폴란드 바르샤바의 유대인의 삶과 양차(1/2차)대전-아브라함 루빈스타인

[dhleepaul]

마하나임, 1969년 3월호 120호, 국방부 출판국

아브라함 루빈스타인 박사

초록: 이 글은 16세기 바르샤바 도시 설립부터 홀로코스트까지의 유대인 역사를 검토한다. 도시 내 공동체 기관들—랍비, 교육, 문화, 지원 등—에 큰 관심이 기울여집니다.

색인: 유대인 역사; 유대-폴란드 역사; 톨도트 이스라엘;

폴란드 공동체 중 가장 큰 것은 가장 오래된 공동체 중 하나가 아닙니다. 그 이전에는 바르샤바 공동체, 플라츠크와 칼리시, 크라쿠프와 주즈미르, 렘베르크, 포즈난 등 유대인 정착지가 있었습니다. 그러나 유대인들이 이 어촌 마을에 도착하기 시작했을 때조차, 이 마을은 15세기 2세기 후에야 도시로 선포되었지만, 이름에 걸맞은 정착지가 형성되고 다양한 기관을 갖춘 공동체가 조직되기까지는 오랜 시간이 걸렸다. 도시의 중요성은 유대인 거주자들에게 불리하게 작용했다. 도시 인구의 시야는 좁았고, 경제와 발전에서 중심적인 역할을 했기 때문에 그들을 경쟁자로 보았다. 그 사이 바르샤바의 기독교 주민들은 시간과 빈도 면에서 유대인을 추방할 첫 번째 권리를 얻었다. 그러나 유리한 지리적 조건과 국가 랍비들의 관심은 바르샤바를 거주지로 선호하여 유대인들에게 유리하게 작용했다. 그리고 시간이 지나면서 그 뿌리는 유럽에서 가장 큰 유대인 중심지이자 전 세계에서 가장 중요한 중심지가 되었습니다.

바르샤바에 유대인 정착지가 존재했다는 최초의 증명서는 1414년에 작성되었다. 그러나 유대인과 기독교인 간의 법적 분쟁과 관련된 이 우연한 문서의 존재로 미루어 보아, 유대인들이 이미 14세기 말부터 이 도시에 거주하고 있었음을 알 수 있다. 하지만 이미 1483년에 바르샤바의 유대인들은 추방 선고를 받았다. 이는 실레지아를 제외한 폴란드 도시에서 유대인들이 처음으로 추방된 사례이다. 그들은 3년 후 다시 그곳으로 돌아왔으나, 1990년대 후반에 다시 추방당해 16세기 1분기 말까지 도시를 떠났습니다. 그러나 1527년, 바르샤바가 위치한 마조비아가 폴란드 왕국에 합병된 후, 바르샤바는 '유대인 용납 금지' 특권을 부여받았고, 유대인 주민들은 그곳을 떠날 수밖에 없었습니다.

바르샤바는 폴란드 무역 발전에 점점 더 중요한 역할을 했다. 이것이 바로 기독교 도시민들의 적대적인 태도에도 불구하고 유대인들이 이 도시에 끌린 이유입니다. 도시에는 게토가 존재하지 않았다. 유대인들은 '유대인 거리'에 집중되어 있었지만, 그 안에 갇히지는 않았다. 그곳에는 랍비, 도살자, 회당, 미크베, 묘지가 있었습니다. 그들 중 많은 이들이 폴란드어를 알고 있었고, 사업 목적으로 비유대인 주민들과 접촉할 수 있었습니다. 그들 중에는 잘 알려진 학자는 없었다. 할라카의 질문과 답변은 당시의 유산에 의해 보존되지 않았다.

1527년의 금지와 도시 사람들의 강한 반대에도 불구하고, 유대인들은 도시에서 단절되지 않았다. 많은 유대인들은 인근 에우리딕인들, 즉 도둑들이 소유한 교외에 남아 도시의 필수적인 일부였다. 그곳에서 그들은 언제든지 도심에 들어와 주민들과 무역 관계를 유지할 수 있었다. 몇몇은 도시 자체에서 파업을 사들이기도 했다. 폴란드 세임(의회)이 바르샤바에서 회의를 시작했을 때, 유대인들은 회의가 열리는 동안 도시에 머무를 수 있었다. 이후 체류 허가는 심리 시작 2주 전과 종료 후 2주 동안 연장되었다. 이 구제는 주로 사치를 충족시키고 대출과 관련된 사업을 위해 유대인이 필요했던 세임 귀족들의 편의를 위해 만들어졌다. "일일 티켓"도 수정되어, 구매자가 최종 회의일과 맞지 않더라도 14일간 앉을 권리가 부여되었습니다. 또한 여러 유대인들에게 거주권이 부여되었고, 왕은 이들에게 특별 봉사 비용을 부여했다.

또한 졸업생들의 바르샤바 전학과 특히 바르샤바를 국가 수도로 선언하면서 폴란드 정치 생활의 중심지가 되었으며, 국가 원수들이 모이고, 때로는 왕국 전체 유대인들의 운명을 결정짓는 결정이 이루어지는 곳이었다. 어쨌든 이 도시는 전국 각지에서 로비스트들이 모여 그들을 파견한 이들의 권리를 보호하고, 오래된 법령을 무효화하며, 새로운 법령 시행을 저지하기 위해 모여드는 자석 역할을 했다. 따라서 바르샤바는 사국위원회, 리투아니아 국가평의회, 다양한 공동체 대표 등 다양한 인사들이 방문했다.

18세기 후반, 우크라이나 논란 이후 동부 지방을 탈출한 난민들이 바르샤바에 도착하기 시작했다. 이들은 주리딕에 정착했으며, 실제로 도시의 상주 거주자 중 하나로 포함되었다. 이로써 유대인 공동체는 해마다 성장했다. 1765년 인구조사에서 바르샤바에는 2,519명의 유대인이 있었고, 1792년에는 6,750명으로 수도 전체 인구의 9.7%를 차지했다. 그중 40% 이상이명확한 직업이 있으며, 그들은 저소득층과 영구적인 생계가 없는 사람들로 간주되어야 합니다. 동시에, 여러 대형 상인, 고리대금업자, 왕실 내 포주, 귀족의 포주, 군대 공급자, 외국 대사관 대리인 등이 두드러진 활동이 있었으며, 이들은 폴란드 수도에서 유대인 부르주아지의 토대를 마련했다. 이들은 보통 왕국의 다른 도시들뿐 아니라 외국 땅에서도 왔다.

이 기간 내내 마을 사람들은 유대인들을 추방하기 위해 아낌없는 노력을 기울였다. 하지만 한편으로는 귀족 계급의 이해관계, 다른 한편으로는 뇌물이 그들에게 유리하게 작용했다. 그러나 1775년과 1790년에 부분적인 추방과 거리 폭동이 있었습니다.

