 내가 동시에 많은 표상들, 연속적인 독서들을 회상하는 것을 선택하지 않았다면, 그것은 타고난 것이라고 믿는다 그것으로 나는 그것을 배웠다. 따라서 이러한 표현은 그것과 독립적이며, 내가 지금 가지고 있고 (pg 92) 알고 있는 교훈, 그래서 한 번 배운 교훈은 그것들 없이도 할 수 있다. [여백 주: 반복적인 행동에 의해 형성된 습관은 몸에 축적된다. 이것은 과거를 나타내는 것이 아니라 단지 행동으로 옮길 뿐이다.] 이 근본적인 구분에 따라 우리는 이론적으로 두 가지 다른 기억에 직면하게 된다 독립의. 첫 번째는 기억 이미지의 형태로 시간 속에서 발생하는 일상 생활의 모든 사건을 기록합니다. 세부 사항을 무시하지 않습니다. 그것은 각 사실, 모든 몸짓, 장소와 날짜를 남깁니다. 효용성이나 실용성에 관계없이 적용, 그것은 단지 그 자체의 본성의 필요에 의해 과거를 저장한다. 이 기억에 의해 가능해진다 이미 경험한 지각에 대한 지능적 또는 오히려 지적 인식; 그 안에서 우리는 매번 피난처를 취합니다 특정한 이미지를 찾기 위해 우리는 과거의 비탈을 다시 올라탄다. 그러나 모든 지각은 초기 행동; 그리고 이미지들이 이 기억 속에서 그 자리를 차지하고 질서를 잡는 동안, 그 움직임들은 그것들을 계속하고, 유기체를 수정하고, 행동에 대한 새로운 성향을 몸 안에 창조한다. 따라서 점차적으로 완전히 다른 질서의 경험을 형성했고, 그것은 몸 안에 축적되는 일련의 메커니즘 외부 자극에 대한 반응은 점점 더 많고 다양해졌으며, 해답은 준비되었다 계속 증가하는 PO에 대비은밀한 권유. 우리는 이러한 메커니즘을 의식하게 됩니다 놀이에 참여하다; 그리고 현재에 축적된 노력의 전체 과거에 대한 이러한 의식은 실제로 (페이지 93) 기억, 그러나 첫 번째 기억과는 근본적으로 다른 기억, 항상 행동에 구부러져 현재에 앉아서 오로지 미래만을 바라본다. 그것은 과거로부터 지능적으로 조정된 움직임만을 유지해 왔습니다. 과거의 축적된 노력을 나타낸다. 그리고 그것은 과거의 노력들을 기억-이미지들이 아닌 회복시킨다. 그것들을 회상하되 실제 움직임이 일어나는 명확한 순서와 체계적인 성격으로 기억하십시오. 사실, 그것은 더 이상 우리에게 우리의 과거를 나타내지 않고 행동합니다. 그리고 그것이 여전히 기억의 이름을 가질 자격이 있다면, 그것은 과거의 이미지를 보존하지만 유용한 효과를 현재 순간까지 연장하기 때문입니다. [여백 주: 동물의 기억은 원칙적으로 동물이 인식할 때조차도 그렇다.] 하나는 상상하고 다른 하나는 반복하는 이 두 가지 기억 중 두 번째 기억은 처음에는 때로는 오인되기도 합니다. 개가 짖고 꼬리를 흔들며 주인을 환영할 때, 주인은 확실히 그를 알아본다. 그러나 이러한 인식은 과거의 이미지를 불러 일으키고 그것을 비교하는 것을 의미하는가? 현재의 인식이 있는 이미지? 그것은 오히려 어떤 특별한 것에 대한 동물의 의식에 있지 않은가? 그의 몸이 취한 태도, 그의 주인과의 친밀한 관계에 의해 점차적으로 구축된 태도, 그리고 그의 주(主)에 대한 단순한 인식이 이제 기계적으로 그에게서 불러내는 것은 무엇인가? 우리는 너무 멀리 가서는 안 됩니다. 심지어는 동물의 과거에 대한 막연한 이미지가 현재의 지각 속으로 넘쳐 흐를 수 있다. (페이지 94) 그것의 전체 과거가 그것의 의식 속에 실질적으로 표시되어 있다고 상상하라; 그러나 이 과거는 동물에게 관심이 없다 매혹적인 현재로부터 그것을 분리시키기에 충분하며, 그것의 인식은 생각하기보다는 오히려 살아야한다. 호출하려면 이미지의 형태로 된 과거, 우리는 순간의 행동에서 우리 자신을 철회 할 수 있어야합니다. 쓸모없는 것을 소중히 여기는 힘이 있어야 하고, 꿈을 꿀 수 있는 의지가 있어야 합니다. 오직 인간만이 그러한 노력을 할 수 있다. 하지만 심지어는 그 안에서조차 그가 돌아가는 과거는 도망자 신세가 되어, 마치 그의 후진(過府)인 것처럼 언제나 그에게서 도망쳐 나온다 돌이키는 기억은 다른 것, 더 자연스러운 기억에 의해 좌절되었고, 그 기억의 전진은 그를 지탱했다 행동과 삶으로. [여백 주: 그러나 진정한 대표 기억은 지속의 모든 순간을 기록하며, 각각의 고유한 순간은 반복되지 않습니다.] 심리학자들이 기억을 물질의 주름으로, 반복에 의해 더 깊이 새겨진 인상으로 이야기할 때, 그들은 우리 기억의 대다수는 본질이 있는 우리 삶의 사건과 세부 사항에 관한 것임을 잊지 마십시오 날짜가 있고 결과적으로 반복될 수 없습니다. 우리가 자발적으로 몸에 익히는 추억 반복은 드물고 예외적입니다. 반대로, 기억에 의해, 사실과 이미지의 기록은 그들 안에 독특합니다. 종류는 모든 순간에 일어난다. 그러나 학습된 기억이 더 유용한 만큼, 그것들은 무의미하다 언급. 같은 노력의 반복에 의해 이러한 기억을 획득하는 산은 잘 알려진 것과 유사합니다. 습관의 과정 (pg 95)에서 우리는 이런 종류의 기억을 전경에 설정하고 모델 기억에 세우는 것을 선호합니다. 그리고 자발적인 기억 속에서 초기 상태, 즉 수업의 시작에서 동일한 현상만을 보는 것 마음으로 배웠습니다. 그러나 어떻게 우리가 t를 간과할 수 있습니까?반복에 의해 구축되어야 하는 것 사이의 근본적인 차이 근본적으로 반복될 수 없는 것일까? 자발적인 기억은 처음부터 완벽합니다. 시간 이미지를 변형시키지 않고 이미지에 아무것도 추가할 수 없습니다. 그것은 기억 속에 그 장소와 날짜를 간직합니다. 반대로, 학습된 회상은 교훈이 더 잘 알려지는 정도에 따라 시간이 지나간다. 점점 더 되고 있습니다 비인간적이고, 점점 더 우리의 과거의 삶과 낯설어진다. 따라서 반복은 어떤 의미에서도 변환에 영향을 미치지 않습니다. 처음부터 나중으로; 그 사무실은 단지 첫 번째 운동이 계속된 운동을 점점 더 많이 활용하는 것입니다. 그것들을 함께 조직하고 메커니즘을 설정하여 신체 습관을 만들기 위해. 실제로, 이 습관은 내가 그것을 얻었다는 것을 기억하지 아니하리라. 그리고 나는 그것을 인수한 것을 기억한다 다만 내가 자발적인 기억, 즉 사건의 연대를 측정하고 단 한 번만 기록하는 기억에 호소하기 때문이다. 의 그렇다면, 우리가 방금 구별한 두 가지 기억, 첫 번째는 기억력의 우수성으로 보인다. 두 번째, 심리학자들이 일반적으로 연구하는 것은 기억 자체가 아니라 기억에 의해 해석되는 습관입니다. [여백 주: 정상적인 의식은 현재 상황과 유용하게 결합할 수 있는 기억 이미지만을 불러온다.] 마음으로 배운 교훈(pg 96)의 예가 어느 정도 인위적인 것은 사실이다. 그러나 우리의 인생 전체가 지나가지는 않습니다 우리 눈앞에서 다소 자주 지나가는 제한된 수의 물체 중 : 각각은 인식되는 바와 같이, 적어도 초기 단계에서, 우리의 움직임을 자극하여 우리 자신을 그것에 적응시킵니다. 이러한 움직임은 되풀이하고, 스스로 메커니즘을 고안하고, 습관으로 자라고, 자동적으로 우리의 태도를 결정한다. 사물에 대한 우리의 인식을 따르십시오. 우리가 말했듯이 이것은 우리 신경계의 주요 사무실입니다. 구심성 신경은 뇌에 교란을 일으키는데, 뇌는 지능적으로 경로를 선택한 후에 운동으로 전달된다 반복에 의해 만들어지는 메커니즘. 따라서 적절한 반응, 환경에 대한 대응이 보장된다적응 한마디로 - 삶의 일반적인 목표입니다. 그리고 살아 있는 것 외에는 아무것도 하지 않는 생명체가 필요할 것입니다 이것 이상은 없습니다. 그러나 동시에 기록으로 끝나는 이러한 인식과 적응의 과정과 함께 운동 습관의 형태로 과거, 우리가 보았듯이 의식은 상황의 이미지를 유지합니다. 그것은 연속적으로 여행했고, 그것들이 일어난 순서대로 그것들을 나란히 놓는다. 무슨 소용이 있겠는가 이것들은 기억 이미지인가? 기억 속에 보존되고, 의식 속에서 재생산되고, 그것들은 실제적인 것을 왜곡하지 않는가? 꿈과 현실이 뒤섞인 삶의 성격? 의심할 여지 없이, 우리의 실제 의식, 의식 (pg 97) -현재 상황에 대한 우리의 신경계의 정확한 적응을 빗나가게 하는 것은 그 모든 것을 제쳐 놓지 않았다 현재의 지각과 조화를 이룰 수 없고 현재의 지각과 조화를 이룰 수 없는 과거의 이미지들 중 유용한 조합. 기껏해야 현재의 상황과 무관한 어떤 혼란스러운 기억들이 넘쳐날 뿐이다 유용하게 연관 된 이미지, 이들 주위를 덜 조명된 프린지로 만들어 거대한 것으로 희미해집니다. 모호한 영역. 그러나 뇌가 유지하는 평형을 뒤엎는 사고가 발생했다고 가정해 봅시다. 외부 자극과 운동 반응, 실의 긴장을 잠시 이완 주변 To 중심을 통해 주변부, 그리고 즉시 이 어두운 이미지들이 전체로 앞으로 나온다 빛: 그것은 아마도 우리가 꿈을 꾸는 모든 잠에서 실현되는 후자의 상태일 것입니다. 이 두 가지 기억 중 우리가 구별한 것, 즉 능동 또는 운동인 두 번째는 첫 번째, 또는 적어도 억제할 것입니다 현재 상황에 빛을 던져주고 유용한 방식으로 완성할 수 있는 것만 받아들입니다. 나중에 볼 수 있겠지만, 관념 연합의 법칙을 설명할 수 있을 것이다. 그러나 그들이 할 수 있는 서비스 외에 현재의 지각과 연관시킴으로써, 자발적 기억 속에 저장된 이미지들은 아직 존재하지 않는다 또 다른 용도. 의심할 여지 없이 그것들은 꿈의 형상들이다. 의심 할 여지없이 그들은 일반적으로 우리와 독립적으로 나타나고 사라집니다. (Pg 98) 이것이 우리가 어떤 것을 정말로 알고자 할 때, 그것을 마음으로 배워야 하는 이유이다. 즉흥적인 이미지를 대신할 수 있는 운동 메커니즘으로 대체하십시오. 그러나 어느 정도의 노력이 있습니다 sui generis는 제한된 시간 동안 우리 의식의 장 내에서 이미지 자체를 유지할 수 있도록 합니다. 그리고 이 능력 덕분에, 우리는 우연한 기회에 같은 일이 우연히 반복되기를 기다릴 필요가 없습니다 상황, 습관으로 조직하기 위하여 수반되는 운동; 우리는 도망자 이미지를 사용하여 구성합니다. 그 자리를 차지하는 안정적인 메커니즘. * 그렇다면, 두 개의 독립적인 기억에 대한 우리의 구분은 불건전하거나, 사실과 일치한다면, 우리는 대부분의 경우 자발적 기억의 고양을 발견하게 될 것입니다. 신경계의 감각-운동 평형이 교란된다. 반대로, 정상적인 상태에서, 현재의 평형을 공고히 하는 데 이바지하지 않는 모든 자발적인 회상; 그리고 마지막으로, 작전 중 이를 통해 우리는 습관 기억, 즉 이미지-기억의 잠재된 개입을 획득한다. 여부를 살펴 보겠습니다. 사실들은 이 가설을 확증해 준다. 당분간 우리는 어느 쪽도 주장하지 않을 것입니다. 우리는 우리가 공부할 때 두 가지 모두에 충분한 빛을 던질 수 있기를 바랍니다. 기억의 교란과 관념 연합의 법칙. 우리는 현재에 만족할 것입니다. 배운 것들에 관해서는, 두 기억이 어떻게 나란히 달리고 서로에게 도움을 주는지. [여백 주: 따라서 자동성은 범위가 넓으며, 대표 기억은 종종 습관 기억에 의해 대체되거나 가려진다.] (pg 99) 운동 기억에 전념하는 수업이 자동으로 이루어질 수 있다는 것은 일상적인 경험의 문제입니다 반복; 그러나 병리학적 사례들을 관찰하는 것은 자동주의가 이 방향으로 훨씬 더 확장된다는 것을 증명한다. 생각합니다. 치매의 경우, 우리는 때때로 연속적인 질문에 대해 지적인 대답을 하는 것을 발견한다 이해되지 않는 것: 여기서 언어는 반사의 방식을 따라 작동한다. [1] 실어증 환자, 발화 불능 자발적으로 부르는 말은 그들이 부르는 공기의 가사를 실수 없이 기억할 수 있다.[2] 또는 다시 말하지만, 그들은 기도, 일련의 숫자, 요일 또는 일년 중 몇 달을 유창하게 반복하십시오. [3] 따라서 극단적으로 지능을 모방할 수 있을 만큼 미묘한 복잡한 메커니즘은 일단 작동하면 스스로 작동할 수 있습니다. 쌓아 올리고, 그 결과로 대개 의지의 단순한 초기 충동에 복종한다. 그러나 그들이 있는 동안 일어나는 일은 세워지고 있습니까? 예를 들어, 우리가 교훈을 배우려고 노력할 때, 그것은 우리가 보는 시각적, 청각적 이미지가 아닙니다. 이미 우리 마음 속에 있는 움직임으로 재구성하려고 노력하고, 존재하지만 보이지 않는가? 맨 처음에도 암송, (PG 100) 우리는 막연한 불안감에 의해, 우리가 저지른 모든 잘못을 인식합니다. 의식의 모호한 깊이에서 우리는 일종의 경고를 받았습니다. [4] 그 감각에 정신을 집중하면 완전한 이미지가 거기에 있다고 느낄 것이지만, 바로 그 순간에 사라지는 환상, 덧없는 환상 운동 활동은 윤곽을 수정하려고 합니다. 최근 몇 가지 실험(그러나 꽤 다른 목적),[5] 피험자들은 바로 그런 인상을 느꼈다고 말했다. 일련의 편지, 기억해 달라는 부탁을 받았고, 몇 초 동안 그들의 눈앞에 붙잡혔다. 그러나 강조되는 것을 방지하기 위해 적절한 조음의 움직임에 의해 그렇게 인식되는 글자는 주어진 것을 계속 반복하도록 요청받았습니다 그들의 눈이 이미지에 고정되어 있는 동안 음절. 이로부터 특별한 정신 상태가 생겨났다. 피험자들은 느꼈다 시각적 이미지를 완전히 소유할 수 있지만, 필요에 따라 이미지의 어떤 부분도 생산할 수 없습니다. 놀랍게도 그 줄은 사라졌다. 한 관찰자에 따르면, 그 기초는 일종의 Gesammtvorstellung이었습니다 부분들이 무한히 통일성을 느끼는 모든 것을 포괄하는 복잡한 아이디어. [6] [1] Robertson, Reflex Speech (Journal of Mental Science, 1888년 4월). 참조: Ch. Féré, Le langage réflexe (Revue Philosophique, 1896년 1월). [2] Oppenheim, Ueber das Verhalten der musikalischen Ausdruchsbewegungen bei Aphatischen (Charité Annalen, xiii, 1888, p. 348 이하 참조). [3] 같은 책, p. 365. [4] 이러한 오류에 관해서는 Miller와 Schumann의 논문, Experimentelle Beitrage zur Untersuchung des Gedacthtnisses(Zeitschr. f . Psych. u. Phys. der Sinnesorgane (1893년 12월, 305쪽). [5] W. G. 스미스, 주의력과 기억의 관계. (Mind, 1895년 1월) [6] 같은 책, p. 23. (101페이지) 획득된 기억에 의해 가려지는 이 자발적인 회상은 간격을 두고 번쩍일 수 있습니다. 하지만 그것 자발적 기억의 최소한의 움직임에도 사라진다. 피험자가 일련의 편지를 본다면 그가 이미지를 유지했다고 생각했고, 그의 눈앞에서 사라졌고, 이것은 주로 그가 그것을 반복하기 시작할 때 발생합니다. 노력은 그의 의식에서 이미지의 나머지 부분을 몰아내는 것처럼 보인다. [7] 이제 많은 상상력을 분석해 보자 니네모믹스의 방법과 이 과학의 목적이 전경으로 가져오는 것임을 알게 될 것입니다. 숨겨져 있던 자발적인 기억, 그리고 그것을 능동적 기억으로 우리의 봉사에 배치하는 것; 이를 위해 모든 모터 메모리에 대한 시도는 우선 억제됩니다. 한 저자는 정신 사진 학부가 다음과 같이 말한다.[8] 의식보다는 잠재의식에 속한다(pg 102). 의 소환에 어렵게 응답합니다. 할 것이다. 그것을 행사하기 위해 우리는 예를 들어 몇 가지 요점 배열을 유지하는 데 익숙해져야 합니다 당장에, 그것들을 셀 생각조차 하지 않고[9]: 우리는 이 기억의 순간성을 어떤 식으로든 모방해야 한다. 그것의 숙달을 달성하기 위해. 그렇다 하더라도, 그것은 그 현시활동에서 변덕스러운 채로 남아 있다; 그리고 그것을 회상하는 것으로 우리를 꿈과 비슷하게 데려오며, 마음의 삶에 대한 더 규칙적인 침입은 지적 인 문제를 심각하게 방해 할 수 있습니다 평형. [7] 이러한 성격의 무언가는 독일 작가들이 난독증이라고 부르는 애정에서 일어나는 것으로 보입니다. 환자는 문장의 첫 단어를 제대로 읽다가 갑자기 멈춰 서서 읽을 수 없다 마치 mov 처럼 계속하기 위해조음의 ements는 기억을 억제했다. 난독증에 관해서는 Berlin, Eine besondere Art der Wortblindheit (Dyslexie), Wiesbaden, 1887 및 Sommer, Die Dyslexie als functionelle Storung (Arch. f. Psychiatrie, 1893). 우리는 또한 이러한 현상과 환자가 겪는 언어 난청의 현저한 사례를 비교할 수 있습니다. 다른 사람의 말은 이해하지만 자신의 말은 더 이상 이해하지 못한다. (Bateman, On Aphasia, p. 200 ; by Bernard, De l'aphasie, Paris 1889, pp. 143 and 144 ; and by Broadbent, Case of Peculiar Affection of Speech, Brain, 1878-9, p. 484 et %eq.). [8] 모티머 그랜빌, 기억의 방법. (랜싯, 1899년 9월 27일, p. 458•) [9] 케이, 기억력과 그것을 향상시키는 방법. 1888년 뉴욕. 이 기억이 무엇인지, 어디서 파생되었는지, 어떻게 작동하는지는 다음 장에서 설명할 것입니다. 당분간은, 개략적인 개념으로 충분할 것입니다. 그래서 우리는 단지 앞의 단락을 요약하고 과거라고 말할 것입니다. 우리가 추측했듯이 실제로 두 가지 극단적인 형태 아래 저장되어 있는 것으로 보인다: 한편으로는 운동 메커니즘 그것을 사용하는 것; 다른 한편으로는, 과거의 모든 사건들을 그 윤곽선과 함께 묘사하는 개인적 기억-이미지들, 그들의 색상과 시간에서의 위치. 이 두 가지 기억 중 첫 번째 기억은 자연의 지시를 따른다. 두 번째, 왼쪽 그 자체는, 오히려 반대 방향으로 갈 것입니다. 첫 번째는 노력에 의해 정복되지만 여전히 우리의 의지에 달려 있습니다. 이 둘째, 완전히 자발적이며, 보존에 충실한 만큼 번식에 있어서도 변덕스럽다. 103) 두 번째 기억이 첫 번째 기억에게 줄 수 있는 어떤 봉사는 그 앞에 선행 또는 그 이전의 이미지를 가져오는 것이다 현재 상황과 유사한 상황을 따랐으므로 선택의 방향을 제시하기 위해 아이디어의 연관성으로 구성됩니다. 회상하는 기억이 반복되는 기억에 복종하는 다른 경우는 없다. 어디에나 그렇지 않으면 우리는 우리가 건강하기 때문에 필요할 때 이미지를 다시 스케치 할 수있는 메커니즘을 구성하는 것을 선호합니다. 우리는 그것이 다시 나타날 것이라고 기대할 수 없다는 것을 알고 있습니다. 이것들은 순수한 상태의 기억의 두 가지 극단적 인 형태입니다. [여백 주: 따라서 기억-이미지와 운동 습관은 삶에서 합쳐질 수 있지만 종류에 있어서는 구별된다. 인식에 대한 철저한 연구가 필요한 이유.] 이제 우리는 철학자들이 중간적인 것에만 관심을 가졌기 때문이라고 단번에 말할 수 있습니다. 말하자면, 불순한 형태는 기억의 진정한 운동 본성을 오해한 것이다. 해리하는 대신 기억-이미지와 운동이라는 두 가지 요소는, 그것들이 어떤 계열에 의해 오는지를 나중에 발견하기 위해, 각자가 본래의 순수성의 일부를 버리고 서로 융합했기 때문에, 그들은 그들의 합체로 인한 혼합 현상. 이 현상은 혼합되어 한쪽에 나타납니다 운동 습관의 측면, 그리고 다른 한편으로는 다소 의식적으로 국소화된 이미지의 측면입니다. 그러나 그들은 가질 것입니다 현상은 단순한 것입니다. 따라서 그들은 뇌 또는 수질(pg 104)의 운동 습관의 기초 역할을 하는 수질 또는 탯줄의 동시에 의식적 이미지의 지층. 따라서 뇌에 저장된 회상에 대한 이상한 가설은 다음과 같습니다. 기적처럼 의식을 차리고, 남겨진 과정을 통해 과거로 되돌려 놓는다고 한다 원인 불명. 사실, 일부 관찰자들은 수술의 의식적인 측면을 그렇게 가볍게 여기지 않습니다. 그리고 그 안을 본다 현상 이상의 것. 그러나 그들은 기억을 분리하는 것으로 시작하지 않았기 때문에 연속적인 반복을 기억 이미지의 형태로 나란히 놓는데, 이는 습관과 혼동하기 때문이다 사용함으로써 완성되는 것, 그들은 반복의 효과가 사람에게 영향을 미치고 단지 반복에 의해 더 강해질 뿐인 동일한 단일하고 분할할 수 없는 현상: 그리고, 이 현상으로서 분명히 대뇌 또는 다른 메커니즘에 해당하는 운동 습관에 불과한 것으로 끝납니다. 그들은 이런 종류의 어떤 메커니즘이 처음부터 이미지 뒤에 있었다고 가정하거나 그렇지 않을 것입니다. 뇌는 표상기관이다. 이제 우리는 이러한 중간 상태를 고려하고 각각을 구별하려고 합니다. 그 중 초기 행동에 속하는 부분, 즉 뇌에 속하는 부분과 독립적인 기억의 부분, 즉, 기억-이미지들이다. 이러한 상태는 무엇입니까? 부분적으로 운동이기 때문에 우리의 가설에 따르면 현재 지각; 그러나 다른 한편으로는, 그것들이 이미지인 만큼, 그것들은 과거의 지각들을 재생산한다. [여백 참고 : 그렇다면 인식이란 무엇입니까?] (105페이지) 이제 우리가 현재에서 과거를 파악하는 구체적인 과정은 인식입니다. 그러므로, 인식은 우선 우리가 공부해야 할 것. II. 일반적인 인식: 기억-이미지와 움직임. 관례적인 두 가지 방법이 있습니다 '전에 본 적이 있다'는 느낌을 설명한다. 한 이론에 따르면, 현재의 지각에 대한 인식은 다음과 같이 이루어진다. 이전 환경에 정신적으로 삽입합니다. 나는 처음으로 한 남자를 만난다: 나는 단지 그를 인식할 뿐이다. 만약 내가 그를 다시 만나고, 나는 그를 인식한다, 그 의미에서 원초적 인식의 부수적인 상황들, 내 마음으로 돌아와서, 실제 이미지를 실제로 인식된 설정이 아닌 설정으로 둘러쌉니다. 받는 사람 그렇다면, 이 이론에 따르면, 인식은 이전에 존재했던 이미지들을 현재의 지각과 연관시키는 것이다. 그것과 관련하여 주어집니다. [10] - 그러나 정당하게 관찰된 바와 같이, 새로운 인식은 후자가 현재 상태에 의해 유발되지 않는 한 원래 인식의 부수적 인 상황 닮았습니다. [11] A를 첫 번째 지각으로 삼으십시오. (pg 106) 수반되는 상황 B, C, D, 는 그대로 남아 있습니다 인접성에 의해 연관됩니다. 내가 같은 지각을 갱신 된 A'라고 부르면, 그것은 A'가 아니라 A와 함께 용어 B, C, D는 묶여 있으므로 용어 B, C, D를 불러 일으키기 위해서는 A'가 먼저 호출되어야합니다. 닮음의 어떤 연관성. 그리고 A'가 A와 동일하다고 주장하는 것은 아무 소용이 없습니다. 그러나 두 용어의 경우 유사하고, 수적으로 구별되며, 적어도 A'가 지각인 반면 A는 a에 불과하다는 단순한 사실에 의해 다릅니다. 기억. 우리가 말한 두 가지 해석 중 첫 번째 해석은 두 번째 해석으로 녹아듭니다 이제 검사하십시오. [10] Lehmann의 논문, Ueber Wiedererkennen (Philos. Studien Wundt, vol. v, p. 96 et seq., and vol. vii, p. 169 et seq.)를 참조하십시오. [11] Pillon, La formation des idées abstraites et générales (Crit. Philos. 1885, Vol i, p. 208 이하 참조). ― Ward, Assimilation and Association(Mind, 1893년 7월호와 1894년 10월호) 참조. [여백 주: 그것은 단순히 지각과 기억의 혼합이 아니다] 현재의 지각은 기억을 찾기 위해 기억의 심연으로 뛰어든다고 주장된다 의 그것을 닮은 이전의 지각: 따라서 인식의 감각은 함께 모이는 것, 또는 지각과 기억의 혼합. 의심할 여지 없이, 예리한 사상가[12]가 이미 지적했듯이, 닮음은 마음이 비교하고 결과적으로 이미 소유하고 있는 용어들 사이의 관계에 의해 설정된다. 그래서 닮았다는 인식은 그 원인이라기보다는 오히려 연상의 결과이다. 그러나, 이 확실한 것과 함께 지각된 닮음(pg 107)은 마음에 의해 포착되고 분리되는 공통 요소로 구성되며, 모호하고 객관적인 유사성이 이미지 자체의 표면에 퍼져 작용할 수 있습니다 어쩌면 상호 끌어당김의 물리적 원인처럼 말일지도 모른다. [13]그렇다면 우리가 흔히 인식하는 것이 어떤지 물어야 한다 이전의 이미지와 동일시할 수 없는 대상, 피난처는 편리한 가설에서 찾는다. 서로 일치하는 대뇌 궤도, 연습에 의해 더 쉬워진 대뇌 운동,[14] 또는 지각 기억이 저장된 세포와 통신하는 세포. [15] 사실, 그러한 모든 인식 이론은 결국에는 이런 종류의 생리학적 가설로 녹아버린다. 그들이 목표로 삼았던 것은 첫째, 모든 것을 만드는 것이었습니다 지각과 기억의 결합으로 인한 인식 문제; 그러나 경험은 그들을 대항하여 서 있습니다. 대부분의 경우 기억은 지각이 인식된 후에야 나타난다고 증언합니다. 그래서 그들은 더 빠르거나 나중에 움직임 사이의 조합 또는 사이의 연결의 형태로 뇌로 강등되도록 강요되었습니다. 세포들, 그들이 처음에 관념들의 연합체라고 선언했던 것; 그리고 (pg 108) 인식의 사실을 설명하기 위해, - 우리의 견해에 대해 매우 명확합니다 - 우리에게는 매우 모호해 보이는 아이디어를 저장하는 뇌에 대한 가설에 의해. [12] Brochard, La lei de similarité (Revue Philosophique, 1880, vol. ix, p. 258). M. Rabier는 그의 Leçons de Philosophie, vol. i, Psychologie, pp. 187-192에서도 이러한 견해를 보여줍니다. [13] Pillon, loc. Cit., p. 207. 참조: 제임스 설리, The Human Mind, London, 1892, vol. i, p. 331. [14] Hoffding, Ueber Wiedererkennen, Association and Psychische Activitat (Vierteljahresshrift f. wissenschaftliche Philosophie, 1889, p. 433. [15] Munk, Ueber die Functionen der Grosshirnrinde. Berlin, 1881, p. 108 이하 참조. 그러나 사실은 지각과 기억의 연관성만으로는 그 과정을 설명하기에 충분하지 않습니다. 인식. 만약 인식이 이런 식으로 이루어진다면, 그것은 기억 이미지들이 사라졌으며 이러한 이미지가 유지될 때 항상 발생합니다. 정신적 맹목 또는 인식 불능 지각된 대상은 시각적 기억의 억제 없이는 결코 발생하지 않을 것이다. 그리고 무엇보다도, 억제 시각적 기억은 항상 정신적 맹목을 낳을 것이다. 그러나 두 결과 모두 사실에 의해 입증되지 않습니다. 에서 윌브랜드가 연구한 사례[16] 환자는 눈을 감고 자신이 살았던 마을을 묘사할 수 있었다. 상상을 하고, 거리를 걷다 : 그러나 일단 거리에 들어서자 그녀는 완전히 낯선 사람처럼 느껴졌습니다. 그녀는 알아보았다 아무것도 할 수 없었고 그녀의 길을 찾을 수 없었습니다. 뮐러 신부(Fr. Müller)[17]와 리사우어(Lissauer)도 같은 종류의 사실을 관찰했다.[18] 환자는 자신에게 이름이 붙여진 물체의 정신적 그림을 불러올 수 있습니다. 그들은 그것을 아주 잘 묘사합니다. 그러나 그들은 그들에게 보여졌을 때 그것을 인식할 수 없습니다. 시각적 기억의 유지, 심지어 의식적 유지조차도, (pg 109) 그러므로, 비슷한 인식에 대한 인식. 반대로, Charcot의 경우에는 시각적 이미지의 완전한 일식의 전형적인 예,[19] 지각에 대한 모든 인식이 사라진 것은 아니다. A 이 사건에 대한 보고를 주의 깊게 연구해 보면 이 점에 대해 결정적인 결론을 내릴 수 있다. 의심할 여지 없이 환자는 거리를 알아보지 못했다 그리고 그의 고향 마을의 집들, 그것들에 이름을 붙일 수도 없고 그것들에 대한 길을 찾을 수도 없을 정도로; 그러나 그는 그들이 거리와 집이라는 것을 알았습니다. 그는 더 이상 아내와 아이들을 알아보지 못했다. 그러나 그는 그들을 보았을 때 이 사람은 여자이고, 아이들이라고 말할 수 있습니다. 이 모든 것이 있었다면 불가능했을 것입니다 단어의 절대적인 의미에서 정신적 맹목. 그렇다면 우리가 필요로 하는 어떤 종류의 인식이 필요합니다 분석하다, 인식의 일반적인 능력이 아니라 말살되었다. 따라서 우리는 모든 인식이 아니라는 결론을 내려야 합니다. 기억 이미지의 개입을 암시합니다. 그리고 반대로, 우리는 여전히 그러한 이미지를 불러올 수 있습니다. 우리는 그것들과 인식을 동일시하는 힘을 잃어버렸다. 그렇다면 인식이란 무엇이며, 우리는 그것을 어떻게 정의해야 할까? [16] Die Seelenblindheit als Herderscheinung, 비스바덴, 1887, p. 56. [17] Ein Beitrag zur Ken-nlniss der Seelenblindheit (Arch, f, Psychiatrie, vol. xxiv, 1892.) [18] Ein Fall von Seelenblindheit (Arch. f. Psychiatrie, 1889). [19] Bernard, Un cas de suppression brusque et isolée de la vision mentale (Progrès Médical, 1883년 7월 21일)에 의해 보고됨. [여백 주: 인식의 한 종류에서 친숙함의 기초는 잘 정돈된 운동 반주에 대한 의식이다.] 우선, 우리가 그 과정을 극단적으로 수행한다면, 신체가 명시적인 메모리 이미지의 도움 없이 자체적으로 가능합니다. 그것(pg 110)은 안으로 들어가지 않고 행동으로 이루어져 있다 표시. 예를 들어, 나는 그때 처음 본 마을을 산책한다. 길모퉁이마다 망설인다 내가 어디로 가고 있는지 불확실하다. 나는 의심 스럽다. 그리고 내 말은, 내 몸에 대안이 제공된다는 것, 내 전체로서의 운동은 불연속적이며, 하나의 태도 안에는 미래를 예견하고 준비하는 것이 아무것도 없다 태도. 나중에, 그 마을에 오래 머문 후에, 나는 아무 뚜렷한 것도 없이 기계적으로 그 일을 할 것이다 내가 지나가는 물체에 대한 지각. 자, 이 두 극단 사이에서, 지각이 그것에 수반되는 명확한 운동과 이들에 수반되는 다른 운동은 아직 조직되지 않았습니다. 움직임은 지각을 쓸모없게 만드는 정도로 조직되며, 중간 상태가 있습니다. 대상은 지각되지만, 서로 연결되고, 지속적이며, 호출되는 움직임을 유발한다. 나는 내 지각만을 구별하는 상태에서 시작되었다. 나는 거의 의식이 없는 상태에서 끝날 것이다 오토마티즘 이외의 모든 것: 그 사이에는 혼합된 상태, 즉 오토마티즘이 단계적으로 따르는 지각이 있다 임박했습니다. 자, 나중의 지각이 신체를 인도한다는 사실에서 첫 번째 지각과 다르다면 적절한 기계적 반응을 향해, 다른 한편으로는, 그 새로운 지각이 마음에 나타난다면 (pg 111) 친숙하거나 인식된 지각을 표출하는 그 특별한 측면 아래에서, 우리는 다음과 같이 가정해서는 안 된다 잘 조절된 운동 반주, 조직화된 운동 반응에 대한 의식이 여기에 기초가 된다 친근감? 인식의 기초에는 이렇게 될 것입니다 모터 오더의 현상이 될 수 있습니다. 공통된 물체를 인식하는 것은 주로 그것을 사용하는 방법을 아는 것입니다. 이것은 초기 관찰자들이 이름을 붙인 것이 사실입니다 우리가 정신적 맹목이라고 부르는 인식의 실패에 대한 실조증. [20]그러나 물건을 사용할 줄 안다는 것은 그것에 적응하는 움직임을 스케치하십시오. 그것은 특정한 태도를 취하거나 적어도 경향을 갖는 것입니다 독일인들이 운동 충동(Bewegungsantriebe)이라고 부르는 것을 통해 그렇게 하는 것입니다. 물건을 사용하는 습관은, 그런 다음 운동과 인식을 함께 조직하는 결과를 낳았습니다. 그리고 이 초창기의 의식 반사의 방식을 따라 지각을 따르는 움직임은 여기에서도 인식의 밑바닥에 있어야 한다. [20] Kussmaul, Die Storungen der Sprache p. 181, Allen Starr, Apraxia and Aphasia (Medical Record, 1888년 10월 27일). -Cf. Laquer, Zur Localisation der Sensorischen Aphasie (Neurolog. Centralblatt, 1888년 6월 15일), Dodds, On some central affections o f vision (Brain, 1885). 움직임으로 연장되지 않는 지각은 없다. Ribot[21]과 Maudsley[22]는 오래 전부터 주목을 받았습니다 여기까지. (pg 112) 감각의 훈련은 감각 사이에 확립된 연결의 합으로 이루어진다. 감각적인 인상과 그것을 살리는 움직임. 인상이 반복됨에 따라 연결은 통합. 또한 작전의 메커니즘에는 신비한 것이 없습니다. 우리의 신경계는 분명히 운동의 건물에 전망으로 배열하는, 센터의 중개자를 통해, 감으로 연결된 기구 자극; 그리고 신경 요소의 불연속성, 말단 가지의 다양성, 아마도 다양한 방법으로 결합할 수 있으며, 무제한의 연결을 가능하게 합니다. 인상과 해당 움직임. 그러나 건설 과정의 메커니즘은 다음과 같이 나타날 수 없습니다. 이미 구축된 메커니즘과 같은 형태의 의식. 심오한 무언가가 있습니다 유기체에 통합된 운동 체계를 구별하고 명확하게 나타냅니다. 그리고 그 우리가 믿기로는, 우리가 그들의 순서를 수정하는 데 어려움을 겪고 있습니다. 다시 말하지만, 그것은 운동의 전조입니다 선행하는 움직임에 따라, 부분이 사실상 전체를 포함하는 사전 형성 마음으로 배운 곡조의 각 음이 다음 음에 기대어 그 연주를 지켜보는 것처럼 보일 때. [23]그렇다면, 모든 지각은 (pg 113) 조직화된 운동 반주를 가지고 있으며, 인식의 일반적인 느낌은 이 조직에 대한 의식.
[21] Les mouvements, et leur importance psychologique (Revue Philosophique, vol. viii, p. 221 et seq.).-Cf. Psychologie de attention, Paris, 1889, p. 75.
[22] Physiology of Mind, p. 206 이하 참조. [23] 그의 심리학(Psychologie, Fails, 1893, vû1. i, p. 242)의 가장 독창적인 장 중 하나에서 Fouillée는 친숙함이 주로 내적 충격의 감소에 기인한다고 말합니다. 놀라움을 구성합니다. 사실, 우리는 일반적으로 생각하기 전에 인식을 행동으로 옮깁니다. 우리의 일상 생활은 바로 그 물건들 사이에서 보내집니다. 현존은 우리로 하여금 한 몫을 하도록 초대한다: 이 점에서 그들의 측면의 친숙함은 구성된다. 그렇다면, 운동 성향은 다음과 같을 것이다 그 자체로 우리에게 인정의 느낌을 주기에 충분합니다. 그러나 우리는 대부분의 경우에 다음과 같은 것을 서둘러 덧붙입니다 게다가 다른 것. [여백 주: 그리고 이러한 움직임은 기억-이미지가 개입할 때 기억-이미지들 사이의 선택을 준비한다.] 왜냐하면, 운동 기구가 지각의 영향 아래 형성되는 동안, 지각은 증가와 함께 분석되기 때문이다 신체에 의한 정확성, 우리의 과거의 정신적 삶은 거기에 있습니다 : 그것은 살아남습니다 - 우리가 증명하려고 노력할 것입니다 - 그것의 모든 세부 사항과 함께 시간에 따라 현지화된 이벤트. 항상 현재의 실천적이고 유용한 의식에 의해 억제된다. 말하자면, 지각과 행동을 연결하는 신경계의 감각-운동 평형에 의해, 이 기억은 다만 실제 인상과 그에 상응하는 움직임 사이에 균열이 발생하여 그 안으로 미끄러져 들어가기를 기다릴 뿐이다. 이미지. 일반적으로 우리가 과거의 과정을 거슬러 올라가 알려진, 지역적 인 것을 발견하기를 원할 때, 현재와 관련된 개인적 기억-이미지, 우리가 행위로부터 뒤로 물러나는 노력이 필요하다 지각이 우리를 기울게 하는 것: 후자는 우리를 미래로 재촉할 것입니다. 우리는 과거로 거슬러 올라가야 합니다. 이런 의미에서 (pg 114) 움직임은 오히려 이미지를 몰아내는 경향이 있다. 그러나 한 가지 면에서는 그러한 접근 방식에 기여합니다. 왜냐하면, 우리의 과거 이미지들의 전체 시리즈들이 우리 안에 현존하고 있다 할지라도, 여전히 존재하는 표상이기 때문이다 현재의 인식과 유사한 것은 가능한 모든 표상들 중에서 선택되어야 한다. 움직임 성취했든 이제 막 걸음마를 뗄 뿐이든, 이 선택을 준비하거나, 아니면 최소한 우리가 추구해야 할 분야를 표시해 두십시오 우리에게 필요한 이미지. 우리 신경계의 바로 그 구성에 의해, 우리는 현재의 인상을 가진 존재들이다 적절한 움직임으로 가는 길을 찾아라: 만약 그렇다면, 이전의 이미지들은 이것들 속에서 연장될 수 있다 운동, 그들은 실제 지각에 빠져 들어가 자신을 채택 할 수있는 기회를 이용합니다. 술래. 그러면 그것들은 사실 우리의 의식에 나타나지만, 마치 그것들이 감추어져 있어야 하는 것처럼 보인다 현재 상태로. 그래서 우리는 기계적 인식을 가져오는 움직임이 하나를 방해한다고 말할 수 있습니다 방법, 그리고 다른 방법, 이미지에 의한 인식을 장려합니다. 원칙적으로 현재는 과거를 대체합니다. 그러나 다른 한편으로는 과거의 이미지들이 사라지는 것은 우리의 현재 태도에 의해 그것들이 억제되기 때문이라고 해서, 이 태도에 맞는 모양은 다른 사람들보다 저항이 적습니다. 그리고 그들 중 하나라도 실제로 장애물을 극복할 수 있는 것은 현재의 인식과 가장 유사한 이미지입니다. [여백 주: 그러므로 한 종류의 정신적 실명은 기억-이미지의 상실이 아니라 운동 습관의 장애에 기인할 수 있다.] (115페이지) 우리의 분석이 옳다면, 인식에 영향을 미치는 질병은 크게 두 가지 형태가 될 것입니다. 사실들은 우리에게 두 종류의 정신적 맹목을 보여줄 것이다. 왜냐하면, 어떤 경우에는 그것이 기억-이미지라고 추정할 수 있기 때문이다 어떤 LO도 할 수 없습니다다시 나타나고, 다른 경우에는 단지 지각과 지각 사이의 결합일 뿐이다. 부서진 습관적인 움직임에 수반되는 지각은 마치 그랬던 것처럼 확산된 움직임을 유발합니다. 완전히 새롭습니다. 사실이 이 가설을 확증해 줍니까? 첫 번째 요점에 대해서는 논쟁의 여지가 없습니다. 정신적 맹목에서 시각적 기억의 명백한 폐지는 그렇다 한동안 그 장애의 정의로 사용되었다는 공통된 사실. 우리는 어디까지, 그리고 어떤 의미, 기억이 정말 사라질 수 있습니까? 현재 우리가 관심을 갖는 것은 다음과 같은 경우가 발생한다는 것입니다. 인식은 없지만 시각적 기억은 완전히 손실되지 않습니다. 우리가 주장하는 것처럼 우리는 여기에 있습니다. 운동 습관의 교란인가, 아니면 기껏해야 감각 지각을 위해 그것들을 결합시키는 사슬의 중단인가? 아니오로 관찰자는 이러한 성격의 질문을 고려했으며, 우리가 알아차리지 못했다면 답을 얻기 위해 열심히 노력해야 합니다 여기저기서 그들의 묘사 속에는 우리에게 의미심장해 보이는 어떤 사실들이 있다. 이러한 사실 중 첫 번째는 방향 감각의 상실입니다. 심령술을 치료한 모든 사람들 (pg 116) 거짓말에 눈이 멀었다. 리사우어의 환자는 발견 능력을 완전히 상실한 상태였다 자기 집에 대한 그의 방식. [24] 밀러 신부는 맹인은 곧 길을 찾는 법을 배우지만, 심령 실명의 피해자는 몇 달간의 연습에도 불구하고 자신의 방에서 길을 찾지 못합니다. [25]그러나 그렇지 않다 이 오리엔테이션 능력은 신체의 움직임을 시각적인 것과 조정하는 능력과 같은 것입니다 유용한 반응에서 지각을 기계적으로 연장하는 인상? [24] 0p. cit., Arch. f. 정신의학, 1889-go, p. 224. Wilbrand, op. cit. p. 140 및 Bernhardt, Eigenthumlicher Pall von Hirnerkrankung (Berliner klinische Wochenschrift, 1877, p. 581) 참조. [25] 0p. cit., Arch. f. Psychiatrie, vol. xxiv, p. 898. 두 번째이자 훨씬 더 특징적인 사실이 있는데, 그것은 이 환자들이 그림을 그리는 방식이다. 우리는 할 수 있어요 드로잉의 두 가지 방식을 생각해 보십시오. 첫 번째로, 우리는 잠정적인 노력으로 여기저기서 내려 놓을 수 있습니다. 특정 수의 점을 종이에 적은 다음 서로 연결하여 유사성을 지속적으로 확인합니다 도면과 물체 사이. 이것을 '포인트 투 포인트' 그리기라고 합니다. 그러나 우리의 습관적인 방법은 상당히 다릅니다. 우리는 모델을보거나 생각한 후에 연속선으로 그립니다. 어떻게 해야 할까 공통의 윤곽선의 조직을 즉시 발견하는 우리의 습관을 제외하고는 그러한 능력을 설명하십시오 객체, 즉 하나의 연속적인 선으로 다이어그램을 그리는 모터 경향에 의해? 그러나 만약 그렇다면(pg 117) 바로 그런 특정 형태의 정신적 실명에서 상실된 습관이나 서신, 환자는 여전히 할 수 있을 것입니다 그가 어느 정도 잘 연결할 선의 조각을 그리는 것; 그러나 그는 더 이상 그림을 그릴 수 없습니다. 윤곽선의 일반적인 움직임을 채택하고 재현하는 경향이 더 이상 그의 손. 이제 이것이 바로 실험이 검증하는 것입니다. 리사우어의 관찰은 이 점에 대해 교훈적이다. [26] 그의 환자 간단한 물체를 그리는 데 가장 큰 어려움이 있었습니다. 그리고 기억에서 그것들을 끄집어내려고 하면 그는 분리된 것을 추적했다 그들 중 일부는 무작위로 선택되었고, 이것들을 전체로 통합할 수 없었다. 완전한 심령의 경우 그러나 실명은 드뭅니다. 언어맹의 경우는 훨씬 더 많습니다.s, 즉 시각적 인식은 알파벳 문자로 제한됩니다. 이제 환자가 그러한 경우, 그가 그것을 복사하려고 할 때 편지의 움직임이라고 부를 수 있는 것을 포착할 수 없습니다. 그는 말을 시작했다 언제든지 그릴 수 있으며, 사본과 원본 사이를 오가며 동의하는지 확인합니다. 그리고 이것은 그가 종종 받아쓰기나 글쓰기 능력을 손상시키지 않고 유지한다는 점에서 더욱 주목할 만하다. 자발적으로. 잃어버린 것은 분명히 지각된 대상의 관절을 구별하는 습관입니다. 말하자면, 시각적(pg 118) 지각을 도표를 그리는 운동 경향에 의해 완성하는 것에 대해 말이다. 우리는 어디로 갈 수 있습니까? 그것이 실로 인식의 원초적 조건이라고 결론을 내린다. [26] 0p. cit., Arch. f. 「정신의학」(Psychiatrie), 1889-90년, 233면. 그러나 우리는 이제 주로 움직임을 통해 이루어지는 자동 인식에서 메모리 이미지의 정기적인 개입이 필요합니다. 첫 번째는 부주의에 의한 인식입니다. 두 번째는, 우리가 할 것입니다 세심한 인식입니다. 이 형태 역시 움직임으로 시작된다. 그러나 자동 인식에서 우리의 움직임은 우리의 움직임을 연장합니다. 지각은 그것으로부터 유용한 효과를 끌어내고, 그리하여 우리를 지각된 대상으로부터 멀어지게 하기 위하여, 여기에서, 그와는 반대로, 그것들은 우리를 그 대상에게로 되돌려 놓고, 그 윤곽을 곱씹게 한다. 따라서 우세한 것으로 설명되며, 그렇지 않습니다. 더 긴 단순한 액세서리, 기억 이미지에 의해 여기에서 찍은 부분. 왜냐하면 만약 우리가 운동들이 그들의 운동들을 포기한다고 가정한다면, 실제적인 끝, 그리고 저것 운동 활동은, 유용한 반응에 의하여 지각을 계속하는 대신에, 밖으로 표를 하기 위하여 등을 맞댄다 돌린다 그것의 더 두드러진 특징, 그 후에 현재 지각과 유사한 심상, - 이 심상들 움직임은 이미 스케치를 마쳤고, 말하자면, 형태는 규칙적으로, 그리고 더 이상 우연히가 아니라 이 틀 속으로 흘러 들어가지만, 더 쉽게 들어가기 위해 많은 세부 사항을 포기해야 할 수도 있습니다. [여백 참고 : 세심한 인식으로 전환하십시오. 주의력의 문제를 고려해야 합니다. 뇌 손상의 영향에 대한 두 가지 가능한 개입] III.-점진적인 회상의 이동(pg 119) -멘트. 인정과 관심. 여기서 우리는 논의의 핵심에 도달합니다. 인식이 주의를 기울이는 경우, 즉 기억-이미지들은 규칙적으로 현재의 지각과 결합되어 있다. 기계적으로 기억의 출현인가, 아니면 자발적으로 만나는 기억인가? 인식? 이 질문에 대한 답은 철학자들이 확립해야 할 관계의 본질에 달려 있다 뇌와 기억 사이. 왜냐하면 모든 지각에는 신경에 의해 전달되는 교란이 있기 때문이다. 지각 중추. 이 운동이 다른 대뇌 피질 중추에 전달된다면, 실제 효과로 이것들 속에서 이미지들이 솟아난다면, 우리는 엄밀히 말해 기억은 뇌의 기능일 뿐이라고 주장할 수 있을 것이다. 하지만 다른 곳에서와 마찬가지로 여기서도 움직임은 움직임 외에는 아무 것도 생산하지 않는다는 것을 우리가 확증할 수 있다면, 감각 자극의 직무는 단지 회상이 삽입될 어떤 태도를 몸에 각인시키는 것일 뿐이다 그렇다면, 물질적 진동의 전체 효과가 이 작품에서 소진된다는 것이 분명할 것이다. 운동 적응, 우리는 다른 곳에서 기억을 찾아야 합니다. 첫 번째 가설은 기억력의 장애입니다 뇌 병변에 의해 발생 w기억이 손상된 지역을 점령했다는 사실에서 비롯됩니다. 그것과 함께 파괴되었습니다. 두 번째로, 이러한 병변(pg 120)은 우리의 초기 또는 가능한 행동에 영향을 미치지만, 행동만으로도. 때때로 그들은 몸이 대상에 대해 다음과 같은 태도를 취하는 것을 방해할 것입니다. 기억 이미지를 되돌린다. 때때로 그들은 기억과 현재의 현실 사이의 결속을 끊곤 했다. 그 즉, 기억 실현의 마지막 단계인 행동의 단계를 억압함으로써 그들은 이를 방해할 것이다 기억이 현실이 되는 것. 그러나 두 경우 모두 뇌의 병변이 실제로 기억을 파괴하지는 않을 것이다. 두 번째 가설은 우리의 가설입니다. 그러나 우리가 그것을 확인하려고 시도하기 전에, 우리는 우리가 어떻게 이해하는지 간략하게 설명해야 합니다. 지각, 주의 및 기억의 일반적인 관계. 기억이 점진적인 단계별로 어떻게 이루어질 수 있는지를 보여주기 위해, 어떤 태도나 운동에 자신을 접목시키려면, 우리는 어느 정도 우리의 결론을 예상해야 할 것이다. 다음 챕터. [여백 주: 주의력은 첫째, 신체의 적응이다. 부정적으로, 그것은 움직임의 억제입니다.] 주의력이란 무엇입니까? 한 가지 관점에서, 주의력의 본질적인 효과는 지각을 더욱 강렬하게 만드는 것이다. 세부 사항을 펼치십시오. 그 내용을 고려할 때, 그것은 지적인 것의 어떤 확대로 스스로를 결의할 것이다 상태. [27] 그러나 다른 한편으로, 의식은 이것 사이의 환원할 수 없는 형태의 차이를 증언한다(pg 121) 강도의 증가와 외부 자극의 더 높은 힘으로 인한 것: 그것은 실제로 오는 것 같습니다 내면으로부터, 그리고 지성에 의해 채택된 어떤 태도를 나타낸다. 그러나 바로 여기에서 어려움이 시작됩니다. 지적인 태도에 대한 관념은 명료한 관념이 아니다. 심리학자들은 여기서 '마음의 집중'[28]에 대해 이야기할 것이다 또는 지각을 뚜렷한 지성의 영역으로 가져오려는 '지각적'[29] 노력의 다시 한 번 말이다. 그들 중 일부는, 이 아이디어를 구체화하면 대뇌 에너지의 더 높은 장력,[30] 또는 특정 받은 자극을 강화하는 중심 에너지의 양. [31] 그러나 심리학적으로 관찰된 사실 단지 그로 인하여 우리에게 훨씬 덜 분명해 보이는 생리적 상징으로 번역될 뿐이다. 다시 비유로 돌아가 보자. [27] Marillier, Remarques sur le mecanisme de l'attention (Revue Philosophique, 18ft vol. xxvii). ― Cf. 워드, 예술; 브리태니커 백과사전의 심리학; 그리고 브래들리, 거기 주의력의 특별한 활동 7 (Mind, 1886, vol. xi, p. 305.) [28] 해밀턴, 형이상학 강의, vol. i, p. 247. [29] Wundt, Grundzuge der physiologischen Psychologie, vol. iii, p. 331 이하 참조. [30] Maudsley, Physiology of Mind, p. 299. 바스티안, Les processus nerveux dans attention (Revue Philosophique, vol. xxxiii, p. 360 이하 참조). [31] W. 제임스 심리학 원리, vol. i, p. 441. [여백 주: 그러나 주의력의 긍정적인 측면은 과거의 기억-이미지를 현재의 지각에 삽입하려는 노력이다.] 단계적으로 우리는 주의를 마음의 적응이 아닌 몸의 적응으로 정의하고, 보게 될 것이다 이 의식의 태도에서는 주로 태도의 의식입니다. 이것이 리보트가 취한 입장이다[32] 토론에서, 그리고 비록 공격을 받았지만,[33] (pg 122) 그것은 모든 힘을 유지한 것으로 보인다. 그러나 우리는 Ribot이 묘사 한 움직임에서 th의 부정적인 조건 만보는 것으로 만족합니다.e 현상. 