부모미생전 본래면목

[순이c]

이해는 생각의 분별심을 약하게 하고, 익숙해지면 생각 이전으로 돌아가려는 힘을 키울 수 있으나, 소심한 몸의 변화는 많은 경험으로 해결될 수 있다는 제 공부의 중간 점검을 마친 기분입니다. / (AI와의 문답을 토대로 정리한 내용입니다.)

"색성향미촉법이 첫 번째 화살이고 분별심으로 인해 두 번째 화살을 맞지 않아야 한다 화두는 답을 만들려는 습관을 멈추게 하기 위해서이다"  

부모미생전 본래면목: 부모에게 태어나기 전 나의 참모습은 무엇인가?

우리가 지금 부르는 이름, 직업, 성격, 심지어 "나는 인간이다", "나는 남자/여자다"라는 생각은 모두 태어난 후(육체를 가진 후) 세상의 기준에 의해 길들여진 '분별심의 결과물'입니다.
화두는 우리에게 강제로 시간의 축을 생겨나기 이전으로 돌리게 만듭니다. 몸도 없고, 이름도 없고, 지식도 없던 그 자리에서는 "나는 이런 사람이야"라고 분별할 근거가 통째로 사라져 버립니다.

부모에게 태어나기 전 본래의 참모습(본래면목)은 아무것도 없는 텅 빈 고요함이 아니라, 무엇이든 비출 수 있는 '거울의 본성' 그 자체를 말합니다.


                                                 [ 세 상 의  모 든  자 극 ]
                                                               │
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     (독과 약을 구분함)                                                                        (감정과 집착을 투사함)
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    ▼ 거울의 마음 (지혜)                                                                     ▼ 필름의 마음 (번뇌)
  - 있는 그대로 비추고 판단함                                                            - 마음에 흔적과 상처를 남김
  - 지나가면 거울은 다시 깨끗함                                                         - 두고두고 괴로움을 재생산함
            │                                                                                                   │
     [ 대원경지의 삶 ]                                                                           [ 첫 번째+두 번째 화살 ]



[외부 자극: 맛없는 건강식을 먹었다]
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   ├─► 거울의 마음 (번뇌 X) ──► "아, 맛은 없지만 몸에 좋겠구나." (판단 후 지나감. 거울은 깨끗함)
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   └─► 필름의 마음 (번뇌 O) ──► "왜 맛없는 걸 억지로 먹어야 하지? 인생 참 팍팍하다." (마음에 자국이 남음)


독과 약은 구분하여야 한다

거울의 마음 (집착이 없는 분별):
거울은 앞에 똥이 오면 똥을 그대로 비추고, 황금이 오면 황금을 비춥니다. 더럽다고 거부하지 않고 아름답다고 붙잡지 않습니다. 그리고 그것들이 떠나고 나면 거울에는 아무런 흔적도 남지 않습니다. 일상의 온갖 선택을 하면서도 마음에 찌꺼기를 남기지 않는 상태입니다.

필름의 마음 (집착이 되는 분별):
필름은 빛이 한 번 지나가면 그 상이 그대로 찍혀버립니다. 물건을 싸게 사지 못했을 때 "아, 손해 봤다. 짜증 나" 하며 집에 와서도 계속 생각하는 것, 드라마의 악역을 보며 밤새 분노하는 것 등이 모두 마음에 '인화'를 해버리는 필름의 마음, 즉 번뇌입니다.


따라서 화두를 참구한다는 것은 세상을 등지고 아무것도 판단하지 않는 먹통이 되는 것이 아닙니다. 오히려 '태어나서 길들여진 온갖 편견의 때(필름의 자국)'를 닦아내고, 매 순간 깨끗한 거울로서 수학 문제를 풀고, 음식을 고르고, 드라마를 보는 것입니다.

그 행위가 내 마음에 끈적한 흔적을 남겨 나를 괴롭히는 '번뇌'가 되느냐, 아니면 상황에 따라 정밀하게 작동하는 '지혜의 쓰임'이 되느냐의 차이일 뿐이라고 합니다. 이렇듯 일상의 사소한 분별 속에서 번뇌의 유무를 간파해 나갈 수 있다면, 그것이 바로 알아차림(화두)의 살아있는 쓰임을 스스로 증명하는 공부를 가리킨다고 합니다.