1772년부터 1795년까지, 폴란드 왕국의 쇠퇴기에는 외부 전쟁과 내부 반란으로 인해 완전한 혼란 상태에 빠져 있었다. 사실, 계몽된 지도자들이 나라를 분열에서 구하려 했지만, 지연되었다. 적은 이미 문 앞에 서 있었고 막을 수 없었다. 그리고 그 안에서는 왕국 전체가 돌이킬 수 없는 부패에 잠식되었다. 당시 정권과 사회 질서 개혁을 위한 제안에는 유대인의 처지를 개선하기 위한 규정 등이 포함되었으나, 수도 주민들의 적대적인 태도는 여전히 남아 있었다. 어쨌든 정치적 독립성 상실로 인해 개정안은 실행되지 않았다.
1794년 코슈추슈코 반란
당시, 주로 달족 출신인 유대인들이 반란군 중 하나였다. 그들은 경비 임무를 수행했고 도시 방어 전투에도 적극 참여했다. 도둑들의 재정 대리인 아락 요슬라비츠는 바르샤바 근처 프라가에서 가장 위험한 전선 구역 중 하나를 방어하는 유대인 대대를 창설했다. 대대원들은 큰 용기와 영웅주의로 싸웠으나, 결정적인 전투에서 거의 전사했다. 승리한 러시아군은 유대인 민간인들에게 복수하며 학살했다. 이 사건은 '프라가 학살'로 알려지게 되었다. 전설에 따르면 부유한 포주 요세프 벤 슈무엘 즈비트코워의 이름이 기적적인 구출 행위와 연관되어 있다고 한다. 이야기에 따르면, 자비트코에버는 마당에 금화와 은화가 담긴 통 두 개를 두었다고 한다. 그의 이름으로 선언이 발표되었는데, 살아있는 유대인 한 명당 금 두카트를 주고, 죽은 유대인에게는 은 디나르(이스라엘의 무덤까지 가져가기)를 준다는 내용이었다. 곧 두 통은 비워졌고, 많은 유대인들이 구출되었으며 희생자들의 시신은 이스라엘의 무덤으로 옮겨졌다. 이 전설적인 행위는 사람들의 입 속에 즈비트코버와 관련된 다른 전설과 전통을 낳았다.

우리가 그들 중 한 명을 여기로 데려올 거야. 구르의 랍비 이츠학 메이르 알터의 이름으로 우리는 말합니다:

"라비 자트"는 자신이 어렸을 때 카자니츠에서 샤밧 코데시 풍습이었던 때를 기억한다고 전했습니다. 마기드(카자니츠의 라비 이스라엘)가 궤 앞에서 기도했고, 모든 행위를 다룬 피유트에 도달했을 때, 그 옆에 서 있던 사람들이 선율을 연주하기 시작했고 마기드가 상자를 읊었다고 합니다. 한 번은 앞서 언급한 피유트(주님께)에 왔을 때, 막기드가 직접 매우 아름답고 아름다운 선율을 연주하기 시작했는데, 가까운 이들은 그 선율을 듣지 못했고 목소리로도 도와줄 수 없었다. 그리고 마기드가 그들 중 하나로 기도를 알아차리고 놀라워하자, 마기드는 앞서 언급한 슈무엘 즈비트코버 랍비가 죽은 지 3년이 지났으며, 사보타주의 천사들이 그를 만나 죄를 꾸짖으러 왔다고 말했으나, 위대한 미츠바로 창조된 선한 천사가 큰 소리를 내며 외쳤다. "그가 베네이 이스라엘의 많은 영혼을 구한 위대한 문제를 결정하지 못할 수도 있으니, 즉시 에덴동산으로 가는 것이 적절하다." 천상의 법정에서 그가 에덴동산에서 중요한 자리를 차지할 자격이 있다는 판결이 내려졌지만, 그의 큰 오점들을 다듬지 않고서는 즉시 그를 키울 수 없으며, 이 일은 3년째 계속되고 있으며, 이제 천사들이 그를 에덴동산의 자리로 인도했고, 그가 인도되는 동안 이 새로운 선율을 노래한다. 마기드는 나중에 정제가 3년간 지속되었음에도 불구하고, 이 모든 것이 그의 옷에서 드러난다면 결론지었다. 라비 zt"l(R. M. 알터)는 이에 대해 자신의 죄 중 하나가 간음 문제였으며, 그래서 이를 정제하기 어렵다고 말했습니다."

유대인 대대의 영웅적인 전쟁에서 표현된 '형제애'는 마을 사람들의 적대적인 태도를 바꾸지 못했다. 반란 실패 후 그들의 첫 번째 조치는 러시아 점령 당국을 대표해 주지사에게 유대인 추방을 요구하는 것이었다. 그러나 그들의 요청은 받아들여지지 않았다.
18세기 말
수십 년 동안 바르샤바 근처 프라가의 유대인 수가 증가했다. 이는 프라가의 특별한 특성 때문이 아니라 바르샤바 시민들의 증오 때문이었다.

폴란드 제3차 분할 때 바르샤바는 프로이센으로 이관되었다. 도시의 유대인들(및 모든 유리딕)은 프로이센 신민이 되어 남프로이센(새 점령지)에 도입된 '유대인 연대'의 지배를 받았고, 1527년 '유대인을 용납하지 말라' 칙령 이후 처음으로 공식적인 법적 승인을 받았다. 그러나 추방 위험은 사라지지 않았고, 1805년 도시에서 유대인들을 상대로 한 폭동이 일어났다.
프로이센 당국
은 프로이센 정복(1796년, "96년")에 이전에 거주하던 유대인들이 이곳에 머무를 수 있도록 허용하기로 결정했습니다. 다른 참가자들은 '오늘의 티켓'을 사야 했습니다. 프로이센 행정부는 일반적으로 종교와 법률 문제에 있어 공공과 랍비의 권한을 축소하고, 그들이 판결, 교육을 감독하고 보이콧을 강제할 권리를 박탈했으나, 즉시 공동체를 부흥시키기 위한 조치를 취했다. 이 편차는 물리적인 이유로 설명됩니다. 돈이 정치 원칙을 고문할 것이다. 바르샤바는 이전에 공식적으로 인정된 공동체가 아니었으나, 3개의 파르나심으로 구성된 회중이 승인되었습니다. 그들은 소비세 징수를 위한 위임장을 받았고, 필요한 납부를 거부하는 이들에 대해 보이콧할 권리도 부여받았다. 이 권력은 계속 확대될 것이며, 새로운 기관은 유대인 대중에게 상당한 영향력을 갖게 될 것입니다.
합법화
가 이루어진 후 유대인 수가 크게 증가했다. 1797년에는 7,688명으로 전체 인구의 11.8%를 차지했고, 1804년에는 11,630명으로 17.4%에 달했습니다. 동시에 프로이센, 실레지아 등 여러 지역에서 온 독일어권 유대인들이 바르샤바에 도착했다.

"바르샤바 공국" 시기(1807-1813) 동안, 폴란드의 이스라엘 동포들이 나폴레옹 군대에 동정심을 보였음에도 불구하고 유대인들의 처지는 악화되었다. 가혹한 법령이 그들의 머리 위에 내려졌고, 경제적·정치적 고통은 견딜 수 없을 정도였다. 공국 당국은 나폴레옹의 "수치스러운 명령"을 따라 유대인의 권리를 10년간 동결했다. 예외는 자격 있는 유대인들에게만 예외가 있었다. 이 시기 바르샤바의 유대인들은 그때까지 불명세로 증가하는 세금 부담에 시달렸다.

