스크랩 무상계(無相戒) - 참마음은 삼라만상에 두루 머금은 진리의 빛입니다

[대은]

무상계(無相戒)

夫無常戒者는 入涅槃之要門이며
부무상계자    입열반지요문
 -.무상계는 열반에 이르는 요긴한 문이며

越苦海之慈航이라 是故로  一切諸佛 이
월고해지자항       시고     일체제불

-.고해를 건너는 자비의 배 입니다.
   그러므로 모든 부처님들께서도

因此戒故로 而入涅槃 하시고
인차계고     이입열반
-.이 계를 인연하여 열반을 성취하셨고

一切衆生도 因此戒故로
일체중생    인차계고
-모든 중생들도 이 계를 의지하여

而度苦海하나니 靈駕시여
이도고해         영가
-.고해를 건넜습니다.  영가시여.

汝今日 逈脫根塵하고 靈識獨露하여
여금일 형탈근진       영식독로
-.이제 여섯가지 감각(眼:시각 耳:청각 鼻:후각 舌:미각 身:감각 意:의식)에서 
  벗어나 신령한 의식이 뚜렷해져

受佛無上淨戒하니 何幸如也오오
수불무상정계        하행여야
-.거룩한 부처님의 계를 받게 되었으니
   이 얼마나 다행한 일입니까?

靈駕시여 劫火洞燃해에 大千俱壞 하고 
영가       겁화통연       대천구괴
-.영가시여, 세월이 흘러 오래되면

   광대한 우주도 무너지고

須彌巨海도 磨滅無餘허든
수미거해    마멸무여
-.수미산과 큰 바다도 없어져 남을 것이 없는데

何況此身의 生老病死와
하황차신    생로병사
-.항차 이 작은 몸이 생로병사와

憂悲苦惱를 能與遠違라
우비고뇌    능여원위
-.어리석음.슬픔.근심,고뇌를 어찌 피할수 있겠습니까?

靈駕시여 髮毛爪齒와  皮肉筋骨과
영가       발모조치  피육근골
-.영가시여, 그대의 머리카락.손톱.이빨 
 그리고 가죽.살.힘줄.뼈

髓腦垢色은 皆歸於地하고
수뇌구색    개귀어지
-.때 같은 육신과 뇌와 뇌수는 모두다 흙으로 돌아가고,

唾涕膿血과 津液涎沫과
타체농혈     진액연말
-.침과 콧물.고름.피 진액.

痰淚情氣와 大小便利는
담루정기    대소변리
-.가래.눈물.정기와 오줌 같은 것 들은

皆歸於水하고 煖氣歸火하며
개귀어수       난기귀화
-.다 물로 돌아가고, 몸의 더운 기운은 불로 돌아가고,

動轉歸風은  四大各離하니
동전귀풍     사대각리
-.활동하던 기운은 바람으로 변하여, 네 가지 요소가 다
 각각 지.수.화.풍으로 흩어져 제자리로 돌아가는 법이니

今日亡身은 當在何處오
금일망신    당재하처
-.오늘날 영가의 돌아가신 몸이 어디 있다고 하겠습니까?

靈駕시여 四大虛假하야  非可愛惜이라
영가      사대허가        비가애석
-.영가시여, 이 몸뚱이는 지,수,화,풍의 헛된것이니 
  조금도 애석해 할 것이 없습니다.

汝從無始已來로 至于今日이
여종무시이래    지우금일
-.영가는 태초부터 오늘에 이르기까지

無明緣行하고 行緣識하며
무명연행         행연식
-.어리석은 무명으로 말미암아 선.악의 행업을 지었고,

   이 행업으로 인해 세상에 태어나려는 일념이 생깁니다.

識緣名色하고 名色緣六入하며
식연명색       명색연육입
-.이 일념으로  명색(관념생성작용)을 낳고

   명색(관념생성작용)은 여섯가지감각을 낳습니다.

六入緣觸하고 觸緣受하며
육입연촉       촉연수
-.이 여섯 가지 감관으로 인해  촉(느낌/감각)이 생기고,

  촉(느낌/감각)으로 인해 감수(지각작용)가 생긴다.

受緣愛하고 愛緣取하며
수연애       애연취
-.감수(지각작용)는 애욕을 애욕은 탐취심(탐욕,소유욕)를 낳고

取緣有하고 有緣生하며
취연유       유연생
-.탐취심은 내세의 과가 될 업을 낳았고,
이 업은 다시 미래에 태어나는 연유가 되니.

生緣老死 憂悲苦惱하나니
생연노사 우비고뇌
-.태어나면 늙고 병들고 죽게 되어 근심하고
슬퍼하고 고뇌하게 되는 것입니다.