왜냐하면, 자발적 주의에 수반되는 운동들이 주로 체포의 움직임, 우리는 여전히 수반되는 마음의 작용, 즉 신비한 것을 설명해야 합니다 동일한 기관에서 동일한 대상을 인식하는 동일한 기관이 그 안에서 성장하는 것을 발견하는 작동 물건의 수. 그러나 우리는 더 나아가 억제 현상이 단지 준비일 뿐이라고 주장할 수 있다 자발적인 관심의 실제 움직임을 위해. 우리가 이미 살펴본 것처럼 잠시 그 주의를 생각해 보십시오 제안된, 마음의 후퇴 운동을 의미하며, 따라서 유용한 효과의 추구를 포기합니다. 현재의 지각: 첫째로, 움직임의 억제, 체포하는 행동이 있을 것이다. 그러나, 이 장군에 대하여 태도, 더 미묘한 움직임이 곧 접목될 것이며, 그 중 일부는 이미 언급되었으며 묘사,[34] 그리고 이 모든 것이 결합되어 지각된 물체의 윤곽을 되짚는다. 이러한 움직임으로 더 이상 단순히 부정적인 것이 아니라 긍정적인 주의의 작용이 시작된다. 그것은 추억에 의해 계속됩니다. [32] Psychologie de l'attention, 파리, 1889. [33] Marillier, op. cit. 참조: J. Sully, The Psycho-physical Process in Attention (Brain, 1890, p. 154). [34] N. Lange, Beitr. zur Theorie der Sinnlichen Aufmerksamkeil (Philos. Studien, Wundt, vol. vii, pp. 390-422). 왜냐하면, 외부 지각이 우리의 주요 노선을 되짚는 부분의 움직임(pg 123)을 자극하는 반면, 우리의 기억은 지각을 지시하는 것은 그것을 닮고 이미 스케치 된 기억 이미지를 받았습니다. 움직임 그 자체. 그리하여 기억은 현재의 지각을 새롭게 창조한다; 아니 오히려 이 인식을 두 배로 늘립니다 자신의 이미지나 같은 종류의 다른 기억 이미지를 반영함으로써 말이다. 보유 또는 기억된 이미지는 인식되고 있는 이미지의 모든 세부 사항을 다루지 않을 것이므로 이미 알려진 다른 세부 사항이 스스로를 투영할 때까지 더 깊고 더 먼 기억 영역 인식되지 않은 상태로 남아 있는 세부 사항에. 그리고 수술은 무기한으로 계속될 수 있습니다. - 기억력 강화 및 지각을 풍요롭게 하고, 지각은 그 차례로 더 넓어지고, 점점 더 많은 보완적인 것들을 그 자체로 끌어들인다 기억. 그러니 어떤 고정된 양의 빛을 처분하고 이제 그것을 확산시키는 마음을 더 이상 생각하지 맙시다 이제 한 점에 집중합니다. 은유에 대한 은유, 우리는 차라리 초보적인 것을 비교하고 싶습니다. 중요한 파견을 받으면 다시 돌려 보내는 전신 사무원의 업무에 주목하는 작업 단어의 경우 정확성을 확인하기 위해. 그러나 전보를 보내려면 기계 사용법을 알아야 합니다. 그리고 같은 방식으로, 반성하기 위해 우리가 그것으로부터 받은 이미지를 지각하기 위해서는 그것을 재생산할 수 있어야 한다. 합성의 노력. (124페이지) 주의력은 분석의 힘이라는 말이 있는데, 사실입니다. 그러나 그 방법은 충분히 보여주지 않았습니다 이런 종류의 분석은 가능하며, 어떤 과정을 통해 우리가 인식에서 발견할 수 있는 것을 발견할 수 있는지도 가능하다. 처음에는 인식되지 않습니다. 진실은 이 분석이 합성에 대한 일련의 시도에 의해 영향을 받는다는 것입니다. 너무나 많은 가설들: 우리의 기억은 차례로 다양한 유사 이미지들을 선택한다. 새로운 인식의 방향. 그러나 선택은 무작위로 이루어지지 않습니다. 가설을 제시하는 것은 무엇이며, 멀리서도 선택을 관장하는 것은 지각을 계속하는 모방의 움직임, 그리고 지각과 이미지에 공통의 틀을 제공합니다. [여백 주: 따라서 주의 깊은 지각은 현재의 대상에 대한 과거의 선택된 이미지들에 대한 반사이다.] 그러나 만약 그렇다면, 뚜렷한 지각의 메커니즘은 그것이 일반적으로 생각하는 것과는 달라야 한다. 지각은 단순히 마음에 의해 수집되거나 심지어는 정교하게 다듬어진 인상에 있지 않다. 이것은 다음과 같은 경우입니다. 대부분은, 받자마자 흩어지는 지각들로, 우리가 유용한 행동으로 흩어지는 지각들. 하지만 모든 주의 깊은 지각은 진정으로 단어의 어원적 의미에서 반사를 포함합니다. 우리 외부에서, 능동적으로 창조된 이미지, 그것이 있는 대상과 동일하거나 유사한 이미지를 투사합니다 스스로 곰팡이를 피웁니다. 어떤 물체를 응시한 후 갑자기 눈을 돌리면(pg 125) 그것의 '형상 이후': 우리가 보고 있는 동안에 이 형상이 이미 존재했다고 가정해야 하지 않겠는가? 최근 지각의 원심 섬유의 발견은 우리로 하여금 이것이 사물의 일반적인 과정이라고 생각하게 만듭니다. 인상을 중심으로 전달하는 구심성 과정 옆에, 반대의 또 다른 과정이 있습니다 direction을 사용하여 이미지를 주변부로 되돌립니다. 우리가 여기서 이미지를 다루고 있는 것은 사실입니다 물체 자체에 사진을 찍고, 지각에 따라 즉시 이어지는 기억과 함께 메아리일 뿐이다. 그러나 대상과 동일한 이러한 이미지 뒤에는 메모리에 저장된 다른 이미지가 있습니다. 그것은 단지 그것을 닮았고, 다른 것들은 마지막으로 그것과 다소 거리가 멀 뿐이다. 이 모든 것이 지각을 만나고, 지각의 실체를 먹고, 우주에서 지각과 함께 살 수 있는 충분한 활력과 생명을 얻는다. 이 뮌스터베르크(Münsterberg)[35]와 퀼페(Külpe)[36]의 실험은 이 후자의 점에 대해 의심의 여지가 없다. 우리의 실제 지각을 해석할 수 있는 능력은 우리가 더 이상 분별할 수 없을 정도로 철저하게 그 안에 삽입되어 있다 지각이란 무엇이고 기억이란 무엇인가. 메커니즘에 대한 Goldscheider와 Miller의 독창적인 실험 이 점에서 독서는 가장 흥미 롭습니다. [37] (pg 126) 유명한 에세이에서 Grashey에 대한 논쟁,[38] 우리가 한 글자 한 글자 단어를 읽는다고 주장한 이 관찰자들은 빠른 읽기가 진짜라는 것을 실험으로 증명했습니다 점술의 일. 우리의 마음은 여기저기서 몇 개의 특징적인 선들을 기록하고 모든 간격을 종이에 투사된 기억 이미지들로 채우는데, 그것들은 실제 인쇄된 문자들을 대신하고 그것들로 오인될 수 있다. 따라서 우리는 끊임없이 창조하거나 재구성합니다. 우리의 뚜렷한 인식은 실제로 닫힌 원에 비유할 수 있습니다. 지각-이미지는 마음을 향하고, 기억-이미지는 우주로 발사되어 하나를 일으킨다 다른 사람 뒤에. [35] Beitrage zur experimentellen Psychologie, vol. iv, p. 15 이하 참조. [36] Grundriss der Psychologie. 라이프치히, 1893년, p. 185. 37. Zur Physiologie and Pathologie des Lesens (Zeitschr. f. Klinische Medicin, 1893).-McKeen Cattell, Ueber die Zeit der Erkennung von Schriftzeichen (Philos. Studien, 1885-86) 참조. [38] Ueber Aphasie and ihre Beziehungen zur Wahrnehmungen (Arch. f. Psychiatrie, 1885, vol. xvi). [여백 참고 :이 이미지의 수와 복잡성은 마음이 채택 한 긴장의 정도에 달려 있습니다.] 우리는 이 후자를 강조해야 합니다. 주의 깊은 지각은 종종 시리즈로 표현됩니다 processe의단일 파일로 이동하는 s; 감각을 자극하는 대상, 아이디어가 그들 앞에 시작되고, 각각의 아이디어가 움직이고, 하나가 앞에 놓이게 하는 감각 다른 하나는 지적 대중에서 점점 더 멀어지는 것을 가리킨다. 따라서 가정이 있습니다. 마음이 대상으로부터 점점 더 멀어지는 직선적 진행이 되는 것, 다시는 돌아 오지 않을 것입니다. 반대로, 우리는 (pg 127) 반성적 지각이 지각된 대상 자체를 포함한 모든 요소가 서로를 붙잡고 있는 회로 전기 회로에서와 같이 상호 긴장 상태, 에서 시작하는 방해가 없습니다. 대상은 가던 길을 멈추고 마음의 깊은 곳에 머물 수 있습니다. 그것이 진행되는 객체로 돌아가는 길. 자, 이것이 단순한 것이라고 생각해서는 안 됩니다. 단어의 문제. 우리는 여기서 지적인 것에 대해 근본적으로 다른 두 가지 개념을 가지고 있다 프로세스. 첫 번째에 따르면, 모든 것은 기계적으로 그리고 단지 우연에 의해 일어난다 연속적인 추가의 시리즈. 예를 들어, 주의 깊은 지각의 매 순간에, 마음의 더 깊은 층에서 올라온 새로운 요소들이 이전의 요소들과 합류할 수 있다. 그로 인하여 일반적인 소요를 일으키지 않고 그리고 일으키지 않고 전체 시스템의 변환. 두 번째로, 반대로, 관심의 행위 마음과 그 대상 사이의 연대를 의미하며, 그것은 너무나 잘 닫힌 회로입니다. 우리는 전체와 전체, 수많은 새로운 회로를 창조하지 않고는 더 높은 농도의 상태로 넘어갈 수 없습니다 첫 번째를 감싸고 지각된 대상 외에는 그들 사이에 공통점이 없습니다. 이 중 다른 나중에 자세히 연구할 기억의 원, 가장 작은 A는 즉각적인 지각에 가장 가깝습니다. 술래 객체 O만 포함하며, 다시 돌아와 그 위에 놓인 잔상이 있습니다. 그 뒤에는 더 크고 더 큰 원 B, C, D는 지적 확장을 위한 노력의 증가(pg 128)에 해당한다. 그것은 기억의 전부입니다 기억은 항상 존재하기 때문에 이러한 각 회로로 넘어갑니다. 그러나 그 기억은, 가능한, 그것의 탄력성의 이유, 점점 더 확장의 이유는 점점 더 많은 제안된 대상을 반영합니다 이미지, 때로는 물체 자체의 세부 사항, 때로는 물체에 빛을 던질 수 있는 부수적인 세부 사항. 따라서 독립적인 전체로서 지각된 대상을 재구축한 후, 우리는 그것과 함께 더 많은 것을 재조립합니다. 그리고 그것이 하나의 시스템을 형성하는 더 먼 조건. B', C', D'라고 부르면 이러한 깊이의 원인, 물체 뒤에 위치하고, 물체 자체와 함께 가상으로 주어지면주의의 진행이 지각된 대상뿐만 아니라 그것이 존재할 수 있는 계속 확장되는 체계도 새롭게 창조하는 결과를 낳는다 묶인; 따라서 원 B, C, D가 더 높은 메모리 확장을 나타내는 측정값에서 반사는 B', C', D'의 더 깊은 현실 지층에서 달성된다. 그러므로 동일한 정신적 삶은 (pg 129) 끝에서 끝없이 반복되어야 한다. 기억의 층이 다르고, 마음의 동일한 행위가 다양한 높이에서 수행될 수 있다. 의 노력으로 주의; 마음은 항상 그 전체에 관여하지만, 그 수준에 따라 스스로를 단순화하거나 복잡하게 만든다 일하러 가기로 선택합니다. 일반적으로 우리 마음의 방향을 결정하는 것은 현재의 지각입니다. 그러나 우리의 마음이 채택하는 긴장의 정도와 그 높이에 따라케스 스탠드, 지각은 더 많거나 적은 수의 이미지를 개발합니다. [여백 주: 기억에는 여러 차원이 있습니다. 가장 큰 것은 우리의 모든 과거를 포함하며 꿈의 차원입니다.] 다른 말로 하자면, 정확히 국지화된 개인적 회상들이며, 그 일련의 회상들은 우리의 과거의 과정을 나타낸다 존재는 우리 기억의 마지막이자 가장 큰 인클로저를 구성합니다. 본질적으로 도망자, 그들은 오로지 우연에 의해서만 구체화되거나, 우리의 육체적 태도에 대한 우연한 정확한 결정이 그들을 끌어당길 때, 또는 그 태도의 바로 그 불확정성이 그들의 발현의 변덕스러움에 대한 분명한 장을 남길 때. 하지만 이 바깥쪽 대부분의 봉투는 더 좁은 범위에서 안쪽과 동심원에서 수축하고 반복한다 동일한 기억을 둘러싸고, 점점 더 작아지고, 개인적이고 본래의 형태에서 점점 더 멀어지고, 구별되는 특징이 없기 때문에 현재 인식에 적용되고 (Pg 130) 종을 규정하고 흡수하는 방식으로 결정한다. 순간이 온다 이렇게 내려온 기억이 현재의 인식과 너무나 잘 어우러질 수 있을 때, 우리는 그렇게 할 수 없다 지각이 끝나는 곳이나 기억이 시작되는 곳을 말하십시오. 바로 그 순간, 변덕스러움 대신 기억 이미지를 보내고 다시 불러오는 것은 모든 세부 사항에서 신체의 움직임을 규칙적으로 따릅니다. [여백 주: 행동의 평면에서 기억은 행동과 하나가 되도록 좁혀진다.] 그러나 이러한 회상이 움직임에 더 가까워지는 정도로, 따라서 외부 지각에 더 가까워지는 정도로, 기억은 실제적으로 더 높은 중요성을 갖는다. 과거의 이미지는 모든 세부 사항과 함께 그대로 재현되었습니다 그리고 그것들의 정서적 채색에도 불구하고, 한가한 공상이나 꿈의 이미지들이 있다: 행동하는 것은 단지 이것을 유도하는 것이다 기억은 줄어들거나 오히려 얇아지고 날카로워져서 가장자리보다 두껍지 않습니다. 실제 경험으로 칼날을 꿰뚫어 볼 수 있습니다. 사실, 그것은 심리학이 실패했기 때문이다 우리가 때로는 간과하고 때로는 과장했던 기억 속의 운동 요소를 분리하기 위해 기억을 불러일으키는 데 자동적인 것은 무엇입니까? 우리의 견해에 따르면, 활동에 호소합니다. 지각이 모방적 움직임을 낳는 정확한 순간, 말하자면 그것을 자동으로 스캔합니다. A 스케치는 우리에게 제공되며, 우리는 (pg 131)에 투영하여 올바른 세부 사항과 올바른 채색을 넣습니다. 그것은 어느 정도 먼 기억을 가지고 있습니다. 그러나 그것은 그 과정을 설명하는 일반적인 방법이 아닙니다. 가끔은 마음이 상황과 절대적으로 독립적이어야하며, 존재하거나 부재하는 물체에서 원하는대로 정확하게 작동해야합니다. 그러면 우리는 정상적인 주의 과정이 어떻게 심각하게 손상될 수 있는지 더 이상 이해할 수 없습니다. 감각-운동 평형의 약간의 방해조차도. 때로는 반대로 이미지의 환기가 현재 지각의 단순한 기계적 효과로 가정된다. 필요한 연결에 의해 가정됩니다. 모든 과정이 똑같다고 가정되면서, 대상은 감각을 불러일으키고 감각은 그것에 집착하는 관념을 불러일으킨다. - 그러나 처음부터 기계적인 작업이 그 성격을 바꿔야 할 이유가 없기 때문입니다 이 과정이 진행됨에 따라, 우리는 정신 상태가 잠들기 위해 머물고 깨어날 수 있는 뇌의 가설로 인도된다. 안으로 두 경우 모두 신체의 진정한 기능은 오해되고 있으며, 어느 이론도 어떻게, 왜 메커니즘의 개입이 필요하며, 둘 다 그러한 개입이 어디에서 멈춰야 하는지 보여줄 수 없습니다. 한 번 반입됩니다. 그러나 이제 이러한 일반적인 고려 사항은 남겨 둘 때입니다. 우리는 우리의 가설이 확인되었는지 또는 현재 알려진 대뇌 국소화의 사실과 모순됩니다. 상상 기억의 장애, 피질의 국소 병변에 해당하는, (페이지 132) 항상 인식 능력의 질병; 다음 중 하나 일반적인 시각 또는 청각 인식(심령 실명 및 청각 장애) 또는 단어 인식(단어 실명, 단어 난청 등). 우리는 지금 이러한 장애를 조사해 보려고 합니다. [여백 주: 따라서 우리는 뇌의 병변이 부주의한 인식의 자동적인 움직임 또는 주의 깊은 인식의 자발적인 움직임에 영향을 미친다고 추론할 수 있지만, 그 외에는 아무 것도 영향을 미치지 않는다.] 만약 우리의 가설이 근거가 충분하다면, 이러한 인식의 실패는 어떤 의미에서도 기억 때문이 아니다. 뇌의 손상된 부위를 차지했습니다. 두 가지 원인 중 하나에 기인해야 합니다. 때때로 우리 몸은 더 이상 존재하지 않습니다 외부 자극의 영향 하에서 자동으로 정확한 태도를 채택할 수 있습니다. 선택은 우리의 기억 속에서 자동적으로 이루어질 수 있다. 때때로 기억은 더 이상 찾을 수 없습니다. 몸의 받침점, 활동에서 자신을 연장하는 수단. 첫 번째 경우, 병변은 자동적으로 실행된 운동에서, 받아진 자극을 계속하는 기계장치: 주의는 할 수 없다 더 이상 물체에 의해 고정됩니다. 두 번째 경우, 병변은 준비하는 특정 피질 센터를 포함합니다. 자발적인 움직임은 그들에게 필요한 감각적 선행(先行)을 빌려줌으로써, 옳든 그르든, 이미지 중심(image-centers)이라고 불리는: 관심은 더 이상 피사체에 의해 고정될 수 없다. 그러나 두 경우 모두 실제 움직임입니다 방해를 받거나 더 이상 준비되지 않은 미래의 움직임 (pg 133) : 파괴되지 않았습니다. 추억. 이제 병리학은 이 예측을 확증해 준다. 그것은 우리에게 두 가지 절대적으로 다른 종류의 정신적 맹목을 드러내고 귀머거리, 그리고 말맹과 귀머거리. 첫 번째 종류에서는 시각적, 청각적 기억이 여전히 환기되지만 그들은 상응하는 지각에 자신을 적용할 수 없다. 두 번째로, 기억의 환기 그들 자신은 방해를 받는다. 병변이 우리가 말했듯이 자동의 감각 운동 메커니즘과 관련이 있다는 것이 사실입니까? 첫 번째 경우에는 주의력, 두 번째 경우에는 자발적 주의의 상상적 메커니즘? 확인하기 위해 우리의 가설은 실증을 명확한 예로 제한해야 한다는 것입니다. 의심할 여지 없이 우리는 그러한 시각적 인식을 보여줄 수 있을 것입니다 일반적으로 사물, 특히 단어는 반자동 운동 과정을 의미하며, 그 다음에는 그에 상응하는 태도에 자신을 접붙이는 기억의 적극적인 투사. 그러나 우리는 제한하는 것을 선호합니다. 우리 자신은 청각의 인상, 특히 명료한 언어의 청각에 대해 다음과 같이 말합니다. 예제가 가장 포괄적입니다. 실제로 말을 듣는다는 것은 무엇보다도 먼저 소리를 인식한 다음 소리를 발견하는 것입니다. 감각, 그리고 마지막으로 그것을 다소 철저하게 해석하는 것: 요컨대, 그것은 주의의 모든 단계를 통과하고 여러 가지 더 높거나 낮은 기억력을 행사합니다. 더욱이, 이보다 더 흔하거나 더 잘 연구된 장애는 없다 (134페이지) 단어의 청각적 기억보다. 그리고 마지막으로, 청각적 언어 이미지는 피질의 특정 결정된 나선형의 심각한 병변: 그래서 우리는 여기에서 논란의 여지가 없는 국소화의 예, 뇌가 실제로 저장할 수 있는지 여부를 문의할 수 있습니다 추억. 그렇다면, 우리는 단어에 대한 청각적 인식을 통해 첫째, 자동적인 감각-운동 과정을 보여주어야 한다. 둘째, 기억-이미지의 적극적이고 말하자면 외향적 투사이다. [여백 참고 : 일상 생활의 증거. 듣고 듣는다는 것은 무엇을 의미하는가. '모터 다이어그램'] 1. 나는 내가 알지 못하는 언어로 말하는 두 사람의 말을 듣는다. 그러므로 나는 그들이 말하는 것을 듣는가? 이 내 귀에 닿는 진동은 그들의 귀에 닿는 진동과 같다. 그러나 나는 혼란스러운 소음만을 감지한다. 모든 소리가 비슷합니다. 나는 아무것도 구별할 수 없었고, 아무것도 반복할 수 없었다. 이 같은 울림의 덩어리 속에서, 그러나 두 대담자는 전혀 같지 않은 자음, 모음 및 음절을 구별합니다. 단어를 구분합니다. 그들과 나 사이에는 어떤 차이가 있는가? 문제는, 단지 기억에 불과한 언어에 대한 지식이 어떻게 언어의 물질적 내용을 수정할 수 있는가 하는 것이다 지각을 제시하고, 어떤 청취자는 동일한 물리적 조건에서 다른 사람들이 듣지 못하는 것을 실제로 듣게 한다 듣다. 실제로 기억 속에 축적된 단어에 대한 청각적 회상(pg 135)은 소리의 느낌과 그 효과를 강화 하 게 되어 있습니다. 그러나 내가 듣는 대화가 나에게는 단지 소음, 우리는 소리가 우리가 원하는만큼 증가한다고 가정 할 수 있습니다 : 소음은 더 이상 이해할 수 없을 것입니다. 더 시끄럽게. 나는 한 단어의 기억이 그 단어의 소리에 의해 불러올 것임을 인정한다: 그러나 그것은 필요하다, 이는 말씀의 소리가 귀로 들렸어야 한다는 것입니다. 지각된 소리는 어떻게 말할 수 있는가? 기억, 어떻게 청각적 이미지의 창고에서 다시 결합해야 할 것들을 선택할 수 있겠는가? 그것들이 이미 분리되고, 구별되지 않는 한, 간단히 말해서 음절과 단어로 인식되지 않는 한? 이러한 어려움은 감각 실어증 이론가들에 의해 충분히 주목받지 못한 것으로 보인다. 단어로 청각 장애 환자는 자신의 언어와 관련하여 우리 모두가 들을 때와 같은 입장에 있음을 알게 됩니다 알 수 없는 언어. 그는 일반적으로 청각을 온전히 보존해 왔지만, 그에게 말을 걸고, 종종 그것들을 구별할 수 없다. 에 대한 일반적인 설명은 질병은 단어에 대한 청각적 기억이 피질에서 파괴되거나 병변이 때때로 경피질, 때로는 피질 하부, 청각 기억이 아이디어 또는 지각을 불러 일으키는 것을 방해합니다. (페이지 136) 메모리와 결합합니다. 그러나 후자의 경우, 적어도 심리학적 질문은 여전히 답해야 한다 병변이 없애는 의식적 과정은 무엇이며, 우리가 가는 중간 과정은 무엇인가 처음에는 귀에 주어진 단어와 음절을 식별하기 위해 정상적인 상태에서 소리의 연속성? 우리가 한편으로는 청각적 인상만, 다른 한편으로는 청각적 인상만을 가지고 있다면 그 어려움은 극복할 수 없을 것입니다 다른 한편으로는 추억이 있습니다. 그러나 청각적 인상이 초기 움직임을 조직하고 스캔할 수 있다면 그렇지 않습니다 들리는 문구와 주요 발음을 강조하는 문구. 이러한 내부의 자동 움직임 반주, 처음에는 undecided 또는 uncoordinated는 반복을 통해 더 정확해질 수 있습니다. 그들은 다음과 같이 끝날 것입니다 듣는 사람이 주요 선과 주요 방향에서 바로 그 점을 찾을 수 있는 단순화된 그림을 스케치합니다. 스피커의 움직임. 그리하여 의식 속에서, 초기 근육질의 형태 아래서 펼쳐질 것이다 감각, 말하자면 우리가 듣는 말의 운동 다이어그램입니다. 우리의 청각을 새로운 언어에 적응시키는 것은 그런 다음, 처음부터 조잡한 소리를 수정하거나 소리로 기억을 보충하지 마십시오. 술래 목소리의 근육 기관의 운동 경향을 귀의 인상에 맞추는 것입니다. 술래 모터 반주를 완벽하게 하는 것입니다. 신체 운동을 배울 때, 우리는 (pg 137) 우리의 눈으로 볼 때 그 동작을 전체적으로 모방하는 것으로 시작한다 우리가 생각하기에 우리가 그것을 보았다고 생각하는대로. 그것에 대한 우리의 인식은 혼란 스럽습니다. 따라서 혼란스러울 것입니다. 우리가 그것을 반복하려고 시도하는 움직임. 그러나 우리의 시각적 지각이 연속적인 전체인 반면, 우리가 이미지를 재구성하기 위해 노력하는 움직임은 복합적이며 수많은 근육으로 구성됩니다 수축 및 긴장; 그리고 이것들에 대한 우리의 의식 그 자체에는 다음과 같은 많은 감각들이 포함되어 있습니다. 관절의 다양한 연주. 이미지를 복사하는 혼란스러운 움직임은 이미 가상이다 분해; 그것은 말하자면 그 자체의 분석을 그 자신 안에 품고 있다. 에 의해 이루어지는 진보 반복과 실천은 단지 이전에 포장된 것을 펼치고, 각각에 부여한다. 그러나 그 연대를 깨뜨리지 않으면서 정확성을 보장하는 자율성을 운동한다. 다른 것들은 쓸모가 없게 될 것입니다. 습관은 반복에 의해 형성된다고 말할 때 우리는 옳습니다 노력의; 그러나 결과가 항상 같은 것을 재현한다면 그것을 반복하는 것이 무슨 소용이 있겠습니까? 이 반복의 참된 효과는 썩고, 그 다음에 다시 썩고, 그리하여 몸의 지성에 호소하는 것이다. 에 각각의 새로운 시도는 상호 침투하고 있던 운동들을 분리한다; 매번 몸의 주의를 환기시킵니다 인식되지 않은 새로운 세부 사항으로; 그것은 몸이 차별하고 분류하도록 명령한다. (138페이지)는 무엇이 무엇인지를 가르친다 필수; 그것은 전체 운동 내에서 내부를 표시하는 선을 차례로 지적합니다 구조. 이런 의미에서 움직임은 몸이 그것을 이해하도록 만들어졌을 때 학습됩니다. 그러므로 말의 운동 반주는 소리 덩어리의 연속성을 깨뜨릴 수 있다. 하지만 이제 우리는 이 반주가 무엇으로 구성되어 있는지 지적하십시오. 내적으로 반복되는 말 그 자체인가? 만약 그렇다면, 아이는 귀가 구별할 수 있는 모든 단어를 반복할 수 있습니다. 그리고 우리 자신도 이해하기만 하면 됩니다 정확한 억양으로 발음할 수 있는 외국어. 문제는 그렇게 간단하지 않습니다. 나는 할 수 있습니다 노래를 부르지 않고도 곡을 잡고, 그 표현을 따라가고, 심지어 기억에 고정할 수 있습니다. 쉽게 할 수 있습니다 독일어를 구사하는 영국인의 억양과 어조의 특성을 구별합니다 - 그러므로 나는 그를 정정합니다. 정신적; - 그러나 내가 독일어 표현에 올바른 굴절과 어조를 줄 수 있다는 것은 결코 아닙니다. 그것을 말하기 위해. 더욱이 여기에서 일상 생활의 관찰은 임상 사실에 의해 확인됩니다. 여전히 가능합니다. 말을 할 수 없게 되었을 때 말을 따르고 이해하십시오. 운동 실어증은 말과 관련이 없습니다 드afness. [여백 주: 그러나 들리는 말의 이 운동 반주는 그것의 두드러진 윤곽만을 나타낸다] 이것은 우리가 듣는 연설을 나누는 데 사용되는 도표가 두드러진 윤곽만 나타내기 때문입니다. (pg 139) 대략적인 스케치가 완성된 그림에 대해 말하는 것 그 자체이다. 왜냐하면 이해하는 것은 한 가지이기 때문입니다. 어려운 움직임, 그것을 실행할 수 있는 또 하나. 그것을 이해하기 위해서는, 우리는 단지 그 안에 있는 것이 무엇인지를 깨달을 필요가 있다 다른 모든 가능한 움직임과 구별하기에 충분합니다. 그러나 그것을 수행할 수 있으려면 게다가 우리 몸이 그것을 이해하게 되었습니다. 이제 몸의 논리는 암묵적인 함의를 인정하지 않는다. 술래 요구는 필요한 운동의 모든 구성 부분들을 하나씩 제시하고 함께 모아야 한다 다시. 여기에는 세부 사항을 무시하지 않는 완전한 분석이 필요하며 실제 합성이 필요합니다. 아무것도 축소되지 않습니다. 몇 가지 초기 근육 감각으로 구성된 상상 속의 도표는 스케치에 불과하다. 이 근육의 감각은 실제로 완전히 경험되어 색과 생명을 부여합니다. [여백 주: 운동 다이어그램이 영향을 받는 것으로 보이는 특정 형태의 감각 실어증의 증거] 이런 종류의 반주가 어떻게 만들어질 수 있는지, 그리고 그것이 항상 그런지 여부는 여전히 고려되어야 합니다 우리는 단어를 효과적으로 발음하기 위해 혀와 입술이 발음해야 하는 후두를 알고 있습니다 발성을 위해 작동해야 하며, 가슴 근육은 공기의 호기 운동을 생성해야 합니다. 따라서 발화 된 모든 음절에는 이미 준비된 여러 메커니즘의 재생이 해당됩니다. 대뇌 및 구근 센터. 이러한 메커니즘은 정신 운동 영역에 있는 피라미드 세포의 축통 돌기(axiscylinder process)에 의해 피질의 더 높은 중심에 결합된다(pg 140). 이 길을 따라 의지의 충동이 움직인다. 그래서 우리가 이런저런 소리를 발음하고 싶을 때, 우리는 이 소리나 저 모터 그룹에 행동하라는 명령을 전달합니다 그들 중에서 선택된 메커니즘. 그러나 기성품 메커니즘에 해당하는 반면, 조음과 발성의 다양한 가능한 움직임은 원인과 관련이 있습니다 (이것이 무엇이든 간에) 그들로 하여금 자발적인 말로 일하게 만들었는데, 이 같은 것들의 연관성을 모든 의심의 여지없이 보여주는 사실들이 있다 단어의 청각적 지각을 가진 메커니즘. 우선, 설명된 수많은 종류의 실어증 중에서 임상 보고서에서 우리는 이러한 종류의 관계를 암시하는 것으로 보이는 두 가지 (Lichtheim의 4 번째 및 6 번째 형태)를 알고 있습니다. 따라서, 리히트하임이 직접 관찰한 사례에서, 피험자는 추락의 결과로 에 대한 기억을 잃었다. 단어의 발음, 그리고 결과적으로 자발적인 말의 능력; 그러나 그는 아주 정확하게 말한 것을 반복했다. 라고 말했다. [39] 반면에, 자발적인 발화에는 영향을 미치지 않지만, 단어 난청이 있는 경우에는 절대적이고 환자는 더 이상 자신에게 말한 것, 즉 다른 사람의 말을 반복하는 능력을 이해하지 못합니다 여전히 완전히 유지될 수 있습니다. [40] 바스티안과 함께 이러한 현상은 단지 단어에 대한 조음 또는 청각적 (pg 141) 기억, 청각적 인상은 그 기억을 깨우는 역할을합니다 그 비틀거림에서. [41] 우리는 이 가설을 받아들여야 할지도 모르지만, 그것은 호기심을 설명하지 못하는 것으로 보인다 Romberg,[42] Voisin[43] 및 Forbes Winslow[44]에 의해 오래 전부터 지적된 에코랄리아 현상은 다음과 같습니다. Kussmaul[45]에 의해 명명됨(prob약간의 과장이 있을 수 있음) 음향 반사. 여기서 주제는 반복됩니다 기계적으로, 어쩌면 무의식적으로, 그가 듣는 단어들은, 마치 청각적 감각이 전환된 것처럼 말이다 관절의 움직임으로 자동적으로 그들 자신. 이러한 사실로부터 어떤 사람들은 소위 단어의 음향 중심과 조음 중심의 말을 결합하는 특수 메커니즘. [46] 이 진실은 이 두 가설 사이에 놓여 있는 것처럼 보인다. 이러한 다양한 현상에는 절대적인 것보다 더 많은 것이 있습니다 기계적인 행동이지만, 자발적인 기억에 호소하는 것보다는 덜하다. 그들은 언어적 청각의 경향을 증언합니다 (pg 142)에 대한 인상은 조음의 움직임으로 연장된다. 확실히 벗어날 수 없는 경향, 일반적으로 의지의 통제는 어쩌면 초보적인 차별을 의미하기도 하며, 들리는 단어의 두드러진 특징의 내부 반복에 의한 정상 상태. 이제 모터 다이어그램 다른 것은 없습니다. [39] Lichtheim, On Aphasia (Brain, Jan. 1885, p. 447). 40. 같은 책, 454쪽. [41] 바스티안, On Different Kinds of Aphasia (British Medical Journal, Oct. and Nov. 1887, p. 935). [42] Romberg, Lehrbuch der Nervenkrankheiten, 1853, vol. ii. [43] Bateman, On Aphasia에서 인용. 런던, 189o, p. 79.- Cf. Marcé, Mémoire sur quelques observations de physiologie pathologique (Mém. de la Soc. de Biologie, 2nd series, vol. ii, p. 102). [44] 포브스 윈슬로(Forbes Winslow), 뇌의 모호한 질병에 관하여(On Obscure Diseases of the Brain). 런던, 1861년, 505면. [45] Kussmaul, Die Storungen der Sprache, 라이프치히. 1877년, pp. 55 이하 참조. [46] Arnaud, Contribution d l'étude clinique de la surdité verbale (Arch. de neurologie, 1886, p. 192). Spamer, Ueber Asymbolie (Arch. f. Psychiatrie, vol. vi, pp. 507 및 524). 이 가설을 좀 더 면밀히 살펴보면, 우리는 아마도 그 가설에서 우리가 가졌던 심리학적 설명을 발견하게 될 것이다 방금 특정 형태의 단어 난청을 찾고 있습니다. 단어 난청의 몇 가지 사례는 음향 기억의 완전한 생존. 환자는 단어에 대한 청각 기억을 손상시키지 않고 그대로 유지하고 있었다 그리고 청각; 그러나 그는 자기에게 한 말을 전혀 알아차리지 못하였다. [47] 여기서는 피질하 병변이 추정된다. 음향 인상이 대뇌 피질 중추에서 구두 청각 이미지에 합류하는 것을 방지합니다. 그들은 입금되어야합니다. 그러나 우선, 문제는 뇌가 이미지를 저장할 수 있느냐 하는 것입니다. 그리고 두 번째로, 음향 인상이 가져야 하는 경로에 약간의 병변이 있다는 것이 입증되더라도 우리는 여전히 최종 결과에 대한 심리학적 해석을 추구하지 않을 수 없다(Pg 143). 를 위한, 에 의해 가설, 청각적 기억은 여전히 의식으로 회상될 수 있습니다. 가설에 의해서도 청각적 인상은 여전히 의식에 도달한다. 그러므로 의식 자체에는 틈, 연속성의 해결책이 있어야 한다. 그것이 무엇이든 간에, 지각이 기억을 결합하는 것을 방해하는 무언가. 이제 우리는 약간의 빛을 던질 수 있습니다 경우에 대해 우리가 조잡한 청각적 지각이 실제로 소리의 연속성이라는 것을 기억한다면, 습관에 의해 형성된 감각-운동 연결은 이것을 분해하기 위해 정상적인 상태에서 그들의 사무실로 있어야 합니다 연속성. 이러한 의식적 메커니즘의 병변은 분해를 방해함으로써 완전히 확인할 수 있습니다. 상응하는 지각에 하차하는 경향이 있는 기억의 상승. 따라서 '모터 다이어그램' 병변에 의해 상처를 입었을 수 있습니다. 우리가 통과하면 ca 검토ses (실제로 그리 많지는 않음)의 청각 장애라는 단어 음향 기억이 유지되는 곳에서, 우리는 이 점에서 흥미로운 특정 세부 사항을 발견합니다. 아들러는 난청의 놀라운 사실로 환자들이 더 이상 가장 큰 소리에도 반응하지 않는다는 것을 지적합니다. 그들의 청각은 모든 예리함을 보존하고 있지만. [48] 다시 말해, 소리는 더 이상 그들에게서 그 동력을 찾지 못한다 반향. 샤르코병의 한 환자는 지나가는 말로 귀머거리가 되는 증상을 겪으면서 시계가 울리는 소리를 들었지만 (페이지 144) 스트로크를 셀 수 없습니다. [49] 아마도 그는 그것들을 분리하고 구별할 수 없었을 것이다. 또 다른 환자 대화의 단어를 인식하지만 혼란스러운 소음으로 인식한다고 선언합니다. [50] 마지막으로 상실한 환자 구어에 대한 이해는 그 말이 그에게 여러 번 반복될 때, 특히 그럴 때 그것을 회복한다 뚜렷한 구분으로 발음되며, 음절별로 발음됩니다. [51] 이 마지막 사실은 여러 사례에서 관찰된다 청각적 기억이 손상되지 않은 난청은 특히 중요합니다. [47] 특히 P. Sérieux, Sur un cas de surdité verbale pure (Revue de Médecine, ISO, P. 233 이하 참조) ; Lichtheim, loc. cit., p. 461 ; 및 Arnaud, Contrib. d l'étude de la surdité verbale (2° 기사), Arch. de Neurologie, 1886, p. 366. [48] Adler, Beitrag zur Kenntniss der seltneren Formen von sensorischer Aphasie (Neurol. Centralblatt, 18gi, p. 296 et seq.). [49] 베르나르, 드 라파시. 파리, 1889년, 143면. [50] 발레, Le langage intérieur. 파리, 1888년, 85면. [51] Archives de neurologie, 1886, p. 366 et seq. (Contrib. clinique d l'étude de la surdité verbale, 2° article)에서 Arnaud가 인용한 세 가지 사례를 참조하십시오. 슈미트의 경우, 게호르스(Gehors)와 Sprachstorung in Folge von Apoplexie (Allg. Zeitschriften f. Psychiatrie, 1871, vol. xxvii, p. 304). 스트리커의 실수는[52] 들리는 단어들의 완전한 내적 반복을 믿은 것이다. 그의 주장은 다음과 같습니다. 운동 실어증의 단 한 건도 알지 못한다는 단순한 사실에 이미 반박되었습니다. 단어 청각 장애. 그러나 모든 사실이 결합되어 소리를 분리하고 다이어그램을 설정합니다. 이러한 자동적 경향은 (위에서 말했듯이) 어떤 초보적인 정신 상태가 없는 것은 아니다 노력: 그렇지 않다면 어떻게 우리가 서로를 동일시할 수 있고, 결과적으로 같은 도표를 따를 수 있겠는가, (145쪽) 비슷한 단어들이 다른 음표와 다른 목소리 특성으로 발음됩니까? 이러한 내면의 움직임 반복하고 인식하는 것은 자발적인 관심의 전주곡과 같습니다. 그들은 자발적인 것과 자발적인 것 사이의 한계를 표시합니다. 자동. 앞서 암시했듯이 지적 인식의 특징적인 현상이 먼저입니다 준비한 다음 결정했습니다. 그러나 이 완전하고 완전한 의식적 인식이란 무엇인가? [52] Stricker, Studien über die Sprachvorstellung. 1880년 비엔나. [여백 참고 : 일반적인 해석 문제로 전환. 해석을 기계적인 과정으로 환원시키는 것이 왜 불가능한가?] 2. 우리는 우리가 전달하는 움직임에서 기억으로 주제의 두 번째 부분에 도달합니다. 우리는 세심하다고 말했습니다 인식은 일종의 회로이며, 외부 대상은 자신의 점점 더 깊은 부분을 우리에게 양보합니다. 기억은 그에 상응하여 더 높은 수준의 긴장을 취하여 기억을 그것에 투사합니다. 안에 우리가 지금 고려하고 있는 특별한 경우, 대상은 그의 의식 속에서 아이디어가 발전하는 대담자입니다 청각적 표현으로그런 다음 h는 발화된 단어로 구체화됩니다. 그러므로, 만일 우리가 옳다면, 듣는 사람은 그 자신은 상응하는 아이디어의 한가운데에 단숨에, 그리고 그것들을 음향 기억으로 발전시킨다. 감지된 조잡한 소리를 덮어씌우면서 모터 다이어그램에 맞춥니다. 팔로우하려면 산술 덧셈은 우리 자신을 위해 다시 반복하는 것입니다. 다른 사람의 말을 이해하는 것도 마찬가지로 지능을 재구성하라 - (pg 146) 귀가 인식하는 소리의 연속성을 관념에서 시작하여 부드럽게 재구성하십시오. 그리고 더 일반적으로, 참석하고, 지적으로 인식하고, 해석하는 것은 다음과 같은 단일 작업으로 요약될 수 있습니다. 마음은 그 수준을 선택했고, 그 자신 안에서 선택했으며, 조잡한 지각과 관련하여, 다소 직접적인 원인과 정확히 대칭을 이루며, 기억을 그쪽으로 흘려보낼 수 있습니다. 나가서 그들을 덮어 씌우십시오. 그러나 그것은 분명히 그 문제를 보는 일반적인 방법이 아니다. 연상주의적 습관이 있습니다. 그리고, 그것에 따라, 우리는 사람들이 인접성의 단순한 효과에 의해 소리의 지각이 가져온다고 주장하는 것을 발견합니다. 소리와 기억의 기억을 되돌려 해당 아이디어를 되살립니다. 그리고 대뇌가 있습니다 기억의 파괴를 가져오는 것처럼 보이는 병변; 좀 더 구체적으로 말하자면, 우리가 공부하고 있는 경우, 단어 난청에서 발견되는 뇌의 병변입니다. 따라서 심리학적 관찰과 임상적 사실은 다음과 같은 것으로 보인다. 공모하다. 그것들은 함께 피질 안에 잠들어 있는 청각적 기억의 존재를 가리키는 것 같습니다. 특정 세포의 물리 화학적 변형 또는 다른 형태로. 감각 자극은 그런 다음 그들을 깨우기로 되어 있습니다. 그리고 마지막으로, 대뇌 내 과정, 아마도 흔적에 의해, 즉 대뇌 피질 운동에 의해 보완적인 표현을 찾으러 가는 것은 아이디어를 불러일으켜야 합니다. [여백 주: 예를 들어, 청각 이미지가 실제로 뇌에 저장된다면, 각 단어에 대해 수천 개의 이미지가 있을 것이고, 그러면 그것들은 쓸모가 없을 것이다.] (147페이지) 이제 이런 종류의 가설이 낳은 놀라운 결과들을 잠시 생각해 보자. 의 청각적 이미지 word는 윤곽선이 잘 정의된 개체가 아닙니다. 같은 단어가 다른 목소리 또는 같은 목소리로 발음되기 때문에 다른 음표의 음성은 다른 소리를 냅니다. 그래서, 만약 여러분이 우리가 말하고 있는 가설을 채택한다면, 같은 단어의 청각적 이미지가 소리의 높낮이만큼 많다고 가정해야 합니다. 목소리의 자질. 이 모든 영상이 뇌 속에 저장되어 있다는 말인가? 아니면 뇌가 선택하는 것일까? 뇌가 그 중 하나를 선택한다면, 뇌는 어디서 그 선호를 얻는가? 뇌가 왜 그런지 설명할 수 있다고 가정해보자 둘 중 하나를 선택합니다. 어떻게 새로운 사람이 발화한 이 같은 말이 다음과 같은 소리를 내는가? 다른, 여전히 같은 메모리에 다시 참여할 수 있습니까? 이 기억은 무기력하고 수동적인 것, 따라서 외적인 차이 아래에 있는 내면을 발견할 수 없는 것 외모. 그대는 단어의 청각적 이미지를 마치 그것이 실체나 속(genus)인 것처럼 말한다: 그러한 속(genus)은 실제로 여러 복잡한 소리의 유사성을 추출하고 다음과 같이 유지하는 활성 기억에 의해 구성됩니다. 그것은 그들의 공통된 도표였다. 그러나, 뇌는 - 아니, - 물질만을 기록하도록 묶여 있다 - (pg 148) - 지각되는 소리의 성(道)은 하나의 동일한 단어여야 한다. 수천 개의 뚜렷한 이미지. 에 의해 발화 새로운 목소리, 그것은 단순히 다른 것들에 추가될 새로운 이미지를 구성할 것입니다. 하지만 아직 뭔가가 있습니다 더 당혹스럽다. 단어는 우리가 그것을 추상화하는 법을 배운 순간부터 우리에게 개성을 갖습니다. 우리가 처음 듣는 것은 단어가 아니라 짧은 문구입니다. 단어는 항상 다른 단어와 연속됩니다. 그것을 동반하고 그것이 설정된 문장의 리듬과 움직임에 따라 다른 측면을 취합니다. 멜로디의 각 음표가 전체 음악 프레이즈를 모호하게 반영하는 것처럼. 그렇다면, 실제로 모델이 있다고 가정해 보자 청각적 기억은 특정 대뇌 내 배열로 구성되며 유사한 인상을 기다리며 누워있다 소리: 이러한 느낌은 올 수 있지만 인식하지 못하고 지나갈 것입니다. 어떻게 공통된 조치가 있을 수 있겠습니까? 건조하고 무기력하며 고립된 이미지와 단어의 살아있는 현실 사이에 어떻게 접점이 있을 수 있겠는가 나머지 문구와 함께 구성됩니까? 나는 자동 인식의 시작을 충분히 명확하게 이해합니다. 내가 위에서 말했듯이, 들리는 문장의 주요 구분을 내적으로 강조하는 것으로 구성될 것입니다. 그리고 그 움직임을 채택하는 데에도 마찬가지입니다. 그러나 우리가 모든 사람들에게서 동일한 목소리를 동일하게 발음한다고 가정하지 않는 한 똑같은 정형화된 문구를 반복하면 우리가 듣는 단어가 뇌에서 어떻게 이미지를 다시 결합할 수 있는지 알 수 없습니다. [여백 주: 감각 실어증 현상은 그러한 이미지의 존재를 가리키는 것이 아니라 매우 다른 가설을 제시한다.] (149페이지) 기억이 정말로 대뇌피질 세포에 축적된다면, 예를 들어 감각실어증에서 찾을 수 있습니다. 어떤 결정된 단어들의 돌이킬 수 없는 손실, 다른 단어들의 온전한 보존. 그러나 사실, 사물 전혀 다르게 일어납니다. 때로는 기억 전체가 사라지기도 하는데, 이는 정신 청각의 기능이다 순수하고 단순하게 폐지됨; 때로는 기능이 전반적으로 약화됩니다. 그러나 일반적으로 기억의 수가 아닌 감소된 기능. 환자는 더 이상 힘이 없는 것 같습니다 마치 언어적 이미지를 부딪히지 못한 채 빙글빙글 도는 것처럼 자신의 음향 기억을 붙잡기 위해서였다. 받는 사람 그가 단어를 되찾을 수 있도록 하려면 첫 음절을 주어 종종 그를 그 단어의 궤도에 올려놓기에 충분합니다.[53] 또는 단지 그를 격려하는 것만으로도 말이다. [54] 감정도 같은 효과를 낼 수 있다. [55] 그러나 그것은 실제로 명확한 표현 그룹들이 기억에서 사라진 것처럼 보인다. 나는 통과했다 이러한 사실들을 많이 검토해 보면, 그것들은 완전히 구별되는 두 가지로 간주될 수 있을 것 같다(150쪽) 카테고리. 첫 번째의 경우 기억 상실은 일반적으로 갑작스럽습니다. 두 번째는 점진적입니다. 첫 번째로, 기억에서 분리된 회상은 임의적으로, 심지어 변덕스럽게 선택된다: 그것들은 어떤 단어들일 수 있다. 특정 수치 또는 종종 습득 한 언어의 모든 단어. 두 번째로, 단어의 소멸은 체계적이고 문법적인 순서에 의해 지배되며, Ribot의 법칙에 의해 지시됩니다 : 고유 명사가 먼저입니다. 그 다음은 일반 명사, 마지막으로 동사입니다. [56] 이것이 외적인 차이이다. 이제 이것은 내부적인 것이라고 생각합니다. 다름. 거의 항상 격렬한 충격의 결과인 첫 번째 유형의 기억 상실증에서 나는 생각하는 경향이 있습니다 겉으로 보기에 파괴된 기억이 실제로 존재하며, 존재할 뿐만 아니라 행동한다. 복용하려면 시험ple은 포브스 윈슬로(Forbes Winslow)의 말을 자주 빌려왔는데,[57] 알파벳 F를 잊어버린 환자의 글과 문자 F만, 나는 주어진 문자를 만나는 곳마다 어떻게 뺄 수 있는지 궁금합니다. 그것이 발생하는 구어 또는 서면 단어 - 먼저 암묵적으로 인식되지 않은 경우. 에 의해 인용 된 또 다른 사례에서 같은 작가,[58] 환자는 자신이 배운 언어(Pg 151)와 그가 쓴 시를 잊어버렸다. 를 시작한 것 다시 쓰고, 그는 거의 같은 대사를 재현했다. 더욱이, 그러한 경우에 환자는 종종 잃어버린 것을 회복할 수 있다 추억. 이런 종류의 질문에 대해 너무 독단적이 되고 싶지 않다면, 우리는 그 비유를 알아차리지 않을 수 없다 이러한 현상과 자아의 분열 사이에서, 피에르 자네(Pierre Janet)에 의해 묘사된 사례들이 있다:[59] 그들 중 일부는 '부정적 환각'과 현저하게 닮았고, Point de Repère와 함께 제안되었습니다. 최면술사에 의해 유도됩니다. [60] - 두 번째 종류의 실어증은 완전히 다르며, 이는 진실이다 실어증. 이것들은 우리가 지금 보여주려고 노력할 것이지만, 잘 국지화 된 것의 점진적인 감소에 기인합니다. 기능, 단어의 기억을 실재화하는 기능. 여기서 기억상실증이라는 사실을 어떻게 설명해야 할까요? 고유 명사로 시작하여 동사로 끝나는 체계적인 과정을 따릅니다. 우리는 그것을 거의 설명 할 수 없습니다. 언어적 이미지들은 실제로 피질의 세포들 속에 축적되었다 (pg 152) : 그 병은 참으로 경이로울 것이다 항상 같은 순서로 이러한 세포를 공격해야 합니다. [61] 그러나 그 기억을 인정한다면 그 사실은 설명될 수 있다 그들의 현실화를 위해서는 운동 동맹이 필요하며, 그들은 그들의 회상을 위해 일종의 정신적 태도를 요구해야 한다. 그 자체가 몸의 태도에 새겨진다. 만약 그렇다면, 일반적으로 동사들은 본질적으로 모방할 수 있는 행동은 바로 육체적 노력이 우리가 다시 포착할 수 있게 해줄 수 있는 말입니다. 언어는 거의 우리에게서 벗어났다: 반면에 고유명사는 모든 단어들 중에서 그것들로부터 가장 멀리 떨어져 있다 우리 몸이 그려낼 수 있는 비인격적 행동은 그 기능의 약화가 가장 먼저 영향을 미치는 행동들이다. 일반적으로 자신이 찾는 명사를 찾을 수 없게 된 실어증 환자가 다른 명사,[62] 그리고 어쩌면 회피 명사 자체도 적절한 주변부로 대체할 수 있습니다. 들어가다. 정확한 단어를 생각할 수 없었기 때문에 그에 상응하는 행동을 생각했고, 이 태도는 그런 다음 문구가 튀어 나오는 움직임의 일반적인 방향을 결정했습니다. 마찬가지로 다음과 같은 일이 발생할 수 있습니다. 우리 중 누구나. 잊어버린 이름의 이니셜을 유지한 상태에서 (Pg 153) 이니셜을 반복하여 이름을 복구합니다. [63] 그러므로, 두 번째 종류의 사실들에서, 전체적으로 공격받는 것은 기능이고, 첫 번째 종류의 사실들에서는 망각은, 겉으로 보기에는 더 완벽하지만, 결코 실제적으로 최종적인 것이 아니다. 한 경우나 다른 경우나 우리는 그렇지 않습니다 대뇌 물질의 특정 세포에 국한되어 파괴에 의해 제거된 기억을 찾으십시오. 53. 버나드, 앞서 언급한 책, 172, 179쪽. Cf. Babilée, Les troubles de la mémoire dans l'alcoolisme. 파리, 1886 (의학 논문), p. 44. [54] Rieger, Beschreibung der Intelligenzstorungen in Folge einer Hirnverletzung. Wumburg, 1889년, p. 35. [55] Wernicle, Der aphasische Symptomencomplex. 브레슬라우 1874년. P. 39.-Cf. Valentin, Sur un cas d'aphasie d'origine traumatique (Revue médicale de l'Est, 1880, p. 171). [56] Ribot, Les maladies de la mémoire. 파리, 1881년, p. iii 이하 참조. [57] 포브스 윈슬로(Forbes Winslow), 뇌의 모호한 질병에 관하여(On Obscure Diseases o f the Brain London), 1861년. 58. 같은 책, 372쪽 [59] 피에르 자네(Pierre Janet), Etat mental des hystériques. Paris, 1894, Vol. ii, p. 263 이하 참조. ― Cf. L'Automatisme Psychologique, by the same author, Paris, 1889. [60] Sommer에 의해 새롭게 연구되고 실어증에 대한 기존 이론으로는 설명할 수 없다고 선언된 Grashey의 사례를 참조하십시오. 이 경우 환자가 실행하는 움직임은 다음과 같습니다. 나에게는 그가 독립적인 기억으로 보내는 신호였다. (Sommer, Zur Psychologie der Sprache, Zeitschr. f. Psychol. u. Physiol. der Sinnesorgane, vol. ii, 1891, p. 143 et 시퀀스.) ― 독일 외계인 회의에서 좀머의 논문, Arch. de Neurologie, vol. xxiv, 1892 참조). [61] Wundt, Grundzuge der physiologische Psychologie. 라이프치히, 1903년, vol i, 314-315, [62] 베르나르, De l'aphasie. 1889년, 171면과 174면. [63] 그레이브스는 모든 이름을 잊어버렸지만 이니셜 항문은 기억하고 있는 환자의 사례를 인용하여 이를 통해 회복할 수 있었다고 한다(Bernard, De l'aphasie, p. 179에서 인용). 