"데이 카드"만이 1811년에 폐지되었습니다. 1809년에는 벽으로 둘러싸이지 않은 일종의 게토인 유대인 지구가 설립되었습니다. 그들은 '구역' 밖에 거주할 수 있습니다: 재산 소유자, 부유한 상인, 은행가, 의사 등으로, 단, 유럽식 복장이어야 하고, 폴란드어, 독일어, 프랑스어에 능통해야 하며, 자녀가 일반 학교에서 교육받아야 합니다.
물리적 법령
의 증가로 바르샤바 내 유대인 거주자 수는 감소했다. 1813년에는 단 8,000명에 불과했습니다.

사회적 동향

예시바가 금지되었던 시기에도 도시와 인근 부리디킴에 많은 유대인들이 있었기 때문에, 여러 사회 조직의 설립과 공직자 임명이 필요했다. 이로 인해 바르샤바에서는 미니아니(민야아니)와 예배당이 열렸다. 토라와 체세드 회원인 파르나스("신디크")도 임명되어 세금 징수와 법적 권한을 집중적으로 맡았고 다양한 공직을 맡았다. 그 옆에는 집사, 판사, 그리고 선서한 통역사가 있었다. 랍비들도 공식적인 인정은 없지만 도시에서 활동했다. 또한 공공 목적이나 업무, 종교적·법률적 역할을 수행하기 위해 현장 도시의 랍비들도 방문했다. 자선 및 자선 단체들이 설립되었습니다.

예시바(히브리어:ישיבה, Yeshiva)는 유대교의 전통적 교육기관으로, 탈무드 등 랍비 문학과 할라카(유대법), 토라, 유대 철학 등을 주로 학습한다. 교육은 주로 하브루타라는 특유의 그룹을 이루는 방식으로 매일 강의(시우르)가 이루어진다. 경우에 따라 다르나 흔히 중, 고등학교 단계의 학생들이 들어가며, 한편 주로 기혼 남성을 위한 콜렐(כולל)이라는 교육기관이 있다. 예시바는 전통적으로 남자만 들어갈 수 있었으나 현대에는 정통파 기관이 아니면 여자에게도 열려있다. 한편 정통파의 경우 여자는 미드라샤(מדרשה)라는 별도의 기관에 들어간다.

프로이센의 유대인 정권이 유대인 자치권을 폐지했지만, 앞서 언급한 대로 프로이센 당국은 바르샤바 유대인 대표를 임명하고 보이콧 행사를 사용할 권리도 부여했다. 이론적으로나 실제로, 약 270년간의 공백 후 유대인 공동체는 재건되었고, 공식 랍비들이 그 안에서 봉사할 법적 가능성이 생겼다. 가장 유명한 랍비는 아리예-레이브 친츠 랍비로, 레이부시 하리프 랍비(1753-1833)로, 그 세대의 가장 위대한 랍비 중 한 명이자 다수의 할라카 서적의 저자입니다.
공국 시기
에는 공동체의 영향력이 증가하여 지역적 틀을 넘어섰다. 이 단체는 국가적 역할을 수행하기 시작했고, 이로써 전국 유대인들의 이익을 대변하는 기관이 되었다.
바르샤바에서 형성된
모든 영적 운동과 흐름은 수입품이었다.
메즈리치의 마기드 랍비 도브-베르 시절
에도 바알 셈 토브 하시딤은 바르샤바에 발판을 마련하지 못했다. 하시딕 전통에서는 마기드 R. 베르와 그의 제자 카즈니츠의 라비 이스라엘 사이에 흥미로운 대화가 이어졌는데, 이스라엘은 후에 하시딕 차딕으로 유명해졌다. 이 사건은 그들의 첫 만남 때 발생했다. 마기드는 라비 이스라엘에게 자신이 어느 도시 출신인지 물었고, 그는 "카자니츠 출신입니다."라고 대답했다. 두 번째 질문, 그곳에서 바르샤바까지 몇 파라소트를 보내면 답이 나옵니다: 12 파르사소트. 그때 마기드는 의자에서 일어나 말했다. "감사합니다, 지금은 바르샤바에서 '케테르'라고 부르게 될 것입니다. 즉, 하시딕 미니야아니가 조직되고 그 안의 기도는 세파르딕 버전으로 이루어질 것입니다.

1890년대 초, 바르샤바에는 특별한 미냐님 기도를 하는 하시딤 그룹이 있었고, 해외에서 온 차디킴들도 먼 곳에서 방문했다. 방문자 중에는 당시 리투아니아 핀스크에 거주하던 베르디체프의 레비 이츠학 랍비도 있었다. 그의 방문 중 한 번, 그는 브리스크의 아브 베이트 딘인 아브라함 카첸넬보겐 랍비와 논쟁이 벌어졌는데, 그는 반대편 입장을 대변했다. 토론은 바르샤바 근처 프라가에서 열렸고, 양측 모두 승리를 주장했다.
주민
들 중에는 하시딤 지도자 중 한 명인 졸카바 출신 다얀 랍비 이츠학 비냐민 울프(1962년 사망)의 이름을 알고 있습니다. 그는 프지샤의 심하 보넴 랍비의 친척이었다. 도시의 아브 베이트 딘 랍비 아리예 레이브 친츠는 하시디즘에 반대했지만, 관용적으로 대하며 방해하지 않았다. 그는 정기 시우르를 열었으며, 그의 제자 중에는 훗날 구르의 차딕(Tzadik)으로 유명해질 랍비 이츠학 메이르 라텐베르크(알터)가 있었다.
이후 몇 년
간 바르샤바는 하시딤과 미트그딤 간의 반대 장이 되지 않았다. 18세기 말의 두 사건, 즉 아브라함 카첸엘보겐 랍비와 레비 이츠학 간의 논쟁, 그리고 슬루츠크의 이스라엘 랍비에 대한 반발은 외국에서 발생한 것이었다. 바르샤바 내부에서는 나를 반대하는 이들이 하시딤 진영의 경쟁자들과 싸우길 원하지 않았다. 양 계층의 대표들이 청중석에 앉아 유대인 대중이 직면한 현안에 대해 협력했다. 공동 거래 사업도 마음을 더 가깝게 만들었습니다.

한 반대자는 하시딤파에 맞서 싸우는 전쟁으로 눈을 돌린 바르샤바였다. 그는 랍비 아키바의 아들 슐로모 아이거 랍비였다. 그러나 그는 선거운동에서 혼자였고 다수의 의견에 굴복했다.

그러나 1814년에 일어난 한 사건은 바르샤바 사회 관계를 조명하는 자료를 통해 알려져 있다.

올바른 길에서 벗어나 종교적 광신과 싸우는 방법을 고민한 젊은이들은 특정 인물의 여관에 모여 금지된 음식을 주저 없이 먹었다. 공동체 지도자들은 그들에게 가혹한 조치를 취했으나 소용이 없었다. 범죄자들에 대한 종교적 조언을 위해 특별히 소집된 회의에서, 아락에서 베르 벤 슈무엘 신사는 배교자들에 맞서 싸울 의로운 사람들을 도시로 초대하자고 제안했다. 그때 슐로모 아이거 랍비가 일어나 이 제안에 강력히 반대했다. 그는 하시디즘에 반대했는데, 이는 자신의 의견으로 할라카에 반하는 것이었으며, 빌네의 가온 전쟁을 언급했다그는 말을 마무리하며 "등유로 불을 끄는 것은 관례가 아니다."라고 말했다. 회의는 아무런 결정도 없이 해산되었다. 그러나 다시 모였을 때 베르는 하시딕 공동체의 수장들을 초대하기로 결정했다. 이것은 하시딤과 미트나그딤이 처음으로 함께 행진한 순간이었으며, 그들의 공통된 목표는 하나님의 길에서 벗어난 자들을 공통의 적과 공격하는 것이었다.