無明滅卽 行滅하고
무명멸즉 행멸
-그러므로 무명(밝음이 없어 번뇌의 상태인것)이 없어지면
 선.악의 행업이 없어지고

行滅卽 識滅하며
행멸즉 식멸
-.선.악의 행업이 없어지면 의식작용이 사라지고

識滅卽 名色滅하고
식멸즉 명색멸
-.의식작용이 없어지면 명색(관념작용)이 사라지고

名色滅卽 六入滅하며
명색멸즉 육입멸
-.명색(관념작용)이 없어지면 여섯 가지 감관(眼耳鼻舌身意)이 사라지고

六入滅卽 觸滅하고
육입멸즉 촉멸
-.여섯 가지 감관(眼耳鼻舌身意)이 없어지면 촉(느낌/감각)이 사라지고

觸滅卽 受滅하며
촉멸즉 수멸
-.촉(느낌/감각)이 없어지면 감수(지각작용)이 사라집니다.

受滅卽 愛滅하고
수멸즉 애멸
-.지각이 없어지면 애욕이 없어지고

愛滅卽 取滅하며
애멸즉 취멸
-.애욕이 없어지면 탐취심이 없어지고

取滅卽 有滅하고
취멸즉  유멸
-.탐취심이 없어지면 업이 없어지고

有滅卽 生滅하며
유멸즉 생멸
 -.업이 없어지면 생이 없어지고

生滅卽 老死憂悲苦惱滅하나니라
생멸즉 노사우비고뇌멸
 -.생이 없어지면 늙고 죽고 근심하고
   슬퍼하는 고뇌도 다 없어지는 것 입니다.

諸法從本來 常自寂滅相이라
제법종본래 상자적멸상
-. 본래로부터 오는 모든 것들은
    스스로 고요하고 청정하므로

佛者行道已하면 來世得作佛하며
불자행도이       내세득작불
-.불자로서 도를 행하여
  내세에는 부처를 이룰 것입니다.

諸行無常하야 是生滅法이라
제행무상       시생멸법
-.모든 현상은 한시도 고정됨이 없이 변하고
   이것이 바로 생하고 멸하는 생멸의 법이니

生滅滅已하면 寂滅爲樂이니라
생멸멸이      적멸위락
-.이 생멸에 집착함을 완전히 놓으면
  곧 고요한 열반의 경지에 이르는 것입니다.

歸依佛陀戒하며 歸依達摩戒 하고
귀의불타계       귀의달마계
-.부처님계에 귀의합니다. 달마계에 귀의합니다.

歸依僧伽戒하며
귀의승가계
-.승가계에 귀의합니다.

南無過去 寶勝如來 應供
나무과거 보승여래 응공
-.과거의 보승여래이시며 (여래)

  천상및 지상의 중생들에게 공양 받으실 님이시며 (응공)

正邊知 明行足 善逝
정변지 명행족 선서
-.일체지(一切知)를 갖추어우주법계의 모든 것을 아시는 님 (정변지)

  삼학(계정혜:戒正慧)을 갖추어 지혜와 행동이 완전하신 님 (명행족)

  해탈열반후 피안으로 간채 미망(번뇌)의 세계에 다시 오지 않는 님 (선서)

世間解 無上士 調御丈夫
세간해 무상사 조어장부
 -.세상 모든 것의 본질을 다 아시어 세상 모든것을 해결하시는 님(세간해) 
    세상에서 가장 뛰어나 가장 높은 자리의 최고의 스승이신 님 (무상사) 

    대자대비와 대지혜의 말씀으로써  때로는 부드럽고 간결함으로...

    때로는 사자후같은 일갈으로 중생에게 바른길을 벗어나지 않게

    하시는 님 (조어장부)

天人師 佛 世尊 이니라
천인사 불 세존
-.하늘세계와 인간세상의 스승이신 님이시며 (천인사)
   세상에서 가장 높게 존경 받으실 님에게 귀의합니다. (세존)

靈駕시여 脫却五陰殼漏子하고

영가       탈각오음각루자
 -.영가시여, 이제 당신께서는 오음(色聲香味觸)을 벗어버리고

靈識獨露하야 受佛無上淨戒하니
영식독로      수불무상정계
-.신령한 의식이 뚜렷이 드러나
  부처님의 거룩한 계를 받았으니

豈不快哉며 豈不快哉아
기불쾌재   기불쾌재
-.이 얼마나 기쁘고 통쾌한 일이옵니까?

天堂佛刹에 隨念往生하리니
천당불찰   수념왕생
-.영가시여, 이제 마음대로 극락 세계나 부처님
계신 곳에 태어나게 되었으니

快活快活이로다
쾌활쾌활
-.참으로 기쁘고 기쁜 일입니다.

西來祖意最堂堂이며
서래조의최당당
-.달마조사 전하신 법 당당하여 으뜸이니

自淨其心性本鄕이로다
자정기심성본향
-.본래 청정한 마음자리 본성품의 고향이네

妙體湛然無處所언마는
묘체담연무처소
-.참마음(본래바탕=불성=태허=무극=도심)은 맑고 깊어 그정체가 오묘하여

 있는 곳이 따로 없고 자취도 없으나.

山河大地現眞光이로다
산하대지현진광
-강,바다,대지,하늘등 모든 삼라만상은 참마음의 현현입니다.

[엣지있게]

좋은 글 감사합니다 ()

[연꽃]

오늘도 좋은 글 배워가요 _()()()_