그러나 우리 자신의 의식에 의문을 제기하고, 우리가 어떤 인트로의 말을 들을 때 어떤 일이 일어나는지 물어봅시다. 그들을 이해하고자 하는 욕구를 가진 또 다른 사람. 우리는 수동적으로 문제를 기다리는가?' 그들의 이미지의? 오히려 우리는 대화 상대에 따라 달라지는 어떤 성향을 취하고 있다고 느끼지 않는가? 그가 말하는 언어와 그가 표현하는 관념의 본질, 그리고 무엇보다도 마치 우리가 우리 자신의 지성이 요구하는 열쇠를 선택하는 것처럼 그의 말의 일반적인 움직임 놀다? 그의 발언을 강조하는 운동 도표는 그의 생각의 곡선을 따라 모든 굴곡을 따라갑니다. 우리의 생각을 길에서 보여줍니다. 그것은 그 형태에 의해 유체 질량이 형성되는 형태를 결정하는 빈 용기입니다. 서두르면 이미 걸리는 경향이 있습니다. 그러나 심리학자들은 이런 식으로 해석의 메커니즘을 설명하기를 꺼려할 수 있다(pg 154). 무적의 경향은 우리로 하여금 모든 경우에 움직임보다는 사물에 대해 생각하도록 강요합니다. 우리는 말했다 우리는 관념에서 출발하고, 그것을 그 안에 삽입할 수 있는 청각적 기억-이미지로 발전시킨다 우리가 듣는 소리를 덮어 씌우기 위해 모터 다이어그램. 우리는 여기에 지속적인 움직임이 있습니다. 관념의 성운은 뚜렷한 청각적 이미지로 응축되며, 여전히 유동적이면서도 최종적으로 굳어질 것이다 물질적으로 지각된 소리와 합쳐진다 어떤 순간에도 아이디어 또는 기억-이미지가 끝나고, 기억-이미지 또는 감각이 시작된다. 그리고 사실, 구분선은 어디에 있습니까? 덩어리에서 감지되는 소리의 혼란과 기억된 청각적 이미지가 선명하게 구분되는 것 사이 여기에 덧붙여서, 이 기억된 이미지들 자체의 불연속성과 원본의 연속성 사이에 그것들이 분리하고 굴절시켜 별개의 단어로 만드는 관념? 그러나 과학적 사고는 이 끊임없는 일련의 변화하고, 상징적 제시의 저항할 수 없는 욕구에 굴복하고, 완성된 것들로 붙잡고 굳힌다. 이 개발의 주요 단계. 그것은 들리는 조잡한 소리를 개별적이고 완전한 단어로 세운 다음 기억된 청각적 이미지들은 관념과 무관한 실체들로, 그들은 이 세 가지 용어들, 조잡한 지각, 따라서 청각적 이미지(pg 155)와 이데아(idea)는 별개의 전체로 이루어진다 각각은 자급자족해야 합니다. 그리고 만약 우리가 정말로 순수한 경험에만 국한된다면, 그 생각은 우리가 무엇으로부터 시작해야 하는가 하는 것이다. 청각적 기억이 그것들의 연결에 빚을 지고 있다는 생각과 조잡한 소리가 들리는 것은 기억에 의해서이기 때문입니다 반대로, 일단 우리가 조잡한 소리가 그 자체로 있다고 독단적으로 가정했을 때 완성된다 완전하고 독단적으로 기억이 서로 연결되어 있다고 가정하면 현실을 뒤집는 데 아무런 해가 없습니다 과정의 순서, 그리고 우리가 지각에서 기억으로, 기억에서 라는 생각. 그럼에도 불구하고 우리는 어떤 형태로든 다시 한 번에 되돌려 놓아야 한다는 느낌을 지울 수 없습니다 순간 또는 다른 순간, 우리가 지각, 기억 및 아이디어 사이에서 그렇게 깨뜨린 연속성. 그래서 우리는 이 세 가지가 각각 피질이나 수질의 특정 부분에 박혀 있다는 것을 알아냅니다. 상호 소통하고, 지각은 청각적 기억을 깨우고, 기억은 아이디어. 우리는 단지 단계였던 것을 별개의 독립적 인 것들로 굳히는 것으로 시작했습니다. 단계 - 지속적인 개발의 단계, 우리는 개발 자체를 의사 소통 라인으로 구체화하고, 접촉과 충동. 그러나 아무런 처벌도 받지 않는 폭동은 참된 질서를 뒤집을 수 있으며, 그 필연적인 결과로서, (pg 156) 다음 항에 의해서만 실현되는 요소들을 시리즈의 각 항에 도입한다. 와 함께하지 않습니다 처벌 불능 역시 우리는 분리되지 않은 연속적인 유동성을 뚜렷하고 독립적인 것들로 응고시킬 수 있다 프로세스. 이 상징주의는 그것이 발명에 기여한 사실들에 엄격하게 제한되는 한, 정말로 충분할 수 있다 그러나 각각의 새로운 사실은 우리로 하여금 우리의 도표를 복잡하게 만들고, 운동의 선을 따라 새로운 역들을 삽입하도록 강요할 것이다. 그러나 나란히 놓인 이 모든 역들은 결코 운동 자체를 재구성할 수 없을 것이다. [여백 주: 실어증 이론의 역사에서 발췌한 삽화] 이와 관련하여 감각 실어증 다이어그램의 역사보다 더 유익한 것은 없습니다. 초기에는 Charcot,[64] Broadbent,[65] Kussmaul[66] 및 Lichtheim[67]의 작업에 의해 특징지어지는 이론가들은 스스로를 제한했습니다 다양한 언어 중추에 대한 경피질 경로로 연결된 '관념 중추'의 가설. 그러나 사례 분석은 더 밀렸고, 아이디어의 중심은 후퇴했고 마침내 사라졌습니다. 에 대한 반면, 뇌의 생리학은 감각과 움직임을 국소화하는 데 점점 더 성공적이었지만 아이디어는 결코 성공하지 못했습니다. 감각 실어증의 다양성은 임상의들로 하여금 지적 중추를 점점 더 다양하게 해체할 수밖에 없게 만들었다(157페이지) 이미지 센터 - 시각적 표현, 촉각 표현, 청각적 표현 등을 위한 센터, - 아니, 때때로 두 개의 다른 트랙으로 나누기 위해, 하나는 상승하고 다른 하나는 하강, 둘 사이의 통신. [68] 이것은 후기의 도표의 특징이었다. Wysman,[69] Moeli,[70] 프로이트,[71] 등. 그리하여 그 이론은 점점 더 복잡해졌지만, 실체의 전체 복잡성을 언제까지나 파악할 수 있다. 그리고 다이어그램이 더 복잡해짐에 따라 그들은 깨달았습니다 그리고 병변이 더 다양하기 때문에 더 특별하고 더 많은 병변의 가능성을 제시했습니다. 간단한, 도표의 합병증은 저것에 정확하게 기인한다 처음에 꿀벌이 있던 센터의 해리n 혼동. 그러나 경험은 이 시점에서 이론을 정당화하는 것과는 거리가 멀었는데, 왜냐하면 그것은 거의 항상 다음과 같이 나타났기 때문이다. 부분적이고 다양한 조합에서, 이론이 분리한 단순한 정신적(pg 158) 병변 중 몇 가지. 이 실어증 이론의 복잡성이 이처럼 자기 파괴적이기 때문에 현대 병리학이 다이어그램과 관련하여 점점 더 회의적이며, 순수하고 단순하게 사실에 대한 설명으로 돌아가고 있습니다. [72] 64. Bernard, De l'aphasie, p. 37 [65] Broadbent, A Case of Peculiar Affection o/ Speech (Brain, 1879, p. 494) [66] Kussmaul, Die Storungen der Sprache. 라이프치히, 1877년, p. 182. [67] Lichtheim, 실어증에 관하여 (Brain, r885). 그러나 우리는 감각 실어증을 체계적으로 연구한 최초의 사람인 베르니케(Wernicke)가 개념의 중심 없이도 할 수 있었다는 사실에 주목해야 한다(Der aphasische Symptomencomplex. Breslau, 1874). [68] 바스티안, On Different Kinds of Aphasia (Brit. Med. Journal, 1887).-Bernheim의 광학 실어증에 대한 설명(가능한 한 표시) 참조: De la cécité Psychique des choses (Revue de Médecine, 1885). [69] Wysman, Aphasic and verwandte Zustande (Deutches Archiv. /fir Klinische Medecin, 1880). - 마그낭은 Skwortzoff의 도표에서 알 수 있듯이 De la cécité des mots (Th. de Med., 1881, pl. i). 70. Moeli, Ueber Aphasie bei Wahrnehmung der Gegenstande dutch das Gesicht (Berliner Klinische Wochenschrift, 1890년 4월 28일). [71] 프로이트, Zur Auffassung der Aphasien. 라이프치히, 1891년. [72] 좀머, 외계인 회의에서 연설. (Arch. de Neurologie, vol. xxiv, 1892). 그러나 어떻게 그렇지 않을 수 있습니까? 감각 실어증에 대한 일부 이론가들의 담론을 들으면, 우리는 그들이 문장의 구조를 전혀 신경 쓰지 않았다. 그들은 마치 문장이 다음과 같이 구성된 것처럼 주장합니다. 사물의 이미지를 불러오는 명사. 정확한 기능이 있는 품사는 어떻게 됩니까? 이미지들 사이에, 모든 종류의 의미의 관계와 음영들을 확립하기 위해서? 그런 말 하나하나가 지금도 그렇다고는 합니다 물질적 이미지를 표현하고 불러 일으키며, 더 혼란스럽고 의심의 여지가 없지만 여전히 결정적입니까? 그런 다음 의 호스트를 고려하십시오. 같은 단어로 표현할 수 있는 다른 관계, 그것이 차지하는 장소와 용어에 따라 그것은 결합합니다. 이것들은 고도로 발달된 언어의 정제된 것이지만, 말은 가능하다고 주장한다 사물의 이미지를 소환하는 구체적인 명사로? 의심할 여지 없이 그렇지만, 더 원시적인 언어일수록 관계를 표현하는 말로 나와 가난한 이들에게 말하면, 그대는 내 마음의 것을 더 많이 허용할 수밖에 없다. 그대가 표현하지 않은 관계(pg 159)를 알아내도록 강요하기 때문에, 각각의 언어적 이미지가 올라갔다가 내려간다는 가설을 점점 더 포기한다고 말합니다. 해당 아이디어. 사실, 여기에는 정도의 문제만 있을 뿐이다: 모든 언어는, 정교하게 다듬어진 것이든 조잡한 것이든, 표현할 수 있는 것보다 더 많은 것을 이해해야 합니다. 본질적으로 불연속적이므로 단어들을 나란히 놓고, 연설은 여기저기 배치된 몇 개의 이정표에 의해서만 주요 단계를 나타낼 수 있습니다. 생각의 움직임. 그렇기 때문에 내가 당신과 비슷한 생각에서 출발한다면 당신의 말을 이해할 수 있습니다. 자신의 구불구불한 길을 따라가고, 나에게 길을 알려주는 수많은 이정표인 언어적 이미지의 도움으로 그 구불구불한 길을 따라가다 때때로. 그러나 언어적 이미지 자체에서 시작한다면 나는 결코 그것을 이해할 수 없을 것입니다. 두 연속 사이언어적 이미지에는 아무리 구체적인 표상으로도 채울 수 없는 심연이 있다. 왜냐하면, 이미지는 사물 외에는 결코 아무것도 될 수 없고, 생각은 운동이기 때문이다. [여백 주: 뇌 속의 이미지를 국소화하려는 시도는 심리학적 분석과 모순된다.] 그러므로, 기억-이미지들과 관념들을 기성품으로 취급하고, 그런 다음 그것들에 영속적인 것을 부여하는 것은 헛된 것이다 문제가 있는 센터에 배치하십시오. 또한 언어의 외피를 쓰고 가설을 위장하는 것도 아무 소용이 없다 해부학과 생리학에서 빌려왔다. 그것은 마음의 관계적-연합 이론에 지나지 않는다; 그것은 아무것도 가지고 있지 않습니다 그러나 담론적 (pg 160) 지성의 끊임없는 경향은 모든 진행을 단계로, 그리고 그 이후에는 이 단계들을 사물로 굳히십시오. 그리고 그것은 일종의 형이상학적 선입견으로부터 선험적으로 태어났기 때문에, 의식의 움직임을 따라가는 것의 이점도, 의식의 설명을 단순화하는 것의 이점도 아니다. 사실. [여백 참고 : 그리고 더욱이 모순됩니다.] 그러나 우리는 이 환상이 명백한 모순을 낳는 지점까지 따라가야 한다. 우리는 그 아이디어를 말해 왔습니다. - 기억의 깊은 곳에서 소환된 순수한 기억은 점점 더 유능한 기억-이미지로 발전합니다. 모터 다이어그램에 자신을 삽입합니다. 이러한 회상이 더 많은 것의 형태를 취하는 정도에 따라 완전하고, 더 구체적이고, 더 의식적인 표상, 그들은 스스로를 혼동하는 경향이 있다. 그들을 끌어당기거나 윤곽을 채택하는 지각. 그러므로, 있을 수 없다 뇌: 기억이 응고되고 축적되는 영역. 에 대한 부상으로 인한 기억 파괴 혐의 뇌는 그들이 스스로를 실현하는 계속적인 진보의 틈일 뿐이다. 그리고 결과적으로, 우리가 주장한다면 예를 들어, 뇌의 특정 부분에서 단어에 대한 청각적 기억을 국소화할 때, 우리는 동등하게 이 이미지 중심을 지각 중심과 구별하거나 그 둘을 하나로 혼동하는 설득력 있는 이유. 자, 이것 경험이 가르쳐 주는 것이 바로 그것입니다. (pg 161) 이 이론이 한편으로는 심리학적 분석에 의해 주도되는 이상한 모순에 주목하라. 다른 한편으로는 병리학적 사실. 한편으로는, 지각이 한 번 일어나면 그대로 남아 있는 것처럼 보일 것입니다 저장된 기억의 상태에 있는 뇌에서 이것은 바로 그 요소의 후천적 성향으로서만 가능합니다. 지각은 영향을 미쳤다: 정확히 어떤 순간에 어떻게 다른 사람들을 찾아 나설 수 있는가? 이것은 실제로 가장 자연 가설을 세우고, 베인[73]과 리보트[74]는 이 가설에 만족한다. 그러나 다른 한편으로는 병리학이 있습니다. 그것은 우리에게 어떤 종류의 모든 기억이 사라졌을 수 있음을 알려줍니다. 지각은 손상되지 않은 상태로 유지됩니다. 정신적 청각 장애가 방해하는 것과 마찬가지로 정신적 실명은 보는 것을 방해하지 않습니다 청각. 더 특히, 단어에 대한 청각적 기억의 상실과 관련하여 - 현재 우리가 있는 유일한 것입니다 고려 - 파괴적인 병변과 정기적으로 관련이있는 것을 보여주는 여러 가지 사실이 있습니다. 첫 번째와 두 번째 좌측 측두-접형체 뒤얽힘[75] 이 병변이 발생한 사례는 단 한 건도 기록되어 있지 않지만, 청각 장애의 원인은 소위 말하는 것이 적절한가?(pg 162) 그것은 심지어 원숭이에서 실험적으로 생산되었다 정신적 청각 장애, 즉 소리를 해석하는 능력의 상실 외에는 아무것도 결정하지 않고 그것은 여전히 들을 수 있었다. [76] 그래서 우리는 지각에 귀속시켜야 한다n 그리고 기억에 분리되는 신경 성분. 하지만 그렇다면 이 가설은 가장 기초적인 심리학적 관찰에 의해 반박될 것이다. 왜냐하면 우리는 기억은 점점 더 뚜렷해지고 강렬해짐에 따라 지각이 되는 경향이 있지만 정확한 것은 없습니다. 급격한 변화가 일어나는 순간, 또는 결과적으로 그것이 움직인다고 말할 수 있는 순간 상상적 요소에서 감각적 요소로 전진합니다. 따라서 이 두 가지 상반된 가설, 첫 번째 동일시 기억의 요소들과 함께 지각의 요소들, 그것들을 구별하는 두 번째 요소들은 다음과 같은 성질을 가지고 있다. 각각은 우리가 어느 쪽에도 안주할 수 없도록 우리를 다른 사람에게로 돌려보냅니다. 73. 감각과 지성, p. 329. 참조: 스펜서, 심리학의 원리, vol-i., p. 456. [74] Ribot, Les maladies de la mémoire. 파리, 1881년, 10면. [75] Shaw의 논문 The Sensory Side of Aphasia (Brain, 1893, p. 501)에서 가장 전형적인 사례의 목록을 참조하십시오. - 그러나 몇몇 저자는 병변을 첫 번째 컨볼루션으로 제한합니다. 언어적 청각적 이미지의 상실에 상응하여, 특히 Ballet, Le langage intérieur, p. 153 참조. [76] Luciani, J. Soury, Les fonctions du cerveau에서 인용. 파리, 1892년, 211면. [여백 주: 기억-이미지는 역동적인 진행에 의해 그것이 실재가 되는 지각 속으로 전달된다.] 그렇지 않으면 어떻게 해야 합니까? 여기서 다시 뚜렷한 지각과 기억-이미지는 다음과 같이 정적인 조건에서 취해진다. 첫 번째 것이 두 번째 없이 이미 완성되어야 하는 것들; 반면 우리는 고려해야 합니다. 하나가 다른 하나로 넘어가는 역동적인 진행. 왜냐하면, 한편으로는, 완전한 지각은 (pg 163) 오직 그것과 결합에 의해서만 정의되고 구별되기 때문이다. 우리가 그것을 만나기 위해 보내는 기억-이미지. 그래야만 주의가 확보되고, 주의가 없으면 기계적 반응을 동반하는 감각의 수동적 병치. 그러나 다른 한편으로는, 우리가 할 것입니다 나중에 보여주면, 기억-이미지 그 자체가, 만약 그것이 순수한 기억으로 남아 있다면, 효과적이지 않을 것이다. 가상, 이 메모리는 오로지 그것을 끌어당기는 지각에 의해서만 실재적이 된다. 무력한 존재는 생명과 힘을 빌려온다. 그것이 구체화되는 감각을 제시합니다. 이것은 뚜렷한 지각이 주어진다는 말과 같지 않은가? 두 개의 반대 전류에 의해 약 하나는 구심성이 외부 물체에서 나오고 다른 하나는 원심력은 우리가 '순수 기억'이라고 부르는 것을 출발점으로 삼고 있는가? 첫 번째 전류만으로는 수반되는 기계적 반응으로 수동적인 지각을 제공합니다. 두 번째는 그 자체로 남겨진 경향이 있습니다. 현실화되는 기억을 제공하십시오 - 전류가 더 두드러짐에 따라 점점 더 실제적입니다. 함께, 이것들은 두 개의 흐름은 합류점에서 뚜렷하고 인식되는 인식을 구성합니다. 이것이 자기 성찰의 증거입니다. 그러나 우리는 거기서 멈출 권리가 없습니다. 의심할 여지 없이 상당한 위험이 있습니다. 충분한 증거 없이, 대뇌 국소화의 모호한 문제들을 파헤치는 것. 그러나 우리는 그렇게 말했습니다. 완성된 per- (pg 164) -ception과 기억 이미지는 서로 분리되어 임상적 관찰을 가져오는 것이다 심리학 분석과 충돌하고 그 결과는 국소화 이론의 심각한 반항입니다 추억의. 우리는 뇌를 뇌로 간주하는 것을 멈출 때 알려진 사실이 어떻게 될지 고려할 수밖에 없습니다. 추억의 창고. [77] [77] 여기서 개략적으로 제시된 이론은 다음과 같다. 어떤 면에서는 Wundt의 경우입니다. 우리는 그들 사이의 공통 요소와 본질적인 차이점을 줄 것입니다. Wundt와 함께, 우리는 뚜렷한 지각은 원심 작용을 의미합니다. 그리하여 우리는 그와 함께 (비록 약간 다른 의미에서) 소위 이미지 중심들이 오히려 감각-인상의 그룹화. 그러나 Wundt에 따르면 원심 작용은 '지각 자극'에 있으며, 그 본질은 일반적인 방식으로만 정의 될 수 있습니다. 일반적으로 주의력의 고정이라고 불리는 것에 해당하는 것으로 보이지만, 우리는 이 원심력 작용이 각각의 경우에 뚜렷한 형태, 즉 '가상'의 바로 그 형태를 지닌다고 주장합니다 대상'은 연속적인 단계에 의해 스스로를 실현하는 경향이 있다. 따라서 센터 사무실에 대한 우리의 이해에 중요한 차이가 있습니다. Wundt는 다음과 같이 가정하게됩니다 : 1st, 일반 기관 전두엽을 차지하는 지각; 둘째, 이미지를 저장할 수 없을 가능성이 가장 높지만 그럼에도 불구하고 이미지를 복제하려는 경향이나 성향을 유지하는 특정 센터. 우리의 반대로, 뇌의 실체에는 이미지의 흔적이 남을 수 없으며, 그러한 지각의 중심이 존재할 수 없다는 주장이 있다. 그러나 그 안에는 단지 실체, 가상 지각 기관, 기억의 의도에 의해 영향을받는 실제 지각의 주변부에 물체의 작용에 영향을받는 기관. (자세한 내용은 Grundzuge der physiologische Psychologie, vol. i, pp. 320-327.) [여백 주: 만약 어떤 이미지-중심이 실제로 존재한다면, 그것은 감각 기관이 사물에 의해 연주되는 것처럼, 기억에 의해 연주되는 일종의 건반일 가능성이 높다.] (pg 165) - 주장을 단순화하기 위해, 출산 없이 오는 자극도 인정해보자 피질 또는 다른 대뇌 중추에서, 초보적인 감각에. 사실, 모든 인식에는 상당한 그러한 감각의 수는 모두 공존하고 정해진 순서로 배열되어 있습니다. 이 명령은 어디서 오며, 무엇 이 공존을 보장합니까? 현존하는 물질적 대상의 경우, 그 대답에 대해서는 의심의 여지가 없다: 질서와 공존은 외부 대상의 인상을 받는 감각 기관에서 나온다. 이 기관은 구성되어 있습니다 정확하게는 복수의 동시 여기제가 특정 순서와 특정 방식으로, 한 번에 모두 표면의 선택된 부분에 분산시킴으로써. 그것은 거대한 것과 같습니다. 건반, 외부 물체가 천 개의 음표의 조화를 동시에 실행하여 명확한 질서, 그리고 한 순간에, 의 모든 요점에 해당하는 수많은 기본 감각 관련된 감각 중추. 이제 외부 대상이나 감각 기관, 또는 둘 다를 억압하십시오. 초보적인 감각은 흥분될 수 있는데, 왜냐하면 같은 현이 거기에 있고, 같은 방식으로 진동할 준비가 되어 있기 때문이다. 하지만 어디 있냐 수천 개의 음표를 한 번에 칠 수 있는 건반과 Unite에 많은 단일 음표를 하나로 묶을 수 있습니다 협정? 우리의 의견으로는, '이미지의 영역'이 존재한다면, 그것은 이러한 성격의 키보드일 수밖에 없다. 확실히 그것은 없습니다 (pg 166) 순전히 정신적인 원인이 관련된 모든 끈을 직접 작동시켜야 한다는 것을 알 수 있다. 하지만 우리가 지금 고려하고 있는 정신 청각의 경우 기능의 국소화가 나타납니다 측두엽의 확실한 손상이 그것을 없애기 때문에 확실합니다; 그리고 다른 한편으로, 우리는 우리가 어떤 지역에 퇴적된 이미지의 흔적을 인정하거나 심지어 상상할 수 없게 만드는 이유 대뇌 물질. 따라서 단 하나의 그럴듯한 가설, 즉 이 지역이 점유하고 있다는 가설만 남는다 청각 자체의 중심, 감각 기관과 정확히 대칭을 이루는 장소. 이 경우 마음의 귀. 그러나 우리가 말한 모순은 사라진다. 우리는 한편으로는 청각적 이미지가 기억으로 거슬러 올라가면 첫 번째 지각과 동일한 신경 요소가 작동해야 하며, 그 기억은 반드시 그리하여 점차적으로 지각으로 변화한다. 그리고 다른 한편으로, 우리는 또한 기억을 회상하는 능력을 본다 단어와 같은 복잡한 소리는 신경 물질의 다른 부분과 관련이 있을 수 있습니다. 그것들을 인식합니다. 이것이 정신적 난청에서 진정한 청각이 정신적 청각에서 살아남는 이유입니다. 끈은 여전히 거기에 있습니다. 그리고 외부 소리의 영향으로 그들은 여전히 진동합니다. 부족한 내장 키보드입니다. 다른 말로 하자면, 초보적 감각이 기원되는 것처럼 보이는 중추들은 어떤 경우에는 활동적일 수 있다 (pg 167) 앞과 뒤의 두 가지 다른 측면에서 정렬합니다. 전면에서 그들은 에서 보낸 인상을 받습니다. 감각 기관, 그리고 결과적으로 실제 대상에 의해; 뒤에서 그들은 연속적인 중개자들을 통해 복종한다. 가상 물체의 영향에. 이미지의 중심이 존재한다면, 그 중심은 정확히 존재하는 기관일 수밖에 없다 감각 중추와 관련하여 감각 기관과 대칭을 이룹니다. 그들은 더 이상 보관소가 아닙니다. 감각 기관보다 순수한 기억, 즉 가상 대상에 대한 기억은 실제 대상의 저장고입니다. 우리는 이것이 실제로 일어날 수 있는 일의 많은 축약본에 불과하다고 덧붙이고 싶습니다. 다양한 감각 실어증 청각적 이미지를 불러오는 것이 단일 행위가 아니라는 충분한 증거입니다. 의도 사이, 무엇 우리는 순수 기억이라고 부르고, 청각적 기억-이미지라고 부르는 것은 중간 기억입니다 일반적으로 삽입되어 있으며, 이는 다소 먼 중심에서 먼저 기억 이미지로 실현되었음에 틀림없습니다. 그것이 그런 다음, 그 관념이 언어적 이미지인 특정한 이미지 속에 자신을 구현하게 되는 연속적인 정도에 의해. 따라서 정신적 청각은 다양한 중심들과 그것들로 인도하는 길들의 온전함에 의존할 수 있다. 그러나 이러한 합병증은 근본적으로 아무것도 바꾸지 않습니다. 의 수와 성격이 무엇이든 그 중간에 개입하는 과정들, 우리는 지각(pg 168)에서 관념으로 가는 것이 아니라, 관념에서 지각으로 나아간다. 그리고 인식의 본질적인 과정은 구심력이 아니라 원심력입니다. 여기서 실제로 의문이 생겨나는데, 어떻게 내면으로부터의 자극이 감각을 낳을 수 있는가 하는 것이다. 대뇌 피질 또는 다른 센터에. 그러나 우리가 여기에 편리한 방법만 있다는 것은 충분히 분명합니다. 우리 자신을 표현합니다. 순수한 기억은, 그것들이 실재가 될 때, 몸 안에서, 모든 것을 가져오는 경향이 있다 해당 감각. 그러나 이러한 가상의 감각 그 자체가, 현실이 되기 위해서는, 몸은 행동하고, 습관적으로 선행하는 움직임과 태도를 몸에 새겨 넣는다. 감각이라고 불리는 중심의 수정, 일반적으로 달성된 움직임에 선행하는 수정 또는 몸이 스케치하고 정상적인 사무실은 그들이 있는 동안 그들을 준비하는 것입니다진, 그렇다면, 더 적습니다 감각의 진정한 원인은 그 힘의 표시와 그 효능의 상태보다 더 크다. 진행 상황 가상 이미지가 스스로를 깨닫는 것은 이 이미지가 점차적으로 획득하는 일련의 단계들에 지나지 않는다 신체는 유용한 행동이나 유용한 태도를 가지고 있습니다. 이른바 감각 중추의 자극은 이들 중 마지막이다 단계: 그것은 운동 반응의 전주곡이며, 우주에서의 행동의 시작입니다. 즉, 가상 이미지 가상의 감각을 향해, 그리고 가상의 감각은 실제의 움직임을 향해 진화한다: 이 (pg 169) 운동, 스스로를 깨닫는다는 것은 그것이 자연스런 연속이었을 수도 있는 감각과 이미지를 모두 깨닫는 것이다 감각 속에 자신을 구현하려고 노력했습니다. 이제 우리는 이러한 가상의 상태를 더 신중하게 고려해야 합니다. 정신적, 정신적-육체적 행동의 내부 메커니즘으로 더 깊이 파고들어 어떤 연속적인 것을 보여주십시오. 진보 과거는 과거가 잃었던 영향력을 스스로 현실화함으로써 되찾는 경향이 있다. 제3장: 이미지의 생존에 관하여. 기억과 마음 앞의 장들을 간략하게 요약하자면. 우리는 순수 메모리, 메모리 이미지, 그리고 지각은 사실 아무도 다른 것들과 분리되어 발생하지 않습니다. 지각은 결코 단순한 접촉이 아닙니다. 대상이 있는 마음; 그것은으로 임신된다 그들이 그것을 해석할 때 그것을 완성하는 기억-이미지들. 이 기억-이미지는 그 차례로 '순수한 기억'에 참여한다. 그것이 구체화되기 시작하고, 지각의 그것이 스스로를 구현하는 경향이 있습니다 : 후자에서 간주 관점에서는 초기 인식으로 정의 될 수 있습니다. 마지막으로, 순수 기억은 이론적으로는 독립적이지만, 오직 유색과 살아 있는 것에서만 규칙적으로 나타난다 그것을 드러내는 이미지. 이 세 가지 용어를 다음과 같이 상징합니다. 동일한 직선의 연속 세그먼트 AB, BC, CD (pg 170) 서기후, 우리는 우리의 생각이 이것을 묘사한다고 말할 수 있다 A에서 D로 가는 단일 동작의 라인, 그리고 용어 중 하나가 어디에서 끝나는지 정확히 말하는 것은 불가능합니다 그리고 또 다른 것이 시작된다. 사실, 이것은 의식이 기억을 분석하기 위해 기억할 때마다 증언하는 것입니다. 직장에서 기억의 움직임. 우리가 기억을 회복하려고 할 때마다, 우리의 어느 기간을 불러 일으키기 위해 역사, 우리는 현재로부터 자신을 분리하는 행위 sui genesis를 의식하게 됩니다. 먼저 일반적으로 과거에서, 그 다음에는 과거의 특정 영역에서 우리 자신을 대체하십시오 - 조정의 작업, 무언가 카메라의 초점처럼. 그러나 우리의 기억은 여전히 가상으로 남아 있습니다. 우리는 단지 그것을 받기 위해 준비할 뿐이다 적절한 태도를 취함으로써 그렇게 할 수 있습니다. 조금씩 응축 구름처럼 시야에 들어온다. 가상에서 실제에 전달되는 상태; 그리고 윤곽이 더 뚜렷해지고 표면이 색을 띠면 지각을 모방하십시오. 그러나 그것은 가장 깊은 뿌리에 의해 과거에 집착하고 있으며, 일단 깨달았을 때 깨닫지 못했다 하더라도 그렇지 않다 본래의 가상성의 어떤 것을 간직하고 있지만, 그것이 현재 상태이기 때문에 또한 두드러지는 어떤 것이 아니라면 말이다 현재와 구별하여 우리는 결코 기억으로 그것을 알아서는 안 됩니다. [여백 주: 연상주의는 유동적으로 움직이는 현실을 나란히 놓인 고체적 요소로 대체하고, 기억을 약화된 지각으로만 만든다.] 연합주의의 주된 오류는 그것이 살아있는 실재인 이 되기의 연속성을 대체한다는 것이다. 요소의 불연속 다중성, 불활성과 병치. (pg 172) 각 요소가 그렇게 구성되었기 때문입니다. 그 기원 때문에 선행하는 것과 뒤따르는 것의 어떤 것을 담고 있기 때문에 그것은 우리 눈에 반드시 혼합된, 말하자면 불순한 상태의 형태. 그러나 연상주의의 원리는 각 심령술사가 state는 일종의 원자, 즉 단순한 요소여야 합니다. 그러므로 우리가 가지고 있는 각 단계에서 희생의 필요성이 있습니다 불안정한 것에서 안정된 것까지, 즉 시작부터 끝까지가 구별됩니다. 우리가 지각을 다루고 있다면, 우리는 그 안에서 그것을 물들이는 응집된 감각들만을 보도록 요청받고, 기억된 것을 간과하도록 요청받는다 희미한 핵을 형성하는 이미지. 만일 우리가 고려하고 있는 것이 기억된 이미지라면, 우리는 그것을 찍으라는 명령을 받는다 이미 만들어진, 약한 지각 속에서 실현된, 그리고 이 이미지가 가지고 있는 순수한 기억에 우리의 눈을 감는 것 점진적으로 개발되었습니다. 이처럼 연합주의가 안정된 것과 불안정한 것 사이에 형성하는 경쟁 속에서, 지각은 기억-이미지를 추방하고, 기억-이미지는 순수한 기억을 추방할 수밖에 없다. 그리하여 순수한 기억이 완전히 사라집니다. 연합주의, 한 줄로 둘로 자르는 MO 진보 AD의 전체성, 본다 부분 OD, 그것을 종결하고 전체를 구성한다고 가정된 감각 인식; - 그리고 다른 한편으로 그것은 또한 부분 A를 순수한 기억이 도달하는 실현된 이미지로 환원시킨다 확장됨에 따라. 그러므로 정신적 삶은 감각과 이미지라는 두 가지 요소로 요약된다. 그리고 한편으로 이 이론은 이미지를 본래의 상태로 만드는 순수한 기억을 이미지 속에 익사시키므로, 그리고 다른 한편으로는, 어떤 것을 미리 지각에 집어넣음으로써 이미지를 지각에 더 가까이 가져온다 이미지 자체의 경우, 이 두 상태 사이에서 정도의 차이 또는 강도의 차이만 발견하는 것으로 끝납니다. 따라서 강한 국가와 약한 국가의 구분, 그 중 첫 번째는 우리가 다음과 같이 설정해야합니다. 현재에 대한 인식, 그리고 과거에 대한 표상으로서의 두 번째(왜, 아무도 알지 못함). 그러나 진실은 솔직히 우리 자신을 과거 안에 두지 않는 한 우리는 결코 과거에 도달하지 못할 것입니다. 본질적으로 가상으로 알 수 없습니다. 우리가 현재의 이미지로 확장되는 움직임을 따르고 채택하지 않는 한 과거의 어떤 것 희미함에서 낮의 빛으로. 헛되이 우리는 실재하고 이미 실현된 어떤 것에서 그 흔적을 찾는다. 또한 빛 아래에서 어둠을 찾으십시오. 사실, 이것은 연상주의의 오류이다: 실제에 위치하면, 그것은 실현된 상태와 현재의 상태에서 과거의 기원의 흔적을 발견하고 구별하려는 헛된 시도로 스스로를 소진시킨다 인식으로부터 기억을 얻고, 그것이 단지 a에 불과하다고 미리 정죄했던 것을 종류의 차이로 세우는 것이다. 크기의 차이. 상상하는 것은 기억하는 것이 아닙니다. 의심할 여지 없이, 기억은 그것이 현실이 될 때, 이미지 속에 살아 있는 경향이 있다(pg 174). 하지만 그 반대는 사실이 아니며, 순수하고 단순한 이미지는 실제로 과거에 있지 않는 한 과거를 언급하지 않을 것입니다. 나는 그것을 어둠에서 빛으로 인도하는 계속적인 진보를 따라 그것을 찾았다. 이것이 바로 심리학자들은 기억된 감각이 더 실제적인 것이 된다는 사실에서 결론을 내릴 때 너무 자주 잊어버린다 우리가 그것에 대해 더 깊이 생각할수록, 감각에 대한 기억은 감각 그 자체가 되기 시작한다는 것을 알게 된다. 라는 사실 그들은 의심할 여지 없이 사실이라고 주장한다: 내가 기억하려고 애쓸수록 과거의 아픔은 현실에서 느끼는 아픔에 가까워진다. 하지만 이것은 이해하기 쉬운데, 왜냐하면 기억의 진행은, 우리가 말했듯이, 정확하게 그것이 되는 데 있기 때문이다 구체화. 문제는 고통이 시작되었을 때 고통에 대한 기억이 정말로 고통스러웠는가 하는 것입니다. 최면에 걸렸기 때문에 피험자는 자신이 뜨겁다는 말을 반복해서 들었을 때 뜨겁다고 느끼는 것으로 끝나지만, 의 말은 따르지 않는다. 제안은 그 자체로 뜨거웠다. 또한 감각에 대한 기억이 연장되기 때문에 그렇게 결론을 내려서도 안 된다 바로 그 감각 속으로, 그 기억은 초기 감각이었다: 어쩌면 이 기억은 실제로 그것을 따르는 감각, 정확히는 제안을 하는 최면술사의 부분. 우리가 주장하는 것 이런 형태로 제시된 비판은 이미 증거로서 가치가 없다. 그러나 여전히 그것은 아직 악의적 인 논쟁이 아닙니다. 왜냐하면 그것은 기억이 실재가 됨으로써 다른 어떤 것으로 넘어간다는 논쟁의 여지가 없는 진리에 의해 이익을 얻기 때문이다. 이 부조리는 논증이 뒤집힐 때 특허가 된다(pg 175). 가설 채택), 즉, 순수함의 강도 대신 감각의 강도가 감소할 때 메모리가 증가하고 있습니다. 왜냐하면, 두 상태가 단지 정도의 차이만 있다면, 그 감각이 기억으로 바뀌었다. 예를 들어, 극심한 통증에 대한 기억이 경미한 통증에 불과하다면, 반대로, 강렬한 통증은 점점 줄어들면서 기억되는 극심한 통증으로 끝날 것입니다. 이제 의심할 여지 없이, 내가 느끼는 것이 약간의 감각인지 아닌지 말할 수 없는 순간이 올 것입니다. 나는 내가 상상하는 약간의 감각을 경험한다 (그리고 이것은 자연스러운 일이다. 왜냐하면 기억-이미지는 이미 부분적으로 감각); 그러나 이 약한 상태는 결코 강한 상태에 대한 기억으로 보이지 않을 것이다. 그렇다면 메모리는 아주 다른 것. [여백 주: 그러나 기억은 지각과 근본적으로 다르다. 과거는 무력하다. 현재는 감각 운동이며, 따라서 활동적이다.] 그러나 기억과 지각 사이의 정도의 차이만을 확립하는 것으로 구성된 환상은 더 크다 단순한 연상주의의 결과라기보다는, 철학사에서 우연한 사건 이상이다. 그 뿌리는 깊습니다. 술래 결국 그것은 외적 지각의 본질과 대상에 대한 잘못된 관념에 기초하고 있다. 우리는 구부러져 있습니다 지각을 순수한 영에게 주어지는 지시일 뿐이며, 순전히 사변적인 관심을 갖는 것으로 간주한다. 그러면 기억 자체가 본질적으로 이런 종류의 지식이기 때문에, 그 대상은 더 이상 존재하지 않기 때문에, 우리는 단지 (pg 176) 지각과 기억 사이에는 정도의 차이 - 지각은 기억을 던져야 한다 과거로 되돌아가서, 단지 옳은 것이 힘이기 때문에 현재를 자신들에게만 남겨두는 것이다. 그러나 많은 것이 있습니다 과거와 현재 사이에는 단순한 정도의 차이보다 더 많은 것이 있습니다. 나의 현재는 나의 관심, 살아 있는 것이다 나를 위해, 그리고 한마디로 나를 행동으로 부르는 것; 반면 나의 과거는 근본적으로 무력하다. 우리는 거해야 합니다 이 점에 대해. 그것을 현재의 인식과 대조함으로써 우리는 우리가 부르는 것의 본질을 더 잘 이해할 수 있을 것이다 '순수한 기억'. 왜냐하면, 우리가 과거의 상태에 대한 기억을 규정하기 위해 헛되이 노력해야 하기 때문이다. 의식에 의해 받아들여지는 현재의 현실에 대한 구체적인 메모. 나에게 지금 이 순간이란 무엇일까? 의 본질 시간은 흘러갑니다. 이미 지나간 시간은 과거이며, 우리는 pre그것이 지나가는 순간을 보냈습니다. 하지만 여기에는 수학적 순간에 대한 의문의 여지가 있을 수 없습니다. 의심할 여지 없이 이상적인 현재가 있습니다 - 순수한 개념, 과거와 미래를 구분하는 불가분의 한계. 그러나 실제적이고, 구체적이며, 살아 있는 현재, 그 현재, 나는 나는 나의 현재 인식에 대해 말한다 - 현재는 필연적으로 지속기간을 차지한다. 그렇다면 이 기간은 어디에 위치합니까? 그것은 내가 생각할 때 이상적으로 결정하는 수학적 점의 이쪽 또는 더 먼 쪽에 기름입니까 (pg 177) 현재 순간? 분명히, 그것은 이쪽에도 있고 저쪽에도 있습니다. 그리고 내가 '나의 현재'라고 부르는 것이 한 발을 내딛고 있다 나의 과거와 미래의 또 다른 과거. 나의 과거에서, 첫째, '내가 말하고 있는 순간은 이미 멀리 떨어져 있기 때문이다 내게서'; 나의 미래에서, 다음에, 이 순간이 미래에 임박했기 때문에, 내가 향하고 있는 것은 미래이다. 그리고 내가 이 나눌 수 없는 현재, 시간의 곡선의 이 미세한 요소를 고칠 수 있다면, 그것은 그것이 나타낼 미래. 그러므로 내가 '나의 현재'라고 부르는 정신적 상태는 가까운 과거와 가까운 미래에 대한 결정. 이제 가까운 과거는, 그것이 인식되는 한, 우리가 보게 되겠지만, 모든 감각은 기본 진동의 매우 긴 연속을 번역하기 때문에 감각이다. 그리고 가까운 미래는, 그것이 결정되는 한, 행동 또는 운동이다. 그러므로 나의 현재는 감각이다 그리고 운동; 그리고 나의 현재가 나뉘지 않은 전체를 형성하기 때문에, 그 운동은 감각은 행동으로 그것을 연장해야 한다. 거기서 나는 나의 현재가 감각의 공동 체계로 구성되어 있다고 결론을 내린다. 움직임. 나의 현재는 본질적으로 감각 운동이다. [여백 주: 우리의 현재는 우리 삶의 물질성이다. 그것은 지속의 매 순간에 고유하다] 다시 말해, 나의 현재는 내 몸에 대한 의식 속에 있다. 공간에 확장이 있으면 내 신체는 감각을 경험하고 동시에 움직임을 실행합니다. (178페이지) 감각과 움직임은 이 확장된 몸의 결정된 지점에 국한되어 있으며, 오직 주어진 순간, 움직임과 감각의 단일 시스템. 그래서 나의 현재가 사물로 보인다 절대적으로 단호하고 과거와 대조적입니다. 그것에 영향을 미치는 물질과 그것에 영향을 미치는 물질 사이에 위치합니다 내 몸은 행동의 중심이며, 받은 인상이 현명하게 선택되는 곳이다 그들이 성취된 운동으로 자신을 변화시키기 위해 따를 길. 따라서 그것은 실제로 내가 되어가는 것의 실제 상태, 성장의 과정에 있는 나의 지속 시간의 그 부분. 보다 일반적으로, 현실 그 자체인 되기의 연속성, 현재의 순간은 준순간적 단면에 의해 구성된다 흐르는 질량에 대한 우리의 지각에 의해 영향을 받습니다. 그리고 이 부분이 바로 우리가 물질계라고 부르는 부분이다. 우리 몸은 그 중심을 차지합니다. 이 물질계에서 우리가 직접 유동을 느끼는 부분이다. 실제 현재 우리가 하고 있는 거짓말의 실체를 진술하라. 만약 물질이 우주에서 확장되는 한, 정의되어야 한다면(우리가 믿어야 한다고 믿는 대로) 항상 다시 시작되는 현재로서, 반대로 우리의 현재는 우리 존재의 물질성 그 자체이다. 말하자면, 감각과 움직임의 체계일 뿐, 그 외에는 아무것도 없습니다. 그리고 이 시스템은 각각에 대해 고유하게 결정되어 있습니다. 감각과 움직임이 공간을 차지하기 때문에, 그리고 그 안에 존재할 수 없기 때문에 지속의 순간그 같은 장소에서 동시에 여러 가지 일(pg 179)을 합니다. - 그렇게 오해할 수 있다는 것은 어디서 비롯된 것인가 단순하고 너무나 명백한 진리, 더욱이 상식의 개념 그 자체인가? [여백 주: 그러나 과거의 각각의 독특한 순간이 살아남는 순수한 기억은 본질적으로 삶과 분리되어 있다.] 그 이유는 단순히 철학자들이 실제 감각과 감각의 차이에 대해 주장한다는 사실에 있습니다. 순수한 기억은 종류의 차이가 아니라 정도의 차이일 뿐이다. 우리가 보기에 그 차이는 급진적이다. 내 실제 감각은 내 몸 표면의 일정한 부분을 차지한다. 반면에 순수한 기억은 어떤 부분에도 관심이 없습니다. 내 몸. 의심할 여지 없이, 그것은 그것이 구체화될 때 감각을 낳을 것이다. 그러나 바로 그 순간 그것은 더 이상 기억이 아닐 것이다 그리고 현존하는 것, 실제로 살았던 것의 상태로 넘어간다. 그리고 나는 단지 그것의 성격을 회복시킬 것이다. 기억은 내가 그것을 불러낸 과정으로 되돌아감으로써, 그것은 가상이었기 때문에, 내 마음 깊은 곳에서 과거. 내가 그것을 활성화했기 때문에 그것이 현실이 된 것, 즉 도발할 수 있는 감각이 된 것입니다 움직임. 그러나 대부분의 심리학자들은 순수한 기억 속에서는 약화된 지각, 즉 초기 단계의 집합체만을 볼 뿐이다 감각. 이처럼 감각과 기억 사이의 모든 종류의 차이를 없애고 나서, 그들은 인도된다 기억을 물질화하고 감각을 이상화하는 가설의 논리에 의해. 그들은 기억을 오직 이미지의 형태; 즉, 이미 초기 감각으로 구현되어 있습니다. 이처럼 존재하는 것을 그것에 귀속시켰기 때문에 감각에 필수적이다 - (pg 180) -기억의 이상성에서 뚜렷한 것, 어떤 것을 보는 것을 거부한다 감각 그 자체와는 대조적으로, 그들은 순수한 감각으로 돌아왔을 때, 그 이상성을 그것에 남겨 두도록 강요받는다 그들은 그렇게 암묵적으로 초기 감각을 부여했다. 가설에 의해 더 이상 존재하지 않는 과거가 약한 감각의 형태로 존재할 수 있는 능동적인 감각이 있을 수 있고, 무력한 감각이 있어야 합니다. 순수 메모리인 경우, 가설에 의해 신체의 명확한 부분에 관심이 없는 것은 초기 감각이며, 감각은 본질적으로 아닙니다 신체의 어느 지점에나 국한됩니다. 따라서 감각을 미묘한 것으로 간주하는 것으로 구성된 환상과 단순한 우연에 의해 연장을 획득하고 몸 안에 굳어지는 확장되지 않은 상태: 우리가 살펴본 바와 같이, 외부 지각의 이론을 심오하게 다루며, 많은 질문들을 제기한다 물질의 다양한 형이상학 사이에서 쟁점이 된다. 우리는 그것에 우리의 마음을 정해야 한다: 감각은, 그 본질에서, 확장 및 현지화; 그것은 움직임의 원천입니다. - 순수 기억은 광대하지 않고 무력하기 때문에 어느 정도라도 감각의 본질을 공유합니다. [여백 주: 기억은 이미지로 실현될 때 지각에서 무언가를 빌려온다] 내가 나의 현재라고 부르는 것은 가까운 미래에 대한 나의 태도이다. 그것은 나의 임박한 행동이다. 제 그렇다면 감각 운동이 존재한다. 나의 과거에 대해서는, 그것만이 이미지가 되고, 결과적으로 감각이 되고, 적어도 초기 감각이 된다. 그 행동에 협력할 수 있고, 그 태도에 자신을 삽입하고(pg 181), 한마디로 자신을 유용하게 만든다. 하지만, 그것이 이미지가 되는 순간, 과거는 순수한 기억의 상태를 떠나 나의 어떤 부분과 일치한다. 선물. 이미지 속에서 실현된 기억은 순수한 기억과 근본적으로 다르다. 화상은 현재 상태입니다만, 그리고 과거에 그것의 유일한 몫은 그것이 생겨난 기억이다. 메모리, contr그것만 있으면 무력하다 유용성이 없고, 모든 감각의 혼합에서 순수하며, 현재에 집착하지 않고, 결과적으로 확장되지 않습니다. [여백 주: 의식은 현재의 음표이다. 따라서 순수한 기억은 잠재적이고 무의식적이다.] 순수 기억의 이러한 근본적인 무력감이야말로 그것이 어떻게 잠재되어 보존되는지를 이해할 수 있게 해줄 것이다 상태. 아직 문제의 핵심으로 가지 않고, 우리는 우리의 내키지 않는 말에 국한할 것입니다. 무의식적인 정신 상태를 잉태하는 것은 무엇보다도 우리가 의식을 본질적인 것으로 간주한다는 사실에 기인한다 정신 상태의 속성 그래서 정신 상태는 멈추지 않고는 의식을 멈출 수 없는 것처럼 보입니다. 존재하다. 그러나 의식이 현재의 특징적인 음표에 불과하다면, 즉 실제로 살아가는 것의 음표라면, 간단히 말해서 능동적인 것, 행동하지 않는 것은 의식에 속하기를 멈출 수 있으며, 따라서 존재하기를 멈추지 않을 수 있다. 어떤 방법. 즉, 심리적 영역에서 의식은 존재의 동의어가 아닐 수도 있습니다. 그러나 오직 실제적인 작용 또는 즉각적인 효능에 의해서만 그러하다; 그리고 이렇게 용어의 의미를 제한하면, 우리(Pg 182)는 더 적게 가질 것이다 무의식적인 정신 상태, 즉 비효율적인 정신 상태를 우리 자신에게 표현하는 데 어려움이 있습니다. 것은 무엇이든지 관념 우리는 의식 그 자체에 대한 틀을 잡을 수 있는데, 예를 들어 그것이 속박되지 않고 작동할 수 있다면 우리는 부정할 수 없다 육체적 기능을 가진 존재 안에서, 의식의 주요 직무는 행동을 관장하고 선택을 깨우치십시오. 그러므로 그것은 결정의 직접적인 선행 과정과 과거의 것들에 빛을 던져줍니다 그것과 유용하게 결합할 수 있는 회상; 다른 모든 것은 그림자로 남아 있습니다. 그러나 우리는 여기서 다시 한 번 새로운 형태, 이 작업을 통해 우리가 떨쳐버리려고 노력했던 끊임없이 되풀이되는 환상. 그것은 가정된다 의식은, 신체 기능과 연결될 때조차도, 단지 우연히 실천적일 뿐인 능력이며, 본질적으로 투기를 지향합니다. 그러면 우리는 어떤 관심에 바쳐야 하는지 알 수 없기 때문에 순수한 지식은 자신이 가지고 있는 모든 정보가 빠져나가도록 허용하는데, 우리는 그 이유를 이해하지 못합니다 완전히 잃어버리지 않은 것에 빛을 비추기를 거부합니다. 거기서 우리는 그것이 아무 것도 소유할 수 없다는 결론을 내린다 그것이 사실적으로 가지고 있는 것보다 더 사실적이며, 의식의 영역에서는 실재하는 모든 것이 실재적이다. 하지만 의식 속으로 진정한 의미를 회복하라: 더 이상 과거가 사라진다고 말할 이유가 없을 것이다. 지각하자마자, 우리가 물질적 대상들을 지각하기를 멈출 때 물질적 대상들이 더 이상 존재하지 않는다고 가정하는 것이 있다. (183페이지) [여백 주: 일반적으로 무의식적인 정신 상태. 무의식의 문제를 둘러싼 인위적인 어려움] 우리는 이 마지막 요점을 주장해야 하는데, 왜냐하면 여기에 중심적인 어려움과 모호함의 근원이 있기 때문이다. 무의식의 문제를 둘러싸십시오. 무의식적 표상이라는 개념은 현재에도 불구하고 분명합니다 편견; 우리는 심지어 우리가 그것을 끊임없이 사용하고 있으며, 이보다 더 친숙한 개념은 없다고 말할 수도 있습니다. 상식. 왜냐하면 모든 사람은 우리의 지각에 실제로 제시되는 이미지들이 물질의 전부가 아니라는 것을 인정하기 때문이다. 그러나 다른 한편으로는, 지각되지 않는 물질적 대상, 상상할 수 없는 이미지, 그것이 일종의 무의식적인 정신 상태? 지금 이 순간 당신이 인지하고 있는 당신 방의 벽 너머에는 인접한 방, 그 다음 집의 나머지 부분, 마지막으로 당신이 살고 있는 거리와 마을. 그것은 거의 의미하지 않습니다. 당신이 고수하는 물질 이론; 현실주의자든 이상주의자든, 당신은 분명히 당신이 도시에 대해 말할 때, 거리, 집안의 다른 방들, 너무나 많은 지각들이 여러분의 의식 속에 부재하고 있습니다 그 밖에. 그것들은 너희의 의식이 그것들을 받아들이는 대로 창조되지 않는다; 그들은 어떤 형태로든 존재했다. 그리고 그 이후로, 가설에 의해, 당신의 의식은 그것들을 이해하지 못했고, 어떻게 그것들이 그들 자신 안에 존재할 수 있겠는가? 무의식 상태? 그렇다면 어떻게 의식 바깥의 존재가 우리에게 분명하게 보이는가? 대상이지만 주제에 대해 말할 때 모호합니까? (pg 184) 실제와 가상의 우리의 지각은 두 개의 선, 하나는 수평, AB는 공간의 모든 동시 물체를 포함하고, 다른 하나는 수직, CI입니다. 우리의 연속적인 회상은 시간 속에 놓여 있다. 두 선의 교차점에 있는 점 I가 유일한 하나는 실제로 의식에 주어집니다. 거기서 우리는 주저하지 않고 전체 라인의 실체를 상정한다 AB는 인식되지 않은 채로 남아 있지만, 반대로 선 CI의 현재 I는 실제로 지각은 우리에게 실제로 존재하는 것처럼 보이는 유일한 점입니까? 이 근본적인 구분의 밑바닥에는 다음과 같은 것들이 있다 시간적, 공간적 두 계열 사이에는 너무나 많은 혼란스럽거나 반쯤 형성된 관념들, 너무나 많은 가설들이 결여되어 있다 어떤 투기적 가치도 있기 때문에 우리는 그것들을 한꺼번에 철저하게 분석할 수 없습니다. 마스크를 해제하기 위해 환상 전체, 우리는 그것의 근원을 찾고 따라가야 합니다 그 모든 굴곡을 통해 우리가 도달하는 이중 움직임 의식과 관계가 없는 객관적 실재를 가정하고, 객관적 실재가 없는 의식의 상태, - 공간 그곳에 있는 것들을 무한정 보존하는 것처럼 보인다 병치된 동안, 그 전진에 조율하는 동안 그 안에서 서로를 계승하십시오. 이 작업의 일부는 첫 번째 장(pg 185)에서 우리는 객관성 일반에 대해 논의했습니다. 다른 그 부분은 이 책의 마지막 페이지에서 다루어질 것이다. 물질의 관념에 대해 말한다. 우리는 여기서 몇 가지로 제한합니다 필수 포인트. 첫째, AB 선을 따라 배열된 물체는 우리가 인식할 것을 우리 눈에 나타내는 반면 CI 선 이미 인식된 것만 포함합니다. 이제 과거는 더 이상 우리에게 관심이 없습니다. 그것은 가지고 있습니다 가능한 행동을 소진했거나, 현재 인식의 생명력을 빌려옴으로써만 영향력을 회복할 것이다. 반대로, 가까운 미래는 임박한 행동, 아직 소비되지 않은 에너지로 이루어져 있다. 이 물질적 우주의 인지되지 않은 부분은, 약속과 위협으로 가득 차 있으며, 우리에게는 실제로 우리가 과거에 존재했던 지각되지 않은 시기는 소유할 수도 없고 소유해서도 안 된다. 그러나 이 구분은 전적으로 실제적인 유용성과 삶의 물질적 필요와 관련하여, 우리의 마음 속에는 점점 더 현저한 형태가 있습니다. 형이상학적 구별. [여백 주: 지각되지 않지만 실재하는 존재의 관념이 지각되지 않는 대상의 경우에는 분명하고, 지각되지 않는 관념의 경우에는 모호한 것처럼 보이는 이유] 우리는 우리를 둘러싼 물체들이 다양한 정도로 우리가 할 수 있는 행동을 나타낸다는 것을 보여주었다 우리가 그것으로부터 경험해야 하는 일들을 성취한다. 이 pos의 이행 날짜ible action은 해당 물체의 더 크거나 작은 거리로 표시되므로 공간에서의 거리가 측정됩니다. 위협의 근접성 또는 (PG 186) 시간의 약속. 그리하여 공간은 우리에게 가까운 도표를 즉시 제공한다 미래, 그리고 이 미래는 무한정 물러나야 하기 때문에, 그것을 상징하는 공간은 그 속성이 남아 있어야 한다. 부동성, 무기한 개방. 따라서 우리의 지각에 주어진 즉각적인 지평은 우리에게 필연적으로 더 넓은 원에 둘러싸여 있고, 인식되지 않지만 존재하며, 이 원 자체는 그 바깥에 또 다른 원을 암시합니다 on, ad 무한대. 