프로이센 통치 시기와 공국 시기에는 의사, 은행가, 해외 및 서부 지방에서 온 금융가 등 소규모 동화자 집단이 도시 내에 형성되기 시작했다. 1802년에는 랍비의 설교가 독일어로 낭독되었고, 창립자들이 독일 출신이거나 지식인들의 영향을 받았기 때문에 '독일 시나고그'라 불리는 '계몽주의자' 시나고그가 설립되었다.
그 시기
와 폴란드 회의 초기 시기에 앞서 언급한 슈무엘 즈비트코버의 아들은 바르샤바에서 유명해졌다. 그의 영향력은 유대인 대중 사이뿐 아니라 그 밖에서도 매우 컸다. 그는 바르샤바 유대인 중 유일하게 유대인 지구 외곽에 집을 구입할 허가를 받았으며, 이를 위해 수염과 긴 유대인 옷을 희생하지 않아도 되었다. 베르는 하시딕 진영에 합류했다.

베르의 아내 타마렐도 남편만큼이나 유명했다. 두 부부 모두 훌륭한 자선가였으며 많은 자선 기관에 기부했다. 그들은 또한 폴란드의 차디킴을 지원했으며, 프시샤의 심하 부님 랍비, 칼리시의 이츠학 랍비 등 하시딕 예시바 최고의 학생들을 그들의 사업에 고용했다. 그들의 기부로 프라가에 시나고그가 세워졌고, 곧 하시딤 중심지가 되었습니다. 베르는 1822년에 사망했다. 그는 베르그손(Barakson-Bergson)으로 알려진 귀족 가문의 아버지였다. 프랑스 철학자 앙리 베르그송은 그의 손자였다.

1815년부터 1915년까지 바르샤바의 유대인

폴란드 회의 시기에 바르샤바의 유대인 공동체는 성장하고 확립되었으며, 사회적 패턴과 이념적 흐름을 결정화했으며, 이는 끝까지 지속되었다. 러시아 전역의 거대한 시장이 폴란드인들에게 개방되고 산업화 시기에 바르샤바는 비약적으로 발전했다. 유대인들은 이 발전에 중요하고 때로는 결정적인 역할을 했다. 그러나 그들에게 중요한 것은 경제적 진보가 아니라 러시아 유대인들과의 살아있는 접촉이었다. 바르샤바는 러시아 모샤브(이들을 '스토왁'이라 불렀음)에서 많은 유대인들을 끌어들였으며, 특히 바르샤바 유대인들의 사회적·정신적 각성에 크게 기여했다. 민족 사상, 혁명적 선동, 히브리 문학의 부흥, 이디시 문학의 성장, 양국어의 홍보와 언론 — 이 모든 것은 의회 폴란드의 100년 역사 동안 형성되었다.

이 시기 바르샤바의 유대인 인구는 증가하여 유럽에서 가장 큰 공동체이자 전 세계에서 두 번째로 큰 공동체가 되었다. 1816년 바르샤바에는 15,000명의 유대인이 있었으며, 이는 수도 전체 인구의 19.2%에 해당했다. 50년 후에는 72,800명, 그 비율은 32.7%에 달했다. 1914년, 제1차 세계대전 발발 직전, 폴란드 수도에는 337,100명의 유대인이 거주했으며, 이는 전체 인구의 38.1%에 해당했다.
이 추가는 자연 번식에서 오는 부분
은 극히 일부뿐입니다. 제1차 세계대전 발발 28년 전, 바르샤바의 유대인 공동체는 약 21만 명이 증가했으며, 그중 약 15만 명이 해외에서 왔다. 도착자의 상당 부분은 리투아니아, 우크라이나, 벨라루스(모두 '리투아키아인'으로 알려짐)에서 왔다. 이민자 물결은 1860년대에 시작되어 특히 1881년 러시아 포그롬 이후 더욱 증가했다.
의회 폴란드가 존재한 초기 몇 년
동안 유대인들의 처지는 악화되었다. 마을 사람들의 적대감은 점점 커졌다. '오늘의 티켓'이 갱신되었고 유대인 지구의 경계가 축소되었습니다. 그러나 19세기 후반에 상황이 변했다. 폴란드 대중 사이에서 유대인-폴란드 우애를 설파하는 자유주의 요소가 생겼고, 폴란드 애국 모임에 가입한 유대인의 수가 증가했다. 1825년, 민간 총독 알렉산더 빌로폴스키는 폴란드 유대인에 대한 모든 제한을 해제하는 해방령을 발표했지만, 바르샤바에서 이스라엘에 대한 증오는 그 이후에도 사라지지 않았다.

1825년 차르의 명령으로 유대인 위원회(공식 명칭: "구 동맹 위원회")가 설립되어 폴란드 내 유대인 인구를 위한 헌법을 제정하는 임무를 맡았다. 그 옆에는 바르샤바에 거주하는 유대인들로 구성된 위원회가 있었으며, 현장 도시에는 '통신원'(대표)이 배치되었다. 그들 중에는 페시샤의 차딕인 라비 심차 부넴도 있다. 위원회의 입법 활동 실질적 결과는 미미했다. 제출된 추천 중 하나는 랍비를 위한 예소드 베이트 미드라쉬였습니다. 위원회는 1837년에 해산되었다.
러시아 통치에 맞선 폴란드 봉기
두 차례 모두에서 특히 바르샤바에서 유대인들이 적극적으로 참여했다. 하지만 이 사실조차도 마을 사람들의 적대감을 누그러뜨리지 못했다.
1830년 첫 봉기
당시 바르샤바 및 기타 지역의 유대인 지구 주민들을 상대로 폭동이 일어났다. 상점들이 약탈당했으며, 반란 이후 라터로 이름을 바꾼 랍비 이츠학 메이르 라텐베르크의 섬유 가게도 포함되었다. 그럼에도 불구하고 유대인들은 반란에 가담했다: 한편으로는 하층 사회 계층에서, 다른 한편으로는 동화된 계층에서 왔다. 하지만 그들은 무기를 소지하거나 전투원들 사이에 포함되는 것이 거의 허락되지 않았다. 다시 유대인 대대 창설 제안이 있었다. 벤-하도르는 이렇게 전합니다:

"폴란드 국민들이 일어나 러시아 군주제와 전쟁을 벌였을 때, 군중들은 바르샤바 시와 다른 곳의 유대인들을 공격했다. 병사들은 유대인들이 스파이라고 의심했기 때문이다... 그들은 그들과 전쟁을 벌였고, 죽이고 파괴했으며, 작은 사람부터 큰 사람까지 모든 사람이 그들이 집을 떠나고, 안뜰과 집의 모든 문이 자물쇠 수리공에게 닫혀 아무도 나오거나 들어오지 못하게 할 것을 보았다... 그리고 유대인들이 악이 자신들에게 닥쳤음을 보고, 하나님의 사람들이 계략을 꾸미어 위대한 목사들과 화해했으며, 장인들과 기초 주민들을 포함한 많은 백성이 그들과 연합했을 때... 그리고 그는 그들이 러시아 왕국에 전쟁을 벌이도록 도왔고, 그들은 폴란드 땅의 군인들이 서로 주고받는 옷을 입었으며, 파괴의 도구를 손에 쥐었다. 한 명은 창을, 다른 한 명은 소총의 총구, 그리고 나머지 전쟁 무기들을 들었다. 폴란드 민중은 전쟁에서 적에 맞서 자신들을 돕기 위해 유대인들을 데려가는 것을 허락하지 않았다. 그래서 그들이 교활한 사람들임을 알게 하고, 적들에 의해 그들에게 넘겨져 유대인들만 밖에 서 있게 만들게 되었다."

