상좌불교 한국명상원 | 28. 법념처의 사성제 - 멸성제 (2)

1. 위빠사나의 7청정과 16단계 지혜 1. 지계의 청정(Sīla Visuddhi) - 계 청정(戒淸淨) 2. 마음의 청정(Citta Visuddhi) - 심 청정(心淸淨) (1) 정신과 물질을 구별하는 지혜(Nāma Rūpa Pariccheda Ñāṇa) 3. 견해의 청정(Diṭṭhi Visuddhi) - 견청정(見淸淨) (2) 원인과 결과를 식별하는 지혜(Paccaya Pariggaha Ñāṇa) 4. 의심에서 벗어나는 청정(Kaṅkhāvitaraṇa Visuddhi) - 도의 청정(度疑淸淨) (3) 현상을 바르게 아는 지혜(Sammasana Ñāṇa) (4) 생멸의 지혜(Udayabbaya Ñāṇa) 5. 바른 길을 아는 청정(Maggāmaggañãṇadassana Visuddhi) - 도비도지견 청정(道非道智見淸淨) 6. 수행과정의 지혜와 통찰에 의한 청정(Paṭipadāñāṇadassana Visuddhi) - 행도지견청정(行道智見淸淨) (5) 소멸의 지혜(Bhanga Ñāṇa, Bhaṅga Ñāṇa) (6) 두려움에 대한 지혜(Bhaya Ñāṇa) (7) 고난의 지혜(Ādīnava Ñāṇa) (8) 혐오감에 대한 지혜(Nibbidā Ñāṇa) (9) 해탈을 원하는 지혜(Muñcitukamayatā Ñāṇa) (10) 다시 살펴보는 지혜(Paṭisankha Ñāṇa, Paṭisaṅkha Ñāṇa) (11) 현상에 대한 평등의 지혜(Sankhārupekkhā Ñāṇa) (12) 적응의 지혜(Anuloma Ñāṇa) (13) 성숙의 지혜(Gotrabhū Ñāṇa) (14) 도의 지혜(Magga Ñāṇa) (15) 과의 지혜(Phala Ñāṇa) 7. 지혜통찰의 청정(Ñāṇadassana Visuddhi) -지견청정(智見淸淨) (16) 회광반조(廻光返照)의 지혜(Paccavekkhana Ñāṇa) 2. 순수 위빠사나의 10가지 번뇌[十觀隨染]를 청정도론에서는 다음과 같이 말합니다. ① 마음속에서 강한 빛을 경험한다.[光明. ochaasa] ② 예리한 이해력이 생겨 경전이나 교리의 깊은 의미를 꿰뚫어 이해가 된다.[知. ~naa.na] ③ 몸의 전율을 느끼는 희열이 생긴다.[喜. piiti] ④ 몸과 마음이 안정되고 편안해 진다.[輕安. passaddhi] ⑤ 마음에서 강렬한 즐거운 느낌을 느낀다.[樂. sukha] ⑥ 강한 신심이 생긴다.[勝解. adhimokkha] ⑦ 더욱 더 수행에 전념하여 정진을 한다.[努力. paggaho] ⑧ 흔들림이 없는 알아차림이 뚜렷하게 항상 자리잡고 있다.[現起. upa.t.taana] ⑨ 일어났다 사라지는 현상들에 대해 마음이 평등한 상태가 된다.[捨. upekkhaa] ⑩ 이러한 모든 현상들에 대해 미세한 집착과 욕망이 일어난다.[欲求. nikanti] 이런 현상은 네 번째 생멸의 지혜 단계에서 경험합니다. 수행 중에 이 열 가지 현상이 나타나면, 대부분의 수행자들은 그것을 깨달음이라고 착각하기 때문에 수행자에게는 이 열 가지 현상이 수행을 방해하는 천박한 번뇌가 된다는 것입니다.   만일 수행자가 이 열 가지 현상을 대상으로 알아차려 붙잡지 않으면 7청정 중 다섯 번째 청정인 도비도청정이 생긴것이며, 이어서 6번째 청정인 행도지견청정이 익어갑니다. 위빠사나 수행에서는 실제로 수행 중에 경험한 것은 그것이 무엇이든 모두 다 알아차릴 대상입니다. 즉 최고라고 하는 열반(닙바나)까지도 회광반조에 의해 다시 알아차릴 대상이지 수행자의 것이 아닙니다. 만일 수행자가 열반을 경험하고, 그것을 내가 열반을 얻었다고 붙잡는 마음이 조금이라도 남아있다면 그가 얻은 열반은 바른 열반이 아닙니다. 그래서 수행 중에 나타나는 모든 현상을 붙잡지 않고 그냥 다 알아차리기만 하는 것이 위빠사나 수행의 특징입니다. 이와 같이 수행자는 현재를 있는 그대로 알아차리는 일만 하며, 이런 알아차림이 통찰 지혜를 만들고, 몸과 마음에 대한 집착을 소멸하고, 그 결과로 괴로움이 소멸한 열반에 이르는 것입니다.   그러므로 해탈열반에 이르는 유일한 길은 사념처에 대한 알아차림을 확립하는 위빠사나 수행 뿐 입니다.