그렇다면, 그것은 우리의 실재적 지각의 본질에 속하며, 그것이 확장되는 한, 항상 단지 그것을 포함하는 더 광대한, 심지어 무제한적인 경험과 관련된 내용; 그리고 이 경험은 우리의 의식은, 지각된 지평선 너머로 퍼져 나가기 때문에, 그럼에도 불구하고 실제로 주어지는 것처럼 보인다. 하지만 우리가 현재의 현실 속으로 세워 놓는 이 물질적 대상들에 의존하고 있다고 느끼는 동안, 우리의 반대로, 기억은 지나간 만큼 우리가 짊어지고 있는 너무나 무거운 짐입니다. 우리는 방해받지 않는 자신을 상상하는 것을 선호합니다. 우리가 공간을 무한정 열어주는 본능과 같은 본능 우리 앞에서, 우리 뒤의 시간이 흐를 때 그것을 차단하도록 촉구합니다. 그리고 현실은, 그것이 확장되는 한, 우리는 우리의 인식의 한계를 무한히 넘어서고, 우리의 내면의 삶 속에서, 우리에게만 실재하는 것처럼 보인다. 현재 순간부터 시작됩니다. 나머지는 실질적으로 폐지되었습니다. 그런 다음 메모리가 다시 나타나면 의식은 우리에게 유령의 효과를 낳는데(pg 187) 그 유령의 신비한 유령은 다음과 같이 설명되어야 한다. 특별한 원인. 사실, 이 기억이 우리의 현재 상태에 고착되는 것은 우리가 지각하는 물체에 지각되지 않은 물체의 부착; 그리고 무의식은 각각의 경우에 비슷한 부분. 그러나 우리는 이런 식으로 문제를 우리 자신에게 표현하는 데 큰 어려움을 겪습니다. 차이점을 강조하는 습관과 반대로 닮은 점을 강조하는 습관, 일련의 공간 속에 놓인 물체와 시간 속에서 연속적으로 발전한 상태의 물체. 첫 번째로, 완전히 결정된 방식으로 서로를 조건화하여 각각의 새로운 용어가 나타날 수 있도록 합니다. 예견. 그리하여 나는 내 방을 떠날 때 내가 어떤 다른 방을 통과하게 될지 안다. 반대로, 내 기억은 겉으로 보기에 변덕스러운 질서로 자신을 제시합니다. 표현의 순서는 다음에서 필요합니다. 한 경우는 다른 경우에 우발적입니다. 말하자면, 내가 에 대해 말할 때 내가 위선하는 것은 바로 이 필연성이다. 모든 의식 바깥에 있는 대상의 존재. 내가 가정하는 데 불편을 느끼지 않는다면 내가 지각하지 못하는 대상들은, 이 대상들의 엄밀하게 결정된 질서가 그것들에게 사슬의 출현, 나의 현재 인식은 단지 하나의 고리일 뿐이다. 이 연결고리는 그 실재성을 전달한다(pg 188) 체인의 나머지 부분에. - 그러나 우리가 그 문제를 자세히 살펴보면, 우리는 우리의 기억이 같은 종류이며, 우리의 모든 결정에 항상 존재하는 우리의 성격은 실제로 우리의 모든 과거의 실재적 종합이다 상태. 이 전형적 형태에서 우리의 이전 정신적 삶은 외부 세계보다 훨씬 더 많이 우리에게 존재한다 우리는 결코 아주 S 이상을 인식하지 못합니다쇼핑몰 부분, 반대로 우리는 우리의 살아있는 경험 전체를 사용합니다. 우리가 단지 그것을 소화할 뿐이며, 우리의 이전 지각은 별개의 것으로 간주되는 것이 사실이다 개별성들은 우리에게 완전히 사라진 것처럼 보이거나, 아니면 변덕스러움의 명령에 의해서만 다시 나타나는 것처럼 보인다. 그러나 완전한 파괴 또는 변덕스러운 부흥의 이러한 모습은 단지 실제적인 의식은 매 순간 유용한 것을 받아들이고, 불필요한 것은 같은 호흡으로 거부한다. 늘 구부러진 행동, 그것은 현재와 동맹을 맺을 수 있는 우리의 이전 지각의 것들만을 구체화할 수 있을 뿐이다 최종 결정에 참여하기 위한 인식. 필요하다면, 내가 주어진 시점에서 내 의지를 나타낼 때 공간, 내 의식이 그 중개자나 장애물을 연속적으로 통과해야 한다는 것입니다. 합계는 우리가 공간에서의 거리라고 부르는 것을 구성하며, 곧 다른 한편으로는 이것에 빛을 던지기 위해 유용합니다 나의 의식은 실제 상황과 이전의 상황을 구분하는 시간의 간격을 뛰어넘어야 한다. 그것을 닮은 것; 그리고 의식이 (pg 189) 경계선에서 이전 날짜로 되돌아 가면, 모든 중간 과거는 그 손아귀에서 벗어난다. 따라서 우리의 인식이 엄격하게 다양해지는 것과 동일한 이유 공간의 연속성은 우리의 기억이 시간 속에서 불연속적으로 빛나게 합니다. 우리는 사물에 관해서는 그렇지 않습니다 공간에서는 지각되지 않고 시간에서는 무의식적인 기억이 있으며, 근본적으로 다른 두 가지 존재 형태와 관련이 있습니다. 하지만 행동의 긴급성은 한 경우의 경우와 반대입니다. [여백 주: 존재는 의식적인 불안과 규칙적인 연결을 모두 내포한다. 그러나 둘 중 어느 쪽에도 정도의 차이가 있을 수 있다.] 그러나 여기서 우리는 존재의 자본 문제, 즉 우리가 단지 흘끗 쳐다볼 수 있는 문제에 이르게 되는데, 그렇지 않으면 그것은 우리는 형이상학의 심장부로 한 걸음 한 걸음 내딛는다. 우리는 단지 경험의 문제와 관련하여 그렇게 말할 것입니다. 여기서 우리는 오직 존재만을 고려한다 - 실존은 함께 취해진 두 가지 조건을 암시하는 것으로 보인다: (r) 의식 속의 표현; (a) 그렇게 제시된 것과 선행하는 것, 그리고 뒤에 오는 것의 논리적 또는 인과적 연결. 정신적 상태나 물질적 대상의 실재는 우리의 의식이 그것들을 인식하고 그것들이 시간적 또는 공간적 계열의 일부를 형성하며, 그 요소들이 서로를 결정한다는 것을 인식합니다. 그러나 이 두 가지 조건은 어느 정도 인정하며, 둘 다 필요하기는 하지만 아마도 불평등하게 충족되었습니다. 따라서 실제 내부 상태의 경우 연결이 덜 가깝고 과거에 의한 현재, 떠나다- (pg 190) [여백 주: 오류는 두 종류의 존재를 구별하는 데 있다. 하나는 의식적 불안에 의해 특징지어진다. 규칙적인 연결에 의한 기타] ing 우연성에 대한 충분한 여지는 수학적 유도의 성격을 갖지 않습니다. - 그런데, 의식 속의 표현은 완전하며, 행위 자체에 그 내용 전체를 산출하는 실제적인 정신 상태이다 그럼으로써 우리는 그것을 인식합니다. 반대로, 우리가 외부 물체를 다루고 있다면 그것은 다음과 같은 연결입니다. 이러한 물체는 필요한 법칙을 따르기 때문에 완벽합니다. 그러나 다른 조건, 의식 속의 표현은 물질적 대상에 대해서는, 단지 지각되지 않는 요소들의 무리 때문에 다른 모든 객체와 연결되어 있으면 enf에 나타납니다.그 자체로 낡았고, 그 뒤에 무한히 숨어 있었다 볼 수 있습니다. * 그렇다면, 우리는 실존이, 단어의 경험적 의미에서, 항상 의식적인 불안과 규칙적인 연결; 둘 다 동시에, 그러나 정도는 다릅니다. 그러나 우리의 지성은, 명확한 구별을 확립하는 기능은 사물을 그렇게 이해하지 못합니다. 인정하기보다는, 다양한 비율로 혼합된 두 요소의 모든 경우에 존재하며, 이를 분리하는 것을 선호합니다. 한편으로는 외부 객체에, 다른 한편으로는 근본적으로 다른 두 가지 모드의 내부 상태에 귀속됩니다. 실존은 단지 단지 간주되는 조건의 배타적 현존을 특징으로 한다 우세한. 그렇다면 정신적 상태의 존재는 전적으로 (pg 191) 의식, 그리고 외부 현상의 의식, 또한 전적으로 그것들의 수반과 그것들의 엄격한 순서 안에서 연속. 물질적 대상에게 떠날 수 없는 것, 존재하지만 인식되지 않는 것, 가장 작은 몫 의식, 그리고 내면의 무의식 상태는 존재의 가장 작은 몫입니다. 우리는 처음에 보여주었습니다 이 책의 첫 번째 환상의 결과: 그것은 물질에 대한 우리의 표현을 반증하는 것으로 끝난다. 두 번째, 첫 번째를 보완하는 것은 무의식의 개념을 인위적인 것으로 뒤집어 씌움으로써 마음의 개념을 비화합니다. 불명료. 우리의 과거의 정신적 삶 전체는 우리의 현재 상태를 조건화한다 행렬식; 전체적으로, 또한 그것은 우리의 성격 안에서 자신을 드러내지만, 그것의 과거 상태 중 어느 것도 자신을 나타내지 않는다 명시 적으로 문자에. 종합하면, 이 두 가지 조건은 과거의 심리적 상태 각각에 확신을 준다 무의식적이기는 하지만 실재하는 존재. [여백 주: 그러나 기억이 기억으로 보존된다면, 그것들은 어디에 있는가? 질문에 관련된 오류] 그러나 우리는 행동을 위해 사물의 진정한 질서를 뒤집는 데 너무나 익숙해져 있습니다 우주에서 그려진 이미지에 집착하여 기억이 어디에 저장되어 있는지 묻는 것을 방해할 수 없습니다. 우리는 물리화학적 현상이 뇌에서 일어난다는 것, 뇌가 몸 안에 있다는 것, 몸이 몸 안에 있다는 것을 이해합니다. 그것을 둘러싼 공기 등; 그러나 과거가 일단 달성되면 그것이 유지된다면 그것은 어디에 있습니까? 대뇌에서 그것을 찾기 위해 sub- (pg 192) -입장은, 분자 변형의 상태에서, 충분히 명확하고 단순해 보인다. 잠재된 이미지들이 의식 속으로 흘러 들어가도록 하기 위해 우리가 열어야 하는 용기, 실제로 주어진 그릇. 그러나 뇌가 그러한 목적을 수행할 수 없다면, 우리는 축적된 이미지를 어느 창고에 보관해야 할까? -우리 컨테이너와 내용의 관계는 그 명백한 명확성과 보편성을 필연성에서 빌려온다는 것을 잊어버리십시오 항상 우리 앞에 공간을 열고, 항상 우리 뒤에 있는 시간을 닫는 것을 우리에게 얹었다. 왜냐하면 그것은 가지고 있기 때문입니다 한 사물이 다른 사물 안에 있다는 것을 보여주었으나, 그로 인해 그 보존의 현상은 더 분명해지지 않는다. 우리는 더 나아갈 수도 있습니다 : 과거가 저장된 기억의 형태로 살아남는다는 것을 잠시 인정합시다. 뇌; 그렇다면 뇌는 기억을 보존하기 위해 스스로를 보존해야 한다. 하지만 뇌는 그것이 공간 속에서 확장된 이미지인 한, 결코 현재의 순간보다 더 많은 것을 차지하지 않는다: 그것은 모든 물질적 우주의 나머지, 우주적 되어감의 늘 새로워진 부분. 에이트그렇다면, 그대는 다음과 같이 가정해야 한다. 이 우주는 매 순간 기적적으로 죽고 다시 태어난다. 그대가 의식에 부정하는 존재의 연속성, 그리고 그것의 과거를 지속되고 존재하는 실재로 만드는 실재 현재로 연장됩니다. 그래서 당신은 물질에 기억을 쌓아 아무것도 내리지 않고 발견합니다. 그와는 반대로, 당신 자신은 (pg 193) 완성된 물질계의 상태들의 총체성으로 확장하도록 강요당했다 그리고 그대가 방금 정신적 상태에 거부한 과거의 독립적인 생존. 과거의 생존 그 자체입니다 그렇다면 어떤 형태로든 철학자들에게 강요한다. 그리고 우리가 그것을 생각하는 데 어려움이 있습니다 단순히 우리가 일련의 기억으로 확장한다는 사실에서 비롯됩니다. 격리된 존재는 공간에서 순간적으로 지각되는 신체의 집합에만 적용됩니다. 기본 환상은 지속 시간 자체로, 연속적인 흐름 속에서, 순간적인 부분의 형태로 전이되는 데 있다 우리가 그 안에서 만드는. [여백 주: 과거는 더 이상 존재하지 않았다. 단지 더 이상 유용하지 않게 되었을 뿐이다.] 그러나 가설에 의해 더 이상 존재하지 않는 과거가 어떻게 스스로를 보존할 수 있겠는가? 우리는 여기에 진짜가 있지 않습니까? 모순? - 우리는 과거가 더 이상 존재하지 않느냐 아니면 단순히 존재하느냐가 문제라고 대답한다 더 이상 유용하지 않습니다. 그대는 임의적인 방식으로 현재를 있는 것으로 정의하지만, 현재는 단순히 무엇이 만들어지고 있는지. 그 어떤 것도 지금 이 순간보다 작지 않다, 만약 당신이 그것으로 나눌 수 없는 한계를 이해한다면, 과거와 미래를 나눕니다. 우리가 이 현재가 될 것이라고 생각할 때, 그것은 아직 존재하지 않는다. 그리고 우리가 그것을 생각할 때 존재하듯이 그것은 이미 과거입니다. 반면에, 당신이 고려하고 있는 것이 그것과 같은 구체적인 현재라면, 실제로 의식에 의해 살았기 때문에, 우리는 이 현재가 대체로 즉각적 인 것으로 구성되어 있다고 말할 수 있다(PG 194) 과거. 빛에 대한 가장 짧은 지각을 포함하는 몇 초의 순간에 수십억 번의 진동이 첫 번째는 엄청나게 나뉘는 간격으로 나중과 분리됩니다. 당신의 지각은, 아무리 순간적이라 할지라도, 헤아릴 수 없이 많은 기억된 요소들로 이루어져 있다. 그리고 진실로 모든 지각은 이미 기억이다. 실질적으로 우리는 오직 과거만을 인식하며, 순수한 현재는 보이지 않는 것이다 과거의 진보가 미래를 갉아먹는다. [여백 주: 두 기억과 그 상호작용. 서로가 서로를 빌려오고 서로를 지지한다.] 그러므로, 의식은, 시간의 매 순간에, 과거의 그 즉각적인 부분을, 임박한 과거에 비추어 준다. 미래는 그것을 실현하고 연관시키려고 합니다. 오로지 결정되지 않은 미래를 결정하는 데만 몰두하고, 의식은 과거에 더 멀리 떨어져 있던 우리 주들의 의식에 약간의 빛을 비출 수 있으며, 그것은 유용하게 사용될 수 있습니다 우리의 현재 상태, 즉 우리의 가까운 과거와 결합하면 나머지는 어둠 속에 남아 있습니다. 에 있다 우리가 앉아있는 우리 역사의 한 부분을 조명했습니다. 행동: 따라서 우리는 그림자 속에 보존된 기억을 상상하는 데 어려움을 겪습니다. 우리의 과거의 온전한 생존을 인정하기를 꺼리는 것은 우리의 정신적 삶의 바로 그 굴곡에 그 기원을 두고 있다. 우리의 관심이 우리로 하여금 펼쳐지고 있는 것을 보도록 촉구하는 상태의 전개, 있는 것이 아니라 펼쳐지는 것 완전히 펼쳐졌습니다. (페이지 195) 그래서 우리는 긴 여담 끝에 출발점으로 돌아온다. 앞서 말했듯이 두 가지 기억이 있습니다. 심오하게 구별된다: 유기체에 고정된 것은 지성의 완전한 집합일 뿐이다 다양한 가능한 요구에 대한 적절한 응답을 보장하는 메커니즘을 구축했습니다. 이 메모리는 다음을 가능하게 합니다. 우리는 현재 상황에 적응해야 합니다. 그것을 통해 우리가 복종하는 행동은 스스로를 연장합니다 때로는 성취되고, 때로는 단지 초기 단계이지만, 항상 어느 정도 적절한 반응. 습관 그것은 기억이라기보다는 우리의 과거 경험을 행동으로 작용할 뿐, 자신의 이미지를 불러오지는 않는다. 다른 하나는 진정한 기억입니다. 의식과 공존하는 것은 우리의 모든 상태를 순서대로 유지하고 나란히 배열합니다 발생하고, 각 사실에 그 자리를 남겨두고 결과적으로 그 날짜를 표시하며, 진정으로 과거에 움직이고 그렇지 않습니다. 첫째, 늘 새로워지는 현재입니다. 그러나 이 두 가지 형태의 기억 사이의 심오한 차이를 표시함에 있어서 우리는 연결 링크를 표시하지 않았습니다. 몸 위에, 축적된 것을 상징하는 메커니즘과 함께 과거의 행동에 대한 노력, 상상하고 반복하는 기억은 말하자면 매달려 있습니다. 비우다. 자, 만약 우리가 우리의 즉각적인 과거 외에는 아무것도 인식하지 못한다는 것이 사실이라면, 우리의 현재에 대한 의식이 는 이미 기억이며, 두 용어(Pg 196)는 서로 밀접하게 결합하기 위해 분리되어 있었다. 출처 이 새로운 관점은, 실로 우리의 몸은 늘 태어나고 있는 우리의 표상의 일부일 뿐이다 다시 말하지만, 항상 존재하는 부분, 또는 오히려 매 순간 그냥 지나간 부분. 그 자체로 이미지, 몸은 할 수 없다 이미지의 일부를 형성하기 때문에 이미지를 저장합니다. 그리고 이것이 그것이 과거 또는 현재의 인식을 현지화하기 위해 노력하는 키메라 기업 뇌 : 그들은 그 안에 있지 않습니다. 그들 안에 있는 것은 뇌입니다. 하지만 이 특별한 이미지 그것은 다른 것들 가운데서 지속되고, 내가 내 몸이라고 부르는 것을 구성한다. 우리가 말했듯이, 매 순간, 우주적 존재의 한 부분이다. 그때입니다 수신되고 뒤로 던져진 움직임의 통과 장소, 하이픈, a 나에게 작용하는 것들과 나에게 작용하는 것들 사이의 연결 고리 내가 행동하는 것, - 한마디로 감각 운동 현상의 자리. 내가 대표하는 경우 원뿔 SAB에 의해 내 기억 속에 축적된 기억의 총체, 과거에 위치한 AB 기지는 움직이지 않는 반면, 정상 S는 항상 나의 현재를 나타내고, 쉬지 않고, 끊임없이 앞으로 나아간다 또한 우주에 대한 나의 실제 표현의 움직이는 평면 P에 닿습니다. 에 S 신체의 이미지가 집중되어 있습니다. 그리고 평면 P에 속하기 때문에 이 이미지는 평면을 구성하는 모든 이미지에서 나오는 작업을 수신하고 복원합니다. [여백 주: '좋은 감각'은 주로 자발적 기억을 올바르게 사용하는 데 있습니다.] (197페이지) 습관에 의해 조직된 감각-운동 체계의 총합으로 구성된 신체의 기억은 과거의 진정한 기억이 기초가 되는 준순간적 기억이다. 이 둘은 별개의 것이 아니기 때문에, 첫 번째는 우리가 말했듯이 뾰족한 끝일 뿐이며 항상 움직이고 두 번째에 의해 이동 평면에 삽입되기 때문에 경험에 비추어 볼 때, 두 기능이 서로를 지원해야 하는 것은 당연합니다. 그래서, 한편으로는, 과거의 기억은 감각 운동 기계장치에 t를 인도할 수 있는 모든 기억을 제안한다옷자락은 과제와 경험의 교훈에 의해 제안된 방향을 운동 반응에 부여하는 것. 바로 이것입니다. 인접성과 유사성의 관계적-연합은 이루어져 있다. 그러나 다른 한편으로는, 감각 운동 장치는 비효율적인, 즉 무의식적인 기억, 몸을 취하는 수단, 자신을 물질화하는 수단, 간단히 말해서 현재에 존재하게 된다. 왜냐하면, 회상이 의식 속에 다시 나타나기 위해서는, 그것이 내려와야 하기 때문이다 순수한 기억의 높이에서 행동이 일어나는 정확한 지점까지. 즉, 기억이 반응하는 호소가 오는 현재, 그리고 그것은 현재라는 감각-운동 요소로부터 온다 추억에 생명을 주는 온기를 빌리는 액션. (198페이지) 그것은 이 합의의 불변성에 의해서, 이 두 가지 상보적인 기억의 정확성에 의해서가 아닐까 서로를 서로에게 끼워 넣으면 균형 잡힌 마음, 즉 실제로 멋진 남자를 인식할 수 있습니다 생활에 적응했는가? 행동하는 사람의 특징은 그가 도움을 청하는 신속성입니다. 주어진 상황 그것과 관련된 모든 기억; 그러나 그것은 또한 극복할 수 없는 장벽이기도 합니다. 그들이 그의 의식의 문턱에 자신을 제시할 때, 쓸모없는 기억이나 무관심. 현재에만 사는 것, 자극을 연장시키는 즉각적인 반응에 의해 자극에 반응하는 것은 하등 동물의 표, 이런 식으로 나아가는 사람은 충동적인 사람이다. 그러나 과거에 사는 사람은 그곳에 사는 단순한 즐거움, 그리고 그 안에서 기억이 의식의 빛 속으로 떠오르는 사람들 현재 상황에 대한 이점은 행동에 더 잘 적합하지 않습니다 : 여기에 우리는 충동적인 사람이 아니라 드 리머. 이 두 극단 사이에는 따라갈 수 있을 만큼 유순한 기억의 행복한 기질이 있습니다 현재 상황의 모든 윤곽을 정확하게 설명하지만, 다른 모든 호소를 물리칠 수 있을 만큼 에너지가 넘칩니다. 좋은 감각, 또는 실용적인 감각은 아마도 이것에 지나지 않을 것입니다. 대부분의 아이들에게서 자발적 기억의 놀라운 발달은 그들이 그렇지 않다는 사실에 기인한다 (pg 199) 그러나 그들의 행동에 얽매이지 않도록 그들의 기억을 설득했다. 그들은 일반적으로 의 인상을 따릅니다. 그리고 행동이 기억의 제안에 굴복하지 않는 것처럼, 그들의 회상도 마찬가지다 행동의 필요성에 국한됩니다. 그들은 더 적은 것으로 기억하기 때문에 더 큰 시설을 유지하는 것처럼 보입니다 통찰력. 지능이 발달함에 따라, 기억력의 명백한 감소는 행위와 함께 회상. 따라서 의식적인 기억은 침투의 힘에서 얻는 무슨을 범위에서 잃는다: 그것은 처음에 가지고 있었다 꿈의 기억의 시설, 그러나 그것은 실제로 꿈을 꾸고 있었다. 실제로 우리는 이와 동일한 과장을 관찰합니다 지적 발달이 어린 시절의 그것을 거의 넘어서지 못하는 사람들의 자발적인 기억. A 선교사는 아프리카의 야만인들에게 긴 설교를 한 후, 그들 중 한 사람이 그 설교를 본문으로 반복하는 것을 들었다. 처음부터 끝까지 같은 제스처. [1] [1] 케이, 기억력과 개선 방법 ii. 뉴욕, 1888년, 18면. 그러나 우리의 과거가 거의 전부가 현재의 행동의 필요성에 의해 억제되기 때문에 우리에게서 숨겨져 있다면, 그것은 우리가 효과적인 이익을 포기하는 모든 경우에 의식의 문턱을 넘을 수 있는 힘을 찾을 것입니다. 말하자면 꿈의 삶에서 우리 자신을 대체하기 위한 행동. 수면, 자연 또는 인공al, 를 낳습니다 바로 이런 종류의 무관심(PG 200)입니다. 최근에는 수면 중에 접촉이 중단된다는 제안이 있습니다 신경 요소, 운동 및 감각 사이. [2] 이 기발한 가설을 받아들이지 않더라도 수면 중에 신경계의 긴장이 이완되는 것을 않을 수 없습니다. 깨어 있는 시간 동안, 받은 자극을 적절한 반응으로 연장하기 위해. 이제 의 승영 어떤 꿈과 어떤 수면 상태에서의 기억은 잘 알려져 있다. 믿었던 추억 폐지되었다가 현저한 완전성으로 다시 나타난다. 우리는 그들의 모든 세부 사항, 잊혀진 장면 속에서 다시 살고 있습니다. 유년 시대; 우리는 더 이상 배운 기억조차 없는 언어를 구사합니다. 그러나 더 이상 아무것도 없습니다 갑작스런 질식의 경우, 익사하거나 교수형에 처해진 남성의 경우보다 이와 관련하여 교훈적입니다. 그 남자는, 다시 살아났을 때, 그는 아주 짧은 시간 안에 그의 삶에서 잊혀진 모든 사건들이 지나가는 것을 보았다고 말한다 그분은 아주 작은 상황과 그 일이 일어난 바로 그 순서대로 아주 빠르게 행하셨습니다. [3] [2] 마티아스 뒤발(Mathias Duval), Théorie histologique du sommeil (C. R. de la Soc. de Biologie, 1895, p. 74). 참조: Lépine, ibid., p. 85 and Revue de Médecine, Aug. 1894, 특히 Pupin, Le neurone et les hypothèses histologiques, 파리, 1896. [3] Forbes Winslow, Obscure Diseases of the Brain, p. 25 이하 참조. - Ribot, Maladies de la mémoire, p. 139 et seq.-Mauro, Le sommeil et les rêves, Paris, 1878, p. 439.-Egger, Le moi des (Revue philosophique, 1896년 1월과 10월). - 볼의 격언 참조: '기억은 아무것도 잃지 않고 모든 것을 기록하는 능력이다.' (Rouillard, Les amnésies [의학 thesis], Paris, x885, p. 25.) (201페이지) [여백 주: 자발적 기억은 차이점을 회상하고, 습관 기억은 유사성을 회상하며, 그들의 만남의 장소에서는 일반적인 생각이 일어난다.] 인생을 사는 대신 꿈을 꾸어야 하는 인간은 의심할 여지 없이 자신의 눈앞에 모든 것을 간직할 것입니다 그의 과거 역사의 무수한 세부 사항들을 순간적으로 볼 수 있다. 그리고 다른 한편으로는, 해야 할 사람 이 기억이 낳는 모든 것을 거부하면 자신의 삶을 진정으로 표현하는 대신 계속해서 행동하게 될 것입니다 그 자신: 의식적인 자동기계인 그는 적절한 것으로 연장되는 유용한 습관의 인도를 따를 것이다. 반응 받은 자극. 첫 번째는 결코 특수한 것을 넘어서거나 심지어 개별존재를 넘어서지 못할 것이다. 각 이미지에 시간상의 날짜와 공간에서의 위치를 남겨 두면, 그는 그것이 다른 이미지와 다른 점과 다른 점을 볼 수 있습니다 어떻게 닮았는지. 항상 습관에 의해 흔들리는 다른 하나는 어떤 상황에서도 그 측면을 구별할 수 있습니다. 그것은 실질적으로 이전의 상황과 유사합니다. 의심할 여지 없이, 모든 장군 이래로 생각하는 보편자의 무능 관념은 적어도 가상으로나마 기억된 많은 이미지들의 표현을 함축하고 있지만, 그럼에도 불구하고 그는 그 안으로 들어갔을 것이다 보편적인 습관은 행동에 대한 것이고, 일반성은 생각에 대한 것입니다. 그러나 이 두 가지 극단적인 상태, 전적으로 관조적인 기억은 그 환상 속의 단일한 것, 다른 하나는 순전히 운동적인 것만을 파악한다 그 행동에 일반성의 음표(Pg 202)를 각인시키는 기억은 실제로 떨어져 있으며 오직 에서만 완전히 볼 수 있다 예외적인 경우. 정상적인 생활에서 그들은 상호 침투하고 있으므로 각각은 원본의 일부를 포기해야 합니다 순도. 첫 번째는 차이에 대한 기억에서, 두 번째는 닮음에 대한 인식에서 드러난다s: 에서 두 흐름의 만남은 일반적인 아이디어로 나타납니다. 우리는 여기서 일반적인 관념에 관한 모든 문제를 한 번에 해결하려고 하는 것이 아니다. 그렇지 않은 사람들도 있습니다 지각에서만 기원하며, 물질적 대상과 아주 먼 연관성을 가지고 있다. 우리는 떠날 것이다 이것들은 한쪽에 있고, 우리가 인식이라고 부르는 것에 기초한 일반적인 아이디어들만 고려한다. 유사성. 우리는 순수한 기억, 완전한 기억을 삽입하기 위해 지속적인 노력으로 따르려고 노력할 것입니다. 운동 습관으로 그 자체. 이런 식으로 우리는 이 기억의 직분과 본질에 대해 더 많은 빛을 던질 수 있습니다. 어쩌면 동시에, 이 특별한 측면에서 그것들을 고려함으로써, 똑같이 모호한 두 가지 관념을 더 분명하게 할 수 있을 것이다 닮음과 보편성. [여백 주: 명목론과 개념주의는 원을 그리며 돌며, 각각은 다시 다른 쪽으로 이어진다.] 문제를 둘러싼 심리적 질서의 어려움을 가능한 한 면밀히 고려한다면 일반적인 관념들은, 우리는 그것들을 이 원 안에 둘러싸기 위해 올 것이다: 일반화하기 위해서는, 무엇보다도 먼저 추상적이지만, 어떤 목적으로든 추상화하기 위해서는 일반화하는 방법을 이미 알고 있어야 한다(Pg 203). 이 원을 둥글게 끌어당기고, 의식적이든 무의식적이든 명목론과 개념주의, 각 교리는 주로 타자의 불충분함. 명목론자들은 일반적인 관념만을 유지하면서, 단지 그것의 확장만을 유지하고, 단지 그 안에서 단지 열린 것을 본다 그리고 개별 개체의 무제한 시리즈. 관념의 통일성은, 그들에게 있어서, 오로지 우리가 이 모든 별개의 물체를 무관심하게 지정하는 기호입니다. 그들에 따르면, 우리는 다음과 같이 시작합니다 사물을 지각하고, 그런 다음 우리는 그것에 단어를 할당합니다 : 이 단어는 능력이나 자신을 확장하는 습관에 의해 뒷받침됩니다 무제한의 다른 것들에 대한 다음 일반적인 아이디어를 위해 설정합니다. 그러나 단어가 확장되어야 합니다. 그러나 그것이 지칭하는 대상들에 국한된다면, 이 대상들은 우리에게 닮은 점들을 제공할 필요가 있다 우리가 그것들을 비교할 때, 그 단어가 적용되지 않는 모든 대상과 구별 될 것입니다. 따라서 일반화는 우리가 발견한 특성을 고려하지 않고는 발생하지 않습니다. 일반적이므로 추상적으로 고려됩니다. 그리고 한 단계에서, 명목주의는 이렇게 정의하도록 유도된다. 일반적인 아이디어는 의도한 대로 단순히 확장이 아닌 의도에 의한 것입니다. 바로 이 의도에서 개념주의가 시작됩니다. 이 이론에 따라 지성은 개인의 피상적 통일성을 다른 것으로 분해합니다. 자질들은, 각각은, 그것을 제한하는 개인으로부터 고립되어, 존재한다- (페이지 204) -바로 그 고립에 의해 온다 속(屬)을 대표한다. 각 속을 실제로 다양한 객체를 포함하는 것으로 간주하는 대신, 지금은 반대로, 각 객체는 잠재적으로, 그리고 그것이 사로잡고 있는 많은 자질들을 포함한다고 주장했다. 속의 다양성. 그러나 우리 앞에 놓인 문제는 개인의 자질이 노력에 의해 고립되더라도 추상화는 개별적으로 남아 있지 않습니다. 그리고 그것들을 속으로 만들기 위해서는 마음의 새로운 노력이 필요하지 않습니다 먼저 각 자질에 이름을 부여한 다음 이 이름 아래 많은 것을 수집합니다. 개별 개체. 백합의 흰 빛은 눈밭의 흰 빛이 아닙니다. 그들은 고립된 상태에서도 남아 있습니다. 눈과 백합, 백설 공주 또는 백합 백색. 그들은 우리가 양보할 때만 그들의 개성을 포기합니다r 그들의 초상 그들에게 공통 이름을 부여하기 위해; 그런 다음 이 이름을 무제한의 유사한 객체에 적용하면 일종의 튕김에 의해, 그 단어가 그 적용에서 추구하기 위해 나섰던 일반성의 질로 돌아가 보자 것. 그러나 이런 식으로 추론하면 우리는 방금 우리가 방금 한 확장의 관점으로 돌아가지 않습니까? 버려진? 그러면 우리는 진실로 원을 그리며 돌고 있으며, 명목주의는 우리를 개념주의로 이끌고 있습니다. 개념주의는 우리를 명목주의로 되돌려 놓는다. 일반화는 공통을 추출해야만 효과를 얻을 수 있습니다. 자질; 그러나 그 자질은 공통적으로 보여야 하며, 이미 다음과 같은 과정을 거쳤음에 틀림없습니다. 일반화. (205페이지) 이제 우리가 이 두 가지 상반된 이론의 바닥에 도달했을 때, 우리는 그것들에서 공통된 가정을 발견합니다. 각 우리는 개별 대상에 대한 인식에서 시작합니다. 첫 번째는 속을 열거형; 두 번째는 분석을 통해 분리합니다. 그러나 그것은 너무나 많은 현실로 간주되는 개인들에게 달려 있다 즉각적인 직관에 주어지면 분석과 열거가 모두 지녀야 합니다. 이것은 가정입니다. 그럼에도 불구하고 그것의 명백한 명백함에서, 우리는 그것을 발견할 것을 기대해야 하며, 실제로 발견한다. [여백 주: 개별 사물에 대한 명확한 인식과 속(genera)에 대한 명확한 개념은 후기 발달의 유사하다.] 선험적으로, 실제로, 우리는 개별 대상들의 명확한 구별이 지각의 사치품이 될 것이라고 기대할 수 있다. 일반적인 관념을 명료하게 표현하는 것은 지성의 세련미이다. 속의 완전한 개념은 의심의 여지가 없습니다 인간의 생각에 합당하다. 그것은 반사의 노력을 요구하며, 이를 통해 우리는 표현에서 세부 사항을 말소합니다 시간과 장소. 그러나 이러한 세부 사항에 대한 반사 - 반사 없이는 사물의 개별성이 우리를 탈출하라 - 차이를 알아차리는 능력, 따라서 이미지에 대한 기억을 전제로 한다. 인간과 고등 동물의 특권. 그렇다면, 우리는 의 인식에서 출발하지 않는 것처럼 보일 것이다. 개인도 속의 개념으로부터도 아니고, 중간 지식으로부터, 의 혼란스러운 의미에서 현저한 성질 또는 닮음: 이 감각, (페이지 206) 완전히 잉태된 일반성과는 동등하게 멀리 떨어져 있다. 뚜렷하게 인식된 개성은 해리의 과정을 통해 둘 다를 낳는다. 반사 분석은 그것을 다음과 같이 명확히합니다. 일반적인 생각; 차별적 기억은 그것을 개인의 인식으로 굳힌다. [여백 주: 일차적 지각은 유용한 것, 사물의 질에 대한 분별이다.] 그러나 이것은 우리가 사물에 대한 우리의 인식의 순전히 공리주의적 기원으로 되돌아간다면 더욱 분명해질 것이다. 그 주어진 상황에서 우리가 관심을 갖는 것, 우리가 그 상황에서 가장 먼저 파악할 수 있는 것은 그것이 할 수 있는 측면입니다 경향이나 필요에 반응한다. 그러나 필요성은 닮음이나 품질로 직결됩니다. 개인에게는 거의 관심이 없습니다. 차이. 유용한 것에 대한 이러한 식별에 대해 우리는 동물에 대한 인식이 대부분의 경우 다음과 같다고 추측할 수 있습니다. 국한. 초식 동물을 끌어들이는 것은 일반적으로 풀입니다 : 풀의 색과 냄새, 느낌 및 힘으로 경험되는 것, (우리는 자질이나 속으로서의 사유를 말하기까지 하지 않는다)는 유일하고 직접적인 자료이다. 그것의 외부 지각. 이러한 일반성 또는 유사성의 배경에서 동물의 기억이 나타날 수 있습니다 차별화를 발행 할 대조; 그러면 한 시골을 다른 시골과 구별할 수 있습니다.NE 필드 다른 분야에서; 그러나 거듭 말하지만, 이것은 지각의 과잉성이지, 필요한 부분이 아니다. 라고 촉구할 수 있습니다. 우리는 단지 문제를 더 뒤로 던져버리고 있을 뿐이며, 우리는 단지 그 과정을 무의식 속으로 격하시키고 있을 뿐이다. 어떤 유사성(pg 207)이 발견되고 속(genera)이 구성된다. 그러나 우리는 그 어떤 것도 무의식에 맡기지 않습니다. 우리의 의견으로는, 그것이 심리적 본성의 노력이 아니라는 매우 단순한 이유는, 여기서 분리된다 유사성; 이 유사성은 객관적으로 힘처럼 작용하며 동일한 반응을 유발합니다. 순전히 물리 법칙은 동일한 일반적인 결과가 동일한 심오한 원인을 따라야 한다고 요구합니다. 염산은 대리석 또는 백묵의 모양으로 석회의 탄산염에 항상 동일한 방식으로 행동합니다. 그러나 우리는 산이 다양한 종에서 속의 특징을 인식한다고 말하지 않습니다. 이제 있습니다 이 산이 염기에서 염기를 골라내는 과정과 가장 다양한 토양에서 항상 영양을 공급하는 역할을 하는 요소를 추출하는 식물. 하나 더 만들기 걸음; 한 방울의 물방울 속에 있는 아메바와 같은 초보적인 의식을 상상해 보라. 닮았고, 그것이 동화할 수 있는 다양한 유기 물질에서 차이가 아닙니다. 요컨대, 우리는 할 수 있습니다 광물에서 식물로, 식물에서 가장 단순한 의식 있는 존재로, 동물에서 사람으로, 사물과 존재가 그들을 끌어당기는 것을 주변에서 포착하는 작용의 진행, 추상화의 노력을 필요로하지 않고 실질적으로 관심을 갖는 것은 단순히 나머지 주변 환경은 그들을 붙잡지 않는다 (pg 208) : 표면적으로 다른 행동에 따른 반응의 유사성은 인간의 의식이 일반적인 관념으로 발전시키는 싹. [여백 참고 : 일반적인 아이디어가 표현되기 전에 경험되도록] 사실, 우리의 신경계의 목적과 기능을 그 구조로부터 유추할 수 있는 한도 내에서 고려해 보자. 우리는 매우 다양한 지각 메커니즘을 보는데, 모두 중심들의 중개자를 통해 동일한 것으로 묶여 있다 모터 장치. 감각이 불안정하다. 가장 다양한 음영을 취할 수 있습니다. 반대로 모터 메커니즘은 일단 시작되면 항상 같은 방식으로 작동합니다. 그러면 우리는 가능한 한 다른 인식을 가정 할 수 있습니다. 그들의 표면적인 세부 사항: 유기체가 추출할 수 있는 경우 동일한 운동 반응에 의해 계속된다면 그(것)들 동일한 유용한 효력, 그들이 몸에 동일한 태도를 감명하는 경우에, 무언가 공통은에서 발행할 것이다 그것들, 그리고 일반적인 아이디어는 표현되기 전에 느껴지고 수동적으로 경험되었을 것입니다. - 여기서 우리는 마침내 우리가 처음에 갇혀 있는 것처럼 보였던 그 원에서 탈출했다. 일반화하기 위해, 우리는 다음과 같이 말했습니다. 유사성을 추상화하기 위해 유사성을 유용하게 분리하기 위해서는 일반화하는 방법을 이미 알고 있어야 합니다. 거기 왜냐하면 마음이 추상화 작업을 처음 시작할 때 시작되는 유사성은 마음이 의식적으로 일반화될 때 도달하는 유사성이 아닙니다. 그것이 시작되는 것은 유사성입니다 느끼고 살았다. 또는 (pg 209) 표현식을 선호하면 자동으로 작용하는 유사성입니다. 그것이 반환은 지능적으로 인식되거나 생각되는 유사성입니다. 그리고 그것은 바로 이 프로그레의 과정에 있습니다ss입니다. 이해와 기억의 이중 노력에 의해 개인과 속(genera)의 개념 - 자발적으로 생겨난 닮음에 구별을 접목하는 기억 추상화하면, 닮음의 습관에서 벗어난 이해는 보편성의 명확한 관념을 닮는다. 이 아이디어는 보편성은, 태초에, 다양한 상황 속에서의 태도의 유사성에 대한 우리의 의식일 뿐이었다. 그것은 아니였어 습관 그 자체, 운동의 영역에서 생각의 영역으로 올라간다. 그러나 속으로부터 그렇게 스케치 습관적으로 우리는 바로 이 과정에 대한 반성의 노력에 의해 기계적으로 다음과 같은 일반적인 관념에 이르렀다. 속; 그리고 그 생각이 일단 구성되면, 우리는 (이번에는 자발적으로) 무제한의 일반적인 개념의 수. 여기서 지성을 따라 이 구성의 세부 사항을 따를 필요는 없습니다. 그것이 자연의 노력을 모방한 이해는 또한 인공적인 운동 장치를 설정했다고 말하기에 충분합니다. 이 경우 제한된 수의 개별 객체에 무제한으로 응답하도록 하기 위해 이러한 메커니즘 중 하나가 명료한 연설입니다. 그러나 마음의 이 두 가지 상이한 작용, 하나는 개인이 식별되는 작용이고, 다른 하나는 마음을 식별하는 작용이다 속(genera)을 구성하는 것은 수요와는 거리가 멀다.(pg 210) 동일한 노력을 기울이거나 동일한 속도로 진행한다. 첫 번째, 기억의 개입만을 요구하는 것은 우리의 경험의 시작부터 일어난다. 두 번째는 계속됩니다 목표에 도달하지 못한 채 무기한. 안정적인 이미지 형성의 첫 번째 문제는 다음과 같습니다. 메모리에 저장됩니다. 두 번째는 불안정하고 덧없는 표현으로 나타납니다. 우리는 계속 머물러야 합니다 왜냐하면 우리는 여기서 정신 생활의 본질적인 문제를 다루고 있기 때문이다. [여백 참고 : 그리고 일반적인 아이디어는 항상 행동의 평면과 순수한 기억의 평면 사이에서 움직입니다.] 사실 일반적인 생각의 본질은 끊임없이 나아가는 것입니다 행동의 차원과 순수의 차원 사이에서 앞뒤로 기억. 위에서 추적한 다이어그램을 다시 한 번 참조해 보겠습니다. S는 내가 내 몸에 대해 가지고 있는 현재의 인식, 즉 어떤 것에 대해 감각-운동 평형. 베이스 AB의 표면에 펼쳐져 있습니다. 말하자면, 내 기억 전체를 말이다. 그렇게 결정된 원뿔 내에서 일반적인 아이디어는 정상 S와 베이스 사이에서 계속 진동합니다 혈액형. S에서는 명확하게 정의된 형태의 신체 태도 또는 한 마디; AB에서 그것은 덜 정의 된 측면을 착용 할 것입니다. 그 깨지기 쉬운 통일성이 깨질 수 있는 수천 개의 개별 이미지. 그렇기 때문에 이미 행해진 것을 지키는 심리학, 만들어진 것만 고려하고 만들어지고 있는 것은 무시한다. 이 운동(pg 211)에서 둘 이상의 것을 결코 인식하지 못할 것이다 그것이 진동하는 사지; 그것은 일반적인 아이디어를 일치시킵니다 때로는 그것을 나타내는 행동이나 표현하는 단어와 함께 그것, 그리고 다른 때에는 무수한 형상과 함께, 그 수가 무제한, 메모리에서 동일합니다. 그러나 진실은 우리가 그것을 고치려고 시도하자마자 일반적인 아이디어가 우리를 벗어난다는 것입니다. 양쪽 사지 중 하나. 그것은 하나에서 다른 것으로 가는 이중 전류로 구성되며 항상 준비되어 있습니다 말로 결정화되거나 기억으로 증발합니다. 이것은 점 S에 의해 파악된 감각-운동 메커니즘 사이에서 의 전체성 AB에 처분된 기억들은, 우리가 앞 장에서 지적했듯이, 우리의 기억을 수천 번 반복할 수 있는 여지가 있다. 같은 원뿔의 많은 섹션 A'B', A"B" 등으로 계산되는 정신적 삶. 우리는 흩어지는 경향이 있습니다 AB는 우리가 꿈의 삶을 살기 위해 감각 및 운동 상태에서 자신을 분리하는 척도입니다. 우리는 경향이 있습니다 현재의 현실에 더욱 확고하게 애착을 갖는 정도에 따라 S에 집중하는 것(pg 212) 감각 자극에 대한 운동 반응에 의한 반응. 사실, 정상적인 자아는 이 두 가지 중 어느 것에도 머물지 않습니다 극단적인 위치; 그것은 그들 사이를 이동하고, 중간 섹션에 해당하는 위치를 차례로 채택하고, 다른 말로 하자면, 그 표현에 그들이 빌려줄 수 있을 만큼의 이미지와 아이디어를 주는 것이다 현재 행동에 유용한 도움. 낮은 정신적 삶에 대한 이러한 개념으로부터 관념들의 연합의 법칙들이 추론될 수 있다. 하지만, 그 전에 이 점을 다루기 위해서는 먼저 현재의 연상 이론의 불충분성을 보여주어야 한다. [여백 주: 그러나 연합주의는 이러한 생각과 우리의 실제 필요 사이의 연관성을 놓치는 오류를 범하고 있다.] 마음 속에서 일어나는 모든 관념은 이전의 정신 상태와 유사성 또는 인접성의 관계를 갖는다는 것, 우리는 이의를 제기하지 않습니다. 그러나 그런 종류의 진술은 관계적-연합의 기능구조에 아무런 빛을 던져주지 않는다; 실제로 그렇지도 않습니다 정말 아무 말이나 해주세요. 우리는 닮은 점이 없는 두 가지 관념을 헛되이 찾아야 합니다. 또는 어딘가에서 서로 접촉하지 않습니다. 유사성을 먼저 취하기 위해 : 아무리 심오한 차이점이라도 두 개의 이미지를 분리하면, 우리는 항상 충분히 높이 거슬러 올라가면 그들이 속한 공통 속을 찾을 수 있습니다. 결과적으로 그들 사이의 연결 고리 역할을 할 수 있는 유사성. 그리고 인접성과 관련하여 우리가 앞서 말했듯이, 지각 A는 (pg 213) 그것이 우리에게 먼저 상기시키지 않는 한, 이전의 이미지 B를 '인접성으로' 불러일으키지 않을 것이다. 이미지 A'는 기억 A'이기 때문에 지각 A가 아니라 B와 실제로 접촉합니다. 기억. 아무리 멀리 떨어져 있어도 A와 B라는 항이 서로 떨어져 있다고 가정하면 인접성의 관계는 항상 삽입된 항 A'가 A와 충분히 닮은 점이 있는 경우 그들 사이에서 찾을 수 있습니다. 이것은 무작위로 선택된 두 아이디어 사이에는 항상 닮음이 있다고 말하는 것만큼이나 심지어, 인접성; 그래서 우리가 연속적인 두 것 사이의 인접성 또는 유사성의 관계를 발견 할 때 아이디어, 우리는 왜 하나가 다른 하나를 불러 일으키는지 설명하지 못했습니다. 우리가 정말로 발견해야 할 것은 무한한 수의 기억 중에서 선택이 어떻게 이루어지는가 하는 것입니다. 어떤 면에서 현재의 인식과 닮았고, 왜 그 중 하나만, 저것이 아니라 이것 - 로 나타납니다. 의식의 빛. 그러나 이것은 연합주의가 관념과 이미지를 만들어 왔기 때문에 우리에게 말할 수 없는 것입니다 에피쿠로스의 원자처럼 내부 공간에 떠다니는 독립적인 실체들 속으로 서로 가까이 다가가고 우연이 그들을 상호 끌어당김의 영역 안으로 데려올 때 서로를 붙잡습니다. 그리고 우리가 도착하려고 노력한다면 이 점에 관한 교리의 밑바닥에서, 우리는 교리의 오류는 교리가 귀속시키는 많은 것들에 대해 관념을 지성화한다는 것이다 그들에게는 순전히 사변적인 롤(rôle)이며, 그들이 우리를 위해서가 아니라 그들 자신을 위해 존재한다고 믿으며, 그 관계를 간과한다 그것들은(PG 214) 의지의 활동에 영향을 미친다. 기억이 ab로 움직이면밖으로, 무관심하게, 의식 속에서 생명도 없고 형태도 없는 것, 현재의 인식이 그들 중 어느 하나를 선호하고 끌어들여야 할 이유가 없습니다. 이 경우 우리는 접속사가 일단 발생했을 때만 주목할 수 있으며 유사성 또는 인접성(contiguity)은 근본적으로 우리의 정신 상태가 하나에 대한 친화력을 가지고 있다는 것을 모호한 용어로 표현하는 것입니다 다른. 그러나 인접성과 유사성의 이중적 형태를 취하는 이 친화력에 대해서조차도, 연합주의는 설명. 우리가 이 교리를 고수한다면 연상하는 일반적인 경향은 다음과 같이 우리에게 모호하게 남아 있습니다. 특정 형태의 연관성. 개별적인 기억-이미지를 기성품으로 굳히고, 잘라내고, 우리의 정신적 삶의 과정에서 무미건조하게 연상주의는 이 대상들 사이에 신비로움을 가져다주는 것으로 축소된다 육체적 매력에 관해서는 어떤 효과로 미룰지 미리 말할 수조차 없는 매력 자신을 나타냅니다. 왜냐하면, 가설에 의해 자급자족하는 이미지가 왜 그 자체로 발생하려고 노력해야 하는가 다른 것들은 비슷하거나 그것과 인접 해 있습니까? 진실은 이 독립적인 이미지가 늦고 인위적이라는 것입니다 마음의 산물. 사실, 우리는 각각을 닮은 개인을 인식하기 전에 닮은 점을 인식합니다 다른; 그리고 인접한 부분들의 집합체에서 우리는 부분들보다 전체를 먼저 지각한다. (pg 215)에서 계속됩니다. 유사한 물건에 대한 유사성, 유사성 위에 수놓음, 공통된 물건이나 캔버스에서와 같이, 의 다양성 개인차. 그리고 우리는 또한 분해의 과정을 통해 전체에서 부분으로 나아갑니다. 그것은 나중에 나타날 것인데, 실제 생활의 더 큰 편의를 위해 해체로 구성된 과정, 실재의 연속성. 그러므로, 연합은 일차적인 사실이 아니다: 해리는 우리가 시작하는 것이고, 모든 기억이 다른 기억을 자신에게 모으는 경향은 마음이 자연스럽게 다른 기억으로 돌아가는 것으로 설명되어야 한다. 인식의 나뉘지 않은 통일성. [여백 참고 : '유사성'과 '인접성'은 그 자체로 설명되지 않는 한 아무 것도 설명하지 않습니다.] 그러나 여기서 우리는 연합주의의 근본적인 악덕을 발견하게 된다. 차례에 의해 형성되는 현재의 지각이 주어지면, 서로 다른 회상들, 여러 연관들이 연달아 일어나고, 우리가 말했듯이, 를 구상하는 두 가지 방법이 있다. 이 협회의 메커니즘. 우리는 지각이 그 자체와 동일하다고 가정할 수 있으며, 진정한 심령적 존재이다 원자는 우연히 지나가는 다른 사람들을 자신에게 모은다. 이것은 의 관점입니다. 연상주의. 그러나 또 다른 것이 있는데, 바로 우리가 인식 이론에서 지적한 것입니다. 우리는 우리의 기억의 총체와 함께 우리의 전체 인격이 우리 안에 나뉘지 않고 현존한다고 가정해 왔다. 실제 지각: 이 지각이 차례로 다른 기억을 불러일으킨다면, 그것은 기계적 결합에 의한 것이 아닙니다 점점 더 많은 요소들(pg 216)이 그 자체로 움직이지 않고 있는 동안, 그것은 그 주위를 끌어당기지만, 오히려 전체 의식의 확장에 의해, 더 넓은 영역에 퍼져, 그것의 더 완전한 세부 사항을 발견합니다 풍부. 따라서 점점 더 강력한 망원경을 통해 볼 수 있는 성운 덩어리는 점점 더 큰 덩어리로 분해됩니다 별의 수. 첫 번째 가설에 대해 (명백한 단순성과 유추 외에는 거의 없습니다 오해된 물리적 원자론과 함께), 각 회상은 고정되고 독립적인 존재입니다. 우리가 할 수 있는 것 왜 다른 사람들을 자신에게 부여하려고 하는지, 어떻게 선택하는지, 수천 개의 기억 중에서 동등한 권리, 유사성 또는 인접성의 덕택으로 자신을 연관시킬 수 있는 권리를 갖는다. 우리는 다음과 같이 가정해야 합니다. 관념들이 무작위로 서로 부딪히거나, 자기들끼리 신비한 힘을 발휘한다는 것, 더욱이 우리는 우리에 대항하여 의식의 증인은 우리에게 독립적 인 실체로 떠 다니는 정신적 사실을 결코 보여주지 않습니다. 두 번째 관점에서, 우리는 단지 한 가지 사실, 즉 심령적 사실들이 서로 밀접하게 연관되어 있고, 항상 즉각적 의식에 함께 주어지는 분열되지 않은 전체로서 반사만이 그 속으로 쪼개진다 뚜렷한 조각. 그렇다면 우리가 설명해야 할 것은 더 이상 내부 상태들의 응집력이 아니라 이중적인 것이다 수축과 확장의 움직임에 의해 의식은 그것의 발달을 좁히거나 확대한다. 콘텐츠. 그러나 이 움직임은 (pg 217) 삶의 근본적인 필요의 결과이다. 그리고 우리는 또한 우리가 이 운동의 과정에서 형성하는 것처럼 보이는 '연합체'가 왜 가능한 모든 것에 해당하는지 보라 소위 인접성과 유사성의 정도. [여백 참고 : 먼저 일치하는 행동 평면에서 고려해야합니다.] 잠깐 우리의 정신적 삶이 감각-운동 기능으로만 축소되었다고 가정해보자. 그들은 다른 사람에서 해야 한다 낱말들은, 우리 자신이 211 페이지의 도식적 그림에서 S 지점에 고려되었다고 가정하면, 일치에 해당합니다. 우리의 정신 생활을 최대한 단순화합니다. 이 상태에서는 모든 지각은 자발적으로 적절한 반응으로 연장된다. 유사한 이전 인식이 설정되었습니다. 다소 복잡한 운동 장치, 놀이에 들어가기 위해 동일한 호소의 재발을 기다립니다. 이제 이 메커니즘에는 유사성의 연관이 있는데, 현재의 지각이 그 덕분에 작용하기 때문이다. 과거의 인식에 대한 유사성; 그리고 그 뒤를 이은 운동 이래로 인접성의 연관성도 있습니다 이러한 전자의 지각은 스스로를 재생산하며, 심지어 첫 번째 지각과 조화를 이루는 수많은 행동들을 그들의 열차 안으로 가져올 수도 있다. 여기서 우리는 유사성의 연상과 인접성의 연관성을 바로 그 자체에서 포착합니다 근원, 그리고 그것들이 거의 하나로 혼동되는 지점에서, 실제로 생각되지 않고 행동하고 살았습니다. 그들은이다 우리의 정신적 삶의 우연한 형태가 아닙니다 (PG 218). 그들은 하나이며 동일한 것의 두 가지 보완적인 측면을 나타냅니다 근본적인 경향, 모든 유기체가 주어진 상황에서 유용한 것을 추출하는 경향, 그리고 운동 습관의 형태로 최종 반응을 저장하여 동일한 다른 상황에 도움이 될 수 있습니다 종류. [여백 주: Amd. 둘째, 꿈의 차원에서, 그들은 완전히 다릅니다.] 이제 우리 정신 생활의 다른 극단으로 뛰어 올라 우리의 생각의 노선을 따라 정신적인 것에서 가보자 둘째, 목적이 있는 존재는 오로지 '꿈꾸는' 것에 대해 단지 '연기'될 뿐이다. 즉, 우리 자신은 기억의 기초 AB (211 페이지)에 있으며, 거기에서 우리의 과거 삶의 모든 사건은 가장 작은 것으로 설정됩니다 세부 정보. 행동으로부터 분리되어, 과거의 전체성을 염두에 두어야 하는 의식은 과거의 한 부분보다는 다른 부분에 더 집착할 이유가 없습니다. 어떤 의미에서, 그것의 모든 기억은 그것의 현재 인식과 다른, 왜냐하면, 우리가 그것들을 멀티와 함께 취한다면,디테일의 유연성, 두 개의 기억은 없습니다 항상 정확히 같은 것입니다. 그러나 다른 의미에서, 어떤 기억도 현재의 상황과 나란히 놓일 수 있다. 이 인식과 이 기억에서 유사성만으로도 충분한 세부 사항을 무시하기에 충분할 것입니다. 나타나다. 더욱이, 회상이 지각과 연결되는 순간, 수많은 사건들이 연속적으로 일어난다 기억은 그로 인하여 지각에 고정된다 - (Pg 219)에 한정되는 한정된 군중 - 한정된 군중 우리가 그것을 멈추기로 선택한 지점. 삶의 필수품은 더 이상 유사성의 효과를 조절하기 위해 존재하지 않습니다. 결과적으로 인접성; 그리고 결국 모든 것이 다른 모든 것과 닮았듯이 무엇이든 할 수 있습니다 무엇이든 연관 지을 수 있습니다. 첫 번째 경우에, 현재의 인식은 결정적인 운동으로 계속되었다; 이제 그것은 무한한 기억 속으로 녹아들어 모든 것이 동등하게 가능합니다. AB에서 협회는 독단적인 것을 유발할 것입니다. 