분명히 폴란드인들은 유대인들이 전쟁에 적극적으로 참여할 경우 완전한 권리를 부여받아야 한다고 두려워했으며, 원하지 않았던 것으로 보인다.
많은 노력
끝에 혁명 정부는 유대인들이 유럽식 복장을 하고 수염을 다듬는 조건으로 국가방위군에 받아들이기로 결정했다.
1863년 두 번째 봉기
때 많은 젊은 유대인들이 전투원의 대열에 합류했고, 유대인 전체는 '폴란드 정부'의 우파에 섰다. 유대인들은 반란군 정부의 여러 부서에서 책임 있는 직책을 맡았다. 바르샤바 랍비 신학교 학생들도 투쟁자 중 하나였다.
1960년대
는 앞서 언급했듯이 유대인들의 자유화를 가져왔습니다. 하지만 1970년대에 들어서면 상황이 악화되어 1881년 러시아 모샤브 지역을 휩쓴 폭동 이후 바르샤바에서 폭동이 발생했다. 도시 내 폭동은 3일간 지속되었으며 광범위한 재산 피해를 초래했다. 유대인들은 폭도들에 저항했으며, 자기방어 사례도 있었습니다. 1905년 혁명의 해는 러시아 전역에 피비린내 나는 폭동으로 휩싸였고, 젊은 이스라엘인들이 유대인 진영에서 나와 반란군에 합류했다. 차르의 군인들은 유대인 인구에 복수했다. 제1차 세계대전 직전 몇 년 동안 상황은 악화되었다. 반유대주의 선전은 전국적으로, 그리고 바르샤바에서도 증가했다. 유대인들이 판매하는 상품에 대한 '보이콧', 즉 보이콧을 촉구하는 목소리가 있었습니다. 1912년 제4차 두마(러시아 의회) 선거에서 유대인들은 좌파 정당 후보를 지지했다. 이 사실은 그들에 대한 증오를 새로운 최고조로 끌어올렸다.
러시아에서 의회 폴란드의 100년 통치
기간 동안, 바르샤바 유대인들의 사회적·경제적 구조에 근본적인 변화가 일어났다. 경제 활동의 성장과 산업, 상업, 은행업의 발전과 함께 이들 사이에 전문직과 계급 분열이 형성되기 시작했다.

대부르주아 계급은 은행, 상업, 임대, 군사 및 정부 기관에 대한 의심 등 매우 중요한 역할을 했다. 19세기 중반 바르샤바 은행가의 80%가 유대인이었다. 이 수치적 비중은 새로운 폴란드 공화국(1918년)이 수립될 때까지 변하지 않았다. 당시 유대인은 주요 상인의 절반 이상을 차지했다.

그러나 이 극도로 부유한 계층은 도시 내 유대인 활동가의 약 2%에 불과했다. 당시 약 30%는 상업으로 생계를 유지했는데, 대부분 생계가 제한된 소상인과 행상인이었습니다; 약 33%는 장인과 노동자였다. 나머지는 마차 주인, 짐꾼, 가정부, 일용직 노동자였다. 자유주의자들도 다수 발견되었다. 1970년대까지 다양한 상업 분야에서 생계를 유지하는 인구가 증가했으나, 그 이후로는 감소했습니다. 폴란드인들은 무역 문을 두드리고 유대인들을 밀어냈다. 기독교 장인들에 의한 경쟁자로 간주된 장인들에 대한 선동도 있었습니다. 곳곳에서 경작 경향이 있었으나, 실질적인 의미는 없었으며, 단 한 경우를 제외하고는 그 역시 범위가 제한적이었습니다. 바르샤바 출신의 부유한 학자였던 슐로모 잘만 포스너는 1817년에 플라첵 근처에 영지를 구입했고, 이후 몇 년간 두 개의 마을을 추가하여 유대인 농민들을 정착시켰다. 1841년부터 1844년까지 22가구, 81명이 거주했습니다. 이 경험과 바르샤바의 러시아 위원과의 접촉 덕분에 농업으로의 전환이 이루어졌다. 공동체의 얼굴인 아브 베이트 D, 파르나심, 그리고 하시딕 공동체 수장들은 토지 경작 복귀를 촉구하는 전단지를 발표했다. 제안 요청은 모든 폴란드 공동체에서 널리 퍼져 있으며, 실제로 이에 응답할 의사를 밝힌 이들도 있었습니다. 그러나 객관적 조건과 행정적 경직성 때문에 그 선의는 헛되이 되었다. 포스너의 경험도 오래가지 못했다.

1862년의 통계 명단은 유대인 노동자의 직업 구조를 나타내며, 계급 통합의 징후를 명확히 보여준다. 유대인 프롤레타리아트는 두 가지로 나뉘었는데, 상인 노동자들은 거의 3분의 1, 장인 노동자들은 4분의 1 이상을 차지했다. 산업계는 5% 미만으로 미소 비율이며, 가구 내 여성 노동자는 약 30%에 불과합니다. 이들은 전국 각지에서 대도시로 몰려든 실업 소녀들입니다. 그 후 몇 년간 일부는 의류 산업과 담배 산업에 흡수되었다.

공동체와 그 기관들

이미 19세기 전반기에 하시디스트가 바르샤바의 지배적인 운동이 되었다. 폴란드 내 모든 하시딕 가문들이 이곳에 대표되었는데, 카즈니츠, 루블린, 프시샤, 압타 등이 포함되었다. 1823년 러시아 당국은 하시딤 미냐니임 개최를 허가했고, 그 이후로 하시딤은 외부의 간섭 없이, 내부의 거의 장애 없이 발전할 수 있었다. 폴란드의 저항은 전쟁적인 성격이 아니었다.

바르샤바 하시딤은 폐쇄적이고 고립된 종파가 아니었다. 오히려 그렇습니다. 그들은 다양한 삶의 영역에서 활발히 활동했으며, 동화 수용소 동료들과 달리 모든 영혼을 클랄 이스라엘과 연결했다. 비범한 학자들과 재벌 지급에 오르지 못한 부유한 인물들도 있었는데, 앞서 언급한 19세기 전반기 폴란드 유대인 중 가장 부유했던 하시드 출신 베르 벤 슈무엘 즈비트코버를 제외하고는 그들이었다.