대원경지(大圓鏡智)

[화두의 시작] "부모미생전 본래면목" ──► 시간과 조건 이전의 나를 추적함
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[본질의 발견] "거울의 본성" ────────► 아무것도 없는 먹통이 아니라, 맑게 비추는 성품
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[일상의 조화] "거울 vs 필름" ────────► 분별력을 쓰되 흔적(번뇌)을 남기지 않는 지혜
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[최종 결론]  "지혜의 쓰임" ────────► 세상을 등지지 않고, 매 순간 깨끗한 거울로 사는 것



[다른 전통이 가리키는 방향]

족첸의 가르침

한 생각이 일어났다 사라지고 다른 생각이 일어나는 사이의 간격을 알아차림, 거기서 의식의 현 순간에 온전히 집중하는 능력을 개발. 이것은 의식적으로 기억이나 회상과 같은 생각을 뒤돌아보며 쫓아가는 것을 삼가는 것입니다. 그리고 마음이 미래의 경험을 미리 쫓아가는 것이나 미래를 향해서 가는 생각 같은 것도 삼가는 것입니다. 오로지 현재에 머물러 있는 것입니다.

처음에 우리가 경험하는 것은 단순한 부재 혹은 간격이지만 경험을 통해서, 온전히 현재에 집중하는 것을 통해서 그 부재의 기간을 연장하는 법을 배우게 되는 바로 그 때 우리는 미묘한 생각의 과정을 알아차리게 됩니다. 그것이 정확히 맑은 빛의 마음 상태는 아니라고 해도 맑은 빛의 마음에 속하거나 혹은 그것을 가리키는 마음입니다.

예를 들어 족첸의 가르침에서는 이와 같은 수행을 통해 경이로운 느낌을 개발하게 됩니다. 그것은 오로지 현재의 상태를 알아차리면서 완전한 경이로움으로 거기 머무는 것입니다. 이러한 경이로운 느낌으로부터 우리는 본래적인 자각(rigpa)의 진정한 경험에 도달하게 됩니다. 어느 린포체의 설명입니다.

기본적인 생각은 경이로운 느낌을 가지고 현재 순간의 자각을 개발한다는 것입니다. 경이로움은 마음이 과거나 미래로 달려가는 유혹에 빠지지 않고 오로지 의식의 현재 순간에 머물러 있게 하는 것입니다. 우리가 의식을 현재에 머문다면 마음 본연의 자질을 스스로 표현할 수 있게 합니다. 마음의 본래적 자질은 맑은 빛입니다. 이것은 사캬 전통에서 발견되는 가르침입니다. / 달라이 라마 법문 중


귀류중관학

대상이 자성이 없다는 것을 반박할 수 없게 우리 자신에게 입증해야만 한다.  / 달라이 라마

비록 보살이 오온이 공한 것을 이해해도 그는 아직 모습을 신봉하며 따라서 생겨남 없는 상태에 대한 믿음이 없다 
공성은 주로 반박되어야 할 대상을 부정함으로써 깨달아진다.
대신 다른 어떤 것의 존재를 간접적으로 확인하는 부정, 이것은 간접적 부정이라 한다. (非遮)
아무것도 그것에 남기지 않는 부정, 이것은 직접적 부정이라 한다. (無遮)
공성은 이 둘 중 후자이다. 그러므로 공성의 깨달음이란 반박되어야 할 대상을 단지 완전하게(직접적으로) 부정하는 것이다. / 중론의 열쇠, p18~19


조건으로부터 생겨난 것은 무엇이든 생겨난 것이 아니다 (본래적으로)
(왜냐하면) 이것은 생겨남의 실제가 없기 때문이다
조건에 의지해 생겨난 것은 무엇이든 공하다고 불린다.
이러한 공성을 아는 자는 수행이 잘된 자이다.” / 중론의 열쇠, p 14



외부 자극
   ↓
유식
"왜 흔적이 남는가?"
(종자·습기·아뢰야식)
   ↓
중관
"그 흔적은 어디에 존재하는가?"
(자성의 부정·공성)
   ↓
선종
"그것을 묻고 있는 이는 누구인가?"
(본래면목·화두)
   ↓
대원경지
분별은 있으나 집착은 없다
작용은 있으나 머묾은 없다
거울처럼 비추되 흔적을 남기지 않는다

생각은 멈추었는데 몸의 긴장은 왜 단박에 사라지지 않을까? 

마음을 알아차리다 보면 어느 순간 "생각이 떠오르는 속도 자체를 늦추거나 조절할 수 있게 됩니다." 밀려오는 분별심과 2차 화살의 진행을 알아차림의 힘으로 멈춰 세우는 순간입니다. 그런데 여기서 한 가지 장벽과 마주하게 됩니다. 바로 '몸의 긴장감(두근거림, 손에 땀이 남, 가슴이 옥죄어옴)'입니다. 분명히 머릿속 생각은 끊었고 마음은 조용한데, 신체적인 긴장과 떨림은 생각보다 오래 유지됩니다.