선택, 그리고 S에서는 불가피한 행위. [여백 주: 이제 정상적인 정신적 삶은 기억의 긴장 정도에 따라 이 두 극단 사이에서 진동한다.] 그러나 이것들은 심리학자가 편의를 위해 번갈아 가며 자신을 배치해야 하는 두 가지 극단적인 한계일 뿐입니다. 공부하고 실제로 도달하지 못합니다. 적어도 사람에게는 순전히 감각-운동 상태가 존재하지 않는다. 그에게는 상상의 나래 이상의 기억이 있다: 그 이면에는 약간의 활동이 없는 삶이 있다. 우리의 정신적 삶은 우리는 이 두 극단 사이에서 정상적으로 진동한다고 말했습니다. 한편으로, 감각 운동 상태 S 표시 기억의 현재 방향은, 사실상, 그것의 실재적이고 행동하는 극단 이외에 다른 어떤 것도 아니다; 그리고 다른 한편으로는, 이 기억 그 자체가, 우리의 과거의 전체성과 함께, 끊임없이 앞으로 나아가고 있다. 현재 행동에 가능한 가장 큰 부분. 이 두 배의 노력에서 매 순간 무한한 가능한 메모리 상태의 수, 다이어그램의 섹션 (pg 220) A'B',A B에 의해 계산된 상태. 이것들은 다음과 같습니다. 우리는 과거의 삶 전체를 너무나 많이 반복했다고 말했습니다. 그러나 각 섹션은 그에 따라 더 크거나 작습니다. 기지 또는 정상에 가까움; 더욱이 과거에 대한 이러한 완전한 표현 각각은 의식의 빛은 감각-운동 상태에 들어갈 수 있는 것, 그리고 결과적으로 닮은 것뿐이다 성취해야 할 행동의 관점에서 현재의 인식. 다른 말로 하면, 기억은 과거의 전체는, 두 개의 동시적인 움직임에 의해 현재 상태의 호소에 응답한다. 번역, 그것은 경험을 만나기 위해 전체적으로 움직이며, 따라서 다소간 수축합니다. 행동으로 옮기기 위해 나누는 것; 그 자체에 대한 회전의 다른 하나, 그것에 의해 그것은 의 상황으로 향합니다. 순간, 가장 유용한 것으로 판명될 수 있는 자신의 측면을 제시합니다. 이러한 다양한 정도에 수축은 유사성에 의한 다양한 형태의 연합에 해당합니다. [여백 주: 유사성의 연관성은 기억이 행동의 평면에 가까울 때 더 일반적이고, 꿈의 차원을 향해 물러날 때 더 개인적이다.] 그러면 모든 것은 마치 우리의 기억이 이 많은 시간 동안 무한히 반복되는 것처럼 일어난다 우리의 과거 삶이 축소될 수 있습니다. 그것들은 기억이 가장 위축될 때 더 흔한 형태를 취한다 그것이 넓어질 때, 그리하여 그들은 무제한의 다른 'sy'로 들어간다형태소 분석(stematizations)'을 선택합니다. 의 한마디 내가 들을 때 발화된 외국어(pg 221)는 나로 하여금 그 언어 일반이나 음성을 생각하게 할 수 있다. 한 번은 특정 방식으로 발음했습니다. 유사성에 의한 이 두 가지 연관성은 우연한 도착 때문이 아닙니다. 우연이 실제의 끌어당기는 영향 안에서 차례대로 가져온 두 가지 다른 표현 인식. 그들은 두 가지 다른 정신적 성향, 기억의 두 가지 뚜렷한 긴장 정도에 대해 대답합니다. 안으로 후자의 경우는 순수한 이미지에 더 가깝고, 전자의 경우 즉각적인 반응, 즉 행동. 이 체계들을 분류하고, 그것들을 각각 우리의 다른 '음색'에 묶는 법칙을 발견하기 위해 정신적 삶, 이러한 각 음색이 순간의 필요와 또한 우리 개인적 노력의 정도를 다양화하는 것은 어려운 일이 될 것이다: 이 심리학의 전체는 아직 해야 할 일이다. 우리가 그것을 시도하고 싶지 않은 순간. 그러나 모든 사람은 이러한 법칙의 존재를 분명히 알고 있습니다. 이런 종류의 안정적인 관계. 예를 들어, 우리는 심리학 소설을 읽을 때 특정 연상이 우리를 위해 묘사된 관념들은 참되다, 그래서 그것들은 살아 있었을 것이다. 다른 사람들은 우리를 화나게 하거나 우리에게 현실에 대한 인상, 왜냐하면 우리는 기계적으로나 인위적으로 가져온 연결의 효과를 느끼기 때문입니다 서로 다른 정신 수준 사이에서, 마치 저자가 그 차원에서 자신을 유지하기 위해 주의를 기울이지 않은 것처럼 그가 선택한 정신적 삶(Pg 222)이었다. 기억에는 긴장의 그것의 연속적이고 명백한 정도가 또는의 그 때 있다 활력 그것들은 확실히 정의하기가 쉽지 않지만, 정신적 풍경의 화가는 처벌받지 않고 혼란스럽지 않을 수 있습니다 그들. 더욱이, 병리학은, 여기서 확증한다 - 더 거친 예들에 의해, 그것은 사실이다 - 우리 모두가 그 진리이다 본능적으로 자각합니다. 예를 들어, 히스테리 환자의 '체계화된 기억 상실증'에서 폐지된 것처럼 보이지만 실제로 존재합니다. 그러나 그들은 아마도 모두 어떤 단호한 어조로 묶여 있을 것입니다. 주체가 더 이상 자신을 위치시킬 수 없는 지적 활력. [여백 주: 양극단의 중간인 다양한 평면에서 동일한 기억이 다양한 방식으로 체계화된다] 유사성에 의한 연관을 위해 무한한 수의 이 다른 평면들이 있는 것처럼, 인접성에 의한 연관. 기억의 저변을 이루는 극계에는 기억이 없다 그것은 선행하는 사건들의 전체와 또한 그 뒤에 오는 사건들과 인접성으로 연결되어 있지 않다. 반면에, 우리의 행동이 집중되는 공간의 지점에서, 인접성은 움직임의 형태로 되돌아 오고, 이전의 비슷한 인식에 바로 뒤이은 반응만. 사실, 모든 협회는 인접성은 두 극단의 한계 사이의 중간에 있는 마음의 위치를 의미합니다. 여기서 다시 한 번 우리가 상상한다면 우리 기억의 총체가 가능한 반복의 수, 우리의 전생의 이러한 사본 각각은 (Pg 223) 나름대로, 한정된 부분들로 쪼개져야 하는데, 우리가 지나갈 때 쪼개지는 것은 같지 않다 한 사본에서 다른 사본으로, 그들 각각은 실제로 특정 종류의 지배적 인 기억에 의해 특징 지어집니다. 다른 기억들은 지지점에 기대어 있다. 예를 들어, 우리가 행동에 가까워질수록 인접성은 유사성에 근접하고 따라서 구별되는 경향이 있습니다d 단순한 연대기적 관계에서 계승 : 따라서 우리는 외국어의 단어에 대해 말할 수 없습니다. 유사성 또는 인접성으로 연관되어 있는지 여부. 반대로, 우리는 더 많은 것에서 우리 자신을 분리합니다. 실제적이든 가능하든, 인접성에 의한 연상이 많을수록, 우리의 연속적인 이미지들을 재생산하는 경향이 있을 뿐이다. 전생. 여기서 이러한 상이한 체계들에 대한 심오한 연구로 들어가는 것은 불가능하다. 지적하는 것으로 충분합니다 이 체계들은 수많은 원자들처럼 나란히 놓인 기억들로 형성된 것이 아니다. 항상 몇 가지가 있습니다. 지배적인 기억들, 다른 것들과 함께 희미한 성운을 형성하는 빛나는 점들. 이 빛나는 포인트는 우리의 기억이 확장되는 정도를 곱합니다. 과거의 기억을 현지화하는 과정, 예를 들어, 앞서 말했듯이 가방 속에, 우리의 기억의 덩어리 속으로 뛰어들어 그림을 그리는 것으로 구성될 수 없습니다 기억을 끄집어내고, 서로 점점 더 가까워지고, 그 사이에서 현지화할 기억이 그 자리를 찾을 수 있습니다. 곁에 (Pg 224) 점점 더 많은 간헐적 회상에 부딪힐 수 있는 행복한 기회(pg 224)가 있을까? 의 작품 현지화는 실제로 점점 더 확장되는 노력으로 구성되며, 이를 통해 기억은 항상 그 안에 존재합니다. 전체는 그 자체로 자신의 기억을 점점 더 넓은 표면으로 퍼뜨리고, 그래서 무엇이 있었는지를 구별함으로써 끝난다. 그때까지 혼란스러운 덩어리, 적절한 위치를 찾을 수 없었던 기억. 여기서도 기억의 병리학은 유익하다. 퇴행적 기억 상실증에서 사라지는 기억 의식은 아마도 기억의 먼 평면에 보존되어 있을 것이며, 환자는 그곳에서 의식을 찾을 수 있습니다. 최면 상태에서 이루어지는 것과 같은 예외적인 노력. 하지만 낮은 차원에서는 이 기억들이 기다리고 있다. 말하자면, 그들이 고정될 수 있는 지배적인 이미지입니다. 날카로운 충격, 격렬한 감정이 형성됩니다. 그들이 집착하는 결정적인 사건; 그리고 이 사건이 갑작스런 성격 때문에 나머지 부분과 단절된다면 우리의 역사는 망각 속으로 따라갑니다. 그렇다면, 우리는 육체적 또는 도덕적 충격은 그 직전에 일어난 사건들을 포함해야 한다 - 이것은 매우 어려운 현상이다 기억에 대한 다른 모든 개념에서 설명하십시오. 지나가는 말로 우리가 그러한 것을 귀속시키기를 거부한다면 최근에, 심지어는 비교적 먼 기억을 기다리면서, 정상적인 기억 작용은 이해할 수 없게 된다. 기억이 기억 속에 각인되어 있는 모든 사건에 대해(pg 225), 아무리 단순하더라도 be, 특정 시간을 점유했습니다. 이 간격의 첫 번째 기간을 채우고 이제 형성된 지각은 나중의 인식은 나뉘지 않은 기억이지만, 사건의 결정적인 부분이 그렇지 않은 한 실제로 '느슨한' 것이었다 발생하여 그들을 끌어들였습니다. 다양한 예비 세부 사항과 함께 기억의 소멸 사이, 그리고 퇴행적 기억 상실증에서, 주어진 사건 이전의 더 많거나 적은 수의 기억의 폐지, 거기 그렇다면, 그것은 정도의 차이일 뿐, 종류의 차이는 아니다. [여백 주: 신체가 삶에 대한 우리의 주의를 조절하기 때문에, 마음의 정상적인 작동은 감각-운동 시스템의 전체성에 의존해야 한다.] 낮은 정신 생활에 대한 이러한 다양한 고려로부터 지적 평형에 대한 특정 견해가 도출됩니다. 이 평형은 오로지 그 물질로 작용하는 요소들의 동요에 의해서만 뒤바뀔 것이다. 우리 여기에 들어갈 수 없습니다. 정신 병리학의 질문; 그러나 우리는 그것들을 완전히 피할 수도 없는데, 왜냐하면 우리는 발견하기 위해 노력하고 있기 때문이다. 몸과 마음의 정확한 관계. 우리는 마음이 두 극단의 한계 사이에 있는 간격을 끊임없이 여행한다고 가정했습니다. 행동의 차원과 꿈의 차원. 우리가 결정을 내려야 한다고 가정해 봅시다. 수집, 정리 우리가 그 성격이라고 부르는 것의 경험의 총체성, 마음은 우리가 하는 행동으로 수렴하게 한다 그 후에 그들의 문제인 과거(pg 226)와 함께, 짓밟힌 예기치 못한 형태를 발견하게 될 것이다 개인성에 의해 그들; 그러나 행동은 실재에 자신을 감싸는 데 성공하지 않는 한 실제가 될 수 없습니다. 상황, 즉 상황의 특정 위치에 기인하는 상황의 특정 집합에서 시간과 공간 속의 몸. 이제 우리가 개념을 형성하기 위해 지적인 작업을 해야 한다고 가정해 봅시다. 우리 기억의 다양성에서 다소 일반적인 아이디어를 추출합니다. 넓은 여백은 공상에 남겨 둡니다 한편으로는 논리적 분별력으로; 그러나 그 생각이 살기 위해서는 현재의 현실을 건드려야 한다 쪽; 다시 말하면, 그것은 한 걸음 한 걸음 나아갈 수 있어야 하며, 그 자체의 점진적인 감소 또는 수축에 의해 다소간 몸이 마음에서 생각하는 것과 동시에 작용한다. 우리 몸, 그 감각과 함께 한편으로는 수신하고 다른 한편으로는 실행할 수 있는 움직임이 고정됩니다. 우리의 마음은 안정기와 침착성을 제공합니다. 마음의 활동은 축적된 질량을 훨씬 뛰어넘습니다. 기억은 그 자체로 현재의 감각과 움직임보다 무한히 더 크다 시; 그러나 이러한 감각과 움직임은 우리가 삶에 대한 우리의 관심이라고 부를 수 있는 것을 조건화하며, 그것이 바로 그 이유입니다 모든 것은 마음의 정상적인 작용 속에서의 응집력에 달려 있으며, 마치 그 위에 서 있어야 할 피라미드처럼, 정점. (페이지 227) 더욱이, 최근의 발견들처럼 신경계의 미세한 구조를 한눈에 들여다본다면 우리에게 그것을 계시해 주면, 우리는 어디에나 선회하는 것을 볼 수 있고, 어느 곳에서도 중심을 볼 수 없습니다. 끝에서 끝까지 배치된 스레드, 그 중 전류가 지나갈 때 사지가 닿을 것입니다 : 이것이 보이는 전부입니다. 그리고 어쩌면 이것이 전부일 수도 있습니다. 신체는 단지 만남과 이동의 장소일 뿐이며, 받은 자극이 움직임을 낳는다는 것은 사실이다 우리가 이 일을 통해 그렇게 될 것이라고 생각했던 대로 성취되었습니다. 그러나 방해를받는 이러한 스레드 또는 외부 세계로부터의 자극을 적절한 반응의 형태로 되돌려 주면 이러한 실이 주변부에서 주변부로 아름답게 뻗어 있는 것은 연결의 견고함으로 보장되는 것입니다 그리고 신체의 감각-운동 평형을 엮는 정확성, 즉 신체에 대한 적응 현재 상황. 이 긴장을 풀거나 이 평형을 파괴하면 모든 것이 주의가 분리된 것처럼 일어납니다 삶 그 자체. 꿈과 광기는 이것 외에는 거의 없는 것처럼 보인다. [여백 주: 수면과 광기는 기억과 주의력을 현재의 현실로 들어가는 감각-운동 기능으로부터 분리시킨다.] 우리는 방금 잠을 연대의 방해로 돌리는 최근의 가설에 대해 말하고 있었다 뉴런 사이에서. 우리가 이 가설을 받아들이지 않더라도(그러나 일부 호기심에 의해 확인됨) 실험) (pg 228) 깊은 잠에 빠져 있을 때, 적어도 에서 확립된 관계의 기능적 단절을 가정해야 한다. 자극과 운동 반응 사이의 신경계. 그래서 그 꿈은 항상 마음의 상태일 것입니다. 주의는 신체의 감각 운동 평형에 의해 고정되지 않았습니다. 그리고 점점 더 나타납니다 신경계의 긴장이 이완되는 것은 그 요소의 부산물 중독 때문일 수 있습니다. 그들의 정상적인 활동은 깨어 있는 상태에서 축적되었습니다. 자, 모든 면에서 꿈은 광기를 흉내낸다. 뿐만 아니라 모든 꿈에서 발견되는 광기의 심리적 증상 - 두 상태를 비교할 정도로 흔한 일이 되었지만, 광기는 뇌의 피로에 기원을 둔 것으로 보인다. 정상적인 피로와 마찬가지로 신경 요소에 특정 독이 축적되어 발생합니다 체계. [4] 우리는 광기가 종종 전염병의 후유증이며, 더욱이 독성 약물에 의해 광기의 모든 현상을 실험적으로 재현하십시오. [5] 그러므로 손실이 발생할 가능성은 높지 않은가? 정신 이상에 대한 정신적 평형은 단순히 감각-운동 관계의 교란의 결과입니다. 유기체? 이 (pg 229) 교란은 일종의 정신적 현기증을 일으키기에 충분할 수 있으며, 따라서 기억과 현실과의 접촉을 잃는 주의. 의 시작에 대한 일부 미친 환자들의 설명을 읽는다면 그들의 질병, 우리는 그들이 종종 낯선 느낌, 또는 그들이 말하는 것처럼 '비현실'의 감각을 느낀다는 것을 발견합니다 그들은 견고함과 안도감을 잃었다는 것을 깨달았다. [6] 우리의 분석이 옳다면, 우리가 가지고 있는 구체적인 느낌 현재의 실체는 사실상, 우리의 유기체가 자연적으로 존재하는 실재적 운동들에 대한 우리의 의식으로 이루어져 있다 자극에 대한 반응; 감각과 움직임 사이의 연결 고리가 느슨해지거나 얽히고설켜 실재의 감각은 점점 약해지거나 사라진다. [7] [4] 이 아이디어는 최근 여러 저자들에 의해 개발되었다. 이에 대한 체계적인 설명은 Cowles의 저서인 The Mechanism of Insanity (American Journal of Insanity, 1890- 1891). [5] 특히 Moreau de Tours, Du haschisch 참조. 1845년 파리. [6] Ball, Leçons sur les maladies mentales. 파리, 1890년, p. 608 이하 참조. 흥미로운 분석: Visions, a Personal Narrative, Journal o/ Menial Science (1896, p. 284). [7] 위의 책, p. 176 참조. 더욱이, 여기에는 다양한 형태의 광기뿐만 아니라 많은 구별이 있습니다 소위 말하는 정신 이상과 최근의 심리학이 가지고 있는 인격의 분열 사이 독창적으로 그것과 비교했습니다. [8] 이러한 인격의 질병에서는 기억의 집단이 분리되는 것처럼 보인다 중심 기억에서 벗어나 다른 사람들과의 연대를 포기한다. 그러나 드물게 발생합니다. 환자는 또한 감수성과 운동 활동의 절단을 동반하지 않는다 (PG 230). [9] 어쩔 수 없다 이 후자의 현상에서 전자의 실제 물질적 하위층을 본다. 우리의 지적 생활이 사실이라면 전체적으로, 그것의 정점에, 다시 말해서, 그것이 현재에 자신을 삽입하는 감각-운동 기능에 의존한다 현실, 지적 평형은 이러한 기능이 한 가지 방식으로 손상됨에 따라 다르게 영향을 받을 것입니다. 다른. 지금, 감각 운동 기능의 일반적인 활력에 영향을 미치는 병변 외에, 약하게 하거나 파괴 WHA우리는 현실의 감각을 실재의 감각이라고 불렀고, 기계적인 것이 아니라 기계적인 것으로 자신을 드러내는 다른 것들이 있습니다. 이러한 기능들의 동적, 감소, 마치 어떤 감각-운동 연결이 단지 쉬다. 우리의 가설이 옳다면, 기억은 두 경우에 다르게 영향을 받는 동사입니다. 첫 번째에는 없습니다 기억은 제거되지만, 모든 회상은 덜 안정되고, 덜 견고하게 실재를 향한다. 어디서 정신적 평형의 진정한 교란이 일어난다. 두 번째에서는 평형이 파괴되지 않지만 잃습니다 그 복잡성의 무언가. 기억은 그들의 정상적인 측면을 유지하지만, 그들의 연대의 일부를 포기한다. 그들의 감각-운동 기반은, 말하자면, 화학적으로 변화되는 대신에, 기계적으로 감소된다. 하지만 어떤 경우나 다른 경우나 기억이 직접적으로 공격받거나 손상되지는 않는다. [8] 피에르 자네(Pierre Janet), Les accidents mentaux. Paris, 1894, p. 292 이하 참조. [9] 피에르 자네(Pierre Janet), L'automatisme psychologique. Paris, 1898, p. 95 이하 참조. (페이지 231) [여백 주: 뇌의 손상은 기억이 실현되는 운동 돌출 또는 우리의 '삶에 대한 주의력'을 조절하는 감각-운동 평형에 영향을 미친다. 그들 기억을 파괴할 수 없습니다.] 신체가 대뇌 침전물의 기계적 형태로 기억을 보존한다는 생각, 기억은 다소간 완전한 파괴, 즉 기억과 환각의 고조에 있다 그와는 반대로, 그들의 활동이 과도하게 이루어지는 것은 추론이나 사실에 의해 입증되지 않는다. 이 진실은 관찰이 처음에는이 견해를 제안하는 것처럼 보이는 단 하나의 경우가 있다는 것입니다. 실어증 또는 더 일반적으로는 청각 또는 시각 인식의 장애. 이것은 다음과 같은 유일한 경우입니다. 장애의 일정한 자리는 뇌의 결정된 뒤얽힘에 있습니다. 그러나 그것은 또한 정확히 다음과 같은 경우이기도 합니다. 우리는 어떤 분명한 기억들의 기계적, 즉각적, 최종적인 파괴를 발견하지 못하며, 오히려 영향을 받은 기억 전체의 점진적이고 기능적인 약화. 그리고 우리는 대뇌가 어떻게 병변은 저장된 기억의 어떤 종류의 제공을 가정할 필요 없이 이러한 약화에 영향을 미칠 수 있습니다. 뇌. 부상이 실제로 공격하는 것은 이 부류에 해당하는 감각 및 운동 영역입니다. 지각, 특히 그것들이 내부로부터 움직이게 될 수 있는 부속물들; 그래서 그 기억, 붙잡을 수 있는 것을 찾지 못하면 실질적으로 무력해지는 것으로 끝난다: 심리학에서는 무력함 무의식을 의미합니다. 다른 모든 경우에서, 관찰되거나 추정되는 병변은 결코 반항하지 않는다 (pg 232) -nitely localization, acts 그것이 감각 운동 연결의 전체에 일으키는 원인이 되는 소요에 의하여, 손상에 의하여 또는 곁에 이 덩어리를 쪼개는 것: 지적 평형의 붕괴 또는 단순화를 초래하고, 튕김에 의해, 무질서 또는 기억의 분리. 기억을 뇌의 즉각적인 기능으로 만드는 교리 - 해결할 수 없는 이론적 난제들을 제기하는 교리 - 그 복잡성이 모든 상상을 초월하는 교리, 그리고 그 결과는 자기 성찰의 데이터와 양립할 수 없습니다. 대뇌 병리학. 모든 사실과 모든 비유는 뇌를 단지 뇌로 간주하는 이론을 지지합니다. 감각과 움직임 사이의 중개자, 감각과 움직임의 집합체에서 정신적 삶의 끝이 뾰족하다 - 사건의 조직 속으로 늘 밀려 들어가 육체에 귀속되는 점 기억을 실재로 향하게 하고 현재에 묶는 유일한 기능은 기억 자체를 다음과 같이 간주합니다. 물질과 절대적으로 무관합니다. 이런 의미에서 뇌는 유용한 기억을 회상하는 데 기여하지만 여전히 다른 모든 사람들을 잠정적으로 추방하는 것에 더 가깝습니다. 우리는 기억이 어떻게 물질 안에 정착할 수 있었는지 알 수 없다. 하지만 우리는 현대 철학자의 심오한 말에 따르면 물질성이 어떻게 낳는지 명확하게 이해하십시오. 인사불성. [10] [10] Ravaisson, La Philosophie en France au xix' siècle, 3rd edit., p. 176. 4 장 : 이미지의 구분 및 고정. 지각과 물질. 영혼과 육체 [여백 주: 정신적 삶의 기본 법칙은 행동을 향한 의식의 지향이다.] 이 책의 처음 세 장에서 한 가지 일반적인 결론이 나온다: 그것은 몸은 항상 회전한다는 것이다 행동을 향하여, 행동, 영의 생명에 대한 전망으로 제한하는 본질적인 기능을 가지고 있습니다. 에 관하여 표상: 그것은 선택의 도구이며 선택의 도구일 뿐이다. 그것은 지적 상태를 낳을 수도 없고 일으키지도 못한다. 우선 지각을 고려하십시오. 몸은, 매 순간 우주에서 차지하는 위치에 의해, 우리가 붙잡을 수 있는 물질의 부분과 측면을 나타냅니다: 우리의 지각은 우리의 사물에 대한 가상의 행동은 실제로 우리의 기관에 영향을 미치고 우리의 기관을 준비하는 물체로 제한됩니다. 움직임. 이제 기억으로 돌아가 보자. 신체의 기능은 기억을 저장하는 것이 아니라 단순히 뚜렷한 의식으로 되돌아가기 위해서, 그렇게 부여된 진정한 효능에 의해, 유용한 것을 선택하라 기억, 궁극적인 행동에 대한 (페이지 234) 전망으로 현재 상황을 완성하고 조명할 수 있는 것. 그것이 사실, 이 두 번째 선택은 첫 번째 선택보다 훨씬 덜 엄격하게 결정되는데, 왜냐하면 우리의 과거 경험은 개별적이고 더 이상 공통된 경험이 아닌데, 왜냐하면 우리는 항상 동등하게 많은 다른 기억을 가지고 있기 때문입니다 동일한 실제 상황과 제곱할 수 있고, 자연은 지각의 경우와 마찬가지로 여기에서 할 수 없기 때문에, 우리의 표현을 구분하기 위한 하나의 융통성 없는 규칙이 있습니다. 따라서 여기에는 필연적으로 일정한 여백이 남습니다 공상에 케이스; 그리고 비록 동물들이 물질적 필요에 얽매여 있기 때문에 그것으로 거의 이익을 얻지 못한다 할지라도, 인간의 마음은 몸이 반쯤 열 수 있는 문에 대해 기억의 총체를 끊임없이 누르고 있다 그러므로 공상의 놀이와 상상의 작용 - 마음이 자연과 함께 취하는 많은 자유. 그것이 그럼에도 불구하고 행동을 향한 우리 의식의 방향이 우리의 근본적인 법칙인 것처럼 보인다는 것은 사실입니다. 심령 생활. 엄밀히 말하자면, 우리는 여기서 멈출 수 있는데, 왜냐하면 이 작업은 영의 삶에서 몸의 기능을 정의하기 위해 착수되었기 때문이다. 그러나 한편으로 우리는 우리 스스로 떠날 수 없는 형이상학적 문제를 제기했다 서스펜스에서; 그리고 다른 한편으로는, 우리의 연구는 주로 심리학적이기는 하지만, 여러 차례에 걸쳐 우리에게 문제를 해결할 수 있는 수단은 아닐지라도, 어쨌든 그 문제에 접근해야 하는 쪽을 엿볼 수 있습니다. [여백 주: 정신과 물질을 구별하면서도 그 결합의 방식을 제시하는 진정한 심리학] 이 문제는 영혼과 육체의 결합에 관한 문제(pg 235)에 못지않다. 그것은 분명하고 긴박하게 우리 앞에 다가옵니다y, 왜냐하면 우리는 물질과 정신을 심오하게 구분하기 때문입니다. 그리고 우리는 그것을 불용성으로 간주할 수 없습니다. 영(靈)과 물질(Matter)을 부정(同性)이 아닌 적극적인 성격으로 정의(定義)한다. 그것은 진실로 물질 안에 있다 지각은 우리를 위치시키며, 우리가 기억을 통하여 꿰뚫어 보는 것은 실제로 영 속으로 들어간다. 그러나 다른 한편으로는, 자기 성찰은 우리에게 물질과 영의 구별을 드러내는 한편, 그 둘의 결합을 증언하기도 한다. 그렇다면, 우리의 분석은 본래 문제에서 벗어나거나, 아니면 그들이 제기하는 어려움에서 벗어나는 데 도움이 되어야 한다. [여백 주: 이중적 대립으로 인한 어려움; 지각하는 마음의 확장과 질, 지각된 우주의 확장과 질] 모든 교리에서 이 문제가 모호한 것은 우리의 이해가 확립하는 이중적 대립에 기인한다 한쪽에서는 확장된 것과 확장되지 않은 것 사이에, 다른 한쪽에는 질과 양 사이가 있습니다. 그것은 확실하다 그 마음은, 무엇보다도 본질적으로 분할될 수 있는 다중성에 직면하여 순수한 통일체로서의 물질에 대항한다. 그리고 더욱이 우리의 지각은 이질적인 특성으로 구성되어 있는 반면, 지각된 우주는 이질적인 특성으로 구성되어 있는 것처럼 보인다 동질적이고 계산 가능한 변화로 해결됩니다. 따라서 하나에 확장과 품질이 있을 것입니다 다른 한편으로는 손, 확장성 및 수량. 우리는 유물론을 거부했는데, 유물론은 첫 번째 용어(pg 236)에서 유래했다. 두 번째; 그러나 우리는 두 번째가 첫 번째에 의해 구성된다고 주장하는 이상주의도 받아들이지 않는다. 우리는 유지 보수합니다. 물질주의에 반대하여, 그 지각은 대뇌 상태에 무한히 넘쳐 흐른다. 그러나 우리는 이상주의에 반대하여, 물질은 그것에 대한 우리의 표상, 즉 표상을 넘어 모든 방향으로 나아간다는 것을 확립한다 말하자면, 지적인 선택에 의해 마음이 그것으로부터 모은 것이다. 이 두 가지 상반된 교리 중에서, 하나는 육체에, 다른 하나는 지성에 귀속시키는데, 첫 번째는 우리의 뇌가 표상을 낳고, 우리의 이해가 자연의 계획을 설계하는 두 번째를 낳는다. 그리고 이 두 사람에 대항하여 교리 우리는 동일한 증언, 즉 의식의 증언을 불러 일으키며, 의식은 우리 몸을 하나의 이미지로 보여줍니다 다른 것들과 분리하고, 구별하고, 논리적으로 대립시키는 어떤 능력으로서의 우리의 이해는 창조 또는 건설. 따라서 심리학적 분석과 결과적으로 상식의 포로가 될 수 있습니다. 일반적인 이원론에 의해 제기된 갈등을 악화시킨 후, 우리는 모든 길을 닫아버린 것처럼 보일 것이다 형이상학이 우리에게 열어줄 수 있는 탈출구. 그러나 우리가 이원론을 극단으로 밀어붙였기 때문에, 우리의 분석은 아마도 이원론의 모순을 해체시켰을 것이다 요소. 따라서 한편으로는 순수 지각에 대한 이론이, 다른 한편으로는 순수한 기억에 관한 이론이 그 길을 예비할 수 있다 (pg 237) 확장되지 않은 것과 확장된 것, 질과 양 사이의 화해를 위해. [여백 주: 그러나 순수한 지각은 사물의 일부이기 때문에, 이것들은 지각의 본질, 즉 연장의 관념을 공유한다.] 먼저 순수한 지각을 취합니다. 우리가 대뇌 상태를 행동의 시작으로 만들 때, 그리고 어떤 의미에서도 지각의 조건, 우리는 사물의 지각된 이미지를 우리 몸의 이미지 밖에 배치하여 대체합니다. 사물 자체에 대한 인식. 그러나 우리의 지각은 사물의 일부이며, 사물은 우리 지각의 본질. 물질적 확장성은 더 이상 그럴 수 없으며, 더 이상 그럴 수 없습니다.posite 확장성 기하학에서 고려; 그것은 실로 오히려 우리 자신의 표상에 대한 분열되지 않은 확장과 닮았다. 즉, 순수 지각의 분석은 우리가 확장의 아이디어에서 가능한 접근 방식을 예고할 수 있게 해준다고 말합니다. 확장된 것과 확장되지 않은 것의 서로. [여백 주: 그리고 감각적 자질의 이질성은 기억의 수축, 즉 긴장의 관념에 기인한다.] 그러나 순수 기억에 대한 우리의 개념은 평행 경로를 통해 두 번째 반대, 즉 질과 양. 왜냐하면 우리는 순수한 기억을 그것을 지속시키는 대뇌 상태로부터 근본적으로 분리해 왔기 때문이다 그리고 그것을 효과적으로 만듭니다. 그렇다면 기억은 결코 물질의 발산이 아니다. 그와는 반대로, 파악된 물질 구체적 지각은 항상 일정한 기간을 차지하며, 상당 부분 기억의 작용이다. 지금 어디 정확히 말하자면, 우리의 콘크리트에서 서로 계승하는 이질적인(pg 238) 특성들 사이의 차이이다 지각과 과학이 우주에서 이러한 지각의 배후에 놓는 균질한 변화? 첫 번째 불연속적이며 서로 추론 할 수 없습니다. 반대로 두 번째는 계산. 그러나 그것들이 계산에 도움이 될 수 있도록 그것들을 순수하게 만들 필요는 없다 수량 : 우리는 그것들이 전혀 아무것도 아니라고 말할 수 있습니다. 그들의 이질성은 다음과 같아야 합니다. 우리의 관점에서 볼 때 실질적으로 무시할 수 있을 정도로 희석된 말입니다. 이제 모든 콘크리트가 지각은, 우리가 아무리 짧다고 생각하더라도, 이미 기억에 의해 만들어진 '순수함'의 무한성의 종합이다 지각들이 서로 이어지는데, 우리는 감각적 특성들의 이질성이 그것들 때문이라고 생각해서는 안 된다. 우리의 기억 속에서 수축되고, 객관적 변화의 상대적 동질성은 자연스러움의 느슨함에 바뀐다 긴장? 그리고 양과 질 사이의 간격은 긴장을 고려함으로써 줄어들지 않을까? 확장된 것과 확장되지 않은 것 사이의 거리는 확장에 대한 고려에 의해 줄어드는가? 이 질문에 들어가기 전에 우리가 적용할 방법의 일반적인 원칙을 공식화해 보겠습니다. 있어요 이미 이전 작품에서 그것을 사용했으며, 심지어 암시적으로, 본 에세이에서도. [여백 주: 철학의 방법. 사물과 사실들은 현실에서 조각되어 나왔다. 철학은 현실 그 자체로 돌아가야 한다.] 일반적으로 사실이라고 불리는 것은 직관에 나타나는 것처럼 (pg 239) 현실이 아니라 실천의 이익과 사회 생활의 긴급성에 대한 실제적인 것. 외적이든 내적이든 순수한 직관은 나뉘지 않은 연속성. 우리는 이 연속성을 나란히 놓인 요소로 나눕니다. 대소문자를 별개의 단어로, 다른 경우에는 독립적인 개체로 구분합니다. 그러나 우리가 이렇게 우리의 연합을 깨뜨렸다는 이유만으로 본래의 직관, 우리는 단절된 조건들 사이에 오직 그때서야 비로소 존재할 수 있는 유대를 확립해야 할 의무를 느낀다 외부 및 수퍼퍼애드. 내적 연속성을 가진 하나였던 살아 있는 통일성을 대신하여, 우리는 사실적인 것으로 대치한다 텅 빈 도표의 통일성은 그것이 함께 붙들고 있는 부분들만큼이나 생명이 없다. 경험주의와 독단주의는 바닥, 그렇게 재구성 된 현상에서 출발하는 데 동의했습니다. 그들은 독단주의가 그 자체에 붙는다는 점에서만 다르다 특히 형식과 경험주의에 대해. 경험주의, 실제로 느끼지만 막연하게 느끼는, th의 인공 특성e 용어를 함께 결합하고, 조건을 고수하고, 관계를 무시하는 관계. 그 오류는 경험에 너무 높은 가치를 두는 것이 아니라, 그것이 참된 경험, 그 경험을 대체한다는 것이다 그것은 마음의 대상과 마음의 직접적인 접촉에서 발생하며, 명료하지 않은 경험입니다. 그러므로, 가장 가능성이 높은, 훼손된, - 어쨌든 행동과 언어의 더 큰 (PG 240) 기능을 위해 배치되었다. 실재의 이러한 구획화가 실제적인 생활의 긴급성에 비추어 이루어졌다고 해서, 그것은 그렇지 않다 사물 구조의 내적 선을 따랐다: 바로 그 이유 때문에 경험주의는 정신을 만족시킬 수 없다. 어떤 큰 문제들에 대해서도, 그리고 실제로, 그것이 그 자신의 원리를 완전히 의식하게 될 때마다, 그것들을 넣지 마십시오. 독단주의는 경험주의가 맹목적인 어려움을 발견하고 해체한다. 하지만 그것은 실제로 경험주의가 표시한 바로 그 길을 따라 해결책을 찾는다. 그것은 받아들인다, 의 손에 경험주의, 분리되고 불연속적인 현상, 그리고 단순히 그것들을 종합하려고 노력하는 현상 직관에 의해 주어지지 않았으므로 임의적일 수밖에 없습니다. 즉, metaphysic이 구성, 형이상학의 여러 체계가 동등하게 그럴듯하며, 결과적으로 서로를 반박하고, 마지막 말은 모든 지식을 상대적이고 궁극적인 것으로 간주하는 비판적 철학과 함께 남아 있어야 합니다 사물의 본질은 마음으로 접근할 수 없습니다. 사실, 철학적 사유의 일반적인 과정은 이러하다: 우리가 경험으로 받아들이는 것에서 시작하여 우리는 다음과 같은 단편의 다양한 가능한 배열을 시도합니다. 분명히 그것을 구성하고, 마침내 우리가 가진 모든 건물의 취약성을 인정해야 할 의무를 느낍니다 건설, 얼음은 건설에 대한 모든 노력을 포기함으로써 끝납니다. 그러나 착수할 수 있는 마지막 사업이 있다. 그것은 될 것입니다 (pg 241) 경험을 그 근원에서, 또는 오히려 그 결정적인 전환점 위에서 추구하고, 우리의 방향으로 편향을 취한다. 유용성, 그것은 제대로 인간의 경험이 됩니다. 칸트가 증명했듯이 사변적 이성의 무력함은 어쩌면 밑바닥에는 육체적 삶의 어떤 필수품에 노예가 된 지성의 무력함만이 있을 것이다 인간이 자신의 욕구를 충족시키기 위해 무질서하게 해야 했던 문제를 가지고 말이다. 사물에 대한 우리의 지식은 따라서 더 이상 우리 마음의 근본적인 구조에 상대적이지 않고, 오직 피상적이고 후천적인 습관에만 상대적이 될 수 있다. 그것은 우리의 신체 기능과 우리의 낮은 필요에서 파생되는 우발적 형태입니다. 의 상대성 이론 그러므로 지식은 결정적인 것이 아닐 수 있다. 이러한 필요가 만든 것을 없앰으로써 우리는 직관은 본래의 순수성을 되찾고 실재와의 접촉을 회복합니다. 이 방법은, 그것의 신청에서, 요구하기 때문에 상당하고 항상 반복되는 어려움을, 제시한다 각각의 새로운 문제를 해결하기 위해서는 완전히 새로운 노력이 필요합니다. 어떤 생각의 습관을 버리는 것, 심지어는 깨닫는 것은 결코 쉬운 일이 아니다: 그러나 이것은 해야 할 일의 부정적인 부분일 뿐이다. 그리고 그것이 이루어질 때, 우리가 우리가 경험의 전환기라고 부르는 것, 즉 희미한 빛으로 유익을 얻은 순간에 우리 자신을 두었다 즉각적 인 것에서 유용한 것으로의 통로를 비추는 것은 우리 인간 경험의 새벽을 표시합니다 (pg 242) 우리가 실제 곡선을 인식하는 무한히 작은 요소들로 재구성되어야 한다. 곡선 자체가 뻗어 나가고 있습니다. 그들 뒤의 어둠. 이런 의미에서 철학자의 임무는 그것을 이해하고, 다음에서 시작하여 함수를 결정하는 수학자의 그것과 매우 유사합니다. 미분. 철학적 연구의 마지막 노력은 진정한 통합의 작업이다. [여백 주: 그러나 경험주의와 독단주의는 모두 지속을 무시하고 불연속적인 형태로 현실을 취한다.] 우리는 이미 이 방법을 의식의 문제에 적용하려고 시도했다. [1] 그리고 우리에게는 우리의 내적 삶에 대한 인식과 관련된 마음의 공리주의적 작업은 일종의 굴절로 구성되었습니다. 공간으로의 순수한 지속 시간, 우리의 정신 상태를 분리하여 더 많은 것으로 축소할 수 있도록 하는 굴절 그리고 더 비인격적인 형태를 취하고 그들에게 이름을 부과하는 것, 요컨대 그들이 사회 생활의 흐름에 들어가게 하는 것입니다. 경험주의와 독단주의는 이러한 불연속적인 형태로 내적 상태를 취한다. 첫 번째는 주에 국한됩니다 그래서 그것은 자기 자신 안에서 병치된 사실들의 연속만을 볼 수 있다. 다른 하나는 의 필요성을 파악합니다. 그러나 형태나 힘을 제외하고는 어디에서도 이 결합을 찾을 수 없습니다. 골재가 삽입되며, 결정되지 않은 물리적 힘은 요소의 응집력을 보장합니다. [1] 시간과 자유의지, H. 베르그송. Sonnenschein & Co. 출판 Les données immédiates de la conscience 번역. 따라서 자유의 문제(pg 243)에 대한 두 가지 상반된 관점이 존재한다: 결정론에 있어서 행위는 그 결과이다 원소의 기계적 구성; 그 교리의 적대자들이 그들의 교리를 엄격하게 고수한다면 원칙적으로, 자유로운 결정은 임의적인 명목화폐, 즉 무(無)의 진정한 창조가 될 것이다. - 우리에게는 세 번째 코스가 열려 있습니다. 이것은 흐름이 연속적이고 우리가 통과하는 순수한 지속 시간 속에서 우리 자신을 대체하는 것입니다 한 상태에서 다른 상태로, 실제로 살아 있지만 더 큰 것을 위해 인위적으로 분해되는 연속성 관습 지식의 편리함. 그런 다음 우리는 선례에서 행동 문제를 보았습니다. 진화 sui 창세기, 우리는이 행동에서 그것을 설명하는 선행 요인을 발견하는 방식으로 이것들은 완전히 새로운 것, 마치 열매가 꽃 위에 있는 것과 같이 그들 위에 전진하는 것이다. 자유는 그렇지 않습니다 이로써, 주장되어 온 바와 같이, 감각적인 자발성으로 환원된다. 기껏해야 동물의 경우일 것입니다. 정신적 삶은 주로 정서적입니다. 그러나 생각하는 존재인 인간에게 있어서, 자유로운 행위는 종합이라고 불릴 수 있다 감정과 생각, 그리고 그것을 합리적인 진화로 이끄는 진화. 이 방법의 기교는 간단합니다 요컨대, 관습적이거나 유용한 지식의 관점과 참된 지식의 관점을 구별하는 데 있습니다 지식. 우리가 우리 자신의 행동을 보는 기간, 그리고 우리가 우리 자신을 보아야 하는 것이 유용한 기간은 다음과 같습니다 요소가 분리되고 병치되는 기간입니다. 우리가 행동하는 기간은 (pg 244) 우리의 상태는 서로 녹아 있습니다. 바로 이 안에서 우리는 생각으로 우리 자신을 대체하려고 노력해야 합니다. 우리가 행동의 내밀한 본질에 대해 추측할 때, 즉 우리가 인간의 자유에 대해 논의합니다. [여백 주: 그리고 그들은 우리가 인공적인 공간을 뻗어나가는 콘크리트와 분할되지 않은 확장을 똑같이 무시한다.] 이런 종류의 방법이 물질의 문제에 적용될 수 있는가? 문제는, 그 안에 있느냐 하는 것입니다s '다양성 칸트가 말한 현상', 즉 막연한 확장의 경향을 보이는 부분은 우리가 포착할 수 있다 그것이 적용되고 우리가 그것을 세분화하는 균질한 공간의 이쪽 편에서, 우리 자신의 내적 삶을 구성하는 부분은 시간에서 분리될 수 있고, 공허하고 불명확할 수 있으며, 다시 돌아올 수 있습니다 순수 지속 시간으로. 분명 근본적인 것에서 벗어나려고 노력하는 것은 키메라적인 사업이 될 것이다 외부 지각의 조건. 그러나 문제는 우리가 일반적으로 간주하는 특정 조건이 근본적으로, 오히려 사물을 만드는 것, 그것들로부터 끌어낼 수 있는 실용적인 이점에 관심을 갖지 마십시오 우리가 그들에 대해 가질 수 있는 순수한 지식 그 이상입니다. 보다 구체적으로는, 구체적인 확장과 관련하여, 지속적이고, 다양하고, 동시에 조직화되어 있기 때문에, 우리는 그것이 왜 그것을 잠재우는 무정형의 불활성 공간 - 우리가 무한정 나누는 공간, 그 공간에서 우리는 형상을 조각한다 임의적으로, 그리고 우리가 다른 곳에서 말했듯이(pg 245) 운동 자체는 다중성으로만 나타날 수 있다. 과거와 현재의 일관성을 보장할 수 있는 것은 아무것도 없기 때문입니다. 그렇다면, 그렇게 될 수 있습니다 어느 정도는 확장에서 벗어나지 않고 공간을 초월할 수 있습니다. 그리고 여기서 우리는 정말로 즉각적으로 되돌아가야 하는데, 왜냐하면 우리는 정말로 확장을 감지하기 때문인 반면, 공간은 단지 착상될 뿐이다. 일종의 정신 다이어그램입니다. 이 방법은 권한 있는 값을 임의로 귀속시키는 방법에 대해 촉구할 수 있습니다 즉각적인 지식? 그러나 우리가 어떤 지식을 의심하는 데에는 어떤 이유가 있어야합니까? 그것이 우리에게 일어난다는 것을 의심하는 것, 그러나 반사가 발견하는 어려움과 모순 때문에, 그러나 철학은 어떤 문제를 제기하는가? 그리고 즉각적인 지식은 그 자체로 그것의 정당성과 증거를 발견하지 않을 것이다. 우리는 이러한 어려움, 모순 및 문제가 주로 상징 다이어그램의 결과임을 보여줄 수 있습니다 그것을 은폐하는 도표, 우리에게는 현실 그 자체가 되는 도표, 그리고 그 너머에는 강렬하고 특이한 것만이 있습니다 노력이 침투에 성공할 수 있습니까? 이 방법의 적용으로 이어질 수 있는 결과 중에서 우리와 관련된 결과를 즉시 선택합시다. 문의를 제시합니다. 우리는 우리 자신을 단순한 제안에 국한시켜야 합니다. 여기에 구성에 대한 의문의 여지가 없습니다. 물질 이론. (페이지 246) I - 모든 움직임은, 그것이 휴식에서 휴식으로의 통로인 만큼, 절대적으로 나눌 수 없다. 이것은 가설이 아니라 일반적으로 가설에 의해 가려진 사실입니다. [여백 참고 : 움직임은 나눌 수 없습니다. 나눌 수있는 것은 움직이는 물체의 궤적 일뿐입니다.] 예를 들어, 여기 A 지점에 놓인 내 손이 있습니다. 나는 그것을 지점 B로 운반하여 한 번의 스트로크로 통과합니다. 그들 사이의 간격. 이 운동에는 두 가지가 있다: 내가 보는 이미지, 그리고 나의 행위 근육 감각은 내 의식을 의식하게 만든다. 나의 의식은 나에게 단 하나의 사실에 대한 내적 느낌을 준다. A에는 휴식이 있었고, B에는 다시 휴식이 있으며, A와 B 사이에는 나눌 수 없거나 적어도 나뉘지 않은 행위가 놓여 있습니다. 휴식에서 휴식으로의 이동, 그것은 움직임 그 자체입니다. 그러나 내 시력은 선 AB의 형태로 움직임을 감지합니다 이 선은 모든 공간과 마찬가지로 무한정 나뉘어질 수 있다. 언뜻 보기에 이 운동은 내가 공간적으로나 시간적으로 고려하는 대로 다중 또는 분할할 수 없는 것으로 간주할 것입니다, 이미지로 그것은 내 밖에서 또는 나 자신이 성취하는 행위로 구체화됩니다. 하지만 모든 선입견을 내려놓으면, 나에게는 그런 선택의 여지가 없다는 것, 심지어 내 시력마저도 받아들인다는 것을 곧 깨닫게 된다 A에서 B로의 이동은 나눌 수 없는 전체이며, 그것이 무엇이든 나눕니다. 그것을 가로지르는 운동이 아니라 횡단했습니다. (pg 247) 내 손이 A에서 B로 가지 않는 것은 사실이다 중간 위치를 통과하지 않고 이러한 중간 지점은 수많은 단계를 닮았습니다. 당신이 원하는대로, 경로를 따라; 그러나 그렇게 표시된 구분과 적절하게 그렇게 불리는 단계 사이에는 이 자본의 차이, 한 단계에서 우리는 멈추는 반면, 이 지점에서는 움직이는 물체가 지나간다. 이제 구절은 움직임과 정지는 부동성입니다. 정지는 움직임을 중단합니다. 통로는 움직임과 하나이다 자체. 움직이는 물체가 어느 지점을 지나가는 것을 볼 때, 나는 의심할 여지 없이 거기서 멈출 수 있다고 생각한다. 그리고 심지어 그것이 거기서 멈추지 않고, 나는 그 통과를 체포로 간주하는 경향이 있지만, 무한히 짧지만, 그것에 대해 생각할 시간이 적다. 그러나 거기서 멈추는 것은 나의 상상일 뿐이며, 움직이는 몸이 해야 할 일은 반대로, 움직이다. 공간의 모든 지점이 필연적으로 고정되어 있는 것처럼 보이기 때문에 움직이는 물체 자체에 내가 잠시 동안 그것을 일치시키는 점의 부동성을 귀속시키는 것; 술래 그러므로 내가 전체 운동을 재구성할 때, 움직이는 몸은 무한히 짧은 시간에 머물러 있는 것처럼 보인다 궤적의 모든 지점에서. 그러나 우리는 움직임을 감지하는 감각의 데이터를 혼동해서는 안됩니다. 그것을 재구성하는 마음의 기교와 함께. 감각은 스스로에게 맡겨져 우리에게 진정한 움직임을 제시합니다. 두 개의 실제적인 정지 사이, 즉 고체(Pg 248)와 나뉘지 않은 전체. 분단은 우리의 상상력의 산물이며, 그 중 실제로 사무실은 순간적인 섬광과 같은 우리의 일상적인 경험의 움직이는 이미지를 고정하는 것입니다. 폭풍우가 몰아치는 밤의 풍경을 비춥니다. 우리는 여기서 시작부터 실제 움직임에 대한 인식을 수반하고 은폐하는 환상을 발견한다. 움직임은 한 지점에서 다른 지점으로 이동하는 것으로 가시적으로 이루어지며, 결과적으로 공간을 가로지르는 것으로 이루어진다. 이제 횡단하는 공간은 무한히 나눌 수 있다. 그리고 그 움직임이 말하자면, 그 선에 적용되기 때문에 그것은 지나가고, 이 선과 하나가 되는 것처럼 보이며, 그처럼 나눌 수 있습니다. 운동 자체가 선을 긋지 않았는가? 있다 그것은 그 선의 연속적이고 병치된 점들을 차례로 가로지르지 않았는가? 예, 의심의 여지가 없지만 이러한 점에는 없습니다. 현실은 선을 긋는 것, 즉 움직이지 않는 것을 제외하고는 말이다. 그리고 당신이 운동을 대표한다는 바로 그 사실에 의해 이 다른 점들에서 연속적으로 당신 자신을 붙잡으십시오, 당신은 필연적으로 그들 각각에서 그것을 체포합니다. 귀하의 후임 직책 근본적으로는 상상 속의 정지가 너무 많을 뿐이다. 여정에 대한 경로를 대체하고, 여정이 두 가지가 일치한다고 생각하는 경로에 의해 종속됩니다. 그러나 진보는 어떻게 사물과 일치해야합니까? 움직이지 않는 움직임? 이 환상을 촉진하는 것은 우리가 시간의 흐름에서 멈춘 순간과 같은 순간을 구별한다는 것입니다. 움직이는 몸체. (pg 249) 한 지점에서 다른 지점으로의 이동이 나뉘지 않은 전체를 형성한다는 것을 인정한다 하더라도, 그럼에도 불구하고 이 운동에는 일정한 시간이 걸립니다. 그래서 우리가 이 시간에서 나눌 수 없는 순간을 조각한다면, 움직이는 몸은 바로 그 순간에 특정 위치를 차지해야 하는 것처럼 보이며, 이는 전체. 그러므로 운동의 불가분성은 실제 순간들의 불가능성을 내포한다; 그리고 실제로, 매우 간략합니다 지속 시간의 개념을 분석해 보면 왜 우리가 순간을 지속 시간에 귀속시키는지, 그리고 왜 순간이 지속 시간을 가질 수 없는지를 모두 알 수 있습니다. 내 손이 A에서 B로 이동할 때와 같은 간단한 움직임을 가정해 보겠습니다. 이 구절은 나에게 주어진다. 나뉘지 않은 전체로서의 의식. 의심할 여지 없이 그것은 지속됩니다. 그러나 이 기간은 실제로 운동이 내 의식을 위해 내적으로 가지고 있는 측면은, 그것과 마찬가지로, 전체적이고 나뉘지 않은 것이다. 자, 그 동안 단순한 사실로서 그 자체, qua movement를 제시하고, 그것은 내가 고려할 수 있는 궤적을 공간 속에서 묘사한다. 기하학적 선으로서의 단순화의 목적; 그리고 추상적 한계로 간주되는 이 선의 끝은 다음과 같습니다. 더 이상 선이 아니라 나눌 수 없는 점입니다. 이제 움직이는 물체가 묘사 한 선이 나를 위해 측정하면 그 운동의 지속시간은, 선이 끝나는 지점이 나에게 이 지속시간의 종착역을 상징하는 것이 아닐까? 그리고 이 지점이 길이의 나눌 수 없는 것이라면 운동의 지속 시간을 어떻게 종료하지 않을 수 있습니까? 기간의 분할 불가? (pg 250) 전체 선이 전체 지속 시간을 나타낸다면, 선의 부분들은 다음과 같아야 합니다. 지속 시간의 일부에 해당하고 선의 점은 시간의 순간에 해당합니다. duration의 나눌 수 없는 것, 또는 시간의 순간은 대칭의 필요성에서 태어납니다. 우리는 우리가 요구하자마자 자연스럽게 그들에게 다가갑니다. 공간: 지속시간의 적분적 표현. - 그러나 바로 여기에 오류가 있습니다. 선 AB는 상징하는 반면 A에서 B로의 이동이 이미 경과한 기간이 이미 완료되었으므로 움직이지 않고 나타낼 수 없습니다. 성취 속의 움직임이나 흐름의 지속 시간. 그리고이 선은 부분으로 나눌 수 있다는 사실과 포인트로 끝난다고 해서 해당 기간이 별도의 부분으로 구성되거나 그것은 순간에 의해 제한된다. [여백 참고 : Zeno는 궤도의 속성을 움직이는 물체로 옮깁니다. 따라서 모든 어려움과 모순이 있습니다.] 엘레아의 제노의 주장은 이 환상 외에 다른 기원을 가지고 있지 않다. 그들은 모두 시간을 만들고 운동은 그것들의 기초가 되는 선과 일치하며, 선과 동일한 세분화를 그것들에 귀속시킨다. 요컨대, 그들을 그 선처럼 대하는 것입니다. 이 혼란 속에서 제노는 상식에 의해 격려를 받았다. 그 궤적의 속성을 운동으로 옮기고 항상 번역되는 언어로도 전달합니다 공간 측면에서 움직임과 지속 시간. 그러나 상식과 언어는 그렇게 할 권리가 있으며(pg 251) 그렇게 할 수밖에 없는데, 왜냐하면 그들은 항상 되는 것을 이용해야 할 것으로 여기기 때문에, 그들은 더 이상 염려하지 않기 때문이다 운동이 그의 공구의 분자 구조로 노동자가 있다 보다는 실내 조직으로. 안으로 운동의 궤적이 그렇듯이 운동을 나눌 수 있는 것으로 간주하는 것은 상식적으로 두 가지 사실을 단독으로 표현할 뿐이다 실제 생활에서 중요합니다 : 첫째, 모든 움직임은 공간을 묘사합니다. 둘째, 이것의 모든 지점에서 움직이는 물체가 멈출 수 있는 공간. 그러나 운동의 내적 본질을 추리하는 철학자는 구속된다 그것의 본질인 이동성을 회복하는 것, 이것이 제노가 생략하는 것이다. 첫 번째 인수( 이분법) 그는 움직이는 물체가 정지해 있다고 가정하고,암탉은 무한히 단계만을 고려합니다. 그가 말하길, 우리는 우리가 통과해야 할 선을 따라 있는 숫자들은, 몸이 어떻게 통과할 수 있을지 상상할 수 없다. 그들 사이의 간격. 그러나 이런 식으로 그는 선험적으로 운동을 구성하는 것이 불가능하다는 것을 증명할 뿐이다. 아무도 의심하지 않았던 부동성. 유일한 질문은 운동이 사실로 상정되고 있는지 여부입니다 무한한 수의 포인트가 통과했다고 가정하는 일종의 회고적 불합리함. 그러나 이것으로 우리는 궁금해할 필요가 없는데, 왜냐하면 운동은 나뉘지 않은 사실들, 또는 나뉘지 않은 사실들의 연속인 반면, 궤적은 무한히 나눌 수 있습니다. 두 번째 논증(아킬레스건)에서는 (pg 252) 실제로 다음과 같이 언급된다. 두 개의 움직이는 물체가 있지만 항상 동일한 오류로 인해 움직임이 두 물체와 일치한다는 가정이 있습니다. 길, 그리고 우리가 원하는 방식으로 길 자체처럼 그것을 나눌 수 있습니다. 그런 다음 이를 인식하는 대신 거북이는 거북이의 속도를 가지고 있고 아킬레스는 아킬레스의 속도를 가지고 있으므로 일정 수의 나눌 수 없는 행위 또는 경계 아킬레우스는 거북이를 능가할 것이며, 논쟁은 우리가 아킬레우스의 움직임과 거북이의 움직임도 마찬가지입니다. 이동성의 실제 조건과 양립할 수 없는 우리 자신의 법칙에 따라 임의적인 흔들림. 이 같은 오류가 나타나는데, 세 번째 논증 (화살표)에서 더 분명하게 나타나는데, 이것은 다음과 같은 결론으로 구성되어 있습니다. 움직이는 물체의 경로에서 점을 구별하는 것이 가능하기 때문에 우리는 구별할 권리가 있습니다. 