그들의 공적 활동은 종교, 랍비직, 교육, 상호 부조에 집중되었다. 그들의 큰 영향력에도 불구하고, 그들은 도시 랍비 위원회의 왕좌에 지도자 중 한 명을 앉히지 못했다. 영향력 있는 하시딕 지도자는 이전에 라텐베르크라는 이름을 가진 랍비 이츠학 메이르 알터였다. 이츠학 메이르 랍비는 카즈니츠의 마기드 라비 이스라엘의 가정에서 교육을 받았고, 잠시 마기드 라비 모셰의 아들로 봉사했으며, 이후 프르지샤의 심하-보넴 랍비와 그의 처남인 카체크의 멘델 랍비에게 고개를 숙였다. 카체크의 랍비가 사망한 후, 랍비 이츠학 메이르는 구르에서 회중을 이끌기 시작했다. 하지만 그 이전에도 그는 폴란드 전역에 하시디즘 이민자를 어깨에 메고 다녔다. 그의 할라카 관련 저서 『치두셰이 하림』은 폴란드 학습 방식에서 전형적인 후추 방법을 대표한다.
의인들은 바르샤바를 거주지로 삼고 싶어 하지 않았지만, 자주 방문했다. 랍비 이츠학 메이르는 바르샤바와 구르를 오가며 시간을 보냈다.

1880년 당시 바르샤바에는 300개의 인정된 회당이 있었고, 많은 비공식 회당도 알려져 있었습니다. 그중 약 3분의 2가 하시딤 신자였습니다. 이 숫자는 하시딤과 미트나그딤 사이의 도시 내 세력 비율을 나타냅니다. 19세기 말, 러시아 각지에서 온 난민인 '리투빅'이 바르샤바에 도착하기 시작하면서 미트나그딤의 비율이 다소 증가했습니다.

바르샤바에서의 동화는 18세기 후반과 19세기 초 서구에서 온 부유층 계급을 대표했으며, 따라서 독일 문화의 상징이 되었다. 시간이 흐르면서 동화자들은 폴란드 문화를 흡수하고 특히 점점 더 많은 국민이 합류하면서 폴란드 애국심의 정신을 심어주었다. 그들은 자신들이 유대인 지구 주민들과 다르며 일반 유대인 대중과 단절되어 있음을 강조했다. 대중과 동화된 이 얇은 부르주아지와 지식인 층 사이에는 깊은 심연이 있었다. 그들의 클랄 이스라엘과의 연계는 지역사회와 자선 기관에서의 광범위한 자선 활동으로 드러났습니다. 그들 중 많은 이들이 가속화되고 전환했습니다. 바르샤바의 개종자 수는 동유럽 모든 공동체보다 상대적으로 더 많습니다.

동화와 마찬가지로, 바르샤바의 계몽주의는 고향이 아니었다. 도시의 거의 모든 지식인들은 현지인이 아니었다. 그들 역시 재능으로 두드러지지 않았고, 그들의 문학 작품도 가치가 거의 없었다. 이 때문에 묵상서들은 삶의 현실과 영적 세계 모두에서 실질적인 영향을 미쳤다. 많은 이들에게 목소리를 들은 유일한 인물은 아브라함 야아코브 스턴(1762-1842)이었다. 이는 그의 문학 작품 때문이 아니라 훌륭한 인격 덕분이었다. 그는 일반 문화와 유대인 지식의 일원이었으며, 빛과 엄격함에 모두 세심했고, 수염을 다듬지 않았으며 유대인 복장을 바꾸지 않았다. 그는 비유대인 지식인 계층과 러시아 당국 모두에서 존경받았다. 그는 폴란드 과학회 회원으로 받아들여졌다. 스턴은 수학자였다.

히밧 시온 운동은 '리투아키아인'들에 의해 바르샤바로 전해졌다. 카토비체 회의 이후, 바르샤바는 운동의 하위 중심지로 선정되었다(1884년). 바르샤바에서 조직된 '휴식과 상속' 협회의 회원들은 1890년 이스라엘 에레츠에 레호보트 식민지를 설립했고, 1904년에 설립된 게울라 협회(모르샤로도 알려짐)는 텔아비브 시(당시 '아후자트 바이잇') 설립의 파트너였다. 호베베이 시온은 유명 인사들이 설교자로 활동하는 특별한 회당에 집중했다. 그들 중에는 다음과 같은 사람들이 있다: 랍비 이츠학 니센바움.

앞서 언급했듯이, 바르샤바에서 계몽주의 문학이 거의 없었음에도 불구하고, 이 도시는 히브리어와 이디시어 문학과 언론의 중심지로서 중요성이 커졌으며, 그 시작은 부활. 두 언어 모두의 언론과 수집가들은 러시아 전역에서 엄청난 인기를 얻었고, 그들은 최고의 유대인 예술가들을 모았다. 주요 연사는 나훔 소콜로프와 이츠하크 라이부시 페레츠였습니다. 범위와 영향력이 제한적이었던 폴란드어 언론은 동화된 집단에 의해 육성되고 출판되었다.
유대인 극장의 역사
는 1885년부터 1887년까지 바르샤바에서 운영된 골드파덴 극장의 등장으로 거슬러 올라가지만, 연극 활동의 첫 징후는 1840년대 초반부터 목격되었다.

지역사회의 행동은 지역적 틀을 넘어섰습니다. 활동가들은 자신들을 전국 유대인의 비공식 대표로 여겼다. 실제로 그들이 유대인의 삶을 개선하고 법령을 폐지하기 위해 한 노력은 전 세계적으로 중요한 의미를 지니고 있었다. 이 문제에 관련된 이들의 경제적·사회적 지위는 지역 영역을 훨씬 넘어선 영향력을 부여했다.

초정통파 대중은 군 복무 의무와 유럽식 옷 착용 명령(1844년과 1845년부터)을 국가의 영혼에 해를 끼친 법령으로 간주하며 이를 폐지하기 위해 강력히 투쟁했다. 특히 복장 금지령 폐지를 위한 강력한 캠페인이 있었으며, 하시딕 공동체 지도자들은 이를 완강하고 열정적으로 벌였다. 동화자들이 이 투쟁을 지지하지 않았다는 것은 말할 필요도 없다. 1846년 바르샤바를 방문해 악령 폐지를 위해 당국에 개입해 달라는 요청을 받은 모셰 몬테피오레 장관도 복장 변경에 공개적으로 지지를 표명했다. 이츠학 메이르 알터 랍비가 투쟁의 주도자였으며, 이로 인해 당국에 체포되기도 했다. 하지만 하시딤들 사이에서도 저항에 맞서 어디까지 나아가야 하는지에 대해 의견 차이가 있었다. 카츠크 랍비는 다음과 같이 말했습니다:

"나도 때때로 의심을 바라보았지만, 누가 죽어야 하는지에 관한 법이 없다는 것을 못했다. 두 위대한 인물(이츠학 메이르 알터 랍비와 이 문제에 대해 그와 문제를 제기한 아브라함 메츠카노프 랍비)이 이스라엘의 피를 버릴 것인가?"