이에 대해 불교 역사에서 가장 정밀한 사유를 보여준 유식학(唯識學), 초기불교의 사념처(四念處), 그리고 중관(中觀)의 렌즈를 통해 그 메커니즘을 알아보고자 합니다.  


1. 생각은 멈추어도 '종자(습기)'의 관성은 남는다 (유식의 메커니즘)
유식학의 관점에서 보면, 마음의 표면(의식)에서 생각을 멈추었다 하더라도 몸과 무의식을 지배하는 아뢰야식(阿賴耶識)의 에너지는 관성처럼 계속 흐릅니다. 맹렬하게 달리던 자동차가 브레이크를 콱 밟으면 엔진은 그 즉시 멈추지만(생각의 멈춤), 차체는 거대한 관성 때문에 앞으로 미끄러져 나갑니다(몸의 긴장 유지).


2. 느낌은 생각보다 무겁고 질기다 (신수심법의 메커니즘)
붓다가 제시한 수행의 단계인 사념처(四念處)를 보면, 마음(心)보다 느낌(受, vedanā)이 훨씬 거칠고 무겁습니다. 개념과 생각은 실체가 없어서 화두나 중관의 논증으로 툭 치면 흩어지지만, 몸으로 내려앉은 긴장감은 이미 물질(色)화된 에너지입니다. 이미 혈액 속에 아드레날린이 분비되었고, 근육이 수축한 물리적 상태인 것입니다.

따라서 이 신체적 느낌을 대할 때는 한순간에 깨치는 선종의 방식(돈오)이 아니라, 호르몬이 대사되고 몸이 식어가는 시간(점수)을 온전히 허용해 주는 태도가 절대적으로 필요합니다. "단박에 멸하지 않고, 빠르게 서서히 가라앉는다"는 성질 자체가 느낌의 본질입니다.  -신체는 언어를 배우지 않는다-


3. 느낌의 자성(실체)을 해체하는 최종 메커니즘 (중관의 쓰임)
그렇다면 몸의 긴장감이 단박에 없어지지 않고 나를 괴롭힐 때, 우리는 어떤 메커니즘을 써야 할까요? 바로 "느낌의 자성을 해체하는 중관의 메커니즘"입니다. 몸이 긴장할 때 우리는 무의식적으로 '이 긴장감은 나쁜 거야', '이게 빨리 사라져야 내가 편해져'라며 긴장감을 '밀어내야 할 거대한 실체(자성)'로 대합니다. 그러면 그 긴장감과 싸우느라 몸은 더 굳어버리는 악순환이 일어납니다.

이때 필요한 진짜 돌파구는 다음과 같습니다. 심장의 두근거림이나 가슴의 답답함이 올라올 때, "이 긴장되는 '느낌' 자체는 대체 어디에 존재하는가?" 하고 그 물리적 감각을 정밀하게 분해해 보는 것입니다.

가슴 전체가 거대하게 떨리는 것 같지만, 가만히 현미경을 들이대듯 들여다보면 찰나의 순간마다 세포들이 찌릿거리는 미세한 진동들의 연속일 뿐입니다. 그 떨림 자체에는 '소심함'이라는 이름표도 없고, '번뇌'라는 자국도 없습니다. 그냥 생물학적 에너지의 자연스러운 흐름일 뿐입니다.

"어라? 가만히 비추어 보니 고정된 덩어리로서의 긴장감 같은 건 없네? 그냥 찰나의 진동들이 일어났다 사라지고 있을 뿐이구나."

이렇게 그 느낌의 실체 없음(공성)을 거울처럼 빤히 쳐다봐 주는 것, 그것이 바로 신체의 감각을 대하는 가장 높은 수준의 메커니즘입니다.


결론 : 지혜의 쓰임
생각을 늦추는 경지에서 한 걸음 더 나아가, 몸의 느낌이 가진 물리적 성질하고 그 반감기(서서히 사라짐)를 있는 그대로 간파하고 허용하는 것은 매우 깊은 실참의 영역입니다. 물리적인 몸의 반응을 기계처럼 단박에 통제하려 들지 않고, "빠르게, 그러나 서서히 식어가는 몸을 거울처럼 고요히 받아들이는 것."

그 행위가 내 마음에 끈적한 흔적을 남겨 나를 괴롭히는 '필름의 번뇌'가 되느냐, 아니면 상황에 따라 정밀하게 작동하는 '지혜의 쓰임'이 되느냐는 오직 이 알아차림에 달려 있습니다. 우리는 매 순간, 번뇌의 한복판에서 깨끗한 거울로 살아갈 수 있습니다.

[빛몸]

고맙습니다