이동 시간 동안 나눌 수 없는 순간. 그러나 제노의 주장 중 가장 교훈적인 것은 아마도 넷째(스타디움)는 부당하게 경멸을 받아 왔으며 그 불합리함이 더욱 명백하다고 우리는 믿는다 다만 다른 세 가지에서 가면을 쓴 가정이 여기에 솔직하게 드러나기 때문이다. [2] 디스에 들어가지 않고- (pg 253) - 여기서 어울리지 않는 것, 우리는 주어진 대로 그 움직임을 관찰하는 것으로 만족할 것입니다. 자발적 인식은 매우 분명한 사실이며, 어려움과 모순이 지적하고 있습니다. 엘리트학파는 살아 있는 운동 그 자체보다는 운동에 대한 죽고 인위적인 재조직화에 훨씬 더 관심이 있다. 마음. 그러나 이제 우리는 앞의 모든 단락의 결론에 도달합니다. [2] 우리는 여기서 이 주장을 간략하게 상기할 수 있다. 일정한 속도로 변위되고 두 개의 물체 앞에서 동시에 지나가는 움직이는 물체가 있다고 가정하십시오. 다른 것들은 자신의 것과 같은 속도로 그것을 향해 움직입니다. 첫 번째 몸체의 일정 길이를 통과하는 동시에 자연스럽게 다른 몸체의 두 배를 통과합니다. 제노의 위치 는 '지속 시간은 그 자체로 두 배'라고 결론을 내린다. 유치한 주장이라고 하는데, 제노는 어떤 경우에는 속도가 속도의 두 배라는 사실을 고려하지 않기 때문입니다. 다른. - 물론이지, 하지만 어떻게 그가 이것을 알 수 있었을까? 동시에 움직이는 물체는 두 물체의 서로 다른 길이를 통과하며, 그 중 하나는 정지 상태이고 다른 하나는 움직이고 있습니다. 지속을 일종의 절대적인 것으로 만들고, 그것을 의식 속에 두거나 의식에 참여하는 어떤 것에 두는 사람에게는 분명하다. 이 절대적인 것의 결정된 부분 동안 또는 의식이 있는 시간이 경과하면, 동일한 움직이는 물체가 두 물체를 통과할 때 두 공간의 WH를 가로지르게 됩니다ich 하나는 다른 것의 이중성이며, 우리는 다음과 같이 결론을 내릴 수 없습니다. 이것은 지속 시간 자체가 두 배인데, 지속 시간이 두 공간 모두에 독립적으로 남아 있기 때문입니다. 그러나 제노의 모든 추론에서 제노의 오류는 바로 이 사실에 기인하며, 그는 실제 지속 시간을 한쪽으로 남겨두고 우주에서의 객관적인 궤도만을 고려합니다. 그렇다면, 어떻게 동일한 움직이는 물체에 의해 추적되는 두 선이 동일한 고려, 즉 지속 시간의 척도를 고려할 가치가 없습니까? 그리고 그들은 어떻게해야합니까? 하나가 다른 하나의 두 배일지라도 동일한 기간을 나타내지 않습니까? 이로부터 '지속 시간은 그 자체로 두 배'라는 결론을 내리면서 Zeno는 자신의 가설의 논리에 충실했습니다. 그리고 그의 네 번째 주장은 다른 세 가지 주장과 정확히 같은 가치가 있습니다. (254페이지) II. 실제 움직임이 있습니다. [여백 참고 : 움직임은 수학자에게만 상대적이며 물리학자에게는 실제입니다.] 수학자는 상식의 개념을 더 정밀하게 표현하고 거리로 위치를 정의합니다 기준점 또는 축으로부터, 그리고 거리의 변화에 의한 움직임. 그렇다면, 움직임에 관해서는, 그는 단지 길이의 변화를 유지합니다. 그리고 점과 축 사이의 가변 거리의 절대값으로, 예를 들어, 점에 대한 축의 변위 또는 점에 대한 점의 변위를 표현합니다. 축, 우리가 원하는 것처럼, 그는 무관심하게 같은 지점의 안식이나 운동에 귀속시킵니다. 그렇다면, 움직임이 아무것도 아니라면 그러나 거리의 변화, 동일한 물체가 참조되는 지점에 따라 움직이거나 움직이지 않습니다. 그리고 절대적인 움직임은 없습니다. 그러나 우리가 수학에서 물리학으로, 그리고 추상적인 연구로 넘어갈 때 상황은 매우 다른 양상을 띤다. 우주에서 일어나는 구체적인 변화를 고려하기 위한 움직임. 우리는 휴식을 자유롭게 귀속시킬 수 있지만 어떤 물질적 지점으로의 운동은 저절로 취해지지만, 물질적 우주의 양상이 변한다는 것은 결코 사실이 아니다. 모든 실제 시스템의 내부 구성은 다양하며 여기서 우리는 더 이상 선택의 여지가 없습니다. 이동성과 휴식. 운동은 그 내적 본질이 무엇이든 간에 논란의 여지가 없는 현실이 된다. 말할 수 없는 경우가 있습니다 전체의 어떤 부분이 움직이고 있는지; (255쪽) 전체에는 운동이 있지만, 그 이상도 이하도 아니다. 그러므로, 그렇지 않다 모든 특정 운동이 상대적이라고 주장하는 동일한 사상가들이 전체성에 대해 이야기한다는 것은 놀라운 일입니다. 절대적인 운동. 그 모순은 데카르트에게서 지적되었는데, 데카르트는 상대성 이론의 테제는 모든 운동이 '상호적'이라고 단언함으로써 가장 급진적인 형태이며,[3] 마치 운동이 절대적인 것처럼 운동. [4] 라이프니츠와 그 이후의 다른 사람들은 이 모순을 언급했다.[5] 데카르트가 운동을 기하학으로 정의한 후 물리학자로서 운동을 다룬다는 사실 때문입니다. 에 대한 기하학 모든 운동은 상대적이다: 이것은 우리의 수학적 기호들 중 어느 것도 할 수 없다는 것을 의미할 뿐이다 움직이는 물체가 축이나 점이 아니라 움직이는 물체라는 사실을 표현합니다 참조. 그리고 이것은 매우 자연스러운데, 왜냐하면 항상 측정을 위한 이 기호들은 오직 거리. 그러나 아무도 진지하게 부정할 수 없는 실제적인 운동이 있다는 것: 만약 없다면, 우주의 어떤 것도 잔돈; 그리고 무엇보다도, 우리가 우리 자신의 움직임에 대해 가지고 있는 의식 속에는 아무런 의미가 없을 것이다. 안으로 데카르트와의 논쟁 헨리 모어는 이 마지막 요점(pg 256)을 농담처럼 암시한다.나는 조용히 암탉 앉아서 천 걸음 떨어진 곳에 있는 다른 사람은 피곤에 지쳐 있고, 움직이는 것은 분명 그이고 나는 쉬고 있다.'[6] [3] 데카르트, 『프린키페스』, ii, 29. [4] 프린키페스, 제2부, § 3; et seq. [5] 라이프니츠, 견본 dynamicum (수학. Schriften, Gerhardt, 2nd section, vol. ii, p, 246). [6] H. Morus, Scripts Philosophica, 16; 9, vû1. II, 248쪽. [여백 참고 : 실제 움직임이 있다면 단순히 위치 변경이 될 수 없습니다.] 그러나 만약 절대적인 운동이 존재한다면, 운동을 단지 장소의 변화로만 간주하는 것이 가능할까? 그렇다면 우리는 장소의 다양성을 절대적 차이로 만들고, 절대적 위치를 구별해야 한다. 절대 공간. 뉴턴(Newton)[7]은 여기까지 갔고, 오일러(Euler)[8]와 다른 사람들도 그 뒤를 따랐다. 그러나 이것이 될 수 있습니까? 상상 또는 상상? 장소는 그 품질에 의해서만 다른 장소와 절대적으로 구별될 수 있습니다. 공간의 전체성에 대한 그것의 관계에 의해: 그래서 공간은, 이 가설에 따라, 다음으로 구성될 것이다. 이질적인 부분 또는 유한. 그러나 유한한 공간에는 경계로, 그리고 그 아래에 또 다른 공간을 주어야 합니다. 공간의 이질적인 부분들 우리는 동질적인 공간을 그 기초로 상상해야 한다: 두 경우 모두 우리가 반드시 돌려야 할 균질하고 불명확한 공간. 그러므로 우리는 우리 자신을 방해할 수 없습니다. 모든 장소를 상대적인 것으로 여기거나, 어떤 운동을 절대적인 것으로 믿는 것. [7] Newton, Principia, Ed. Thomson, 1871, p. 6 이하 참조. [8] 오일러, Theoria motus corporum solidorum, 1765, pp. 30-33• 실제적인 운동은 그것(pg 257)이 실제적인 원인을 가지고 있다는 점에서 상대적인 운동과 구별된다고 주장할 수 있다. 힘에서 발산됩니다. 그러나 우리는 이 마지막 단어가 의미하는 바를 이해해야 합니다. 자연 과학에서 힘은 질량과 속도의 함수 : 그것은 가속도에 의해 측정됩니다 : 그것은 움직임에 의해서만 알려지고 추정됩니다 우주에서 생산해야 합니다. 이러한 운동과 하나가 되어 상대성을 공유합니다. 그러므로 물리학자들은, 그렇게 정의된 힘의 절대 운동의 원리를 찾는 사람들은 그들의 체계의 논리에 의해 그들이 처음에 피하고 싶었던 절대 공간에 대한 가설. [9]그러므로 단어의 형이상학적 의미에 피난처를 마련하고, 우리가 공간에서 지각하는 운동을 심오한 것으로 간주한다 우리의 의식이 노력의 느낌 안에서 발견한다고 믿는 것과 유사한 원인들. 하지만 는 노력의 느낌, 정말 심오한 대의의 느낌? 결정적인 분석은 이것에 아무 것도 없다는 것을 보여주지 않았다 몸의 주변부에서 이미 영향을 미쳤거나 시작된 움직임에 대한 의식 이외의 느낌? 에 있습니다 그렇다면, 우리가 운동과 구별되는 원인에 대한 운동의 실체를 찾으려고 노력하는 것은 헛된 일이다: 분석은 항상 우리는 움직임 그 자체로 돌아갑니다. [9] 특히 뉴턴. 그러나 왜 다른 곳을 찾습니까? 지나가는 선에 움직임을 적용하는 한 동일한 점이 우리가 (pg 258) 그것을 참조하는 점이나 축에 따라 정지 상태나 이동 중에 차례대로 우리에게 나타납니다. 그러나 우리가 운동의 본질인 이동성을 운동에서 끌어낸다면 그렇지 않다. 내 눈이 나에게 줄 때 움직임의 감각, 이 감각은 현실이며, 무언가가 효과적으로 진행되고 있습니다. 물체가 내 눈앞에서 자리를 바꾸거나 내 눈이 물체보다 먼저 움직입니다. 나는 fortiori를 확신합니다 가지고 나서 제작할 때의 무브먼트의 리얼리티 그것을 생산하려는 의지, 그리고 나의 근육 감각이 나를 데려온다 그것에 대한 의식. 다시 말해, 나는 운동의 실체가 내 안에서, 운동으로 나타날 때 그것을 파악한다. 상태 또는 품질의 변화. 그러나 내가 사물의 질적 변화를 감지할 때 어떻게 달라야 할까? 소리는 침묵과 절대적으로 다르며, 한 소리와 다른 소리도 다릅니다. 빛과 어둠 사이, 색상, 음영 사이, 그 차이는 절대적입니다. 하나에서 다른 하나로의 통로 또한 절대적으로 실제적입니다 현상. 그때 나는 사슬의 양쪽 끝, 내 안에 있는 근육의 감각, 물질의 감각적 성질을 붙잡는다 나 없이는, 그리고 이럴 때나 다른 경우나 나는 움직임을 단지 움직임으로 않는다 관계: 절대적이다. 자, 이 두 극단 사이에는 외부 물체의 움직임이 놓여 있습니다 호출. 여기서 우리는 실제적인 움직임과 겉으로 보이는 움직임을 어떻게 구별해야 하는가? 어떤 대상, 외부적으로 인식되는가, 그것이 움직인다고 말할 수 있겠는가, 그것이 움직이지 않는 다른 어떤 것에 대해 말할 수 있겠는가? (pg 259) 이런 질문을 하는 것은 서로 독립적 인 객체 사이의 상식에 의해 확립 된 불연속성, 각각의 개성은, 인격의 종류에 비견될 수 있는, 유효한 구별이다. 반대로 가설은 다음과 같습니다. 더 이상 물질의 주어진 부분들에서 어떻게 생성되는가가 아니라 어떻게 전체에 영향을 미치는가가 될 것이다 양상의 변화, - 그 변화는 우리가 본질을 확인해야만 합니다. 그런 다음 즉시 공식화합시다 세 번째 제안: III. 물질이 절대적으로 결정된 윤곽을 가진 독립된 몸체로 나누는 것은 모두 인위적인 분할이다. [여백 주: 물질을 별개의 물체로 나누는 것은 즉각적인 직관의 기준이 아니며, 과학의 가장 먼 열망을 고려한다면 과학의 요구도 아니다.] 몸, 즉 독립된 물질적 대상은 처음에는 우리에게 다음과 같은 자질의 체계로 나타납니다. 저항과 색채 - 시각과 촉각의 데이터 - 은 중심을 차지하고 나머지는 모두 말하자면 매달려 있다. 그들. 반면에, 시각과 촉각의 데이터는 공간에서 가장 명백하게 확장되는 것들입니다. 공간의 본질적인 성격은 연속성이다. 청각을 위해 소리 사이에 침묵의 간격이 있습니다 항상 점유되어 있는 것은 아닙니다. 냄새 사이에, 맛 사이에는 마치 후각과 미각만이 존재하는 것처럼 틈이 있다 우연히 기능했습니다 : 반대로 눈을 뜨자마자 전체 시야가 색을 띠게됩니다. 그리고 고체는 필연적으로 서로 접촉하기 때문에 우리의 접촉은 표면이나 가장자리를 따라가야 합니다(Pg 260). 실제 중단이 발생하지 않는 개체. 물질적 확장성의 연속성을 어떻게 구분할 수 있을까? 일차적 지각으로 주어지고, 각각이 그 실체와 개별성을 가져야 하는 몸으로 주어집니까? 아니요 이 연속성의 양상은 시시각각 변한다. 그러나 왜 우리는 순수하고 단순하게 깨닫지 못하는가 만화경이 돌아가는 것처럼 전체가 바뀌었다고? 요컨대, 우리는 왜 이동성을 추구합니까? 전체, 움직이는 물체가 따라가야 하는 발자국? 움직이는 연속성이 주어집니다. 모든 것이 변하지만 여전히 남아 있는 우리: 영속성이라는 두 용어를 분리하는 것이 어디서부터 오는가 그리고 변화, 그리고 신체에 의한 영속성과 공간에서의 균질한 움직임에 의한 변화? 이것은 아닙니다 즉각적인 직관의 가르침; 그렇다고 뎀도 아니다과학의 대상은 반대로, 우리가 인공적으로 조각한 우주의 자연스러운 관절을 재발견하기 위해. 더군다나, 과학은, 우리가 보게 되겠지만, 서로에 대한 모든 물질적 점들의 상호 작용에 대한 더욱 완전한 실증에 의해, 겉모습에도 불구하고, 우주적 연속성이라는 관념에. 과학과 의식은 밑바닥에서 합의되어 있고, 다만 우리가 의식을 그것의 가장 직접적인 자료로 간주하고, 과학을 그것의 가장 먼 열망으로 간주한다면. 어디서 그 다음에는 불연속적이고 몸들로 구성된 물질적 우주를 세우려는 저항할 수 없는 경향(pg 261)이 생긴다 윤곽을 명확하게 정의하고 그 위치, 즉 서로 간의 관계를 변경합니까? [여백 주: 의식에 뚜렷한 신체를 표시하는 것은 삶의 필요성, 즉 행동이다.] 의식과 과학 외에도 생명이 있습니다. 투기의 원칙 아래, 매우 신중하게 분석되었습니다. 철학자들이여, 연구가 소홀히 되어 온 경향들이 있는데, 그것들은 다음과 같이 간단히 설명되어야 한다. 삶의 필요성, 즉 행동의 필요성. 이미 개인의 의식에 부여된 힘은 행위 안에서 자신을 드러내기 위해서는 뚜렷한 물질적 영역들이 형성되어야 하는데, 그것들은 각각 삶에 상응한다 몸: 이런 의미에서 내 몸과 다른 모든 살아 있는 몸은 내가 가장 많이 가지고 있는 몸이다 우주의 연속성 속에서 구별할 권리. 그러나 이 몸 자체는, 그것이 구성되자마자, 그리고 구별, 다른 신체를 구별하고 구성하려는 다양한 요구에 의해 주도됩니다. 가장 보잘것없는 생명체에 영양학은 연구, 그 다음 접촉을 요구하며, 간단히 말해서 센터로 수렴되는 일련의 노력이 필요합니다. 단지 어떤 물건으로 만들어지는 것, 즉 음식이 될 물건. 물질의 본질이 무엇이든 간에, 삶은 즉시 그 안에 일차적인 불연속성을 확립할 것이며, 필요와 필요의 이중성을 표현할 것이라고 말했다. 그것을 만족시키기 위해 봉사해야합니다. 그러나 음식이 필요한 것만이 유일한 필요는 아니다. 다른 사람들은 그 주위를 뭉치고, 모두 (Pg 262) 개체 또는 종의 보존에 반대한다. 그리고 그들 각각은 우리로 하여금 구별하도록 이끈다. 우리 자신의 몸, 그것과 무관한 몸은 우리가 추구하거나 피해야 합니다. 그러므로 우리에게 필요한 것은 너무나 많은 탐조등이다 감각적 특성의 연속성을 지향하는 것은 그 안에서 뚜렷한 신체를 골라낸다. 그들은 만족시킬 수 없습니다 이 연속성 안에서 그들 자신의 몸이 될 몸을 조각한다는 조건을 제외하고는 그들 자신, 그런 다음 마치 사람과 관계를 맺는 것처럼 첫 번째 몸이 관계를 맺을 수 있는 다른 몸들을 구분합니다. 이를 설정하려면 이처럼 감각적 실재로부터 조각된 부분들 사이의 특별한 관계들이야말로 우리가 삶이라고 부르는 것이다. [여백 주: 그러나 물질에 대한 철학적 이론을 얻기 위해서는 실천적 필요에 의해 짜여진 관습적 이미지를 거부해야 한다.] 그러나 실재의 이 첫 번째 세분화가 즉각적인 직관보다는 근본적인 필요에 훨씬 덜 답한다면, 인생이여, 우리는 분열을 통해 사물에 대한 더 가까운 지식을 얻을 수 있습니까? 이 푸시 방식으로 우리는 실로 생명 운동을 연장시키라. 그러나 우리는 참된 지식에 등을 돌린다. 그렇기 때문에 거칠고 준비된 신체를 그 자체와 동일한 성질의 부분으로 분해하는 것으로 구성된 수술은 우리를 장님으로 이끈다 골목에서 우리는 곧 이 분열이 왜 중단되어야 하는지, 어떻게 중단될 수 있는지 생각할 수 없다고 느낍니다 무한히 가십시오. 나는사실 t는 아무 것도 아니지만, 부적절하게 운반된 유용한 적합 동작의 일반적인 조건입니다. 순수 지식의 권역. 우리는 (pg 263) 입자를 통해 결코 설명할 수 없을 것이다. 물질의 단순한 성질 : 기껏해야 우리는 신체와 같은 인공적인 신체를 따라갈 수 있다 그 자체 - 다른 모든 것에 대한 이 몸의 작용과 반응. 이것이 바로 화학의 대상입니다. 물질보다는 신체를 연구합니다. 그래서 우리는 그것이 여전히 원자에서 멈추는 이유를 이해합니다. 물질의 일반적인 성질. 그러나 원자의 물질성은 점점 더 용해된다. 물리학자. 예를 들어, 우리는 원자를 액체가 아닌 고체로 표현할 이유가 없습니다. 기체, 다른 방법이 아닌 충격에 의한 원자의 상호 작용을 묘사하기 위한 것도 아닙니다. 우리는 왜 생각하는가 고체 원자의 경우, 그리고 왜 충격이 발생하는가? 왜냐하면 고체는 우리가 가장 많이 붙잡고 있는 물체이기 때문입니다. 외부 세계와의 관계에서 가장 관심있는 것들; 그리고 접촉이 유일한 수단이기 때문에 우리 몸이 다른 몸에 작용하도록 하기 위해 우리가 마음대로 사용할 수 있는 것처럼 보입니다. 그러나 매우 간단한 실험이 보여줍니다 이웃한 두 몸 사이에는 결코 진정한 접촉이 없다[10]. 게다가 견고함은 절대적으로 정의된 물질 상태. [11] 따라서 견고함과 충격은 습관에서 겉으로 드러나는 명료함(pg 264)을 빌려온다 그리고 이런 종류의 실제적인 삶의 이미지들의 필요성은 사물의 내적 본성에 빛을 던져주지 않는다. [10] 이 주제에 관해서는 Clerk-Maxwell, Action at a Distance (Scientific Papers, Cambridge, 1890, vol. ii, pp. 313 314) 참조. [11] Clerk-Maxwell, Molecular Constitution of Bodies (Scientific Papers, vol. ii, p. 618).-Van der Waals는 액체 상태와 기체 상태의 연속성을 보여주었습니다. 더욱이, 과학이 논쟁의 여지가 없는 진리가 있다면, 그것은 모든 부분의 상호 작용에 관한 진리이다. 서로에게 문제가 있습니다. 물체의 추정된 분자 사이에는 인력과 반발력의 힘이 있습니다. 일하다. 중력의 영향은 행성 간 공간 전체에 걸쳐 있습니다. 그렇다면, 그 사이에 무언가가 존재한다. 원자. 이 무언가는 더 이상 물질이 아니라 힘이라고 말할 것입니다. 그리고 우리는 그림을 그리도록 요청받을 것입니다. 우리 자신은, 원자들 사이에 뻗어 있고, 그것들은 점점 더 미약해져서, 그것들이 보이지 않을 때까지 만들어질 것이다 그리고 심지어는 비물질적이라는 말도 듣습니다. 그러나 이 조잡한 형상이 무슨 목적에 기여할 수 있는가? 생명의 보존은 의심의 여지가 없다 우리는 일상의 경험에서 수동적인 것과 이것에 의해 영향을 받는 행동을 구별해야 한다 우주에 있는 것들. 우리가 만질 수 있는 정확한 지점에 물건의 자리를 고정하는 것이 우리에게 유용하기 때문에 뚜렷한 윤곽선은 우리에게 그것의 진정한 한계가 되고, 우리는 그것의 행동에서 어떤 것을 본다, 나는 무엇을 알지 못하는, 완전히 다르기 때문에 회사와 헤어질 수 있습니다. 그러나 물질 이론은 실재를 찾으려는 시도이기 때문에 전적으로 우리의 필요와 관련된 이러한 관습적 이미지 아래에 숨겨져 있으며, 이러한 이미지로부터 먼저 모든 것이 자유로워졌다. 그리고 실제로, 우리는 힘과 물질이 물리학자에게 더 깊이 더 가까이 다가가는 것을 본다 그들의 효과에 침투했습니다. 우리는 힘이 점점 더 구체화되고, 원자가 점점 더 이상화되는 것을 봅니다. 공통의 한계를 향해 수렴하는 두 항과 우주는 연속성을 회복합니다. 우리는 여전히 말할 수 있습니다 of 원자; 원자는 그것을 고립시키는 우리의 마음을 위해 그 개별성을 유지할 수도 있습니다. 그러나 견고함과 관성 원자는 운동이나 힘의 선으로 용해되어 상호 연대가 우리에게 되돌아옵니다 우주적 연속성. 이 결론에 이르게 된 것은, 비록 그들이 매우 다른 입장에서 출발했음에도 불구하고, 물질의 구성을 가장 면밀히 연구한 지난 세기의 두 물리학자, 켈빈 경과 패러데이. 패러데이에게 원자는 힘의 중심이다. 그는 이것으로 원자의 개별성이 다음과 같이 구성된다는 것을 의미합니다. 공간 전체에 퍼져 나가는 수학적 지점, 실제로 따라서 각 원자는 중력이 확장되는 전체 공간을 차지하고 모든 원자는 상호 침투. [12] 켈빈 경은 다른 순서의 관념으로 나아가 완전하고, 연속적이며, 균질하다고 가정한다 그리고 압축할 수 없는 유체, 공간을 채우는 것: 우리가 원자라고 부르는 것을 그는 소용돌이 고리로 만들고, 이 고리에서 항상 소용돌이칩니다 연속성, 그리고 그것의 속성들 때문에 그것의 순환적 형태, 그것의 존재 그리고 결과적으로 그것의 개별성(pg 266) 움직임. [13] 그러나 두 가설 모두 물질의 궁극적 요소에 더 가까이 다가갈수록 우리의 감각이 표면에서 감지한 불연속성이 사라진다. 심리 분석은 이미 이 불연속성은 우리의 필요에 상대적이라는 것을 우리에게 계시했다: 자연의 모든 철학은 그것을 발견함으로써 끝난다 물질의 일반적인 특성과 양립할 수 없습니다. [12] 패러데이, 전기 전도에 관한 추측 (Philos. Magazine, 3rd series, vol. xxiv). [13] Thomson, On Vortex Atoms (Proc. of the Roy. Soc. of Edin., 1897). 같은 성격의 가설이 Graham에 의해 제시되었는데, On the Molecular Mobility of Gases(Proc. 로. Soc., 1863, p. 621 이하 참조). 사실, 소용돌이와 힘의 선은 물리학자의 마음에는 결코 편리한 수치 이상입니다. 그의 계산을 보여줍니다. 그러나 철학은 왜 이 상징들이 다른 상징들보다 더 편리한지를 묻지 않을 수 없다. 그리고 왜 그들이 더 많은 전진을 허용하는지. 그들과 함께 일하면서 경험으로 돌아갈 수 있을까요? 그것들은 적어도 우리가 실재의 재현을 추구할 수 있는 방향을 가리키지 않았는가? 이제 그들이 가리키는 방향은 분명합니다. 그것들은 우리에게 스며들어 있는 구체적인 확장, 수정, 섭동, 긴장이나 에너지의 변화, 그 외에는 아무것도 없습니다. 무엇보다도 이것으로 그들은 연합하는 경향이 있습니다. 우리가 처음부터 고려했던 운동에 대한 순수한 심리학적 분석, 그것을 제시한 분석 우리는 그것이 우연히 덧붙여진 것(Pg 267)인 대상들 사이의 관계의 단순한 변화가 아니라, 진실한, 그리고 어떤 형태로는, 독립적인 현실. 그러므로 과학도 의식도 이 마지막 것에 반대하지 않는다 명제: IV. 진정한 운동은 사물의 전이라기보다는 오히려 상태의 전이이다. [여백 주: 따라서 우리는 실제 운동을 양보다는 질로 볼 것이며, 따라서 의식과 유사하다고 볼 것이다.] 이 네 가지 명제를 공식화함으로써 우리는 실제로 점진적으로 좁혀졌을 뿐이므로 각 자질이나 감각 및 움직임에 반대되는 것이 일반적인 두 용어 사이의 간격. 처음에 시야, 거리는 통과할 수 없는 것처럼 보입니다. 자질은 이질적이고, 움직임은 동질적이다. 감각 본질적으로 나눌 수 없는, 탈출 측정; 움직임은 항상 나눌 수 있으며 구별됩니다Ed by Calculable (계산 가능) 방향과 속도의 차이. 우리는 감각의 형태로, 의식 속에 자질을 넣는 데 인색하다. 동안 움직임은 우주에서 우리와 독립적으로 일어나야 합니다. 이러한 움직임이 함께 합쳐져 우리는 고백하고, 움직임 외에는 아무것도 양보하지 않을 것입니다. 우리의 의식은 비록 접촉할 수 없을지라도 그러나 신비한 과정을 통해 그것들을 감각으로 변환하고, 나중에 감각이 스스로를 투사한다고 합니다 우주로 들어가 덧씌우게 되는데, 우리는 그것들이 어떻게 움직이는지 알지 못한다. 따라서 두 개의 다른 세계, 기적에 의하지 않고는 의사소통을 할 수 없다 - 한편으로는 우주에서의 운동(pg 268)에 의하면, 감각이 있는 의식의 다른 것. 자, 확실히 그 차이는 줄일 수 없습니다 (우리가 초기 작업 [14]) 한편으로는 질과 다른 한편으로는 순수한 양 사이. 그러나 이것은 단지 질문입니다 실제적인 움직임은 단지 양(量)의 차이만을 나타내거나, 아니면 질(罪) 그 자체가 아닌가, 말하자면, 진동하는 것이다. 내부적으로, 그리고 종종 헤아릴 수 없는 수의 순간을 통해 자신의 존재를 위해 시간을 때리고 있습니까? 모션, 다음과 같이 역학에서 공부하는 것은 단지 추상 또는 상징, 공통 척도, 공통 분모, 허용일 뿐입니다 모든 실제 움직임을 서로 비교합니다. 그러나 이러한 운동은 그 자체로 볼 때 지속을 점유하고, 이전과 이후를 포함하며, 시간의 연속적인 순간들을 함께 연결하는 불가분한 것들 우리 자신의 의식의 연속성에 대한 어떤 유사성 없이는 있을 수 없는 가변적인 성질의 실에 의해서. 예를 들어, 우리는 지각된 두 가지 색의 환원 불가능성이 주로 좁은 색에 기인한다고 생각하지 말아야 한다 우리의 순간 중 하나에 실행되는 수십억 개의 진동이 수축되는 지속 시간? 만약 우리가 이 시간을 늘릴 수 있다면, 다시 말해 더 느린 리듬으로 살아갈 수 있지만, 리듬이 느려짐에 따라 이 색들이 창백해지고 길어지면서 연속적인 인상으로 변하는 것을 보아라, 의심할 여지 없이 여전히 채색되어 있지만, 점점 더 가까워지고 있다 우연의 일치(Pg 269)와 순수한 진동? 움직임의 리듬이 집계할 수 있을 만큼 느린 경우 우리 의식의 습관들은, 예를 들어, 음계의 깊은 음표의 경우처럼, 우리는 느끼지 못한다 지각된 질은 반복적이고 연속적인 진동으로 스스로를 분석하고, 내면에 의해 함께 묶인다 연속성? 운동과 질의 이러한 상호 접근을 보통 방해하는 것은 후천적인 습관이다. 요소에 움직임을 부착 - 원자 또는 그렇지 않은 것, 움직임 자체 사이에 견고성을 삽입합니다. 그리고 그것이 수축하는 품질. 우리의 일상 경험이 움직이는 신체를 보여줄 때, 우리에게는 다음과 같이 보입니다. 자질이 축소될 수 있는 초보적인 운동들을 유지하기 위해서는 작아야 한다 시체 또는 말뭉치. 그러면 우리의 상상력에 있어서 운동은 우연, 일련의 위치들, 관계의 변화; 그리고 그 안에서 마구간이 불안정한 것을 몰아낸다는 것이 우리의 표현의 법칙이기 때문에, 우리에게 중요하고 중심적인 요소는 원자가 되며, 그 다음 운동의 연속적인 위치 사이 단순한 링크가 됩니다. 그러나 이 개념은 단순히 원자에게 모든 것을 넘겨주는 불편함을 야기할 뿐만 아니라, 물질에 의해 제기 된 문제; 그것은 물질의 분할을 절대적인 것으로 잘못 설정했을 뿐만 아니라, 관점은 인간의 필요를 외적으로 투사하는 것에 지나지 않는다. 또한 프로를 이해할 수 없게 만듭니다.cess 기준 우리는 지각 속에서 동시에 우리의 의식과 실재의 상태를 파악한다(pg 270) 우리 자신으로부터 독립적입니다. 우리의 즉각적인 지각의 이 혼합된 성격, 깨달은 이 모습 모순은 우리가 그렇지 않은 외부 세계를 믿는 주된 이론적 이유입니다 우리의 인식과 절대적으로 일치합니다. 감각을 전적으로 간주하는 교리에서 간과되는 것처럼 움직임과 이질적이며, 그 감각은 단지 의 언어로 번역된 것으로 여겨진다. 의식, 이 교리는, 그것은 실제로 감각에 의해 시작되었다 실제 데이터로 설정하고 접촉할 수 없는 움직임을 추가하지 않습니다. 쓸모없는 복제본을 제외하고는 더 길어졌습니다. 그렇게 이해된 사실주의는 자기 파괴적이다. 사실, 우리는 선택의 여지가 없습니다. 감각적 자질의 다소 균질한 하층에 대한 우리의 믿음이 어떤 근거를 가지고 있다면, 이것은 단지 발견될 수 있을 뿐이다 우리로 하여금 붙잡거나 신성하게 만드는 행위 속에서, 품질 그 자체에서, 감각을 넘어서는 어떤 것, 마치 이처럼 감각 그 자체에는 의심스럽지만 감지되지 않은 세부 사항이 포함되어 있었습니다. 그것의 객관성, 즉 그것이 포함하는 것 그것이 산출하는 것 이상으로, 우리가 예고한 바와 같이, 바로 그 거대한 그것이 실행하는 움직임의 다양성, 말하자면 번데기처럼 자신 안에서 수행한다. 표면에서 움직이지 않고, 그 깊은 곳에서 그것은 살아 있고 진동합니다. [14] H. 베르그송, 『시간과 자유의지』. Sonnenschein & Co. [여백 주: 품질 그 자체에서 우리는 감각이 아닌 다른 것, 즉 우리 자신의 지속 시간의 리듬에서 수축되는 움직임의 다양성을 신성화할 수 있습니다.] 사실, 양과 질의 관계를 다른 어떤 방식으로도 표현하지 않는다(pg 271). 지각된 것과는 구별되는 실체를 믿는다는 것은 무엇보다도 우리의 질서를 인식하는 것이다. 인식은 우리가 아닌 그들에게 달려 있습니다. 그렇다면, 주어진 순간을 채우는 지각들 안에, 다음 순간에 일어날 일의 이유. 그리고 기계장치는 이 믿음을 더 많은 것으로 공식화할 뿐이다. 물질의 상태가 서로 추론 될 수 있음을 확인할 때 정밀도. 이 공제가 사실인 것은 사실입니다. 우리가 감각적 특성들의 명백한 이질성 이면에 있는 동질적인 요소들을 발견할 때에만 가능하다 계산에 적합합니다. 그러나 다른 한편으로, 이러한 요소가 그 특성의 외부에 있다면 그것들은 정규 질서를 설명하기 위한 것이며, 그들은 더 이상 그들에게 요구되는 서비스를 제공할 수 없기 때문입니다. 자질은 일종의 기적에 의해 그것들을 덮어 씌워야하며, 그렇지 않으면 그것들에 상응 할 수 없습니다. 우리는 미리 확립된 조화를 가져옵니다. 그러니 우리가 하고 싶은 대로 하면 그 움직임을 피할 수 없습니다. 이러한 특성은 내부 진동의 형태로 진동을 덜 균질한 것으로 간주하고 보이는 것보다 덜 이질적인 자질, 마지막으로 두 용어의 양상 차이를 끝없는 수축의 다양성(PG 272)이라고 할 수 있는 것(PG 272)에 놓여 있는 필연성 역시 지속된다 그 순간의 분리를 허용하기 위해 좁습니다. [여백 주: 의식의 정도만큼이나 지속시간의 긴장이 있을 수 있다] 우리는 우리가 이미 다른 곳에서 언급했고 우리가 필수적이라고 여기는 이 마지막 요점을 주장해야 한다. 일e 우리의 의식이 살아가는 기간은 그 자체로 결정된 리듬을 가진 기간이며, 그 기간은 매우 다르다 물리학자의 시대부터, 주어진 간격에서, 우리만큼 많은 현상을 저장할 수 있습니다 부탁해요. 두 번째의 빨간 빛, 가장 긴 파장을 가진 빛, 그리고 결과적으로, 진동은 가장 빈번하지 않으며 4,000억 번의 연속 진동을 수행합니다. 우리가 일부를 형성한다면 이 숫자에 대한 생각, 우리는 우리의 의식이 셀 수 있도록 진동을 충분히 분리해야 합니다 그들, 또는 적어도 그들의 계승을 명시 적으로 기록하기 위해; 그런 다음 며칠 또는 이 계승은 몇 달 또는 몇 년을 차지할 것입니다. 이제 우리가 감지할 수 있는 가장 작은 빈 시간 간격 Exner에 따르면 1과 같습니다. /500초; 그리고 우리가 여러 가지를 연속적으로 인식할 수 있는지조차 의심스럽습니다 이처럼 짧은 간격. 하지만 우리가 무한정 계속 그렇게 할 수 있다는 것을 인정하도록 합시다. 한마디로 상상해 봅시다. 4,000억 개의 진동이 연속적으로 일어나는 것을 지켜봐야 하는 의식, 각각의 순간, 그리고 각각의 1에 의해서만 다음과 구분됩니다. 그것들을 구별하는 데 필요한 /500초. (273페이지) 매우 간단한 계산은 25,000년 이상이 경과한 후 수술. 따라서 우리가 1초 동안 경험하는 붉은 빛의 감각은 그 자체로 현상의 연속, 우리의 지속 기간 동안 가능한 가장 큰 경제로 별도로 구별됩니다. 시간은 우리 역사의 250 세기 이상을 차지할 것입니다. 이것이 상상할 수 있습니까? 우리는 여기서 다음을 구별해야 합니다. 우리 자신의 기간과 시간 일반. 우리의 지속 시간 속에서, - 우리의 의식이 인식하는 지속 시간, - 주어진 간격은 우리가 알고 있는 제한된 수의 현상만 포함할 수 있습니다. 이 콘텐츠가 증가할 수 있습니다. 그리고 우리가 무한히 나눌 수 있는 시간에 대해 말할 때, 우리가 생각하고 있는 것은 우리 자신의 시간입니까? 우리가 공간을 다루는 한, 우리는 우리가 원하는 만큼 분할을 수행할 수 있습니다. 우리는 결코 변하지 않습니다. 나뉘어진 것의 본질. 공간은 정의상 우리 밖에 있기 때문이다. 우주의 일부이기 때문입니다 우리가 그것에 관심을 갖지 않을 때조차도 우리에게 존속하는 것처럼 보인다. 그래서 우리가 그것을 나누지 않고 내버려 둘 때에도, 우리는 그것은 기다릴 수 있고, 우리의 상상력의 새로운 노력이 우리가 선택할 때 그것을 분해할 수 있다는 것을 아십시오. 더욱이, 그것과 같이 결코 공간이 되는 것을 멈추지 않으며, 그것은 항상 병치와 결과적으로 가능한 분할을 암시한다. 추상적 공간은, 실제로, 밑바닥에는 무한한 분할 가능성에 대한 정신적 도표 외에는 아무것도 없습니다. 그러나 지속 시간이 지나면 전혀 다릅니다. (pg 274) 우리의 지속시간의 부분들은 그것을 나누는 행위의 연속적인 순간들과 하나이다. 에서 구별하면 그것은 너무나 많은 순간들, 너무나 많은 부분들을 가지고 있다. 그리고 우리의 의식이 주어진 것만 구별할 수 있다면 간격은 일정한 수의 기본 행위, 주어진 지점에서 나눗셈을 종료하면 나눗셈. 우리의 상상력은 헛되이 계속되고, 분열을 더욱 심화시키고, 더 빨라지려고 애쓴다. 말하자면, 우리 내적 현상의 순환은 우리가 이 더 많은 분열을 일으키려고 하는 바로 그 노력이다 우리의 지속 시간은 그 지속 시간을 그만큼 길게합니다. 그러나 우리는 수백만 가지 현상이 각각 성공한다는 것을 알고 있습니다 다른 한편으로는 몇 가지를 세는 데 거의 성공하지 못합니다. 우리는 이것을 물리학만으로는 알 수 없습니다. 조잡한 경험 of 를 감각은 우리로 하여금 그것을 신성하게 할 수 있게 해준다. 우리는 자연계에서 우리의 계승보다 훨씬 더 빠른 계승을 어렴풋이 알고 있습니다. 내부 상태. 우리는 그것들을 어떻게 잉태해야 하며, 그 능력은 우리의 모든 것을 넘어서는 이 기간은 무엇인가? 상상력? 그것은 확실히 우리의 것이 아닙니다. 그러나 그것은 모든 것에 대해 동일하고 비인격적인 지속 시간도 아닙니다. 앞으로 흘러가고, 무관심하고, 공허하며, 견디는 모든 것의 외부에 있는 모든 것을 위해. 이 가상의 균질성 우리가 다른 곳에서 보여주려고 노력한 바와 같이, 시간은 언어의 우상이며, 그 기원이 허구이다(pg 275) 쉽게 찾을 수 있습니다. 실제로, 지속의 리듬은 하나도 없다. 다양한 리듬을 상상할 수 있습니다 더 느리거나 빠르게, 다양한 종류의 의식의 긴장 또는 이완 정도를 측정하고, 그럼으로써 존재의 규모 안에서 그들 각자의 위치를 고정시킨다. 서로 다른 긴장의 지속 시간을 상상하는 것은 아마도 우리 마음에 어렵고 낯선 것은 우리가 참된 것을 대체하는 유용한 습관을 얻었기 때문입니다 의식에 의해 살았던 기간, 동질적이고 독립적인 시간; 그러나 우선, 그것은 쉽습니다. 그러한 생각을 우리에게 낯설게 만드는 환상을 감지하기 위해 보여주었고, 둘째, 이 생각은 근본적으로 우리 의식의 암묵적 동의를 선호합니다. 우리는 때때로 우리 자신 안에서, 잠자는 동안, 동시대적이고 뚜렷한 두 사람이 있는데, 한 사람은 몇 분 동안 잠을 자고, 다른 사람은 꿈을 꾸며 하루를 채운다 그리고 몇 주? 그리고 역사의 모든 것이 더 높은 곳에 있는 의식을 위해 아주 짧은 시간 안에 담겨 있지 않겠는가 말하자면 인류의 발전을 지켜보아야 하는 우리보다 긴장의 정도, 그 진화의 위대한 단계로? 요컨대, 지각한다는 것은 엄청난 기간의 압축으로 이루어진다. 존재를 더 강렬한 삶의 몇 가지 더 차별화된 순간으로 무한히 희석시켰고, 이렇게 요약하면 아주 오랜 역사. 지각한다는 것은 움직이지 못하게 한다는 뜻입니다. [15] H. 베르그송, 『시간과 자유의지』. Sonnenschein & Co. 이렇게 말하는 것은 우리가 지각의 행위 (pg 276)에서 지각 그 자체를 능가하는 어떤 것을 포착한다는 것을 말하는 것이다. 물질적 우주는 우리가 그것에 대해 가지고 있는 표상과 본질적으로 다르거나 구별되지 않는다. 안으로 한 가지 감각, 나의 지각은 정말로 내 안에 있는데, 왜냐하면 그것은 내 지속 시간의 한 순간으로 수축되기 때문이다. 그 자체로 헤아릴 수 없이 많은 순간에 걸쳐 퍼집니다. 하지만, 만약 당신이 내 의식을 폐지한다면, 물질적 우주는 원래 있었던 그대로 존속한다; 다만, 당신이 그 특정한 지속 리듬을 제거했기 때문에 사물에 대한 나의 행동의 상태, 이것들은 그 자체로 되돌아 오고, 많은 순간을 표시합니다. 과학으로서의 그들 자신의 존재는 그것 안에서 구별된다. 그리고 감각적 자질은 사라지지 않고 확산되고 희석된다 비교할 수 없을 정도로 더 나뉘어진 기간에. 그리하여 물질은 무수한 진동으로 분해되며, 이 진동들은 모두 연결되어 있다 끊임없는 연속성 속에서 함께 함께, 모든 것이 서로 묶여, 전율처럼 사방으로 퍼져나갔다 거대한 몸을 통해. 요컨대, 먼저 일상 경험의 불연속적인 대상들을 함께 연결하려고 노력하십시오. 그러면 그 특성의 움직이지 않는 연속성을 그 자리에서 진동으로 해결하십시오. 마지막으로 이것들에 주의를 기울이십시오 운동의 기저에 깔려 있는 분할 가능한 공간으로부터 추상화하고 그 이동성만을 고려함으로써 우리의 의식이 우리의 빚 속에서 자각하게 되는 나뉘지 않은 행위n 무브먼트): 따라서 (PG 277) 물질에 대한 비전, 어쩌면 당신의 상상력을 위해 피곤할 수도 있지만, 순수하고 삶의 모든 위급함에서 해방됩니다 외부 지각에 덧붙이도록 강요한다. - 이제 의식을 되찾고 삶의 위급함을 되살리십시오. 길게, 아주 길게, 간격을 두고, 사물의 내적 역사의 거대한 기간에 걸친 많은 도약에 의해, 준(準)순간적인 견해들, 이번에는 회화적일 수밖에 없는 견해들, 그리고 더 생생한 견해들이 취해질 것이다 색상은 기본적인 반복과 변화의 무한한 것을 응축할 것입니다. 같은 방법으로 군중은 주자의 연속적인 자세는 우리의 눈이 인식하는 하나의 상징적 태도로 축소됩니다. 재생산하고, 그것은 우리 모두에게 달리는 남자의 이미지가됩니다. 어떤 순간에 떨어지는 시선 우리에 관한 것들은 내적 반복과 진화의 다양성의 효과만을 취합니다. 바로 그 이유 때문에, 불연속적이며, 우리는 상대적인 움직임에 의해 연속성을 되돌려 놓는다. space의 'objects'에 속성을 부여합니다. 변화는 어디에나 있지만 내면에 있습니다. 우리는 그것을 여기저기서 현지화하지만 겉으로는 현지화합니다. 그리하여 우리는 그 본질특성들에 관해서는 안정되어 있고, 그들의 위치에 관해서는 움직일 수 있는 몸들을 구성한다. 장소의 변화는 그 자체로 요약되어 우리의 눈에는 우주적 변화입니다. [여백 주: 필연성은 물질의 지속 시간의 리듬을 채택한 존재를 지배할 것이다. 그 기간을 우리 자신의 것으로 압축함으로써 우리는 필요를 정복합니다.] 어떤 의미에서 여러 물체가 있다는 것, 한 사람이 다른 사람, 나무와 나무, 돌과 구별된다는 것 돌은 논란의 여지가 없는 사실이다(Pg 278). 왜냐하면, 이 존재들 각각은, 이 사물들 각각은 특징적인 성질을 가지고 있기 때문이다. 단호한 진화 법칙을 따른다. 그러나 사물과 환경 사이의 분리는 절대적일 수 없습니다 명확하고 명확한 컷; 하나에서 다른 하나로의 무감각한 단계적 흐름이 있는데, 그것은 바로 긴밀한 연대이다 물질적 우주의 모든 대상들, 그것들의 상호적인 작용과 반응의 영속성을 묶는 것은 우리가 그들에게 부여하는 정확한 한계를 가지고 있지 않다는 것을 증명하기에 충분합니다. 우리의 인식은 다음과 같이 요약됩니다. 말하자면, 그들의 핵의 형태; 그것은 그들에 대한 우리의 가능한 행동이 멈추는 지점에서 그들을 종결시킵니다. 결과적으로, 그들은 우리의 필요에 더 이상 관심을 갖지 않습니다. 이것이 기본적이고 가장 명백한 작업입니다. 지각하는 마음 : 그것은 단순히 우리의 제안을 따르는 확장 된 것의 연속성에서 분열을 표시합니다. 실제적인 생활의 필요조건 그리고 필요. 그러나 이런 식으로 실재를 나누기 위해서는 먼저 설득해야 한다 실재는 마음대로 나눌 수 있다는 것을 우리 자신. 따라서 우리는 감각적 자질의 연속성 아래로 던져야 한다. 즉, 콘크리트 확장 아래에는 메쉬가 어떤 모양으로든 변경될 수 있는 네트워크가 있습니다 그리고 우리가 원하는 만큼 작아질 수 있다: 단지 상상된 이 지층, 이 전적으로 이상적인 도표 임의적이고 무한한 분할성은 균질한 공간이다. - 자, 같은 시간에(pg 279) 우리의 실제 즉각적 지각은 물질을 독립된 대상으로 나누는 데 영향을 미치고, 우리의 기억은 감각적 인 자질 사물의 지속적인 흐름. 그것은 과거를 현재로 연장시키는데, 왜냐하면 우리의 행동은 기억에 의해 확대된 우리의 지각이 과거를 축소한 정확한 비율로 미래를 처리한다. 받는 사람 응답, 받은 행동에 대해, 첫 번째 리듬을 채택하고 그것을 계속하는 즉각적인 반응에 의해 현재와 항상 다시 시작되는 현재에 있는 동일한 시간, 이것이 기본입니다 물질의 법칙 : 여기에 필연성이 있다. 실제로 자유롭거나 적어도 부분적으로 결정된 행동이 있는 경우, 그것들은 오로지 그들 자신의 존재가 집착하는 그 존재를 긴 간격으로 고정시킬 수 있는 존재들에게만 속할 수 있다. 그것을 뚜렷한 순간으로 굳힐 수 있고, 그래서 물질을 응축하고, 동화시킴으로써, 그것을 소화할 수 있다. 자연적 필연성의 그물망을 통과할 반작용의 움직임. 그들의 더 크거나 작은 긴장 따라서 삶의 강도가 높거나 낮음을 표현하는 기간은 그들의 지각의 힘과 그들의 자유의 척도를 집중시키는 것이다. 에 대한 행동의 독립성 주변 물질은 특정 물질로부터 자유로워지는 정도에 따라 점점 더 확실해집니다. 이 물질의 흐름을 지배하는 리듬. 그래서 우리의 기억 지각에서 발견되는 감각적 특성들(pg 280)은 사실 실재의 굳어짐에 의해 얻어지는 연속적인 순간들이다. 하지만, 이 순간들을 구별하고, 또한 우리 자신의 것과 똑같이 공통적인 실로 그것들을 함께 묶어야 합니다 존재와 사물의 존재에 대해 우리는 일반적으로 계승의 도식적 설계를 상상할 수밖에 없습니다. 균질하고 무관심한 매체, 공간이 그것에 있는 것처럼 길이의 의미에서 물질의 흐름에 있습니다. 폭의 감각 : 여기에 균질한 시간이 포함됩니다. [여백 주: 균질한 공간과 시간은 물질에 대한 우리의 궁극적인 행동의 정신적 도표이며, 사물의 속성이 아니다.] 그렇다면 동질적인 공간과 동질적인 시간은 사물의 속성도 아니고 우리의 본질적인 조건도 아니다 그것들을 아는 능력: 추상적 형태의 표현, 응고와 분열의 이중 작업 우리는 우리의 행동을 위한 지렛대를 얻기 위해, 고정하기 위해 실재의 움직이는 연속성에 영향을 미친다 그 안에서 우리 운영의 출발점, 간단히 말해서 진정한 변화를 도입하는 것입니다. 그들은 다이어그램입니다 물질에 대한 우리의 궁극적인 행동의 설계. 첫 번째 실수는 이 균질한 시간을 보는 데 있는 것이다 그리고 사물의 속성으로서의 공간은 형이상학적 독단주의의 극복할 수 없는 어려움으로 이어진다. 기계론적 또는 역동성, - 역동성은 우리가 만드는 연속적인 교차를 너무나 많은 절대적인 것들 속으로 세운다 우주가 흘러가는 과정에서, 그리고 나서 그것들을 한 종류로 묶으려고 헛되이 노력한다(PG 281) 질적 공제; 메커니즘은 오히려 이러한 교차 절단 중 하나에서 만들어진 분할에 부착됩니다. 그 폭, 즉 크기와 위치의 순간적인 차이에 이르기까지, 그리고 그에 못지않게 헛되이 노력한다. 이러한 차이의 변형에 의해, 감각적 특성들의 계승을 낳는다. 그러면 우리는 피난처를 찾을 것입니다. 다른 가설을 세우고, 호언장담과 함께 우리의 감성의 공간과 시간 도끼 형태를 유지하는가? 만약 우리가 그렇게 한다면, 우리는 물질과 영을 똑같이 알 수 없는 것으로 보는 것. 이제 이 두 가설을 비교하면 그것들은 공통된 기초이다: 균질한 시간과 균질한 공간을 실체로서 설정함으로써 숙고되거나 관조의 형태로서, 그들은 둘 다 공간과 시간에 사변적인 관심을 부여한다 중요하기보다는. H한편으로는 형이상학적 독단주의와 다른 한편으로는 비판적 철학 사이에 여지가 있다. 다른 하나는 균질한 공간과 시간을 분할과 응고의 원리로 간주하는 교리입니다 지식에 대한 관점이 아니라 행동에 대한 관점으로 현실에 도입됨, 사물에 실재를 귀속시키는 것 지속과 실제적인 확장, 그리고 결국, 모든 어려움의 근원을 더 이상 그 지속시간 안에 않는 것과 그 확장성 안에서(실제로 사물에 속하고 마음에 직접 발현되는) 그러나 동질적인 것 연속적인 것을 나누기 위해, (pg 282) 되어가는 것을 고정시키기 위해 그 아래로 뻗어 나가는 공간과 시간, 그리고 우리의 활동에 적용할 수 있는 포인트를 제공하십시오. [마진 노트 : 다른 주문의 자질은 정도는 다르지만 확장성을 공유합니다.] 그러나 감각적 특성과 공간에 대한 잘못된 개념은 마음 속에 너무나 깊이 뿌리박혀 있다 사방에서 공격하는 것이 중요합니다. 그렇다면 우리는 또 다른 측면을 드러내기 위해 다음과 같이 말할 수 있습니다 현실주의와 관념론에 의해 동등하게 받아들여지는 이중적 가정은 서로 다른 종류의 자질들 사이에는 다음과 같은 존재가 있다 공통점은 없습니다. 둘째, 확장성과 순수한 품질 사이에는 공통점이 없습니다. 우리는 유지 보수합니다. 그와는 반대로, 서로 다른 계층의 자질들 사이에는 공통점이 있으며, 그들 모두가 공유하는 것이 있습니다 정도는 다르지만 확장성이 있으며, 이 두 가지 진리를 간과하지 않고는 수천 가지 어려움, 물질의 형이상학, 지각의 심리학, 그리고 더 일반적으로, 의식과 물질의 관계. 이러한 결과를 고집하지 말고, 물질에 대한 다양한 이론의 밑바닥에서 우리가 논쟁하는 두 가지 가정과 그들이 진행하는 환상. [여백 주: 관념론과 실재론은 둘 다 감각의 상이한 질서를 불연속적인 것으로 간주하며, 따라서 지각의 진정한 본질을 놓치고 있다.] 영어 이상주의의 본질은 확장성을 촉각 지각의 속성으로 간주하는 것입니다. 아무것도 보이지 않기 때문에 감각적 자질은 감각 외에는 없으며, 감각 자체에서는 정신 상태에 지나지 않으며, 다른 것에서 발견됩니다. 자질(pg 283) 그 현상의 평행성의 기초가 되는 것은 아무것도 없다. 따라서 설명에 제한이 있습니다 예를 들어, 시각에 대한 실제 지각을 우리에게 잠재성으로 암시하는 습관에 의한 이러한 평행성 촉각. 서로 다른 두 감각의 인상이 서로 닮지 않았다면 두 감각의 말보다 더 이상 닮지 않았다 언어들, 우리는 한 언어의 데이터를 다른 언어의 데이터로부터 추론하려고 헛되이 노력할 것이다. 그들은 공통점이 없습니다 요소; 결과적으로, 항상 촉각적인 확장성과 촉각의 감각 이외의 감각은 어떤 식으로든 확장되어서는 안 된다. 그러나 움직임은 공간에서, 감각은 의식에서 찾아내는 원자론적 실재론도 발견할 수 없다 확장의 변형 또는 현상과 이에 해당하는 감각 사이의 공통점 그들. 감각은 일종의 인광(phosphorescence)으로 변형되거나 다시 번역되어야 합니다 영혼의 언어로, 물질의 발현으로; 그러나 두 경우 모두 이미지를 반영하지 않습니다 그들의 원인의. 의심할 여지 없이 그것들은 모두 공통된 기원으로 추적될 수 있는데, 그것은 공간에서의 운동이다; 하지만, 그들은 develop 공간 바깥에서, 그들은 그들의 원인들을 함께 묶어주는 친족 관계, qua 감각들을 포기해야 한다. 안으로 공간과의 단절은 또한 서로의 연결을 끊는다. 그들(pg 284)은 서로 공통점이 없다 그들도, 확장도 아닙니다. 그렇다면 이상주의와 현실주의는 전자가 확장을 촉각적 지각으로 격하시킨다는 점에서 다를 뿐이다. 배타적 속성인 반면, 두 번째는 모든 지각의 바깥에서 확장을 더욱 뒤로 밀어낸다. 하지만 두 사람 교리는 감각적 자질의 다른 계층의 불연속성을 유지하는 데 동의하며, 또한 순전히 확장된 것으로부터 전혀 확장되지 않은 것으로의 갑작스런 전환. 이제 교장 지각 이론에서 둘 다 직면하는 어려움은 이 공통된 가정에서 발생한다. 버클리가 그랬던 것처럼, 확장에 대한 모든 지각은 촉각에 관한 것이라고 가정해보자. 사실, 당신이 그렇게 생각한다면, 우리는 청각, 후각, 미각의 데이터로의 확장을 거부할 수 있습니다. 그러나 우리는 적어도 촉각 공간에 해당하는 시각 공간의 기원을 설명한다. 실제로 그 광경은 다음과 같이 끝난다고 주장됩니다. 촉각의 상징이 되고, 공간 속 사물의 질서에 대한 시각적 지각에는 더 이상 아무것도 없다는 것을 알게 된다 촉각 지각의 제안보다. 그러나 우리는 구호에 대한 시각적 지각이 예를 들어 우리에게 깊은 인상을 주는 지각, 그리고 실로 형언할 수 없는 지각은 단순한 것과 하나일 수 있다 촉각의 기억. 기억과 현재의 지각의 연관성은 복잡하게 만들 수 있다(pg 285) 이 인식은 이미 알려진 요소로 풍요롭지만 새로운 종류의 인상, 새로운 것을 만들 수 없습니다. 