50년 동안 초정통파가 공동체를 지배했다. 선거에 참여할 수 있는 화폐 정책이 수립된 후, 동화자들은 공동체를 장악하고 50년 넘게(1871-1926) 하시딤과 동맹을 맺었다. 이 두 블록 간의 합의는 동화자들이 바르샤바 유대인의 대표로 겉으로 나타났고, 하시딤은 끊김 없이 자신들만의 독특한 삶의 방식을 발전시킬 수 있다는 점에 기반했다. 양측 모두 부상하는 시온주의 운동과 반란적인 유대인 파라레타리오의 새싹에 맞서 자신의 입장을 방어했다.
1899
년, 시온주의 세력은 공동체 내에서 정권에 대한 대규모 공격을 감행했다. 이 행동은 시온주의 의회 연단에서 T. 헤르츨이 외친 슬로건인 "공동체 정복"과 일치했다. 하지만 공격은 실패했다. 공동체 선거에서 시온주의자 후보인 나훔 소콜로프는 119표만을 얻었다. 동화된 자들의 요새는 하시딤들의 동정적 지지로 온전하게 남아 있다. 이 체계는 두 차례 세계대전 사이 시기에만 깨졌습니다. 그 사이 공동체의 통치는 대중과 단절되었고, 유대인 거리에서 불기 시작한 새로운 바람과도 소외되었다. 하지만 도시 내 자선 기관들을 위한 공동체의 활동은 축복이었다는 점은 부인할 수 없습니다. 특히 시간이 지나면서 이 병원은 국가에서 가장 크고 정교한 의료 기관이 된 유대인 병원의 존재를 언급해야 한다.

에레츠 이스라엘의 대의는 공공 활동에서 중요한 역할을 했다. 1821년부터 바르샤바는 "이스라엘 땅의 가난한 이들"을 위한 기금 모금 중앙 기구를 유지해 왔다. 에레츠 이스라엘 상자는 거의 모든 예배당에서 발견되었다. 모금된 기금은 바르샤바 콜렐이라는 이름으로 이스라엘 땅의 폴란드 유대인들을 지원하기 위한 것이었다. 이 활동은 도시의 랍비들과 하시딕 지도자들이 주도했다.

바르샤바에는 네 명의 콜렐 랍비가 있었습니다. "헴닷 슐로모"의 저자이자 당대 최고의 할라카 학자 중 한 명인 랍비 슐로모 잘만 리프시츠(1989년 사망); 하임 데이비슨 랍비(1914년 사망)는 도시에서 가장 부유하고 고위 인사 중 한 명입니다. 그는 P.의 아들이었을 때 랍비로 선출되었고, 극심한 노년의 축복을 받았다. 그는 15년간 랍비직에 앉았으며; 크라쿠프의 도브-바리시 마이젤스 랍비, 학자, 활동가, 정치가. 그는 폴란드 애국자들과 협력하여 폴란드의 정치적 독립을 갱신하는 데 참여했고, 그 결과 러시아 당국과 갈등을 겪었다. 그는 체포되어 도시에서 추방당했으나 복직되었다. 생애 말기에 그는 정치 활동을 중단했으며; 바르샤바의 부유한 지주이자 뛰어난 학자였지만 하시딤들에게는 매력적이지 않았던 야아코브 가준하이트 랍비는 코데쉬에서 단 2년간(1973년까지) 봉사한 후 직위에서 해임되었다. 그 후 바르샤바에서는 다시 랍비가 선출되지 않았고, "베이트 딘 체덱 다파 바르샤바"가 설립되었다. 도시에는 공식 직책을 맡지 않은 랍비들도 있었습니다. 그들의 주요 활동은 랍비법 분야에 있습니다.

바르샤바에는 개혁파 랍비가 없었고, 이 도시에도 개혁파 운동이 없었다. "독일" 회당에서만 "계몽된" 랍비가 랍비-설교자로 봉사했다. 하지만 이 회당조차도 리푸마(rifuma)로 오염되지 않았으며, 다른 회당과 마찬가지로 전통적인 기도가 행해졌습니다. 유일한 변화는 설교가 독일어 또는 폴란드어로 전해졌다는 점입니다.

리투아니아의 예시바 형식의 대규모 예시바는 바르샤바에서 열리지 않았지만, 토라 공부는 흔했다. 바르샤바 하시딤의 대다수를 차지한 프지샤, 카체크, 구르 하시디즘은 학문적이었다. 미트나그딤 교도 내에는 상당수의 학자들도 있었다.

초중등 교육은 대부분 초정통파 교육이었다. 그러나 19세기 후반에는 종교 교육 기관의 수가 감소했습니다. 하지만 세기 말에는 전체 학생의 최소 75%가 종교적 틀 안에서 교육받았다.
공동체
는 또한 소규모 학교 네트워크와 탈무드 토라 네트워크를 유지했습니다.
1826년, 정부는 '유럽-폴란드' 교육과 문화를 갖춘 랍비들을 양성하는 것을 목표로 랍비 학교를 개설했다. 사실 이 학교는 일반 고등학교로서 학생들의 종교성이나 교사들의 신앙심에 신경 쓰지 않았습니다. 교사들 중에는 구전 율법을 설파하는 이들도 있었다. 이 기관 졸업생 중 누구도 랍비직에 오르지 않았다. 1863년, 그의 학생들이 러시아에 대한 봉기에 참여해 실수당하면서 학교는 폐쇄되었다.
1885년에는 도시 최초의 '개정실'이 설립되었고, 1909년에는 히브리어로 된 최초의 유치원이 설립되었습니다. 이 두 기관 그들은 바르샤바에서 국민 및 히브리어 교육의 시작점이었습니다.

제1차 세계대전

제1차 세계대전 기간 동안 바르샤바는 전투 지역에서 도망치거나 러시아 당국에 의해 추방된 수만 명의 난민들의 피난처 도시였습니다. 독일 점령은 정치 영역에서 구제를 가져왔으나, 전쟁의 열악한 상황과 빈곤한 난민들의 도착으로 인해 경제적 고통은 더욱 심화되었다. 어려운 이들을 돕는 임무를 맡은 바르샤바의 유대인들은 광범위한 사회 및 자선 활동을 펼쳤다. 독일 점령 당국은 유대인 주민들의 조직 및 정치 활동에 간섭하지 않았고, 정치 생활은 악화되기 시작했다. 그 시기에 시온주의 운동은 다양한 흐름과 기타 정치 운동을 포함하여 공식적으로 창설되었다. 바르샤바는 국가 행동의 기초이자 중심지 역할을 했다.

두 전쟁 사이

독립 폴란드가 된 20년 동안 바르샤바의 유대인 공동체는 성장했지만, 일반 인구에 대한 상대적 비중은 감소했다. 시기 초반 바르샤바에는 32만 명의 유대인이 있었으며, 이는 전체 인구의 42%를 차지했으며, 1938년에는 36만 8천 명(29.1%)에 달했다.

독립한 폴란드에서 반유대주의 경향이 더욱 심화되었다. 민족주의가 고개를 들었고, 이스라엘에 대한 증오는 폴란드 정책에서 의도적이고 지침적인 슬로건이 되었다. 바르샤바의 유대인들은 유대인의 권리와 그들의 존재 가능성을 위한 공공 투쟁의 중심에 있었다.

많은 유대인들이 반유대주의의 압력과 심각한 경제 위기로 인해 생계 수단에서 밀려났다.