지각의 질: 이제 구호의 시각적 지각은 절대적으로 독창적인 성격을 나타낸다. 촉구할 수 있습니다 평면면으로 구호의 환상을 줄 수 있다는 것. 이것은 단지 표면을 증명할 뿐이며, 그 위에 부조의 대상에 대한 빛과 그림자의 놀이는 다소 잘 모방되어 우리에게 부조를 상기시키기에 충분합니다. 하지만 처음에 안도감이 실제로 감지되지 않았다면 어떻게 안도감을 상기할 수 있었겠습니까? 우리는 이미 말했지만, 우리는 너무 자주 반복할 수 없다, 우리의 지각 이론은 어떤 배열이 주어진 순간에 어떤 지각의 환상을 생산하며, 그것은 항상 지각 그 자체; 마치 기억의 기능 자체가 효과의 복잡성을 살아남게 하지 않는 것처럼 원인의 단순화! 다시 말하지만, 망막 자체는 평면 표면이며, 우리가 확장된 것을 보면 망막의 이미지일 수밖에 없습니다. 그러나 우리가 에서 보여준 바와 같이 사실이 아닌가? 이 책의 시작은 물체의 시각적 지각에서 뇌, 신경, 망막 및 물체 자체입니다 망막의 이미지가 단지 에피소드에 불과한 연속적인 과정인 연결된 전체를 형성합니까? 무슨 권리로, 그렇다면, 우리는 이 이미지를 분리하여 지각의 전체(pg 286)를 요약할 수 있을까? 그리고 앞서 살펴본 바와 같이,[16] 3차원을 회복한 공간이 아닌 어떻게 표면을 표면으로 인식할 수 있겠는가? 적어도 버클리는 자신의 이론을 끝까지 수행했다. 그는 확장에 대한 어떤 인식도 못했다. 하지만 우리가 제기한 반론은 이로부터 더 많은 힘을 얻을 뿐인데, 왜냐하면 이해하는 것은 불가능하기 때문이다. 자발적 창조, 작성자 단순한 기억의 연상, 선에 대한 우리의 시각적 지각에서 독창적인 모든 것, 표면과 부피, 수학자가 그것들을 넘어서지 않고 작업하는 인식이 너무 뚜렷합니다. 순전히 시각적인 공간. 그러나 우리는 이러한 여러 가지 점들이나 논쟁의 여지가 있는 논증들을 고집하지 않을 것이다 태어날 때부터 맹인으로 태어났으나 수술로 시력을 회복한 사람들의 관찰에서 후천적 이론 버클리 시대 이래로 고전적이었던 시각에 대한 인식은 의 배가된 공격에 저항할 것 같지 않다. 현대 심리학. [17] 심리적 질서의 어려움을 넘어서서 우리는 다음과 같이 만족할 것이다. 또 다른 요점에 주의를 기울이는 것이 필수적이라고 생각합니다. (pg 287) 눈이 그렇지 않다고 잠시 가정해보자. 먼저, 공간의 관계에 관한 어떤 정보라도 우리에게 주어라. 시각적 형태, 시각적 기복, 시각적 거리, 그런 다음 촉각 인식의 상징이 됩니다. 그러면 어떻게 이 상징주의가 성공할 수 있는가? 다음은 개체입니다. 모양을 바꾸고 움직입니다. 시각은 분명한 변화를 기록하고, 그 변화는 나중에 확인된다. 거기 그렇다면, 시각과 촉각의 두 계열에서, 또는 그 원인들에서, 그것들을 하나에 상응하게 만드는 어떤 것이다 다른 하나는 병렬 처리의 불변성을 보장합니다. 이 연결의 원리는 무엇입니까? [16] 시간과 자유의지. Sonnenschein & Co., 1910년. [17] 이 주제에 관하여 참조: Paul Janet, La perception visuelle de la distance, Revue philosophique, 1879, vol. vii, p. i et seq. - 윌리엄 제임스, 심리학의 원리, vol. ii, chap. xxii. - 에 대한 참조 확장성의 시각적 지각에 대한 주제 Dunan, L'espace visuel et l'espace tactile (Revue Philosophique, 1888년 2월 및 4월, 1889년 1월). 영국의 이상주의는 단지 어떤 데우스 엑스 마키나(deus ex machina)일 뿐이며, 우리는 다시 수수께끼에 직면하게 된다. 때문에 보통의 리얼리즘, 그것은 감각 자체와 구별되는 공간에 있습니다. 감각은 서로 거짓말을 한다. 그러나 이 교리는 어려움을 더 뒤로 미루고 심지어 악화시킬 뿐이다. 이제 우리는 우주에서 균질한 운동의 체계가 어떻게 다양한 감각을 불러일으키는지 알고 싶을 것입니다. 그들과 닮은 점이 없습니다. 공간에 대한 시각적 지각의 기원은 단순한 연상에 의한 것이다 의 이미지들은 우리에게 무(無)의 진정한 창조를 암시하는 것처럼 보였다. 여기서 모든 감각은 무(無)에서 태어나거나, 적어도 무(無)에서 태어난다 그들을 유발하는 움직임과 닮지 않았습니다. 대체로 이 두 번째 이론은 훨씬 덜 다릅니다 일반적으로 믿어지는 것보다 처음부터. (288페이지) 서로 부딪히는 원자들인 무정형의 공간은 객관적이고 구별된 우리의 촉각적 지각일 뿐이다 우리가 그것들에 귀속시키는 특별한 중요성 때문에 우리의 다른 모든 지각으로부터 독립적 인 실재들, - 따라서 단지 상징들이라고 생각되는 다른 감각들과 대조된다 이들의. 실제로, 이 작업 과정에서 우리는 그 내용의 일부에 대한 이러한 촉각을 비웠다. 다른 모든 감각을 촉각의 단순한 부속물로 축소시킨 후, 우리는 촉각 자체를 절단한다. 촉각 지각의 단순한 추상적이거나 도식적인 디자인이 아닌 모든 것을 생략하는 것: 이 디자인으로 그런 다음 외부 세계를 구성합니다. 우리는 한편으로는이 추상화 사이에서 그것을 궁금해 할 수 있습니까? 다른 한편으로는 가능한 연결 고리를 찾을 수 없습니까? 그러나 진실은 우주가 우리 안에 있는 것보다 우리 밖에 없다는 것입니다 us, 그리고 그것은 특권층의 감각 집단에 속하지 않는다는 것입니다. 모든 감각은 광대함을 취한다. 모든 것이 더 많습니다 또는 그것에 덜 깊이 뿌리를 내리고 있습니다. 그리고 일반적인 리얼리즘의 어려움은 감각이 서로 분리되어 무한하고 텅 빈 형태 아래 분리되어 있다 공간, 우리는 더 이상 이러한 감각들이 어떻게 확장에 참여할 수 있는지, 또는 그것들이 각각과 어떻게 상응할 수 있는지 알지 못한다 다른. 현대 심리학은 우리의 모든 감각이 어느 정도는 그렇다는 생각에 점점 더 깊은 인상을 받고 있다(289) 광대한. 이성(理性)의 출현 없이는 확장성 없이는 감각이 없다는 것이 주장된다.18) '볼륨감'이 없습니다. [19] 영국의 이상주의는 촉각 지각에 대한 독점권을 확보하려고 노력했습니다. 확장하면, 다른 감각들은 우리에게 촉각의 데이터를 상기시키는 한에서만 공간을 다룬다. 더 세심한 그와는 반대로, 심리학은 우리에게 계시해 주며, 의심할 여지 없이 앞으로 더욱 분명하게 드러날 것이다. 모든 감각을 일차적으로 광범위한 것으로 간주하며, 그 확장은 더 높은 강도가 있기 전에 희미해지고 사라집니다 그리고 촉각의 유용성, 그리고 의심할 여지 없이 시각적, 확장성의 유용성. [18] 워드, 브리태니커 회칙의 심리학 기사. [19] W. James, Principles of Psychology, vol. ii, p. 134 이하 참조. - 엄밀히 말하자면, 우리는 이 견해를 칸트의 것으로 돌릴 수 있다는 것을 지나가는 말로 언급할 수 있는데, 왜냐하면 초월적 미학은 공간에서의 확장에 관한 한 서로 다른 감각의 데이터 사이에는 차이가 없습니다. 그러나 비판의 관점은 다음과 다르다는 것을 잊어서는 안됩니다. 심리학, 그리고 지각이 최종 형태에 도달했을 때 우리의 모든 감각이 공간에 국한됨으로써 끝나야 한다는 것이 그 목적을 위해 충분하다는 것입니다. [여백 주: 우리는 휴식을 운동에 논리적으로 앞서는 것으로 간주할 때, 공간을 운동에 필요한 선행 요소로 간주할 때 현실을 뒤집는다.] 그렇게 이해하면, 공간은 정말로 고정성과 무한한 분할성의 상징이다. 구체적인 확장성, 즉 감각적 본질특성의 다양성은 공간 안에 있지 않다. 오히려 우리가 확장에 밀어 넣는 공간입니다. 공간은 실제 운동이 상정되는 근거; 오히려 그 밑에 공간을 퇴적시키는 것은 실제적인 운동이다. 그러나 우리의 상상력은 선점(preoccu)이다.- (pg 290) - 무엇보다도 표현의 편리함과 물질적 삶은 용어의 자연스러운 순서를 뒤집는 것을 선호합니다. 의 세계에서 그 지렛대를 찾는 데 익숙합니다. 기성품의 움직이지 않는 이미지들, 그 명백한 고정성은 외적 반사 외에는 거의 아무것도 아니다. 우리의 낮은 욕구의 안정성, 휴식이 운동에 앞서고 있다고 믿지 않을 수 없으며, 휴식을 취하는 것을 피할 수 없습니다. 기준점과 그 거처, 그래서 움직임을 거리, 공간의 변화로만 보게 된다 따라서 움직임에 선행하는 것으로 간주됩니다. 그리고 동질적이고 무한히 나눌 수 있는 공간에 상상 속에서, 궤적 및 고정 위치 : 그 후, 궤적에 움직임을 적용하면 우리는 그것을 볼 수 있습니다 우리가 그은 선처럼 나눌 수 있고 똑같이 품질이 거부됩니다. 우리는 우리의 이해가 이상할 수 있습니까? 그 이후로, 정확히 진리의 반대를 나타내는 이 관념에 대해 작업하면서, 그 안에서 아무것도 발견하지 못한다 모순? 운동이 공간에 동화되면서, 우리는 이러한 운동이 공간처럼 균질하다는 것을 발견한다. 그리고 우리는 더 이상 그들에게서 계산 가능한 directi의 차이 외에는 아무것도 않기 때문입니다on 및 velocity, 모든 관계 움직임과 품질은 파괴된 우리를 위한 것입니다. 그래서 우리가 해야 할 일은 공간에서의 움직임, 자질을 닫는 것입니다. 의식, 그리고 (pg 291) 이 두 평행 계열 사이에 가설에 의해, 결코 만날 수 없는, 수수께끼의 서신. 다시 의식 속으로 던져진 감각적 특성들은 회복될 수 없게 된다 확장성. 공간으로, 그리고 실로 추상적인 공간으로, 단 하나의 순간만이 있는 곳, 그리고 모든 것은 항상 새롭게 태어난다 - 운동은 현재와 과거의 연대를 포기한다. 매우 본질적입니다. 그리고 지각의 이 두 가지 측면, 즉 질과 움직임이 똑같이 모호해짐에 따라, 지각의 현상, 그 자체에 갇혀 있고 공간에 이질적이라고 가정되는 의식이 우주에서 일어나는 일을 번역해야 하는 것은 수수께끼가 됩니다. - 그러나 반대로 모든 것을 추방합시다 해석하거나 측정하려는 선입견을 가지고, 당면한 현실과 대면해 보자 우리는 지각과 지각 사이에는 넘을 수 없는 장벽도, 본질적인 차이도, 실제적인 구분도 없다는 것을 발견한다. 품질과 움직임 사이에서 인식되는 것. 그래서 우리는 우회적으로 이 책의 첫 장에서 다룬 결론으로 돌아간다. 우리의 인식, 우리는 말하기를, 본래 마음 안보다는 사물 안에 있고, 우리 안에 있다기보다는 우리 안에 있다. 의 몇개의 종류 지각은 현실에서 실제로 표시된 많은 방향에 해당합니다. 그러나, 우리는 이 (pg 292) 인식을 덧붙였습니다. 그것은 그 대상과 일치하며, 사실이라기보다는 이론적으로 존재한다: 그것은 우리가 그 안에 갇혀 있을 때에만 일어날 수 있다 지금 이 순간. 구체적 지각에는 기억이 개입하고, 감각적 특성의 주관성이 작용한다 기억만으로 시작되는 우리의 의식이 복수의 순간을 연장한다는 사실에 바로 그것이다 서로를 속으로, 그것들을 하나의 직관으로 수축시킵니다. [여백 주: 지각과 물질은 우리가 행동의 편견을 제쳐둘 때 그들의 친족 관계를 드러낸다.] 따라서 의식과 물질, 육체와 영혼은 지각 속에서 서로 만나는 것으로 보였다. 그러나 한 가지 측면에서 이것은 관념은 우리에게 모호한 채로 남아 있었는데, 왜냐하면 우리의 지각, 그리고 결과적으로 우리의 의식도 그렇게 보였기 때문이다 물질에 기인하는 분할성을 공유하십시오. 이원론적 가설에 따라 우리는 자연스럽게 지각된 대상과 지각하는 주체의 부분적인 일치를 받아들이는 것은 우리가 의식하고 있기 때문이다 우리 지각의 분열되지 않은 통일성, 반면에 대상은 본질적으로 무한히 나눌 수 있는 것으로 보인다. 따라서 확장된 다중성에 대항하여 확장되지 않은 감각을 가진 의식의 가설이 있습니다. 그러나 물질의 분할 가능성이 전적으로 물질에 대한 우리의 행동에 상대적이라면, 다시 말해 물질을 수정하는 우리의 능력에 관한 것이다 그것이 물질 자체에 속하는 것이 아니라 우리가 그것을 가져오기 위해 이 물질 아래에 던지는 공간에 속한다면 양상은 우리의 손아귀 안에서 어려움은 사라집니다. 전체로서 볼 때, 확장된 물질은 의식과 같다(pg 293) 모든 것이 균형을 이루고 보상하고 다른 모든 것을 중화시키는 곳; 그것은 진실로 소유한다 우리 인식의 불가분성; 반대로, 우리는 양심의 가책 없이 지각에 어떤 것을 귀속시킬 수 있습니다. 물질의 확장성. 지각과 물질이라는 이 두 용어는 우리가 벗어버리는 척도 안에서 서로에게 접근한다 행위의 편견이라고 할 수 있는 것에서 벗어나십시오이온: 감각은 확장을 회복하고, 콘크리트는 확장됩니다. 자연적 연속성과 불가분성을 회복합니다 ... 그리고 두 용어 사이에 서 있는 균질한 공간 마치 넘을 수 없는 장벽처럼, 도표나 상징의 현실 이외에 다른 실체가 없는 것으로 보인다. 그것은 관심사 물질에 작용하는 존재의 행동이지만, 그 본질을 추측하는 마음의 작용은 아니다. [여백 주: 물질을 배타적으로 공간적인 것으로 간주하고 마음을 외적인 것으로 간주하는 일반적인 이원론은 그들 사이의 모든 소통을 단절시킨다.] 그럼으로써 우리의 모든 질문이 수렴되는 문제, 즉 몸과 영혼의 연합. 이원론적 가설에 근거한 이 문제의 모호함은 다음과 같은 두 가지 사실에서 비롯됩니다. 물질은 본질적으로 나눌 수 있는 것으로 간주되고 영혼의 모든 상태는 엄격하게 확장되지 않는 것으로 간주되므로 두 용어 사이의 통신이 끊어집니다. 그리고 우리가 이 두 배에 대해 더 깊이 들어갈 때 가정하면, 우리는 물질과 관련하여, 구체적이고 분할할 수 없는 확장성과 나눌 수 있는 것의 혼동을 발견한다 그 기초가 되는 공간; (pg 294) 또한 마음과 관련하여, 정도도 없고 가능성도 없다는 환상적 관념 확장된 것과 확장되지 않은 것 사이의 전환. 그러나 이 두 가정이 공통된 오류를 포함하고 있다면, 관념에서 이미지로, 이미지에서 감각으로의 점진적인 통과; 만약에, 그것이 측정되는 측정 실재성, 즉 행동을 향해 진화하고, 정신 상태는 확장에 더 가까워집니다. 마지막으로, 일단 달성되면 확장은 나뉘지 않은 상태로 남아 있으며, 따라서 혼의 통일성과 조화를 이루지 않는다. 우리는 할 수 있어요 영이 물질 위에 머물 수 있고 결과적으로 순수한 지각의 행위 안에서 그것과 연합할 수 있다는 것을 이해하지만, 그럼에도 불구하고 그것과 근본적으로 구별되어야 합니다. 그것은 물질과 구별된다 하더라도, 그때에도 기억, 즉 미래를 내다보는 과거와 현재의 종합, 이 문제의 순간을 축약하여 그리고 몸과의 결합의 최종 목표인 행동으로 자신을 드러내는 것입니다. 그때 우리가 옳았을 때 우리는 이 책의 서두에서 몸과 마음의 구분은 다음과 같은 용어로 확립되어야 한다고 말했다. 공간의 것이지만 시간의 것이다. 일반적인 이원론의 실수는 그것이 공간적 관점에서 시작한다는 것이다. 공간에서의 그것의 변형들, 의식 속의 확장되지 않은 감각들. 따라서 불가능 영이 몸에 어떻게 작용하는지, 또는 몸이 영에 어떻게 작용하는지 이해함. 따라서 (pg 295) 및 사실에 대한 위장된 진술, 즉 평행 또는 미리 설정된 조화의 아이디어에 지나지 않습니다. 하지만 따라서 기억의 심리학이나 물질의 형이상학을 구성하는 것도 불가능하다. 있어요 이 심리학과 이 형이상학이 서로 밀접하게 연관되어 있으며, 그 어려움이 주체와 객체가 일치하는 순수한 인식에서 출발하여 각각의 기간에 있는 2개의 기간의 발달, - 물질, 우리가 그것의 분석을 더 밀어붙일수록, 더 많은 경향이 있다 그리고 더 많은 것은 서로에게서 각각 추론될 수 있는 무한히 빠른 순간들의 연속일 뿐이다. 따라서 서로 동등합니다. 영은 이미 기억을 인식하고 있으며, 자신을 더욱 선언하고 과거를 현재로 연장하는 것, 진보, 진정한 진화에 가깝다. [여백 주: 그러나 정신과 물질의 구별은 공간의 관점에서가 아니라 시간 또는 지속의 관점에서 이루어져야 한다. 그것은 정도를 인정한다.] 그러나 그로 인해 몸과 마음의 관계가 더 분명해지는가? 우리는 공간적 구별을 시간적 구분으로 대체합니다. 두 용어가 더 잘 통합될 수 있습니까? 첫 번째 구별은 정도를 인정하지 않는다는 것을 관찰해야합니다. 물질은 공간 안에 있어야 하고, 영은 가외(劍化)공간적이라고 생각된다. 그들 사이에는 가능한 전환이 없습니다. 하지만 만약에 사실, 영의 가장 보잘것없는 기능은, 만일 그것이 다음과 같다면, 사물의 지속의 연속적인 순간들을 함께 묶는 것이다 이것이 물질과 접촉하게 되고, 이것으로 말미암아 물질과 구별되는 모든 것의 첫 번째(Pg 296)가 된다. 물질과 완전히 발달된 영 - 행동할 수 있는 영 사이의 무한한 수를 상상할 수 있다 결정되지 않았을 뿐만 아니라 합리적이고 반영적입니다. 이러한 연속적인 학위 각각은 증가하는 삶의 강도를 측정하고, 지속 시간의 더 높은 긴장에 해당하며, 다음과 같이 외부적으로 나타납니다. 감각 운동 시스템의 더 큰 발달. 그러나이 신경계 자체를 고려해 봅시다. 복잡성의 증가는 생명체의 활동에 대한 더 큰 자유를 허용하는 것으로 보입니다. 반응하기 전에 기다리고, 수신된 자극을 점점 더 다양한 모터와 관련시키는 것입니다 메커니즘. 그러나 이것은 겉으로 드러난 모습일 뿐이다. 그리고 신경계의 더 복잡한 조직, 물질에 대한 생명체의 더 큰 독립성을 보장하는 것처럼 보이지만, 그것은 단지 물질적 상징일 뿐이다 독립성 그 자체, 즉 존재가 리듬에서 벗어날 수 있도록 하는 내적 에너지에 대해 말하자면 사물의 흐름, 그리고 미래에 더 깊은 영향을 미치기 위해 과거를 더 높은 수준으로 유지하는 것, 우리가 단어에 부여하는 특별한 의미에서, 그 기억의 상징. 따라서 짐승 물질과 가장 반사할 수 있는 마음에는 가능한 모든 기억의 강도가 있거나, 와인에 묽게 오는 것은 모든 자유도. 첫 번째 가설에 대하여, 그 구별을 표현하는 것- (pg 297) -영과 육신의 공간, 육체, 정신의 용어는 서로를 직각으로 자르는 두 개의 철로와 같다. 두 번째로, 레일은 곡선으로 모여서 한 쪽에서 다른 쪽으로 무감각하게 지나갑니다. 그러나 우리는 여기에 은유 이외의 다른 것이 있습니까? 뚜렷한 구별, 환원할 수 없는 대립이 남아 있지 않은가? 이른바 물질과 가장 낮은 자유도 또는 기억 사이? 예, 의심의 여지가 없습니다 존속하지만, 결합은 부분적 우연의 일치라는 급진적 형태 하에서 주어질 것이기 때문에 가능해진다. 순수한 지각. 일반적인 이원론의 어려움은 두 용어의 구별에서 오는 것이 아니라 하나가 다른 하나에 어떻게 접붙여지는지 볼 수 없습니다. 이제, 우리가 보여준 것처럼, 순수한 지각, 그것은 가장 낮은 등급의 마음, 즉 기억이 없는 마음은 우리가 물질을 이해하는 것처럼 실제로 물질의 일부이다. 갈 수 있습니다 더 나아가 기억은 물질이 예감을 갖지 않고 모방하지 않는 기능으로서 개입하지 않는다 나름대로의 방식으로. 물질이 과거를 기억하지 못한다면, 그것은 과거를 끊임없이 반복하기 때문이다. 필연적으로, 그것은 일련의 순간들을 펼쳐 보이는데, 그 순간들 각각은 앞의 순간과 동등하고 또 그럴 수도 있다 그것으로부터 추론 : 따라서 그것의 과거는 t현재에 주어지는 규칙. 그러나 다소간 자유롭게 진화하는 존재는 매 순간 새로운 것: 그렇다면 우리는 과거가 현재에서 과거를 읽으려고 노력해야 한다(Pg 298) 그 안에 기억의 형태로 저장된다. 따라서 에서 두 번 이상 등장한 은유를 다시 사용하자면 이 책은 필요한데, 비슷한 이유로, 과거는 물질에 의해, 정신에 의해 상상되어야 한다. 요약 및 결론 [여백 주 : 신체는 행동의 도구일 뿐입니다.] I. 우리가 사실로부터 벗어나 추론에 의해 확증되었다는 생각은 우리의 몸이 action, 그리고 of action만. 어떤 정도도, 어떤 의미에서도, 어떤 측면에서도, 그것은 준비하는 데 도움이 되지 않으며, 설명하기는커녕 표시. 외부 인식을 고려하십시오 : 소위 말하는 것 사이에는 종류가 아닌 정도의 차이가 있습니다. 뇌의 지각 능력과 척수의 반사 기능. 척수가 변형되는 동안 어느 정도 필연적으로 실행되는 움직임으로 수신된 흥분, 뇌는 그것들을 관계로 만듭니다 다소 자유롭게 선택되는 운동 메커니즘으로; 그러나 뇌가 우리의 지각으로 설명하는 것은 행동이 시작되거나, 준비되거나, 제안되는 것이지, 그것은 지각 그 자체가 아니다. 기억력을 고려하면 신체는 운동 습관을 유지합니다 과거를 되풀이할 수 있다. 그것은 과거가 스스로를 끼워 넣는 태도를 재개 할 수 있습니다. 또는 다시 이전의 지각을 연장시킨 어떤 대뇌 현상의 반복은 기억에 제공할 수 있다 실재하는 것에 대한 애착의 지점, 현재의 현실에 대한 잃어버린 영향력을 회복하는 수단: 그러나 어떤 경우에도 뇌(Pg 300)는 기억이나 이미지를 저장할 수 있는가? 그러므로, 지각에서도, 기억에서도, f fortiori 마음의 더 높은 달성일수록, 몸은 표상에 직접적으로 기여한다. 이 가설을 발전시킴으로써 이원론의 다양한 측면과 이원론을 극단으로 밀어붙이면서, 우리는 몸과 영혼을 건널 수 없는 심연. 사실, 우리는 그들을 하나로 모을 수 있는 유일한 방법을 제시하고 있었다. [여백 주: 지각과 기억. 육체적인 것과 정신적인 것은 단순히 서로 중복되는 것이 아니다.] II. 이 문제에 의해 제기되는 모든 어려움들은, 일반적인 이원론에서든, 유물론과 이상주의에서든, 기억의 현상과 기억 속에서 육체적인 것과 정신적인 것을 다른 하나를 복제하는 것으로 간주한다. 내가 현상적 의식의 유물론적 관점에 나 자신을 놓는다고 가정해보자: 나는 그렇게 할 수 없다 왜 어떤 대뇌 현상이 의식을 동반하는지, 즉 무슨 소용이 있는지 이해한다 내가 상정함으로써 시작한 물질적 우주의 의식적 반복이 어떻게 일어날 수 있겠는가. 내가 이상주의를 선호한다: 나는 나 자신에게 지각만을 허용하고, 내 몸은 그 중 하나이다. 그러나 관찰 결과 내가 지각하는 이미지들은 내가 내 몸이라고 부르는 이미지의 아주 미세한 변화에 의해 완전히 바뀐다. 눈을 감기만 하면 내 시각 우주가 사라진다), 과학은 모든 현상이 반드시 성공해야 한다고 장담한다 그리고 결정된 순서에 따라 서로를 조건화하는데, 그 순서에서 (pg 301) 효과는 다음과 엄격하게 비례한다. 원인. 그러므로 나는 내가 내 몸이라고 부르는 형상을 추구하지 않을 수 없으며, 그 형상은 어디에서나 나를 따라다닌다. 등가물이 될 변경 사항 - 그러나 잘 규제된 등가물, 이제 서로 추론 가능 - M을 중심으로 서로 이어지는 이미지y 몸 : 대뇌의 움직임, 내가 이런 식으로 다시 인도되는 곳, 다시 말하지만, 그것은 내 인식의 복제물이다. 이러한 움직임은 여전히 '가능'한 인식인 것이 사실이다 지각, -이 두 번째 가설이 첫 번째 가설보다 더 이해하기 쉽도록; 그러나 다른 한편으로는 한편, 사물에 대한 나의 실제 인식과 나의 가능성 사이에 설명할 수 없는 상응이 있다고 가정해보자 어떤 식으로든 이러한 것들과 닮지 않은 특정 대뇌 운동에 대한 인식. 우리가 그것을 볼 때 가까이서, 우리는 이것이 모든 이상주의가 난파되는 암초라는 것을 알게 될 것입니다. 우리의 과학을 위해 우리가 생각해야 할 질서에 대해 우리의 감각에 의해 감지되는 질서, 또는 우리가 보다 구체적으로 칸트적 관념론을 다루고 있는데, 감각에서 이해로의 전환은 불가능하다. -그렇게 나의 유일한 피난처는 평범한 이원론인 것 같다. 나는 물질을 이쪽에 두고, 마음을 저쪽에 두고, 나는 그 대뇌를 생각한다 움직임은 내가 사물을 표현하는 원인 또는 계기입니다. 그러나 그것이 원인이라면, 만약 그들이 그것을 생산하기에 충분할 만큼, 나는 한 걸음 한 걸음 물질적 현상적 가설에 의존해야 한다 의식. 만약 그것들이 단지 그것의 경우라면, 나는 그것들이 어떤 식으로든 그것을 닮지 않았다고 가정한다. 내가 물질에 부여한 모든 자질을 물질로부터 박탈하면서, 나는 이상주의로 돌아온다. 그렇다면 이상주의와 유물론은 이런 종류의 이원론이 항상 진동하는 두 극이다. 그리고 물질의 이중성을 유지하기 위해 둘 다 동등한 등급으로 만들기로 결정하면 그것들을 하나의 동일한 원본의 두 가지 번역, 두 개의 평행하고 미리 결정된 발전으로 간주합니다. 단일한 원칙, 그리하여 그들의 상호적 영향력을 부정하고, 불가피한 결과로 희생을 치르는 것이다 자유. [여백 주: 실수는 지각과 기억이 순수한 지식이라고 믿는 반면, 그것들은 행동을 가리킨다고 믿기 때문이다.] 이제 이 세 가지 가설의 이면을 살펴보면 세 가지 가설 모두 다음과 같은 공통된 근거를 가지고 있음을 알 수 있습니다. 순수한 지식의 작용으로서의 마음, 지각 및 기억의 기본 작용. 그들이 배치하는 것 의식의 기원은 외부 현실의 쓸모없는 복제물이거나 외부 현실의 불활성 물질이다. 지적 구성은 완전히 무관심하다: 그러나 그들은 항상 지각과 행동의 관계를 무시한다. 행위가 있는 기억. 이제 이상적인 한계로서 기억과 지각을 상상하는 것은 의심의 여지가 없습니다. 무관심하다. 그러나 사실, 기억과 지각이 향하는 것은 행동으로 향한다. 몸이 하는 작용입니다 pre- (pg 303) -pares. 우리는 지각을 고려합니까? 신경계의 복잡성이 증가함에 따라 흥분이 차단됩니다 더 다양한 모터 기계장치에 위에 받아, 이렇게 더 큰 동시에 밖으로 밑그림 가능한 작업 수입니다. 우리는 기억으로 눈을 돌리는가? 우리는 그것의 주요 기능이 과거의 모든 것을 불러 일으키는 것임을 주목합니다 현재의 지각과 유사한 지각들, 그것들의 앞과 뒤에 무엇이 있었는지를 우리에게 상기시키는 것, 그래서 우리에게 가장 유용한 결정을 제안합니다. 그러나 이것이 전부가 아닙니다. 우리가 한 번에 파악할 수 있도록 함으로써 직관은 여러 순간의 지속, 그것은 사물의 흐름의 움직임, 즉 필연의 리듬. 기억은 하나로 축약될 수 있는 이 순간들이 많을수록, 기억은 더 단단해진다 우리에게 주어 on 물질: 그래서 생명체의 기억은 무엇보다도 생명체의 힘을 측정하는 것처럼 보입니다. 사물에 대한 작용, 그리고 이 힘의 지적 반향일 뿐이다. 그럼, 이 에너지에서 시작합시다. 참된 원리에서와 같이, 몸이 행동의 중심이고, 단지 행동의 중심이라고 가정하자. 우리는 반드시해야합니다 지각과 기억, 그리고 몸과 마음의 관계에 어떤 결과가 초래되는지 보라. [여백 주: 지각은 우리에게 "그 자체로 사물"을 준다.] III. 지각을 먼저 취한다. 여기 '지각 중추'가 있는 내 몸이 있다. 이 중심들은 진동하고, 나는 사물의 표현. 다른 한편으로, 나는 이러한 진동이 (pg 304) 생성하지도 않고 내 인식을 번역하십시오. 그렇다면, 그것은 그들 밖에 있다. 어디에 있어요? 나는 대답에 대해 주저할 수 없다 : 내 몸을 상정하고, 나는 어떤 이미지를 상정하지만, 그것과 함께 다른 이미지들의 집합체도 상정한다. 그것의 자질들, 그것의 결정들, 간단히 말해서 그것의 존재들은, 그것의 총체성에서 그것이 차지하는 위치에 빚지고 있지 않다 우주. 그렇다면 나의 지각은 이 대상들 자체의 일부일 뿐이다. 그것은 그들이 아니라 그들 안에 있습니다 그 안에. 그러나 그들 안에는 정확히 무엇이 있습니까? 나는 내 지각이 모든 진동하는 세부 사항을 따르는 것처럼 보인다는 것을 알았습니다. 소위 민감한 신경; 그리고 다른 한편으로 나는 그들의 진동의 역할이 오로지 준비하기 위한 것임을 압니다. 이웃의 몸에 대한 내 몸의 반응, 나의 가상 행동을 스케치하기 위해. 그러므로, 지각은 다음과 같이 이루어진다 사물의 전체성으로부터 분리하여, 그것들에 대한 내 몸의 가능한 작용을 분리한다. 그러면 지각은 선택. 그것은 아무것도 창조하지 않는다. 반대로, 그 임무는 형상의 전체에서 모든 형상을 제거하는 것이다. 나는 내가 간직하고 있는 것들 각각으로부터 형상의 필요와 관계되지 않는 모든 것을 가질 수 없다 나는 그것을 내 몸이라고 부른다. 적어도 우리가 무엇을 설명하거나 도식적으로 설명하는 방식은 훨씬 단순화되었습니다 순수 지각이라고 불렀다. 우리가 이처럼 사실주의 사이에서 차지하는 중간 지점을 즉시 표시해 보자 그리고 이상주의. 모든 실재는 친족관계, 유추, 요컨대 의식과의 관계를 갖는다는 것(pg 305)은 우리가 인정하는 것이다 우리가 사물을 '이미지'라고 부른다는 바로 그 사실에 의해 이상주의에 이르게 된다. 더욱이 어떤 철학적 교리도 그 자체와 일치하는이 결론에서 벗어날 수 있습니다. 그러나 우리가 모든 의식 상태를 모을 수 있다면, 과거, 현재, 그리고 가능한 모든 의식 있는 존재들 중에서, 우리는 여전히 물질의 아주 작은 부분만을 모았어야 했다 현실은 모든 면에서 이미지가 지각을 능가하기 때문입니다. 과학과 형이상학이 추구하는 것은 바로 이러한 이미지들이다 재구성하고, 그리하여 우리의 지각이 단지 몇 개의 고리만을 파악하고 있는 사슬의 전체를 회복시킨다. 그러나 이렇게 순서대로 지각과 현실 사이에서 전체에 대한 부분의 관계를 발견하기 위해서는 지각은 행동을 준비하는 진정한 임무입니다. 이것이 바로 이상주의가 하지 못하는 일이다. 우리가 말했듯이 왜 할 수 없습니까? 바로 지금, 지각에서 발현된 질서로부터 과학에서 성공한 질서로 넘어가는 것, 즉 우리의 감각이 서로 따르는 것처럼 보이는 우연성에서 구속하는 결정론에 이르기까지 자연의 현상을 함께 어울릴까요? 정확히 말하자면, 그것은 의식에, 지각에 있어서, 사변적 롤(rôle)에 귀속되기 때문이다 그래서 이 의식이 알로에 대해 어떤 관심을 가지고 있는지 알 수 없다탈출하는 날개, 두 감각 사이 인스턴스, 첫 번째에서 두 번째를 추론할 수 있는 중간 링크입니다. 이러한 중개자 따라서 그들의 엄격한 질서(pg 306)는 밀과 함께 중개자를 '가능하게' 만드는지 여부는 여전히 모호하다. 감각', 또는 칸트와 같이 질서의 하부 구조를 비인격적 이해의 작업으로 간주한다. 하지만 나의 의식적 지각이 전적으로 실제적인 목적지를 가지고 있다고 가정해보자 사물에 대한 나의 가능한 행동에 관심을 갖는 것. 그러면 나는 나머지 모든 것이 나를 벗어난다는 것을 이해할 수 있다. 그럼에도 불구하고 나머지는 모두 내가 인식하는 것과 같은 성질을 가지고 있다. 물질에 대한 나의 의식은 더 이상 존재하지 않는다 영국의 관념론처럼 주관적이거나, 칸트의 관념론처럼 상대적이다. 그것은 주관적이지 않습니다 내 안에 있다기보다는 사물 속에 있다. '현상'과 '사물'의 관계는 상대적이지 않기 때문에 상대적이지 않다 그것은 실체에 대한 겉모습이지만, 단지 전체에 대한 부분의 그것일 뿐이다. [여백 참고 : 실수는 확장 전에 균질한 공간을 실제 또는 이상적인 매체로 설정하는 것입니다.] 여기서 우리는 현실주의로 돌아가는 것 같습니다. 그러나 실재론은 본질적인 점에서 수정되지 않는 한 다음과 같이 용납될 수 없다. 이상주의, 그리고 같은 이유에서. 우리가 말했듯이, 이상주의는 지각에서 나타나는 질서로부터 과학에서 성공한 질서, 즉 현실에 대한 질서. 반대로, 리얼리즘은 현실로부터 끌어내는 데 실패한다. 우리가 그것에 대해 가지고 있는 즉각적인 의식. 통상적인 리얼리즘의 관점을 취하면, 우리는 한편으로는 손, 다소 독립적 인 부분으로 구성된 복합 물질, 확산 된 - (페이지 307) - 외부 공간, 그리고, 다른 하나는, 물질과 접촉할 수 없는 마음은, 유물론자들이 주장하듯이, 이해할 수 없는 현상. 만약 우리가 칸트적 실재론의 관점을 선호한다면, 우리는 '사물 자체', 즉 실재하는 것과 우리가 우리의 지식을 구성하는 '감각적 다양체' 사이에서 상상할 수 없는 것을 발견하게 된다 관계, 공통 측정값이 없습니다. 이제 이 두 가지 극단적인 형태의 리얼리즘의 밑바닥으로 들어가면 이 둘은 같은 지점으로 수렴한다: 둘 다 지성과 사물 사이의 장벽으로서 동질적인 공간을 제기한다. 더 단순한 사실주의는 이 공간을 사물이 정지된 실제 매체로 만듭니다. 칸트적 리얼리즘은 감각의 다양성이 조정되는 이상적인 매체로서의 그것; 그러나 두 사람 모두에게 이 매체는 우선 그 안에 거하게 되는 것의 필수 조건으로 주어졌다. 그리고 우리가 바닥에 도달하려고 노력한다면 이 일반적인 가설은 결국 동질적인 공간에 무관심을 귀속시키는 것으로 구성된다는 것을 알 수 있습니다 사무실: 공간은 단순히 물질적 실체를 떠받치거나, 아니면 여전히 순전히 사변적인 기능을 하는 것으로 여겨진다. 감각을 조화시키는 수단으로 감각을 제공하는 것. 그래서 사실주의의 모호함은 이상주의는 둘 다에서 우리의 의식적 인식과 의식의 조건이라는 사실에서 비롯됩니다 지각은 행동이 아니라 순수한 지식을 가리킨다고 가정한다. 그러나 이제 (pg 308) 이 균질한 공간은 논리적으로 앞쪽에 있는 것이 아니라, 물질적인 것들과 우리가 가질 수 있는 순수한 지식에 뒤쪽에 있다 그들; 확장성이 공간 앞에 있다고 가정합니다. 균질한 공간이 우리의 행동과 우리의 행동에만 관련된다고 가정해 봅시다. 행동, 우리가 뻗어 있는 무한히 미세한 네트워크와 같은 존재렌더링을 위해 재료 연속성 우리 자신은 우리의 활동과 필요의 계획에 따라 그것을 분해하기 위해 그것의 주인입니다. 그렇다면, 뿐만 아니라 우리의 가설은 우리를 과학과 조화시키는 이점이며, 이는 우리에게 각각의 운동이 있음을 보여줍니다. 다른 모든 것에 영향을 미치고 결과적으로 어떤 의미에서 확장된 전체를 차지합니다(비록 우리가 이 사물의 중심만을 인식하고, 우리 몸이 더 이상 붙잡지 못하는 지점에서 그 한계를 표시한다 그것). 그것은 형이상학에서 제기된 모순을 억압하거나 감소시키는 이점을 가지고 있을 뿐만 아니라 공간에서의 분할성, - 우리가 보여주었듯이 항상 이 둘을 분리하지 못함으로써 발생하는 모순 관점, 지식의 관점에서 행동하는 관점. 무엇보다도, 그것은 전복의 장점이 있습니다. 확장된 세계와 그것에 대한 우리의 인식 사이에 현실주의에 의해 제기된 극복할 수 없는 장벽. 반면에 이것은 교리는 한편으로는 다중적이고 분열된 외부 실재를 가정하고, 다른 한편으로는 감각을 가정한다 확장성으로부터 멀어지고, 그것과 접촉할 수 없다면, 우리는 구체적 확장성이 실제로 나뉘어 있지 않다는 것을 발견한다(PG 309). 즉각적 지각 이상의 것은 사실 확장되지 않는다. 리얼리즘에서 출발하여 본론으로 돌아옵니다. 이상주의가 우리를 이끌었다. 우리는 사물에서 지각을 대체합니다. 그리고 우리는 현실주의와 이상주의가 실현될 준비가 되어 있음을 봅니다. 우리가 가정을 제쳐 놓았을 때, 양쪽 모두에 의해 무비판적으로 받아 들여졌을 때, 그것은 공통으로 봉사했습니다. 국경. 요약하자면, 우리가 확장된 연속체를 가정한다면, 그리고 이 연속체에서 실제 행동의 중심은 다음과 같습니다. 우리 몸으로 대표되는 그 활동은 물질의 모든 부분을 비추는 것처럼 보일 것입니다. 처리할 수 있는 순간. 우리의 몸을 물질로 구분해 왔던 동일한 욕구, 동일한 행동의 힘도 또한 그렇게 할 것이다 주변 매체에 뚜렷한 몸체를 조각하십시오. 모든 것은 마치 우리가 우리를 통해 걸러내도록 허용한 것처럼 일어날 것입니다 가상적인 것을 붙잡고 유지하기 위해 실재하는 외적인 것들의 행위: 이 가상의 행위 우리 몸 위에 있는 것들과 우리 몸이 사물들 위에 있는 것들은 우리의 지각 그 자체이다. 그러나 우리 몸이 흥분 한 이래로 주변 물체로부터받는 것은 끊임없이 그 물질 내에서 초기 반응을 결정합니다. 따라서 대뇌 물질의 내부 운동은 매 순간 사물에 대한 우리의 가능한 행동을 스케치합니다. 뇌의 상태는 지각과 정확히 일치합니다. 그것은 그것의 원인도 아니고, 그것의 결과도 아니며, 어떤 의미에서도 그것의 복제: 그것은 단지 그것을 계속할 뿐이며, 지각은 우리의 가상적 행동이고 대뇌 상태는 이미 우리의 행동이다 시작. (페이지 310) [여백 주: 실제 행동과 가상 행동. 애정과 기억으로의 전환] IV. 그러나 이 '순수 지각' 이론은 두 가지 점에서 자격을 갖추어야 하고 완성되어야 한다. 왜냐하면, 실재의 파편과 같고, 있는 그대로 초연한 이른바 '나'라는 순수한 지각은 그럴 수 없는 존재에 속할 것이기 때문이다 다른 몸에 대한 인식, 자신의 몸에 대한 인식, 즉 애정과 섞입니다. 직관도 아닙니다. 실제 순간, 다른 순간, 즉 기억. 다른 말로 하면, 우리는 시작하고, 공부의 편의, 생체를 공간의 수학적 점으로 취급하고 의식적 지각을 시간의 수학적 순간. 그런 다음 우리는 신체의 확장성과 지속 시간을 인식해야 했습니다. 이것으로 양심으로 복원했습니다두 가지 주관적 요소인 정서와 기억. 애정이란 무엇인가? 우리의 지각은 우리 몸이 다른 사람들에게 작용할 수 있음을 나타낸다고 우리는 말했다. 하지만 우리의 몸은, 확장됨은 다른 몸뿐만 아니라 자기 자신에게도 작용할 수 있습니다. 그렇다면, 우리의 지각 속에는 무언가가 있습니다 우리 몸이 들어가지 않으면 안 됩니다. 우리가 외부 물체를 다룰 때, 이것들은 가설에 의해 우리의 것과 분리됩니다. 크든 작든, 그들의 약속 또는 위협의 시간적 거리를 측정하는 공간: 이것이 우리의 이러한 신체에 대한 인식은 가능한 행동만을 나타냅니다. 그러나 이들 사이의 거리는 점점 줄어들 것입니다 몸과 우리 자신의 몸일수록, 가능한 행동(PG 311)은 스스로를 실제 행동, 행동에 대한 요구로 변형시키는 경향이 있다 거리가 줄어드는 측정과 비율이 더 시급해집니다. 그리고 이 거리가 전무할 때, 즉, 지각되는 몸이 우리 자신의 몸일 때, 그것은 실제이며 더 이상 가상적인 행위가 아니다. 지각이 스케치됩니다. 정확히 말하자면, 통증의 본질은 손상된 부위가 사물을 안정시키기 위해 실제로 노력하는 것입니다. 권리, 더 이상 행동할 수 없는 유기체에서 국소적이고 고립되어 실패로 선고되는 노력 전체를 제외하고. 그러므로 고통은 그것이 느껴지는 곳에 있고, 대상은 그것이 지각되는 곳에 있다. 느끼는 애정과 지각된 이미지 사이에는 이러한 차이가 있는데, 애정은 우리 몸 안에 있다는 것입니다. 우리 몸 밖의 이미지. 그래서 우리 몸의 표면, 이 몸과 다른 몸의 공통된 한계가 감각과 이미지의 형태로 우리에게 주어졌습니다. 정서적 감각의 이 내면성 속에 그 주관성이 있다. 일반적으로 이미지의 외관에서 객관성. 그러나 여기서 우리는 다시 우리가 직면해 온 끊임없이 되풀이되는 실수에 직면하게 된다 이 작업을 통해. 지각과 감각은 그 자체를 위해 존재한다고 가정된다. 철학자는 다음과 같이 말한다. 그들에게는 전적으로 사변적인 기능이다. 그리고 그가 간과한 바와 같이 실제적이고 가상적인 행동으로 감각과 지각은 서로 밀접하게 연관되어 있으며, 그 행위에 따라(pg 312) 가상이거나 실제적이거나, 지각과 감각은 특징지어지고 구별되며, 그는 그들 사이의 다른 차이점을 찾을 수 없게 됩니다. 정도의 차이. 그런 다음, 정서적 감각이 단지 모호하게 국소화되어 있다는 사실에 의해 이익을 얻습니다 (왜냐하면 노력 그것은 불분명한 노력이다) 즉시 그는 그것이 확장되지 않았다고 선언한다. 그리고 이러한 약화된 애정 또는 확장되지 않은 감각은 우리가 공간에서 이미지를 구축해야 하는 재료로 설정합니다. 그 로 인하여 그는 의식의 요소들이 어디서 발생하는지, 또는 감각은 너무나 많은 절대적인 것들로 설정되거나, 확장되지 않은 감각들로, 어떻게 그것들이 우주로 가는 길을 찾는지, 그리고 거기에서 조정되거나, 왜 그 안에서 그들은 다른 질서가 아닌 특정 질서를 채택하는지, 또는 마지막으로 어떻게 관리하는지 모든 사람에게 규칙적이고 공통적인 체험을 만들어라. 이 경험, 우리의 필요한 분야 반대로 활동은 우리가 시작해야 하는 것입니다. 그러므로 순수한 지각, 즉 형상이 우리가 마땅히 해야 할 것이다 처음에 상정합니다. 그리고 감각은, 이미지가 만들어지는 재료가 되기는커녕, 그때 나타날 것이다 그 안에 유입되는 불순물로서, 우리가 다른 모든 것에 투사하는 우리 몸의 일부이다. [여백 주: 기억은 영이지, 발현이 아니다 물질의] V. 그러나 우리가 감각과 순수한 지각에 국한되어 있는 한, 우리는 거의 다루고 있다고 말할 수 없다 영과 함께. 의심할 여지 없이 우리는 (pg 313) 현상적 의식의 이론에 반대하여, 대뇌 상태는 지각과 동일합니다. 의심할 여지 없이 일반적으로 이미지 중에서 인식의 선택은 영을 예시하는 분별력의 효과. 의심할 여지 없이 물질적 우주 자체도 이미지의 총체성은 일종의 의식, 모든 것이 보상하고 중화시키는 의식입니다 다른 모든 것, 모든 잠재적인 부분들이 항상 존재하는 반응에 의해 서로 균형을 이루는 의식 행동과 동등하게, 서로가 눈에 띄지 않도록 상호 방해합니다. 그러나 영의 실체를 만지기 위해서는 개인의 의식이 현재에 과거를 지속하고 유지하는 지점에 있는 우리 자신 그리하여 그것은 필연의 법칙, 즉 과거가 현재에서 항상 자신을 따를 것이라고 규정하는 법칙을 벗어난다. 다만 다른 형태로 반복할 뿐이며, 모든 것은 영원히 흘러 사라질 것이다. 퓨어로부터 합격할 때 기억에 대한 지각, 우리는 정신을 위해 물질을 확실히 버립니다. VI. 기억의 이론은, 우리의 모든 연구가 중심을 이루고 있는 이론으로서, 이론적 귀결이어야 한다 그리고 우리의 순수 지각 이론에 대한 실험적 검증. 수반되는 대뇌 상태 지각은 그것의 원인도 아니고 그것의 복제물도 아니며, 그 지각은 그것의 생리적 대응물을 지닌다. 가상적 행동과 이것이 시작된 행동의 관계는 (pg 314) 사실에 의해 입증될 수 없다. 모든 것은 지각이 뇌 상태의 결과인 것처럼 일어날 수밖에 없다. 왜냐하면, 순수한 지각 속에서, 지각된 대상은 현존하는 대상, 즉 우리 자신을 수정하는 몸이다. 그런 다음 이미지가 실제로 주어지고 그러므로 사실은 우리가 무관심하게 말할 수 있도록 허용한다 (비록 우리는 우리 자신의 의미를 동등하게 잘 알지 못하지만, 두 가지 경우) 대뇌 변형이 우리 몸의 초기 반응을 스케치하거나 HI를 생성한다는 것입니다. 의식은 현재 이미지의 복제물이다. 그러나 기억과 함께라면 그렇지 않다, 왜냐하면 기억은 부재 객체의 표현. 여기서 두 가설은 반대의 결과를 낳을 수밖에 없다. 만약에, 의 경우 현재 대상, 우리 몸의 상태는 대상의 표현을 만들기에 충분하다고 생각되며, 더욱이 그래야 합니다 부재하지만 표현되는 대상의 경우에도 그렇게 생각하십시오. 그러므로, 이 이론에 따라, 기억은 대뇌 현상의 약화된 반복에서 발생해야 합니다. 일차적 지각이며, 단순히 약화된 지각으로 구성되어야 합니다. 이 두 가지 명제는 다음과 같습니다. 뇌의 기능일 뿐이며, 지각과 기억 사이에는 강도의 차이만 있을 뿐이다. 만약, 반대로, 대뇌 상태는 어떤 식으로든 현재 대상에 대한 우리의 인식을 낳지 않고 단지 그것을 지속시킬 수 있습니다 또한 우리가 소환하지만 낳을 수 없는 기억을 연장하고 행동으로 전환한다(Pg 315) 그 회상. 그리고 다른 한편으로는, 현재의 대상에 대한 우리의 인식은 그 대상 자체에 대한 어떤 것이기 때문에, 부재하는 대상에 대한 우리의 표상은 지각과는 전혀 다른 차원의 현상임에 틀림없다. 현존과 부재 사이에는 정도도 없고 중간 단계도 없다. 이 이중 명제는 어디서 비롯된 것일까?h는 전자의 반대 : 기억은 뇌의 기능이 아닌 다른 것이며, 단순히 정도의 차이이지만, 지각과 기억 사이의 종류. - 현재 두 이론의 갈등 예리한 형태를 취합니다. 그리고 이번에는 경험이 그들 사이를 판단할 수 있습니다. 우리는 여기서 우리가 정교하게 설명하려고 했던 증거를 상세히 요약하지는 않을 것이며, 단지 그 증거의 핵심들을 상기할 것이다. 모두 사실로부터의 논증은 대뇌 피질에 기억의 축적 가능성에 찬성하여 제기 될 수 있습니다 물질은 국소적인 기억 장애에서 비롯됩니다. 그러나 기억이 정말로 뇌에 축적된다면, 기억의 명확한 간격에 뇌의 특징적인 병변은 대응할 것입니다. 자, 그 기억 상실증의 형태 예를 들어, 우리의 과거 존재 중 한 시기가 갑자기 그리고 완전히 기억에서 지워지는 것을 우리는 그렇게 한다 정확한 뇌 병변을 관찰하지 않습니다. 그리고 반대로, 그 기억 장애에서 대뇌 국소화는 뚜렷하고 확실한데, 말하자면, 다양한 유형의 실어증과 시각 또는 청각적 인식, 우리는 어떤 명확한 기억(pg 316)이 그 자리에서 찢겨진 것과 같다는 것을 발견하지 못하지만, 그것은 마치 주체가 더 많은 것을 가지고 있는 것처럼 활력이 다소 감소하는 것은 기억의 전체 능력입니다. 그의 회상을 현재의 상황과 접촉시키는 데 어려움이 적었다. 이 접촉의 메커니즘 그러므로, 뇌의 사무실이 오히려 그것을 보장하는 것이 아닌지를 확인하기 위해 우리가 연구해야 했던 것입니다. 기억을 감방에 가두는 것보다 일한다. [여백 참고: 인식] 그리하여 우리는 과거와 현재가 들어서게 되는 진보적인 운동을 따라가도록 인도되었다 서로의 접촉, 즉 인식의 과정입니다. 그리고 우리는 사실, a의 인식이 현재의 객체는 완전히 다른 두 가지 방식으로 영향을 받을 수 있지만, 두 경우 모두 뇌는 이미지 저장소. 때때로, 생각하기보다는 행동하는 것이 아니라 완전히 수동적인 인식에 의해, 몸은 자동이 된 움직임이나 태도에 의해 반복되는 지각: 이 경우 모든 것이 설명됩니다 습관이 몸에 자리 잡은 운동 장치에 의해, 기억의 병변이 발생할 수 있습니다. 이러한 메커니즘의 파괴. 다른 한편으로, 때때로 인식은 현재의 지각을 충족시키기 위해 나가는 기억 이미지에 의해 능동적으로 생산됩니다. 그러나 그 순간 이러한 회상이 필요합니다 그것들은 지각을 덮어씌우고, 뇌 속에서 지각과 동일한 기계로 움직이게 할 수 있어야 한다(Pg 317) 일반적으로 작업을 생성하기 위해 작업을 설정합니다. 발기 불능에 이르게 되지 않는다면, 그들은 발기 부전으로 가는 경향이 없을 것이다 현실이 됩니다. 그리고 이것이 뇌의 병변이 특정 범주의 기억을 공격하는 모든 경우에 영향을 받은 기억들은 예를 들어, 같은 시기에 속하는 모든 기억들, 또는 어떤 것들에 의해서도 서로 닮지 않았다 서로 논리적인 관계이지만, 단순히 그것들이 모두 청각적이거나, 모두 시각적이거나, 모두 운동적이라는 점에서입니다. 있는 것 손상된 것으로 보이는 다양한 감각 또는 운동 영역, 또는 더 자주, 더 자주, 그 부속물은을 허용합니다. 그것들은 기억 그 자체보다는 피질 안에서 시작된다. 우리는 더 나아가 감각 실어증 현상과 마찬가지로 단어의 인식에 대한 세심한 연구, 우리는 증명하다 그러한 인식은 뇌 속에 잠들어 있는 기억을 기계적으로 깨우는 것에 의해 결코 이루어지지 않는다. 술래 반대로, 의식의 다소 높은 수준의 긴장을 의미하며, 이는 순수함을 가져옵니다 현재의 지각과의 접촉에 의해 점진적으로 구체화하기 위해 순수한 기억 속의 회상. 그러나 이 순수한 기억이란 무엇이며, 순수한 기억이란 무엇인가? 이 문의에 대한 답변으로 우리는 우리 논문의 시연. 우리는 방금 첫 번째 요점, 즉 기억이 다른 것이라는 점을 확립했습니다 뇌의 기능보다. 우리는 여전히 '순수한 기억'에 대한 분석(pg 318)을 통해 회상과 지각 사이에는 정도의 차이일 뿐, 종류의 근본적인 차이일 뿐이다. [여백 주: 의식의 다른 평면들] VII. 형이상학적인 것부터 시작하여, 그리고 더 이상 단순히 심리적인 것이 아니라, 이 마지막 것을 지니는 것부터 시작해 보자 문제. 의심할 여지 없이 우리는 다음과 같은 명제에서 순수 심리학의 명제를 가지고 있다: 기억은 약화된 것이다 인식. 그러나 실수하지 말아야 한다: 만약 기억이 단지 약화된 지각이라면, 지각은 그 반대임에 틀림없다 강렬한 기억 같은 것. 이제 영국의 이상주의의 싹을 여기서 찾을 수 있다. 이 이상주의는 다음과 같습니다. 지각된 대상의 실재와 이상(理想) 사이의 차이(情情)를 발견하는 데서 종류가 아니라 정도의 차이를 발견하는 데 있다 구상된 대상의. 그리고 우리가 우리의 내부 상태로부터 물질을 구성한다는 믿음과 그 지각은 단지 진정한 환각은 또한 이 명제에서 일어난다. 우리가 항상 싸울 때마다 싸워온 것은 바로 이 믿음입니다. 물질의 치료. 그렇다면, 물질에 대한 우리의 개념이 틀렸거나, 기억이 지각과 근본적으로 구별되거나, 둘 중 하나일 것이다. 따라서 우리는 형이상학적 문제를 다음과 같은 심리적 문제와 일치시키기 위해 전치시켰다. 직접 관찰로 해결할 수 있습니다. 심리학은 그것을 어떻게 해결합니까? 지각의 기억이 이것뿐이라면 지각이 약해지면, 예를 들어, 약간의 소리에 대한 지각을 recol- (pg 319) -시끄러운 소리의 렉션. 이제 그러한 혼란은 결코 발생하지 않습니다. 그러나 우리는 더 나아가 다음과 같이 말할 수 있습니다. 회상에 대한 의식은 결코 우리가 그렇게 빨리 과거로 격하시키려고 하는 실제적인 약한 상태로 일어나지 않는다 우리는 그것의 연약함을 깨닫게 됩니다. 우리가 이미 과거의 표상을 가지고 있지 않다면 어떻게 할 수 있겠는가 이전에 살았던 적이 있다면, 덜 강렬한 정신 상태를 설정하는 것이 매우 간단할 때 그것을 격하시킬 수 있습니까? 현재의 경험으로서의 강한 상태와 함께 더 뚜렷한 현재의 경험 옆에 더 혼란스러워? 이 진실은 기억이 현재에서 과거로의 회귀에 있는 것이 아니라 반대로 진보에 있다는 것입니다 과거부터 현재까지. 우리가 뇌졸중을 일으킨 것은 과거입니다. 우리는 다음과 같은 가상 상태에서 시작합니다. 우리는 한 걸음 한 걸음, 일련의 다른 의식 차원을 통해 그것이 있는 목표까지 이끕니다 실제적인 지각에서 구체화된다; 즉, 현재, 활성 상태가 되는 지점까지; 세밀하게, 우리 몸이 두드러지는 의식의 극단적인 차원까지. 이 가상 상태에서 순수 메모리 구성. 이 점에 대한 의식의 증언이 어떻게 오해를 받고 있는가? 우리가 만드는 것은 어떻습니까? 우리가 왜 그것을 과거로 격하시키는지, 어떻게 우리가 날짜를 재발견하거나 어떤 권리로 재신청하는지다른 순간이 아닌 한 순간에 ARS가 발생합니까? 단순히 우리가 잊기 때문에 (pg 320) 우리의 모든 실제 정신 상태의 실제적인 종말. 지각은 마음의 무관심한 일로 만들어진다. 순수한 사색. 그렇다면, 순수한 기억은 분명히 이런 종류의 것일 수밖에 없기 때문에(왜냐하면 현재와 긴급한 현실에 해당), 기억과 지각은 동일한 성질의 상태가 됩니다. 강도의 차이 외에는 다른 차이를 찾을 수 없습니다. 그러나 진실은 우리의 현재가 그래서는 안 된다는 것입니다 더 강렬한 것으로 정의됩니다 : 그것은 우리에게 작용하고 우리를 행동하게하는 것입니다. 모터; - 우리의 현재는 무엇보다도 우리 몸의 상태이다. 반대로 우리의 과거는 더 이상 행동하지 않는 과거입니다. 그것은 행동할 수 있고, 그것이 생명력을 빌려오는 현재의 감각 속으로 자신을 삽입함으로써 행동할 것이다. 정말이에요 회상이 이런 식으로 스스로를 현실화하는 순간부터 그것은 회상이기를 멈추고 다시 한 번 인식이 됩니다. 그렇다면 우리는 왜 기억이 뇌 상태의 결과일 수 없는지 이해할 수 있다. 뇌의 상태는 계속된다 기억; 그것은 그것이 부여한 물질성에 의해 현재를 붙잡는다: 그러나 순수한 기억은 영적 현시활동. 기억과 함께 우리는 진실로 영의 권역 안에 있다. [여백 주 : 연상주의와 일반적인 생각] VIII. 이 영역을 탐험하는 것은 우리의 임무가 아니었다. 정신과 물질의 합류점에 위치하며, 주로 욕망한다(pg 321) 하나가 다른 하나로 흘러 들어가는 것을 보는 것, 우리는 지성의 자발성, 그것이 결합하는 위치를 유지하기만 하면 되었다 신체 메커니즘으로. 이런 식으로 우리는 연합 현상과 탄생을 고려하도록 인도되었습니다. 가장 간단한 일반 아이디어. 연상주의의 근본적인 오류는 무엇입니까? 그것은 모든 기억을 같은 평면에 놓는 것입니다. 현재의 몸 상태, 즉 행동으로부터 그들을 분리시키는 더 크거나 작은 거리를 오해했다. 따라서 연상주의는 회상이 그것을 불러일으키는 지각에 어떻게 달라붙는지를 설명할 수 없다. 왜 연상은 다른 어떤 방법으로가 아니라 유사성 또는 인접성에 의해 영향을 받는지, 또는 마지막으로 어떤 변덕에 의해 영향을 받습니까? 특별한 기억은 유사성 또는 인접성이 동등하게 잘 될 수 있는 수천 개의 다른 기억 중에서 선택된다 현재의 지각에 집착한다. 이것은 연합주의가 모든 다른 차원을 혼합하고 혼란스럽게 만들었다는 것을 의미합니다 의식의, 그리고 그것은 덜 완전한 것을 덜 복잡한 기억으로 간주하는 것을 고집하는 반면, 현실은 덜 꿈꾸고, 더 비인간적이며, 행동에 더 가깝고, 따라서 스스로를 더 잘 형성할 수 있는 기억이다 - 기성품처럼 - 현재 상황의 새로운 성격에 따라. 연합주의의 반대자들 더욱이, 그것을 이 땅까지 따라왔다. 그들은 이론이 더 높은 작업을 설명하기 때문에 이론과 싸웁니다. 마음은 연상에 의해 형성되지만, 그것은 연상 자체의 참된 본질을 오해하기 때문이 아니다(Pg 322). 그러나 이것은 연합주의의 본래 악덕. 우리 몸이 과거를 운동 습관으로 응축시킨 작용의 평면과 평면 사이 우리의 마음이 과거의 삶에 대한 그림을 모든 세부 사항으로 간직하고 있는 순수한 기억의 경우, 우리는 할 수 있다고 믿습니다 수천 개의 서로 다른 의식 차원, 수천 개의 통합적이면서도 다양한 반복을 발견하십시오. 우리가 살아온 경험의 전부. 더 많은 페르소나로 기억을 완성하려면l 세부 사항은 다른 기억들을 기계적으로 병치하는 데 있는 것이 아니라, 우리 자신을 더 넓은 곳으로 옮기는 데 있다 의식의 차원, 꿈의 방향으로 행동에서 멀어짐. 의 현지화도 마찬가지입니다. 회상은 그것을 다른 기억들 사이에 기계적으로 삽입하는 것으로 구성되지만, 점점 더 증가함으로써 묘사하는 것으로 구성된다. 기억 전체의 확장, 과거의 세부 사항을 포함할 수 있을 만큼 충분히 큰 원. 이 비행기들은, 더욱이, 기성품이 다른 것 위에 겹쳐진 것처럼 주어지지 않습니다. 오히려 그들은 가상으로 존재합니다 영의 사물에 합당한 존재. 지성은, 그것들을 분리하는 틈 속에서 늘 움직이기 때문에, 끊임없이 그것들을 다시 발견하거나, 그것들을 새롭게 창조하는 지성의 생명은 바로 이 운동에 있다. 그런 다음 왜 연상의 법칙이 다른 법칙이 아니라 유사성과 인접성인지, 그리고 왜 기억이 다른 이미지들보다는 유사하거나 연속적인 특정 이미지들(pg 323)인 기억들 중에서 선택한다. 마지막으로, 몸과 마음의 결합 작용에 의해 어떻게 가장 초기의 일반적인 관념이 형성되는가. 생계의 이익 존재는 현재의 상황 속에서 이전의 상황과 유사한 것을 발견하는 데 있으며, 그 다음에 배치하는 데 있다 그 현재 상황과 함께 이전 상황보다 앞서고 뒤따르는 것은 과거로부터 이익을 얻기 위해 경험. 상상할 수 있는 모든 연관들 중에서, 닮음과 인접성의 연관들은 그러므로 첫째, 중요한 유용성을 가진 유일한 협회입니다. 그러나 이러한 연관성의 메커니즘을 이해하기 위해 그리고 무엇보다도, 그들이 기억하는 변덕스러운 선택들 위에, 우리는 우리 자신을 위치시켜야 한다 우리가 행동의 차원과 행동의 차원이라고 부르는 의식의 두 극단적 차원에서 번갈아 가며 꿈. 첫 번째에는 운동 습관 만 표시됩니다. 이것들은 오히려 행동하거나 살아가는 연합체라고 부를 수 있습니다 표현된 것보다 : 여기서 닮음과 인접성은 유사한 외부 상황에 대해 함께 융합됩니다. 되풀이되고, 특정 신체 움직임을 함께 연결함으로써 끝났고, 그 이후로는 동일한 자동 우리가 이러한 연속적인 움직임을 전개하는 반응은 또한 그것들을 유발하는 상황으로부터 이끌어 낼 것이다 이전 상황과 닮았습니다. 그러나 우리가 운동에서 이미지로, 가난한 것에서 더 부유한 것으로 넘어갈 때 이미지, 닮음, 인접성 부분 회사: 그것들은 그 점에서 서로 날카롭게 대조됨으로써 끝난다(Pg 324) 더 이상 이미지에 아무런 동작도 부착되지 않는 다른 극단적인 평면. 닮은 것 중 하나를 선택 그러므로, 다른 것들 중에서 하나의 인접성을 가진 많은 것들은 무작위로 만들어지는 것이 아니다: 그것은 항상 변화하는 정도에 달려 있다. 기억의 긴장은, 현재의 행위에 자신을 삽입하거나 그것으로부터 물러나는 경향에 따라, 한 키에서 다른 키로 전체를 조옮김합니다. 그리고 그 둘 사이의 기억의 이중적 움직임 Extreme Limits는 또한 우리가 보여준 바와 같이 첫 번째 일반적인 아이디어, 즉 유사한 것을 추구하기 위해 상승하는 운동 습관을 스케치합니다. 닮은 점을 뽑아내기 위해 이미지를 만들고, 운동 습관을 향해 내려오는 비슷한 이미지를 융합한다 예를 들어, 그들을 하나로 만드는 단어의 자동 발화 속에서. 의 초기 일반성 따라서 관념은 마음의 어떤 활동, 즉 행동과 표상 사이의 운동으로 이루어진다. 그리고 이것 우리가 말했듯이, 특정 철학이 일반적인 아이디어를 현지화하는 것은 항상 쉬울 것입니다. 둘 중 하나 말단, 단어로 결정화되거나 기억으로 증발하게 만드는 반면, 실제로는 한 용어에서 다른 용어로 넘어가는 마음. [여백 주: 몸과 영혼의 결합] IX. 초보적인 정신 활동을 이런 식으로 우리 자신에게 표현함으로써, 그리고 우리의 몸과 모든 것을 이렇게 만듦으로써 뾰족한 끝이 항상 움직이고, 과거의 무게에 의해 미래로 내몰리는 것을 둘러싸고 있습니다. 우리가 몸의 기능에 대해 말한 것을 확인하고 설명할 수 있으며, 동시에 길을 준비할 수 있습니다 몸과 마음의 근사치를 위해. 순수 지각과 순수 기억을 연속적으로 연구한 후에도 우리는 여전히 그것들을 하나로 합쳐야 했기 때문이다. 순수하다면 기억은 이미 영이며, 순수한 지각이 여전히 감각적 물질이라면, 우리는 영과 물질의 상호 작용에 대해 약간의 빛을 던지기 위해 그들의 만남의 장소에 있는 우리 자신. '순수한', 즉 즉각적이라고 말하자면, 지각은 사실 이상적이고 극단적인 것일 뿐이다. 모든 지각은 특정 깊이를 채웁니다. 지속은 과거를 현재로 연장하고, 그럼으로써 기억에 참여한다. 그래서 우리가 지각을 취하면 순수한 기억과 순수한 지각의 종합으로서, 즉 마음과 물질의 종합으로서의 구체적 형태는 압축한다 가장 좁은 한계 안에서는 영혼과 육체의 결합의 문제가 있습니다. 이것은 우리가 특히 시도한 것입니다. 이 에세이의 후반부에서. 일반적으로 이원론에서 두 원칙의 대립은 다음과 같은 세 가지 대립으로 해결됩니다. 확장되지 않은 것과 확장된 것, 질과 양, 자유와 필요성. 의 기능에 대한 우리의 개념이 신체, 순수한 지각과 순수한 기억에 대한 우리의 분석이 아크의 모든 측면에 빛을 던질 운명이라면 몸과 마음의 상관관계는 이 세 가지를 억제하거나 완화하는 조건에서만 가능하다(Pg 326) 반대파. 그런 다음 우리는 그것들을 차례로 검토하고, 여기에서 결론을 보다 형이상학적인 형태로 제시할 것입니다 우리는 심리학에서만 끌어 냈습니다. [여백 참고: 확장자] 1위. 예를 들어, 확장이 실제로 말뭉치로 나뉘어 있다고 상상하면 다른 한편으로는 감각을 가진 의식, 그 자체로 확장되지 않는 의식, 공간 속으로 자신을 투사하게 되는 의식, 우리는 그러한 물질과 의식, 몸과 마음에 공통점을 전혀 발견하지 못하는 것이 분명하다. 그러나 이 반대는 지각과 물질 사이에는 분해되고 재구성되는 이해의 인위적인 작업이 있다 습관이나 법칙에 따라 즉각적인 직관으로 주어지지 않습니다. 주어진 것은 적지 않습니다 감각: 우주로 돌아가는 길을 어떻게 찾고, 그 안에서 지역을 선택하고, 스스로를 조정해야 하는가 모든 사람에게 공통적인 경험을 쌓기 위해서인가? 그리고 실재하는 것은 연장이 아니라 우리의 의식에 대한 모든 가능한 관계를 박탈당하고, 어떻게 일련의 일련의 것들을 펼칠 수 있었는지에 대한 독립적 인 부분 관계와 순서가 우리의 관계 및 순서와 정확히 일치하는 변경 사항 표현? 주어진 것, 실재하는 것은 분열된 확장과 그 사이의 중간이다. 순수 inextension. 그것은 우리가 광범위하다고 부르는 것입니다. 확장성은 지각의 가장 두드러진 특성이다. 그것이 통합하고 세분화할 때(페이지 327) 추상적 공간을 통해 그것을 필요에 따라 그 아래에 늘린다 우리가 복합적이고 무한한 것을 구성한다는 것,ly 나눌 수 있는 확장자. 다른 한편으로는, 그것은 subtilizing에 있습니다 그것은 차례로 정서적 감각 속으로 용해되고 순수한 관념의 모조품으로 증발하게 만든다. 그 광대한 감각을 얻고, 그 감각으로 우리는 나중에 이미지를 재구성하려고 헛되이 노력한다. 그리고 두 우리가 이 이중노동을 추구하는 반대 방향은 아주 자연스럽게 우리 앞에 펼쳐지는데, 왜냐하면 그것은 그 확장이 우리를 위해 절대적으로 독립된 객체들로 나뉘어야 하는 바로 그 행동의 필요성 (세분화 확장을 계속하도록 격려하는 곳); 그리고 우리는 무감각한 정도를 지나쳐야 합니다. 지각에 대한 애정 (지각이 점점 더 광범위하지 않다고 가정하는 경향). 그러나 우리의 이해의 기능은 논리적 구별을 설정하는 것이고, 결과적으로 깨끗한 반대를 설정하는 것입니다. 이 길들 각각에 차례로 몸을 던지고, 각각을 끝까지 따라간다. 따라서 한쪽 끝에서 무한히 나눌 수 있는 확장, 절대적으로 확장되지 않는 다른 감각들에서. 그리고 그로 인하여 창조합니다 그것은 나중에 놀랐다. [여백 참고: 장력] 2. 질과 양 사이의 대립, 즉 의식과 의식 사이의 대립은 훨씬 덜 인위적이다 그러나 이 대립은 우리가 이미 다른 것을 받아들였을 때에만 급진적이다(pg 328). 만약 당신이 그것을 가정한다면, 사물의 자질은 의식에 영향을 미치는 광범위한 감각에 불과하므로 이러한 자질은 너무나 많은 상징들처럼, 공간에서 일어나고 있는 동질적이고 계산 가능한 변화들, 당신은 상상해야 한다 이러한 감각과 변화 사이에는 이해할 수 없는 상응이 있다. 반대로, 당신이 그들 사이에 선험적으로 이 사실적 모순을 확립하는 것을 포기하면, 당신은 분리되는 것처럼 보였던 장벽을 봅니다 그들은 차례로 쓰러집니다. 첫째, 의식이 스스로 돌아서게 된다는 것은 사실이 아니다. 단지 광대하지 않은 지각의 내적 행렬일 뿐이다. 그것은 당신이 순수하게 되돌려 놓는 바로 그 지각된 것들 안에 있습니다 지각, 따라서 첫 번째 장애물이 제거됩니다. 당신은 두 번째에 직면하게 되는데, 그것은 사실입니다: 동질적인 것 그리고 과학이 작동하는 계산 가능한 변화는 다음과 같은 여러 개의 독립적인 요소에 속하는 것처럼 보입니다. 이러한 변화는 단순한 우연으로 나타나며, 이러한 다양성은 지각과 그 목적. 그러나 확장된 것의 구분이 순전히 그것에 대한 우리의 가능한 행동에 상대적이라면, 독립 말뭉치(Independent Corpuscles)는 포르티오리 도식(Fortiori)의 도식이자 임시적이다. 더욱이 과학 그 자체는 우리로 하여금 그것을 버릴 수 있게 한다. 그리고 그래서 두 번째 장벽이 무너집니다. 마지막 간격은 넘어서야 할 것으로 남아 있습니다 : 이질성을 분리하는 것 (Pg 329) 확장되는 운동의 명백한 동질성에서 오는 특성. 그러나, 우리가 따로 떼어 놓았기 때문에 원소들, 원자들, 혹은 그것들이 붙어있지 않았던 것들, 우리는 더 이상 그것을 다루지 않는다 움직이는 물체의 우연인 운동, 기계공이 연구하는 추상적인 움직임과 그것은 근본적으로 아무것도 아니지만 구체적인 운동의 일반적인 척도입니다. 어떻게 이 추상적인 움직임이 있을 수 있단 말인가? 그것은 우리가 우리의 기준점을 바꿀 때 부동성이 되고, 진정한 변화의 기초가 된다, 즉 변화의 기초가 된다 느껴지는? 일련의 순간적인 위치로 구성된 것처럼 어떻게 부분들이 그 지속 시간을 채울 수 있습니까? 가서 각각을 다른 것으로 병합 하시겠습니까? 그렇다면 단 하나의 가설, remaiNS 가능; 즉, 그 콘크리트 의식처럼 과거를 현재로 연장할 수 있는 운동, 그 자체를 반복함으로써 할 수 있는 운동 감각적 자질을 낳는 것은 이미 의식과 비슷한 것, 감각과 비슷한 것을 가지고 있다. 에 이 이론은, 어쩌면 이 같은 감각이 희석되어 무한히 더 많은 순간에 걸쳐 퍼져 있을 수도 있습니다. 우리가 말했듯이 그 외피 안의 번데기처럼 떨리는 것과 같은 감각. 그런 다음 마지막 요점은 정리 되십시오 : 수축은 어떻게 이루어 지는가, - 더 이상 균질한 운동의 수축이 아닙니다. 그러나 덜 이질적인 변화에서 더 이질적인 변화로? 이 질문을 무시하십시오 구체적 지각에 대한 우리의 분석에 의해 대답된다: 이 지각(pg 330) 지각, 순수 지각의 살아있는 종합 그리고 순수한 기억은, 필연적으로 그 명백한 단순성 속에서 순간들의 엄청난 다양성을 요약한다. 사이 우리가 그것들을 표현할 때 볼 수 있는 감각적 자질들, 그리고 계산 가능한 변화로 취급되는 이 동일한 자질들, 그러므로 다만 지속의 리듬의 차이, 내적 긴장의 차이만이 있을 뿐이다. 그러므로, 의 아이디어에 의해 긴장 우리는 질과 양 사이의 대립을 극복하기 위해 노력해 왔습니다. 확장되지 않은 것과 확장된 것 사이. 연장과 긴장은 정도를 인정하고, 배수이지만 항상 결정된다. 이해의 기능은 이 두 속, 연장과 긴장, 그들의 빈 그릇에서 분리하는 것입니다. 즉, 균질한 공간과 순수한 양, 그리고 그럼으로써 다음을 허용하는 유연한 실체를 대체하는 것입니다. 정도, 행동의 필요성에서 태어난 경직된 추상화, 취하거나 떠날 수 있습니다. 그리하여 창조하기 위하여, 반성적 사고, 어느 쪽도 현실에서 받아들여지지 않는 딜레마. [여백 주: 자유와 필요성] 3위. 그러나 만일 우리가 이런 식으로 확장된 것과 확장되지 않은 것의 관계, 질과 양의 관계를 고찰한다면, 우리는 세 번째이자 마지막 반대, 자유와 필요성의 반대를 이해하는 데 어려움이 적다. 절대의 필연성은 연속적인 지속의 순간들, 각각에 대한 완전한 등가성으로 표현될 것이다. 그것은 그렇다면 물질적 우주의 지속 시간(pg 331)은 어떻게 되는가? 각 순간을 수학적으로 추론 할 수 있습니까? 그 전순간? 우리는 이 작업을 통해, 그리고 연구의 편의를 위해, 그것이 정말로 그렇게; 그리고 사실, 우리의 지속 시간의 리듬과 사물의 흐름의 리듬 사이의 거리는 최근 철학에서 그토록 심오하게 연구된 자연의 과정의 우연성은 우리에게 있어서 실제적인 것임에 틀림없다 필요성과 동일합니다. 따라서 가설을 약화시켜야 할 수도 있지만 가설을 유지합시다. 그렇다 하더라도, 자유는 자연계에서는 제국 속의 제국이 아닙니다. 우리는 이러한 본성이 중화되고 결과적으로 잠재된 의식, 그 의식의 궁극적인 발현들이 서로를 붙잡고 있다 상호 견제하고, 그들이 나타날 수 있는 순간에 서로를 무효화합니다. 첫 번째 빛이 번쩍였다 그러므로 개별적인 의식에 의해 그것에 던져진 것들은 예고되지 않은 빛으로 그것을 비추지 않는다: 이것 의식(意識)은 단지 장애물을 제거할 뿐이다. 그것은 실제적인 전체, 즉 가상의 부분을 추출하고, 선택하고, 마침내 관심 있는 것을 분리합니다. 그리고 비록 그 지적인 선택에 의해, 그것은 정말로 빚지고 있음을 나타낸다 할지라도, 그 형태를 정신으로, 그것은 확실히 Natu에서 취합니다다시 그 문제. 더욱이, 우리가 그 의식의 탄생을 지켜보는 동안 동시에 우리는 가장 단순한 형태로도 가능한 살아있는 몸의 유령에 직면합니다. 자발적이고 예측할 수 없는 움직임, (pg 332) 생명체의 진보는 생산에 첫째로 그리고 그 후에 가능한 신경계의 증가 합병증으로 이끌어 내는 기능 흥분을 운하화하고 행동을 조직하는 것은 더 높은 센터가 발전할수록 더 많아진다 동일한 여기가 생명체가 행동할 수 있도록 선택할 수 있는 모터 경로. 안 우주에서 움직일 수 있는 더 큰 위도 - 이것이 실제로 보이는 것입니다. 보이지 않는 것은 성장하고 시간 속에서 의식의 긴장을 동반합니다. 이전 경험에 대한 기억에 의해서만 그렇게 하는 것이 아닙니다 의식(意識)은 과거를 점점 더 잘 간직하고, 그래서 과거를 현재와 함께 조직하여 더 새롭고 풍요로운 결정을 내린다. 그러나 더 강렬한 삶과 함께 살면서, 즉각적인 경험의 기억에 의해, 점점 더 많은 외적 순간, 현재의 지속 시간, 그것은 내면의 행위를 더 잘 창조 할 수있게됩니다. 당신이 원하는 만큼 물질의 순간의 다양성에 퍼져 있는 결단력은 더 많이 지나갈 것입니다 필연의 그물망을 통해 쉽게. 그러므로, 우리가 그것을 시간적으로 생각하든, 공간으로 보든, 자유는 항상 필요성에 깊은 뿌리를 두고 있으며 그것과 밀접하게 조직되어 있습니다. 영은 물질로부터 지각을 빌려온다 그 위에 먹이를 공급하고, 자신의 힘으로 찍힌 운동의 형태로 그것들을 물질로 복원한다 자유.
끝
[편집하다]
색인
아킬레우스, 제노의 아킬레우스, 252쪽.
행동과 순수한 지식, xvii ; 그리고 순수한 기억, 평면, 210 ; 그리고 시간, 23 ; 필요한, 6 ; 필요 및 시체, 261 ; 방향 의식의 향해, 233 ; 평면, 130, 217 ; 가능, 7 ; 현실과 가상, 310 ; reflex 및 자발적, 81 ; 의 진정한 요점 출발, 67 ; 유용하고 순수합니다. 지식, 262 ; 가상과 현실, 57.
실제 감각과 순수한 기억 종류가 다르다, 179.
적응, 인생의 일반적인 목표, 96.
아들러, 143쪽.
애정, 310 ; 항상 현지화, 61 ; 그리고 지각, 차이, 53 ; 처음부터 몇 가지 확장성, 61 ; Percep의 불순물 tion, 60 ; 그 근원, 57.
애정, 나 ; 행하라는 권유, 2.
모호하게 국소화된 정서적 상태, 52.
기억 상실증, 퇴행, 224.
기억 상실증, 체계화, 222.
실어증, 231 ; 의 경우, 139 ; 전과자 의 셉션, xv ; SEN의 다이어그램 소리, 156 ; 감각, 149 ; 감각의 특정 형태의 증거, 139.
실어증, 진실, 151쪽.
Apraxia, 에서.
Amaud, 141, 주 ; 142, 참고.
화살, The, of Zeno, 252.
일차적인 사실이 아니라 연상, 215 ; 아이디어의, 그것이 무엇으로 구성되어 있는지, 103 ; 관념, 법칙, 212 ; 의 기억을 통한 지각, 106쪽.
연관성?, 유사성과 단점 Tiguity, 212 이하.
연상주의, 오류, 171, 212, 321 ; 아이디어도 지성화 많이, 213.
주의와 인식, 119쪽; a 분석력, 124 ; 비해 전신 서기에게, 123 ; 먼저, 신체의 적응, 120 ; 네가 tively, 움직임의 억제, 120 지각과 기억.
의 관계, 120 ff. ; 생명으로, xiv, 226 ; 몸에 의해 조절된 삶으로, 225.
원자, 패러데이의 이론, 265 ; 켈빈의 이론, 265 ; 현대의 의 이론, 266 ; 의 속성, 263.
청각, 이미지, 99 ; 기억, 133 ; 단어의 기억, 161쪽.
자동적, 자발적,
145- 자동주의, 아니 ; 넓은 범위, 99.
바빌레, 149 주.
베인, 161쪽.
공, 201 노트, 229 노트.
발레, 144 노트.
바스티안, 121 노트, 140, 157 노트.
베이트먼, ipi 노트, 141 노트.
되는, 순간적인 단면, 86.
버클리, 데카르트, ix ; 그리고 기계 철학자, ix ; 그리고 목적어, VIII ; 신축에 관하여, 284 피트
베를린, 101 노트.
버나드, 101 노트, 109 노트, 144 주, 149 주, 153 주, 156 주.
실명과 청각 장애, 심령, 1 32 ; 말씀, 132 ; 심령술사, 108, in, 161 ; 정신, 운동 장애로 습관, 115 ; 심령, 2 종류, 115 ; 단어, 두 종류, 133. ,
몸, 구별, 그리고 삶의 필요, 261.
몸, 행동의 중심, 5, 178 ; a 지각의 중심, 43 ; 그리고 마음, 관계, 295 ; 그리고 영혼, 의 관계, 234 ; 의 악기 행동, 299 ; 의 악기 선택, 233 ; 움직이는 경계 미래와 과거 사이, 88 ; a 이동, 궤적, 246 ; a 통과 장소, 196 ; 여건 생명에 대한 관심, 225 ; 의식 나의 현재, 177 ; 않습니다 표상을 일으키지 않음, 5 ; 의 교육, 139 ; 는 마음을 고치다, 226 ; 에서 알려짐 안팎에서뿐만 아니라 안팎에서도, 나는 ;
334
색인
선택권의 행사를 제공하고, 5 ; 이동을 받고 돌려줍니다. 멘트, 5 ; 의 구조, 3 ; 이 생활, 그 독특한 장소, I.
브래들리, 120 노트.
뇌와 기억, 그 사이의 관계, 119 ; 분석 도구 그리고 선택의 여지, 20 ; 전화 통신 교환, 19 ; 렙을 낳을 수 없다 선고, 8 1 ; 관련 운동 반응, 8 ; 의 기능 그만큼, 1 8 ; 에 대한 부상, 효과, 231 ; 병변은 움직임에 영향을 미치고, 회상이 아니라, 88 ; 병변은 영향을 미칩니다. 초기 또는 가능한 행동, 120 ; 병변 및 인식, 세심한 그리고 부주의, 132 ; 병변 및 모터 다이어그램, 143 ; 단점이 아닙니다 의식적인 지각, 8.
브로드벤트, 101 노트, 156.
Brochard, 106 노트.
중심 표현, 몸, 64.
힘의 중심, 265 ; 지각의, 1 60 ; 언어적 이미지, 문제 아틱, 159.
대뇌, 국소화, 131; 기구 조건 기억, 하지 않습니다 그들의 생존을 보장하라, 84 ; 저 챈니즘, 과거를 행동으로 연결하고, 88 ; 진동, 생성 할 수 없습니다. 이미지, 10 ; 진동, 억제 물질계에서, 10.
변화와 영속성, 260쪽.
성격, 과거 상태의 종합, 188.
문자, 109, 143, 156.
화학, 오히려 몸을 연구합니다. 문제, 263.
Clerk-Maxwell, 263 참고.
색상과 움직임의 리듬, 268.
상식과 물질, x; 그리고 목적어, viii.
개념주의와 명목론, 에 대한 비판, 202.
의식, 실제, 유용한, 불필요한 것을 거부한다, 188 ; 그리고 물질, 276 이하; 그리고 내부 사물의 역사, 276 ; 최고 사무실 의, 182 ; 의 다른 평면, 318 ff. ; 이중 이동, 216 ; 환상 에 관하여, 182 ; PER에 있는 사무실 셉션, 69 ; 애정에서의 그 역할, 2 ; 존재의 동의어가 아니다, 181 ; 우리의 긴장과는 다른 긴장, 275 ; 행동의 방향, 행동을 향하여, 233 ; 의 리듬, 272 ; 의 변두리, 97; 현재의 노트, 181쪽.
의식적인 지각, 분별력, 31 ; 우리의 선택의 힘, 26 ; 유물론자의 견해, n.
인접성과 유사성, associa
의 212 ff. 연속성, 보편성, 과학,
260. 카울스, 228 노트.
새벽, 인간 경험, 241쪽.
귀머거리와 실명, 심령, 132; 그리고 눈멀음, 말씀, 132 ; 심 령 청각을 방해하지 않음, 161 ; 단어 두 종류의, 133 ; word, re와 함께 음향 기억의 장막, 142.
데카르트, 버클리, ix ; 그리고 운동의 법칙, 255쪽.
다이어그램, 모터 및 두뇌 병변, 143.
감각 실어증의 다이어그램, 156.
이분법, 제노의 The, 251.
방향, 감각, 115.
해리, 기본, 215
참고로 도즈.
독단주의와 경험주의, 무시 기간, 242.
그리기, 방법, 116.
꿈, 평면, 129, 218 ; 의 힘,
94-
몽상가, 198쪽.
꿈, 기억, 200.
약물, 독성, 효과, 228.
이원론, 보통, 293 ff. ; 트랜스 236쪽.
Dunan, 286 참고.
기간, 243 ; 우리 자신의 품질, 271 ; 의 장력, 결정 자유의 척도, 279 ; 의 긴장 275-
듀발, 200 노트.
다이너미스와 기계론자, xvi.
난독증, 101 참고.
귀, 정신, 166.
Egger, 200 노트.
엘리트학, 역설, 253.
경험주의와 독단주의, 239 ; 지속 시간 무시, 242.
현상주의, x.
Epiphenomenon.and remoration, 104쪽.
평형, 지적, 얼마나 속상한가, 225.
존재, 자본 문제, 189 ; 에 함축된 조건, 189 ; 메신저 의식적인 불안과 정규적인 연결, 190 ; 외부 의식, 183 ; 그래도 진짜입니다 시간과 공간 속에서 지각되지 않고, 185.
텅 빈 시간, 272쪽.
경험, 인간, 새벽, 241 ; 진정한 출발점, 312.
확장된, 확장된, 그리고 확장되지 않은, 3*5.
색인
335
확장, 326 ; 그리고 인공 공간,
244 ; 콘크리트, 묶이지 않음 불활성 공간, 244 ; 의 아이디어, 237.
확장성 및 확장, 235 ; 구체적이고 균질한 공간, 278 ; 공간 안이 아닌 콘크리트, 289 ; 지각된 공간, 구상된 공간,
245 ; 지각과 시각, 286 ; 시각 및 촉각, 65.
외면, 관념, 42.
패러데이, 그리고 힘의 중심, 31 ; 그리고 원자, 265.
힘, 중심, 31, 265 ; 자연에서 과학, 257 ; 형이상학적 감각 말씀의 말씀, 257.
Fouillee, 112 노트.
자유와 필요성, 279, 325 이하, 330 이하. ; 정도, 296 ; 두 개의 OP 관련 관점을 제기하고,
243-
프로이트, 157 노트. 미래, 전망 없이는 파악 없음
과거, 69.
일반 아이디어, 본질, 2 10.
일반성, 202.
속, 일반적인 아이디어, 209.
골드샤이더, 125쪽.
그랜빌, 모티머, 101 노트.
Grashey, 125, 151 노트.
그레이브즈, 153 노트.
습관, 89 ; 기억에 의해 해석되고, 심리학자 연구, 95.
습관 기억, 90 ; 재현이 아닌 행위 보냄, 과거, 93 ; 유리한 94 ; 비교적 드물게, 94 ; 안으로 자발적 기억을 억제한다, 97; 기계 설정, 95.
몸에 축적된 습관, 92 ; 행동으로 형성, 영향 specu lation, xvi.
환각, 음성, 131 ; 베리 디칼, 73.
해밀턴, 121 노트.
청각, 지능, 아이디어, 145 ; 정신, 149.
이질성, 질적, 76.
Hoffding, 107 노트.
인간의 경험, 여명, 241쪽.
말의 이데아와 소리, 154.
아이디어, 의 연관성, 의 법칙, 212.
아이디어, 일반, 201, 321 ; 항상 운동, 210 ; 처음 경험한, 그런 다음 대표, 208 ; 에센스
의, 2IO.
이상주의와 유물론, 236쪽; 그리고 사실주의, vii ; 그리고 리얼리즘, 공통된 가정을 가짐, 17, 283 ;
영어, 282, 287, 289 ; 만들다 사고의 과학, 16 ; 심판 난파된 곳, 301.
이상주의자는 지각에서 출발하고, 14.
이상주의자와 현실주의자, xvi.
이미지, 특권, 64 ; 에서 형성 목적어, 35 ; none 없이 목적어, 38 ; 현재와 repre 보냄, 28 ; representation 및 것, vii ; 시각 또는 청각, 99.
이미지 센터, 일종의 키보드, 165.
이미지 센터, 132.
이미지, 그리고 몸, i ; 소속 두 개의 시스템, 12 ; 어떤 것도 결코 그러나 사물, 159 ; 만든 사람 없음 대뇌 진동, IP ; 보존 사용용, 70 ; 의 인식, 86 ; 의 구분과 고정, 233.
상상은 기억이 아니다, 173쪽.
의지의 불확정, 35 ; 재 이미지 당 보존 ceived, 69 ; 참된 원리, 21.
Inextended, the, extended, 325-
내선 및 확장성, 235.
광기, 감각의 교란- 자동차 관계, 228 ; 그리고 현재 현실, 227쪽.
지적 평형, 얼마나 속상한가, 225.
지적 과정, 근본적으로 두 가지 의 뚜렷한 개념, 127.
해석, 일반 문제, 145
직관, 실제적이고 기억적인, 70 ; 실재와의 접촉, 241 ; 순수한, 분할되지 않은 연속체를 제공합니다. 239쪽.
제임스, 윌리엄, 121 노트, 286 노트,
289 참고.
Janet, Paul, 286 참고. 자넷, 피에르, xv 노트, 151 노트, 229
주, 230 주 ; 노이로제 연구,
칸트, 289 주 ; 그리고 다양성 현상, 244 ; 그리고 투기적 이유, 241 ; 그리고 비인격적인 이해, 306 ; 우주와 시간, 281.
칸트 비판, ix.
케이, 102 노트, 199 노트.
켈빈, 그리고 원자, 265.
키보드, 내부, 165.
지식, 상대성, 241 ; 유용한 그리고 243쪽이 사실입니다.
쿨페, 125쪽.
Kussmaul, 주, 141, 156 주
Lange, 122 노트.
색인
정교하고 원시적인 언어,
158 ; 알 수 없는 자의 청각,
134-
라커, 참고로. 마음으로 배우기, 89 ft 레흐마미, 105 노트. 라이프니츠, 데카르트에 관하여, 255쪽. 라이프니지안 모나드, 31. 레핀, 200 노트. 병변, 뇌 및 운동 다이어그램,
143- 자유, 에 의해 결정되는 척도
지속의 긴장, 279. Lichtheim, 140, 142 노트, 156 노트. 라이트, 레드, 272. 리사우어, 108, 116, 117. 생명체, 진보, 67. 국소화, 대뇌, 131. 로체, 50세. Luciani, 162 노트.
마그난, 157 노트.
충동적인 사람, 198쪽.
Marillier, 120 노트, 121 노트.
Marc6, 141 참고.
유물론과 이상주의, 236쪽.
물질주의와 강신술, 13.
유물론, 본질, 79 ; 참 반박의 방법, 80.
물질성, 망각을 낳다, 232.
물질, 이미지의 집합체, vii ; 그리고 상식, vii ; 그리고 단점 비열함, 276 이하. 그리고 퍼셉 tion, vii, 76 ; 그리고 인식, 다르다 정도만, 78 ; 그리고 퍼셉 292 ; 그리고 정신, 의 상호 작용, 325 ; 그리고 영, 사이의 전환, 295 ; 늘 새로워지는 현재, 178 ; 의 인위적 분할, 259 ; 동전 순수한 지각을 가진 cides, 81 ; 해리하기 전에 고려됩니다. 존재와 출현, VIII ; 의 정의, 8 ; existence 및 의 본질, xvi ; 오컬트가 없다 힘, 78, 81 ; 콘크리트에서 당 셉션, 237 ; 생활, 진행, 332 ; 형이상학, 295 ; 가 아닙니다. 지식의 지층, 82 ; 철학자 개념, vii ; 의 철학 이론, 262 ff. ; 의 철학, 80 ; 의 차량 행동, 82.
Maudsley, in, 121 노트.
모리, 200 노트.
기계 철학자와 버크 레이, ix.
언어의 메커니즘, 139.
기계론자와 역동학자, xvi.
대뇌에 의해 조절되는 기억 메커니즘, 84 ; 추정 destruc
의 160 ; 저장된 위치. 팔 레이스 관련, 191쪽.
이미지 dif에서 실현된 메모리 순수 기억의 fers, 181 ; 그리고 뇌, 86 ; 그리고 뇌, 관계는 트윈, 119 ; 및 지각 지점 행동으로, 302 ; 원칙 inde 물질의 펜던트, 81 ; 특권층 문제, xii, 83 ; 청각, 의 낱말, 147 ; 육체적이고 진실한, 그들의 관계, 197 ; 자본의 중요성 의 문제, 80 ; 의 원, 127 ; 의 수축, 129 ; 다른 평면, 129 ; 에 대한 실증적 연구, 83 ; 의 확장, 128 ; 기능 사물과 관련하여, 279 ; 제공 지각에 대한 주관적 특성, 80 ; 습관, 유사성을 회상하다, 201 ; 습관은 자발적인 나를 억제한다 모리, 97 ; 그것이 어떻게 현실이 되는지, 162 ; 독립, 호소, 90 ; 꿈에서, 200 ; 교차점 마음과 물질, xii ; 영이요, 313 ; 그것의 명백한 하나됨은 몸, 82 ; Percep의 그 부분 tion, 70 ; 그것의 이중적인 작용, 80 ; 손실, 149 ; 혼합 형태, 103 ; 되기 위해서는 운동 보조가 필요합니다. 실제, 152 ; 발현이 아님 물질, 313 ; 발산이 아니다 물질, 237 ; 에 의해 파괴되지 않음 뇌 병변, 132 ; 센세이션의 174 ; 의 단어, 거부 된 현지화, xv ; 지각과 주의, 관계 의, 1 20 ff. ; 의 현상, 81 ; 의 주요 기능, 303 ; 사이코 의 논리적 메커니즘, 82 ; 사이코 의 학, 295 ; 순수함, 그리고 행동, 의 비행기, 210 ; 순수하고, 기억-이미지, 170 ; 순수한, 드 생명에서 벗어났다, 179 ; 순수, 다름 실제 감각의 종류, 179 ; 순수하고, 무자비하고, 무력하고, 1 80 ; 순수한, 관심의 어떤 부분도 몸, 179; 순수한, 그 참조 영, 78 ; 대표자, 94 이하; 의식 속의 잔향 불확정, 70 ; 자발적인 어린이와 야만인, 198 ; 스폰 taneous, 그것의 승영 및 inhibi tion, 98 ; 자발적이라고 DIF는 회상합니다. 페렌스, 201; 주관적 측면 "f 지식, 25 ; .per 대체 셉션, 24 ; 응축력 의, 76 ; 의 두 가지 형태, 89 이하; 될 모터 어댑터와는 별도로 추구 tion, 119 ; true, 모든 MO를 기록합니다. 기간, 94 ; 두 가지 형태, 서로 지원하라, 98 ; 2 종류 의, 195 ; 시각, 108.
기억-이미지, 그리고 습관 기억,
색인
337
그들의 합체, 103 ; 및 모터 종류가 뚜렷한 습관, 103 ; 그리고 순수한 기억, 170.
기억-이미지, 그리고 인식, 92 ; 그리고 정상적인 의식, 96 ; 에 의한 인정, 118 ; 유틸리티 억제 광산 보유, 97.
정신적, 육체적, 단순한 것이 아닙니다 중복, 300.
정신 기능, 공리주의적 숯 의 액터, XVII.
정신 청각, 149쪽.
정신 생활, 음색, 221.
정신 상태, 무의식, 183.
형이상학적 문제, 경험적 의 솔루션, 83.
형이상학과 심리학, 관계 의, xv.
Mill, J. S., 그리고 가능한 감각, 306.
마음과 몸, 의 관계, 295 ; 의 장력도, 126 ; 보통 의 작품, 225.
니모닉, 101.
Moeli, 157 노트.
순간, 현재, 어떻게 구성되는가 튜티드, 178.
More, Henry, and Descartes, 255쪽.
Moremi de Tours, 228 노트.
운동과 그 원인, 257 ; 안으로 역학, 단지 추상화, 268.
운동 실어증, 단어를 포함하지 않음 청각 장애, 138.
모터 장치, 사기 과정에서 구조, 112.
모터 다이어그램, 134, 136, 153 ; 및 뇌 병변, 143.
무브먼트, 절대 나눌 수 없는, 246 Ff 로.; 그리고 그 궤적, 250 ff. ; 질의 변화로서, 258 ; 깡통 움직임만을 생산하다, 119 ; 의 본질, 291 ; 진짜, 사기꾼과 유사 비열함, 267 ; real 및 ap 부모, 258 ; 진짜, 피지컬을 위해 시스트, 254 ; 진짜, 품질보다는 수량, 267 ; 레알, 이적 국가, 267 ; 상대적, 수학자, 254 ; 리듬 의, 그리고 색깔, 268 ; 의 리듬, 그리고 소리, 269.
움직임, 통합, 난이도 그들의 순서를 수정함에 있어서, 112 ; 분할할 수 없는, 지속 시간을 점유하는 것, 268 ; 공간과 자질에서 의식, 267 ; 모방의, 124 ; 중에서 선택할 수 있습니다. 기억-이미지, 113; 진짜가 아니라 단지 입장의 변화, 256쪽.
움직이는 몸체, 246 ff.
Miiller, 100 노트, 108, 116, 125.
Miinck, 107 노트.
Miinsterberg, 125쪽.
필요성과 자유, 325, 330 이하 ; 자연과 자유, 279쪽.
부정적 환각, 151.
신경, 단면도, 7.
신경계, 3, 17, 227 ; 단점 덕터, 40 ; 트랜스를 위한 채널 운동의 사명, 81 ; 전과자 행동의 관점에서 구조화됨, 21.
뉴턴, 257 주.
명목주의와 개념주의, 에 대한 비판, 202 이하.
대상, 그리고 상식, viii. 사물과 사실이 새겨져 있습니다.
현실, 239쪽.
망각과 물질성, 232쪽. 오펜하임, 99 노트. 진술 순서, 필요 또는
파견, 187. 의식의 지향,
행동, 233.
고통, 국부적인 노력, 56 ; 진짜 시그니피 의 캔스, 55; 의 본질, 311.
병렬 처리, x.
과거, 아이디어, 74 ; 현재와 다름 학위 이상으로, 175 ; 에센 가상, 173 ; 그 더 이상 행하지 않음, 74 ; 를 멈췄다 유용하다, 193 ; 어떻게 축적되었는가, 87 ; 생존, 193 ; 두 마리 생존 양식, 87.
char로 합성된 과거 상태 액터, 1 88.
병리학, 증거, 133.
지각, 항상 기억으로 가득 차 있습니다. 이미지, 170 ; 항상 일부를 차지합니다. 기간, 25 ; 그리고 애정, dif 사이, 53 ; 그리고 물질, VII ; 그리고 물질, 친족 관계, 292 ; 그리고 메모리, 차이, 71 ; 그리고 기억은 종류가 다르고, 75 ; 그리고 메모리 이미지가 아니라 진전이 있을 뿐이다, 162 ; 그리고 기억, 상호 침투, 71 ; 그리고 행동을 가리키는 기억, 302 ; 그리고 공간, 23 ; 다뤄진 질문 운동 활동, 42 ; 주의 그리고 기억, 관계, 120 이하. 주의력, 반사, 124 ; 센터 의, 1 60 ; 행동을 향해, 21 ; 가상 작업 표시, 8 ; 뚜렷한, 두 사람에 의해 초래 반대 전류, 163 ; 우리에게 준다 그 자체로 thintrs-in-, 303 ; 메신저 개인, 25 ; 사실 객관적이지 않음 이론상으로보다, 70 ; 의 제한, 34 ; 불확정 행동을 의미하고, 22 ; 의 혼합 문자, 270 ; 애정이 없는 것은 결코 없다, 59 ; 의 기본 객체가 아닌 비이중 객체, 205 : 물질의 정의, 8 ; 의
INDEX
matter, discontinuous, 47 ; of things, of utilitarian origin, 206 , primary, a discernment of the use ful, 206 ; pure, 26, 64 ; pure, an intuition of reality, 84 ; pure, a system of nascent acts, 74 ; pure, its reference to matter, 77 ; pure, lowest degree of mind, 297 ; pure, theory of, 69 ; reflective, is a circuit, 126 ; subjectivity of, 75 ; varies with cerebral vibrations, 12.
지각 섬유, 원심 분리기, 125.
영속성과 변화, 260쪽.
성격, 확장, xiv ; 표시 용이성, 229 ; 의 분할, 229 ; 지각이 나뉘지 않은 현재, 215.
철학, 방법, 239.
사진, 정신 및 하위 콘 신중함, 101.
문구와 단어, 148쪽.
육체적, 정신적, 단순한 것이 아닙니다 중복, 300.
신체 운동, 어떻게 배웠는가, 136.
Pillon, 105 노트, 107 노트.
장소, 다양성, 절대적이지 않음, 256; 모든 친척, 256.
행동의 평면, 217 ; 꿈의, 218쪽.
현존과 표상, 27.
현재, 동시에 감각과 움직임 멘트, 177; 의 정의, 193; 이상적, 176 ; ideo-motor, 74 ; 다음과 같음 몸에 대한 의식, 177 ; 감각 운동, 177 ; 중요성 우리의 삶, 177 ; 실제, 176 ; 그 연기, 74 ; 고유 대상 매 순간, 177.
지금 이 순간, 어떻게 구성되는가, 178.
아이디어의 진전, 154쪽.
정신 쇠약 질환, 어떻게 설명, xv입니다.
심령 실명, 108, in ; 그리고 청각 장애, 132 ; 의 교란으로 운동 습관, 115 ; 방해하지 않는다 보다, 161 ; 2 종류, 115.
심령 생활, 정상, 219 ; 펀다 의 정신 법칙, 233.
대뇌보다 넓은 심령 상태 상태, xiii ; 실제적인 목적을 가지고, 320 ; 무의식, 181.
심리학과 형이상학, 관계 의, xv.
퍼핀, 200 노트.
순수한 기억과 기억 이미지, 170.
자질, 의식, 그리고 움직임 공간에서의 멘트, 267 ; 다른의 주문, 확장의 몫, 282.
질, 그리고 우리 자신의 기간, 271 ; 및 수량, 235, 325 ; 합리적인
및 공간, 282 ; 몇 가지를 제안합니다. 감각 이외의 것, 271. 양과 질, 235, 325.
Rabier, 106 노트.
Ravaisson, 232 노트.
즉각적이고 지연된 반응, 22.
독서, 점술의 일, 126쪽; 의 메커니즘, 125.
실재론, 원자론, 283 ; 칸트, 307 ; 지각을 사고로 만들고, 16 ; 보통, 287.
현실주의와 이상주의, viii, 12, 73; 그들의 공통된 가정, 283쪽.
현실주의자는 우주에서 출발하고, 14.
현실주의자와 이상주의자, xvi ; 전망 우주, 53.
현실은 모든 것과 관계를 맺고 있습니다. 의식, 304 ; 단점 우리를 위해 189쪽.
인식과 관심, 119 ; 동물, 93 ; 주의깊은*! 1 8 ; 아텐 tive, 회로, 145 ; 자동 번역 118 ; 의 기초, 모터 현상 메논, 아니 ; 육체적, 109 ; 곁에 기억-이미지, 118 ; 일반적으로 생각되기 전에 행동함, 113; 의 질병, 115 ; 잘못된 이론 의, 107 ; 의 필수 프로세스, 아님 구심성이지만 원심력, 168 ; 구성 방법, 87 ; 일반적으로, 105 ; 지적, 145 ; 이미지 수, 86 ; 단어 수, 133 ; 과정, 316.
회상, 즉흥적, 완벽 처음부터 95.
회상, 실종, 149.
이미지 영역, 165.
지식의 상대성, 241.
인텔리에 대한 반복 몸의 힘, 137.
표현, 처음에는 비인격적, 43 ; 형상과 사물, vii ; 덜 존재보다, 27 ; 의 측정 가능한 조치, 30 ; 우주의, 4 ; 자유에 의해 반영되는 것들 돔, 29 ; 무의식, 183 ; 쓰다 단어의, 3 노트.
닮음, 202* ; 그리고 차이, 209.
리듬, 우리 의식, 272쪽.
Ribot, in, 121, 161, 200 주; 그의 법, 150.
Rieger, 149 노트.
로버트슨, 99 노트.
롬버그, 141쪽.
Rouillard, 201 노트.
슈만, 100 노트. Schwartz, 51 노트. 과학과 의식, 12 ; 우주적 연속성, 260쪽.
색인
339
자아, 정상, 212.
감각, 국소화 및 확장, 180 ; 확장되지 않은 것으로 가정, 51.
감각, 질서, 공존, 165 ; 촉각 및 시각, 287 ff.
센스, 굿, 198.
감각, 데이터, 259 ; 의 교육, 45.
감각 운동 시스템, 225.
Serieux, 142 노트.
쇼, 161 노트.
충격, 효과, 150, 224.
시력, 그리고 exten의 지각 sity, 286쪽.
유사성 및 인접성, associa 의 212 ff.
Skwortzoff, 157 노트.
잠, 그리고 현재의 현실, 227 ; 그 기억에 미치는 영향, 199쪽.
스미스, W. G., 100 노트.
Sommer, 101 노트, 151 노트, 158 노트.
영혼과 육체, 그들의 관계, x ; 의 연합, 234.
소리와 움직임의 리듬, 269.
Soury, 162쪽.
공간, 추상, 273 ; 그리고 분별력 있는 품질, 282 ; 그리고 시간, 균질 사물의 속성이 아니라 280 ; 인공과 확장, 244 ; 잉태되고, 확장성이 감지되고, 245 ; 균질한, 다이어그램, 293 ; 균질하고 콘크리트 확장성, 278 ; 균질 및 새로운 가설, 308 ; 이 고정성의 상징, 289 ; 상징물 무한한 분할성, 289쪽.
Spamer, 141 노트.
신경의 비에너지, 49.
습관에 영향을 받는 추측 행동으로 형성, xvii.
연설, 메커니즘, 139 ; 듣다 그것은 지능적으로, 153.
스펜서, 161 노트.
영, 독립된 실체, 82 ; 의 수명, 얼마나 제한적인가, 233.
영과 물질, 상호 작용 의, 325 ; 사이 전환, 295.
강신술, 의 오류 물질, 79 ; Word 사용, 78 참고.
스타디움, The, of Zeno, 252.
스타, 앨런, 메모.
상태, 정신, 실용적인 끝, 320 ; 강자와 약자, 173,
스트리커, 144쪽.
주체와 목적어, 그 구분 및 연합, 77-
주관성, 일종의 수축 진짜, 25 ; 정서적 상태에 관하여, 52.
제안, 요점 de repere, 151.
설리, 107 노트, 121 노트.
과거의 생존, 193쪽.
기호, 수학, 표현만 실제 움직임이 아닌 거리, 355
긴장, 327 ; 의 아이디어, 237 ; 안으로 기억, 219, 221 ; 심령, XV.
사물, 이미지, 그리고 재현, vii.
사물과 그 환경, 278쪽.
시간과 자유의지, 242 주, 268 참고, 286 참고.
시간, 균질, 란의 우상 게이지, 274-
시간과 공간, 균질하지 않음 사물의 속성, 280 ; 이 무의식, 186.
정신 생활의 톤, 221.
독성 약물, 효과, 228.
움직이는 물체의 궤적, 246.
무의식적인 정신 상태, 183 ;
대표, 183. 무의식, 시간과 관련된
및 공간, 186 ; 의 메커니즘, 72 ;
의 문제, 183. 통일성, 사실적 존재, 239 ; 살아있는 자,
239.
발렌틴, 149 노트.
반 데르 발스, 263 노트.
언어적 이미지, 불연속적, 159.
동사, 왜 가장 오래 유지되는가, in
실어증, 152쪽.
진실한 환각, 73쪽. 척추동물, 신경계, 17, 가상 이미지와 가상 감각,
169.
시각 이미지, 99. 보이신, 141쪽. 자발적, 그리고 자동,
우리-
소용돌이 고리, 265.
워드, 제임스, 106 노트, 120 노트,
289 참고.
Wemicke, 149 노트, 156 노트. 윌브랜드, 108쪽. 윈슬로, 포브스, 141, 150 노트, 204
메모. 말씀 맹목과 귀머거리, 132 ;
2 종류, 133. 단어 난청 및 운동 실어증,
138 ; 음향 유지와 함께
메모리, 140. 단어와 문구, 148 ; 청각
의 기억, 147- 세계, 물질, 일부가 아닌
뇌, 4. Wundt, 121 주, 152 주 ; bis
지각 이론, 164. Wysman, 157 노트.
제노, 역설, 250 ff.
불확정 영역, 33.
베르그송, 앙리. B
2430 물질과 기억. ,나4
M35 시리즈
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