바르샤바 유대인들의 대역에서의 비중은 크게 줄었다. 대산업은 이전과 마찬가지로 유대인들에게 닫혀 있었다. 유대인 은행가의 수는 줄어들었다. 바르샤바에 위치한 정부 통제 독점 공장 센터들은 유대인을 고용하지 않았으며, 공공기관과 공기업도 마찬가지였다. 유대인 상업과 장인정신에 큰 압박이 있었다. 반유대주의 운동을 대표하는 보이콧 자경단이 유대인 소유 상점 근처에 주둔해 주인과 고객을 괴롭혔다. 바르샤바 유대인 인구의 3분의 1 이상이 실업자였지만, 실업자 수는 그보다 더 많았다. 주민의 절반 이상이 압력으로 인해 1932년 기준으로 지역사회에 최저세금을 낼 여력이 없었습니다.

특히 십대들의 상황은 매우 어려웠다. 당시 그들의 미래는 절망적으로 보였는데, 대부분의 경제 부문이 그들에게 닫혀 있었기 때문입니다. 이 때문에 이주, 특히 팔레스타인으로의 이주에 대한 압력이 커졌습니다. 하지만 거의 모든 주요 이민국은 20대 이민자와 거의 모두 1930년대에 유대인 이민자들에게 폐쇄되었다.

이 기간 내내 폴란드 유대인들의 정치적, 사회적, 사회적 활동은 바르샤바에 집중되었다. 바르샤바는 전국 유대인 정당과 운동의 중심지였으며, 의회 내 대표권 투쟁의 무대 역할을 했고, 문화 사업, 연구, 교육, 예술, 문학, 언론, 출판, 상호 부조 등 다양한 분야의 중심지였다. 바르샤바 유대인들 사이의 공적 생활은 특별한 경계심으로 특징지어졌으며, 유대인 거리에서 패권을 확보하기 위한 강력한 캠페인이 벌어졌다. 당내 투쟁은 특히 치열했다. 정당 소속은 삶의 모든 영역에 깊은 영향을 미쳤습니다. 이념적 이견, 조직 간 갈등, 개인적 갈등은 단결을 파괴했고, 처음부터 가혹한 현실 앞에서 범이스라엘 행동, 연대, 공동 행동의 가능성을 좌절시켰다.

동화는 더 이상 공적 요인이 아니게 되었다. 1924년 공동체의 첫 민주적 선거에서 약 25,000명이 투표했으며, 동화자들은 총 557표를 얻어 공적 무대에서 제외되었다. 시온주의 운동은 모든 형태의 특수 활동에서 뛰어났으며, 이스라엘 땅으로의 훈련과 이민 조직과 폴란드 유대인의 권리 투쟁에서 뛰어났다. 그러나 폴란드에서 유대인의 존재를 위해 싸울 방법에 대해서는 합의가 없었다. 사실, 고통을 완화하려는 모든 계획은 날로 심화되는 반유대주의라는 바위에 의해 산산조각 났다.

하시디즘은 이전과 마찬가지로 매우 영향력 있는 공공 요인이었다. 폴란드 내 의로운 자들의 거의 모든 법정이 수도에 대표로 참석했으며, 미냐아니(미냐니)와 예배당을 거행했다. 많은 랍비들이 제1차 세계대전 중 바르샤바에 정착했고, 전쟁 이후에도 그곳에 머물렀다. 그들 중 일부는 공공 참여와 심지어 정치 활동에 끌렸습니다. 구르 하시딤은 그들의 이름을 아구닷 이스라엘에 붙였다.

노동자 대량을 집중시킨 분드의 권력은 1930년대 중반에 커졌고, 이 급진적 종말론 정당의 부상은 폴란드 정부의 차별 정책에 시민 정당들이 저항하지 못하는 데 많은 이들의 마음속에 파고든 절망의 표현이었다.

폴란드 내 모든 유대인 교육 분야는 바르샤바에 자체 학교를 가지고 있었다. 대부분의 남학생들은 체데르, 탈무드 하토라, 그리고 여러 학교에서 초정통파 교육을 받았다. 그러나 여학생들은 대부분 폴란드어로 교육받는 학교에서 공부했다. 중등 교육은 예시바, 고등학교, 이론 및 직업 학교 등에 집중되어 있었다. 또한 종교 교사를 위한 공립 학교, 랍비를 위한 신학교인 '타흐케모니', 과학 연구소도 있었다하둔(후자는 대학 수준에서).

히브리 문학과 언론은 쇠퇴하고 있었다. 히브리어로 된 일간 신문 발행을 계속하려는 모든 시도는 실패했다. 히브리어 잡지와 주간지도 오래가지 못했다.

대량의 유대인들은 이디시어로 개종했고, 청년들과 전국적인 청년들은 강한 언어 동화 경향을 보였다. 이디시어 일간지의 수가 증가하여 전국의 여론에 큰 영향을 미쳤다. 그러나 바르샤바는 이디시 문학의 중심지로서의 지배력을 잃었고, 그 사이 이디시 문학은 미국으로 이전했다. 폴란드어 언론도 부상하고 있었다.

국가 재단의 지원과 외부 기관, 주로 JDC의 도움으로 광범위한 자선 활동이 이루어졌습니다. 자선과 자선, 자선과 병자 방문, 비밀 기부와 상호 도움을 위한 수십 개의 협회와 단체가 있었습니다. 바르샤바에서 형성된 삶을 대표하는 한 연관성이 다음과 같이 전해진다:

"굿 샤밧 이달라흐"(샤밧 샬롬, 유대인)는 독특한 자선 단체였습니다. 회원들은 평민, 짐꾼, 마차 운전사, 노동자들이었습니다. 그들은 일주일 내내 코땀까지 흘리며 집안 구성원들을 부양했다. 안식일이 오면, 그들은 불운한 형제들—가난한 자, 노인, 병자, 죄수들을 위해 일하고 일했다.

세 명씩 한 그룹이 큰 바구니를 들고 매주 토요일 아침마다 거리에서 거리로, 집에서 집으로 걸었다. 그들은 마당에 들어가 바구니를 땅에 놓고 소리 내어 읽으며 연주합니다: "안식일 이들리치, 안식일 샤밧, (샤밧 샬롬, 유대인들, 샤밧 샬롬). 그들은 한 마디도 덧붙이지 않았고, 아무것도 요구하지 않았으며, 누굴 위해 미츠바를 하는지 말하지 않았다. "안식일 이들리치"라는 외침만으로도 충분하고, 창문이 열리며 주부들은 바구니에 담긴 할라, 달걀, 생선, 고기, 이름을 꺼낸다. 그리고 마당의 창문이 이 소리에 열리지 않는 곳이 없었다."

이것이 디아스포라 유대인들의 중심지였던 공동체의 삶이 이어졌던 방식이었으나, 1939년 9월 1일 독일 클라그심이 폴란드 국경을 넘었다. 같은 날, 바르샤바가 폭격당했다. 유대인 지구는 심각하게 훼손되었다. 그러나 당시 아무도 독일의 침공이 유대인에 대한 말살 전쟁의 예고가 될 것이라 예상하지 못했으며, 바르샤바 공동체가 완전히 파괴되었다.